牛頭的雕刻方法精選(九篇)

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第1篇：牛頭的雕刻方法范文

華縣位于陜西省關(guān)中平原東部，西周時(shí)在此建鄭國，秦朝統(tǒng)一中國后改設(shè)鄭縣，西魏時(shí)改為華州，1912年改為今名。華縣皮影是綻放在這片土地上的一朵瑰麗的民間藝術(shù)之花。

皮影藝術(shù)在我國分布較廣，有東北、湖北、山東、唐山的大皮影，也有甘肅環(huán)縣和四川的中等皮影。華縣皮影—般通高33厘米，被稱為華州小皮影，主要分布于陜西、山西—帶。華縣皮影以其形態(tài)婉約清朗可人、雕刻方法繁復(fù)規(guī)范、工藝細(xì)致精妙、用色通透明麗的特點(diǎn)而享譽(yù)海內(nèi)外。

皮影戲，舊稱“影子”戲或“燈影”戲，是一種用燈光照射獸皮做成的人物剪影來傳情達(dá)意的戲劇。關(guān)于皮影戲的起源，宋代學(xué)者高承根據(jù)《漢書·外戚傳》講述的漢武帝思念死去的李夫人的故事，認(rèn)為皮影戲起源于漢代，故事是這樣的：“李夫人少而早卒……上（武帝）思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還帷坐而步。又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩曰：‘是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲！’令樂府諸音家弦歌之?！边@一說法是否準(zhǔn)確，還有待進(jìn)一步研究。但根據(jù)文獻(xiàn)資料，宋代的皮影戲已經(jīng)相當(dāng)興盛，流傳的范圍也十分廣泛，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。

華縣皮影戲是皮影戲中十分重要的一支，其至今仍保留著其原始風(fēng)貌，表演時(shí)，五位藝人在白色幕布后面，—邊操縱皮影人物，—邊用當(dāng)?shù)氐摹巴胪肭弧鼻{(diào)唱述故事，同時(shí)配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。“隔帳陳述千古事，燈下?lián)]舞鼓樂聲。奏的悲歡離合調(diào)，演的歷代奸與惡。三尺生絹?zhàn)鲬蚺_(tái)，全憑十指逞詼諧。一口道盡千古事，雙手對(duì)舞百萬兵。一張牛皮居然喜怒哀樂，半邊人臉收盡忠奸賢惡?！边@正是華縣皮影戲藝術(shù)的真實(shí)寫照。“四喜（魏振業(yè)）的花臉，禿子娃（潘京樂）的旦，聽得叫人忘了吃飯，外鄉(xiāng)人到這里把戲看，都想把家搬華縣?！边@是20世紀(jì)在陜西流傳很廣的民諺，筆者就是在魏四喜花臉吼腔的繞梁之音中長大的。

今天，華縣皮影藝術(shù)的性質(zhì)悄然發(fā)生了改變，由以前專供戲班演出的單一功能轉(zhuǎn)化成為民間美術(shù)收藏品。華縣柳枝鎮(zhèn)梁堡村的皮影雕刻大師汪天喜回憶說，自己從小接觸皮影，后來師從皮影大師李戰(zhàn)文，從業(yè)后一直都是為華縣、華陰、大荔等周邊區(qū)域的皮影戲班社刻制演出用的皮影。到了1981年，由于皮影獨(dú)有的藝術(shù)魅力，很多到西安的外賓都尋找收藏皮影，他就是從那時(shí)開始從事收藏品皮影的刻制的。據(jù)他回憶，皮影以藝術(shù)收藏品的形式存在，是從1980年開始的。1990年前后，皮影雕刻業(yè)內(nèi)部就已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，從以供應(yīng)皮影戲表演轉(zhuǎn)變成藝術(shù)收藏品創(chuàng)作的存在形態(tài)。正是皮影收藏市場(chǎng)的巨大潛力，帶動(dòng)了皮影雕刻藝術(shù)的復(fù)興和發(fā)展。

一、華縣皮影的基本特點(diǎn)

陜西是中華民族的發(fā)祥地之一，根植于這片人文沃土上的華縣皮影藝術(shù)具有悠久的歷史。華縣皮影形象設(shè)計(jì)思想傳承民族文化理念，主題反映民族、民間題材，人物形象設(shè)計(jì)符合漢民族傳統(tǒng)審美觀念，體現(xiàn)民俗民情，承載民間審美需求和人文情懷。人物形象設(shè)計(jì)應(yīng)用“擬物、表情、夸張和體現(xiàn)民間喜好”的理念，皮影用色明快艷麗，具有鮮明的民間美術(shù)用色特點(diǎn)。華縣皮影刻制技法自漢代以來一脈相承，技藝傳承正統(tǒng)，制作方法規(guī)范，制作流程明晰；刀工刻制語言嫻熟，細(xì)致精美，風(fēng)格明快率真，具有純凈個(gè)性的雕刻語言風(fēng)格，是古老雕刻藝術(shù)的“活化石”。另一方面，從華縣皮影呈現(xiàn)的繁復(fù)精美的藝術(shù)效果來看，也明顯具有官辦宮造工藝作品的特征。

華縣皮影形態(tài)小巧，形制通高一尺盈余(32-33厘米)，外形簡(jiǎn)練概括，形態(tài)清朗秀潤，視覺效果絕佳；影人頭部五官形態(tài)為正側(cè)面單目，多為圓額頭、尖鼻、尖下頜、抿嘴狀；影人頭部冠飾多樣，圖案紋樣繁密精細(xì)，設(shè)色明麗；影人整體設(shè)色通透，色彩職度高，色相以黃、紅、藍(lán)、綠、黑等色為主，配色協(xié)調(diào)統(tǒng)一，整體色彩效果醒目明快；影人衣服內(nèi)飾紋樣及圖案樣式規(guī)范明晰、形態(tài)繁復(fù)精美；皮影的封釘設(shè)計(jì)合理，藏動(dòng)于靜，在靜態(tài)人物中蘊(yùn)含動(dòng)畫功能等特點(diǎn)，因而深受大眾喜愛。

二、華縣皮影的制作工藝

華縣皮影的產(chǎn)生要經(jīng)過形象設(shè)計(jì)、基材處理、刻制上色、調(diào)整完成等4個(gè)階段，通過設(shè)計(jì)、選皮、刮皮、磨皮（圖1）、洗皮（圖2）、推透（圖3）、過稿（圖4）、刻制(圖5)、上色（圖6）、熨平（圖7）、封釘、上簽（圖8）等十幾道大的工序完成。

華縣皮影的形象設(shè)計(jì)切合民族、民間、民俗生活等傳統(tǒng)審美理念，英雄、忠臣等正面類型人物形象設(shè)計(jì)高大，有“紀(jì)念碑”式特色；反面人物設(shè)計(jì)形小怪異，具有意象化“丑美”特征；神怪形象主要采用擬物、夸張、變異、添加、聯(lián)通等美術(shù)變形方法創(chuàng)造而來，有人蛇共體、牛人同面等怪誕的形象。

皮影的基材處理，要經(jīng)過選皮、刮皮、繃展、磨皮、洗皮、推透等工序完成。皮影制作以黃牛皮為上品。刮皮就是刮去皮上的毛和其他雜質(zhì)；繃展就是將刮好的牛皮通過繃釘將皮子繃開，讓牛皮在陰干狀態(tài)下逐步繃平；磨皮是經(jīng)過反復(fù)打磨，讓牛皮逐步呈現(xiàn)透明狀態(tài)；洗皮過程是用清水反復(fù)沖洗，去掉牛皮上的雜質(zhì)；推透是用少許菜油擦抹牛皮，再用較硬的小木杖推磨牛皮，使之更加透明平整。牛皮經(jīng)過這一系列工序的處理，就成為了制作皮影良好的基材。

刻制上色是皮影制作過程中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，主要有過稿、刻制、上色等幾道工序。每位雕刻藝人都擁有—部歷經(jīng)幾代藝人傳承的皮影形象拓印本。例如，汪天喜的《皮影頭譜》（圖9），印本上的形象有歷史傳承的藝術(shù)韻味，有很高的歷史、藝術(shù)價(jià)值。藝人依據(jù)拓印本上的人物形象，把要制作的影人過稿到牛皮上。過稿，類似于中國畫創(chuàng)作中的白描過稿，就是把拓印模版上的稿子描畫在牛皮上。接下來就可以進(jìn)行皮影刻制了。皮影刻制工具分為刻刀、銃鏨刀等，各種刀具有四、五十種之多。(圖10)刻制過程中，用皮影雕刻的專用刻口、鏨子將描好的形象運(yùn)用“推皮走刀、透鑿、刻線”等方法雕刻出來。華縣皮影上色用的顏料是提取植物、礦物的顏色，再結(jié)合自己熬制的牛皮膠制成的獨(dú)有顏料（圖11）。上色過程是依據(jù)設(shè)色傳統(tǒng)，對(duì)刻好的皮影進(jìn)行雙面著色的過程，上色完成后，—件精美的皮影就基本誕生了。

調(diào)整完成階段主要有熨平、封釘和上簽等幾個(gè)步驟。熨平是對(duì)已完成的皮影進(jìn)行熨平處理；封釘是把刻好的影人部件封釘?shù)健鹦纬赏暾钠び埃簧虾炇菫槠び八闹涎b上可以挑動(dòng)的竹簽，便于在演出中表演各種動(dòng)作。

三、華縣皮影藝術(shù)特征分析

（一）體態(tài)纖巧，內(nèi)飾精美（以“皇妃”皮影為例）

華縣皮影的造形設(shè)計(jì)思想基于漢民族傳統(tǒng)文化、生活認(rèn)識(shí)和審美觀念，自漢代以來很少受到西方平面藝術(shù)理論的影響，藝術(shù)血統(tǒng)比較純凈，是基于民族審美觀創(chuàng)作的植根于關(guān)中民間生活之中的原生態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形式。

“皇妃”皮影（圖12）人物形象設(shè)計(jì)外形干凈簡(jiǎn)練，表情肅穆端莊，有魏晉南北朝造像風(fēng)格；五官表現(xiàn)線性語言生動(dòng)，在莊重中有白描繪畫之感；體態(tài)纖巧，頗有明“瘦骨清像”的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格?！盎叔逼び靶沃圃O(shè)計(jì)采用平面剪影化正側(cè)面單目表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)樣式，單體形象平面構(gòu)成有外形構(gòu)成（外輪廓）、內(nèi)形構(gòu)成（內(nèi)輪廓）和裝飾形構(gòu)成三種構(gòu)成形式。平面正形構(gòu)成元素設(shè)計(jì)思路清晰。影人呈正側(cè)面形態(tài)，外、內(nèi)形收緊簡(jiǎn)練概括，形態(tài)優(yōu)美，裝飾形有民族、民間裝飾風(fēng)格，圖案紋樣元素豐富。從平面構(gòu)成角度來分析，華縣皮影具有強(qiáng)烈的個(gè)性化平面藝術(shù)表現(xiàn)特征?！盎叔逼び翱讨茣r(shí)，線性語言多呈直線抽象形態(tài)表現(xiàn)，線性語言采用刀刻，頗有刀味，細(xì)究有金文、石鼓文樸拙有力的特征。皇妃手足纖巧細(xì)致，頭飾及服飾紋樣形象設(shè)計(jì)繁復(fù)精美，有“冠高裝飾繁多，服裝雍容華貴”的特色。

同時(shí)，華縣皮影在樹木等自然景致的描繪上與漢代畫像石一脈相承，其樹木形象與現(xiàn)藏于南京博物院的《七賢榮啟期圖》磚畫上的樹木形象相似。角色形象設(shè)計(jì)處理符合“主大奴小，忠高奸低，將壯生弱，生俊旦俏，神逸怪厲，擬物象形，物盡華美”等視覺審美特征。這樣的藝術(shù)風(fēng)格明顯是根植于民族民間的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了民間、民俗審美理想。天宮、龍宮、地獄等場(chǎng)景的形象設(shè)計(jì)，成平面化直觀正面表現(xiàn)形式構(gòu)成，形制飽滿奢華；家具、道具形象設(shè)計(jì)采取平面俯視三面表現(xiàn)形式構(gòu)成。

華縣皮影形象的設(shè)計(jì)理念秉承民族、民間藝術(shù)傳統(tǒng)觀念與民間民俗生活一脈相承，設(shè)計(jì)思想繼承中國美術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，呈現(xiàn)民間審美特點(diǎn)，契合平面構(gòu)成要素，因而具有其獨(dú)特的個(gè)性形象風(fēng)格特征。

（二）線條飄逸，刀味純正（以“藩王”皮影為例）

華縣皮影屬于美術(shù)表現(xiàn)范疇的平面剪影表現(xiàn)形式，在表現(xiàn)中先將自然立體人物形象轉(zhuǎn)化為正側(cè)面人物表現(xiàn)形式，這是華縣皮影的一種形制范式，與古希臘瓶畫上的人物側(cè)畫范式及古埃及的側(cè)頭正身雕像在表現(xiàn)樣式上有相似之處。這樣的轉(zhuǎn)化使人物形象更加直觀，可視距更遠(yuǎn)，也易于刻制表現(xiàn)。

藩王（圖13、圖14）是我國古代擁有兵權(quán)，鎮(zhèn)守一方的威武郡王形象?？讨票憩F(xiàn)運(yùn)用了“點(diǎn)、線、面、光、色等美術(shù)語言元素?！包c(diǎn)”狀裝飾紋樣，“線”性內(nèi)外結(jié)構(gòu)輪廓造形，“面”狀正形形象呈現(xiàn)。美術(shù)造型元素的多元化運(yùn)用，給了皮影表現(xiàn)語言極大的自由度。

“藩王“皮影表現(xiàn)過程中涉及到平面外形結(jié)構(gòu)、內(nèi)形結(jié)構(gòu)及裝飾形結(jié)構(gòu)三個(gè)大的表現(xiàn)性結(jié)構(gòu)。因結(jié)構(gòu)形制、方式、位置、功能等因素不同，造型表現(xiàn)像中國畫白描一樣轉(zhuǎn)化成為不同的線性表現(xiàn)語言，線條的長短、粗細(xì)等形態(tài)不同，導(dǎo)致皮影在刻制過程中采用的表現(xiàn)手段、刻法、鑿法、沖透等刻制語言方法也不同?？讨频膹?fù)雜性使表現(xiàn)方法呈現(xiàn)出多樣化，有推皮轉(zhuǎn)刀、直刀刻、精細(xì)刻、銃鏨沖透、鑿刻、線刻等方法?！胺酢逼び霸诳讨茣r(shí)先開出外形，再鏤刻內(nèi)形、沖鑿內(nèi)飾紋樣，使皮影雕亥懼有了個(gè)性刻制語言。刻制中長線直刀刻法率真流暢，刀味干凈純正；短刀直線刻法和鑿刻法樸拙有力，刀味凌厲明快；圓轉(zhuǎn)長刀刻法飄逸順滑，刀味喻悅逸性；圓轉(zhuǎn)短刀刻法形變較多，刀味柔和自然。另一方面，由于設(shè)計(jì)理念和刻制表現(xiàn)方法的原因，華縣皮影刻制線條語言具象，表現(xiàn)力略顯不足，形象寫實(shí)性表現(xiàn)不夠，具有意象化表現(xiàn)語言特點(diǎn)。因而，華縣皮影刻制就具有了形似、概括、裝飾、夸張等藝術(shù)風(fēng)格。

（三）分色渲染，異彩紛呈（以“太歲”皮影為例）

太歲（圖15）是我國神話傳說中不可冒犯的眾神之首，眾煞之王。其設(shè)色符合“隨類賦彩”的中國傳統(tǒng)設(shè)色要求，用色以植物色、礦物色結(jié)合自制牛皮膠而成，主要顏色有深紅、大紅、桔黃、天藍(lán)、普藍(lán)、中綠、墨黑以及皮質(zhì)本身的透白等。其色彩明度、純度較高，融合自制牛皮膠后有通透靚麗的特點(diǎn)。“太歲”皮影整體色彩艷麗醒目，有中國民間裝飾色彩的大紅、大綠特征；由于皮影介質(zhì)色和點(diǎn)染色運(yùn)用合理，視覺效果異彩紛呈，但沒有大俗的感覺。因此，用色有個(gè)性化、意象性的色彩語言特色。“太歲”皮影要經(jīng)過正反兩面上色，這樣，色彩就具有透明感強(qiáng)而又穩(wěn)重的特點(diǎn)。

同時(shí)，華縣皮影上色時(shí)注重分色渲染，不同的顏色結(jié)合不同紋樣構(gòu)成不同的皮影使用樣式。傳統(tǒng)華縣皮影上色分為“上五色”和“下五色”兩種。上五色皮影是供給達(dá)官顯貴欣賞者觀賞演出時(shí)使用的皮影，下五色皮影是供給走鄉(xiāng)串戶的民間皮影藝人演出時(shí)使用的皮影。上五色，是指上色與紋樣相結(jié)合以呈現(xiàn)貴氣的用色塑形方式。存卜再色表現(xiàn)里面，黃色對(duì)應(yīng)“人字”紋樣，紅色、綠色對(duì)應(yīng)暈染“萬字”紋樣，黑色對(duì)應(yīng)暈染“魚鱗”紋樣，白色主要對(duì)應(yīng)“雪花”紋樣，這樣的皮影整體呈現(xiàn)用色貴氣的特點(diǎn)。下五色，是指紅色對(duì)應(yīng)“魚鱗”紋樣，黑色對(duì)應(yīng)“十字”紋樣，白色對(duì)應(yīng)“梅花”紋樣（星星點(diǎn)眼），綠色對(duì)應(yīng)“空心十字”紋樣，黃色對(duì)應(yīng)“人字”紋樣，符合民間衣著特征和大眾審美情趣。

華縣皮影單個(gè)影人整體色彩協(xié)調(diào)，以“冷、暖、中性”三種整體色調(diào)為主。暖色皮影主色調(diào)為紅、黃色，介質(zhì)色為皮白和黑色，點(diǎn)染綠色、藍(lán)色；冷色皮影主色調(diào)為綠、藍(lán)色，介質(zhì)色為黃、黑、皮白色，點(diǎn)染桔黃、瑰紅等色；中性色皮影多以皮白為底色調(diào)，點(diǎn)染紅、黃、綠、藍(lán)、黑各種顏色。華縣皮影也用色彩來表現(xiàn)不同的人物性格，根據(jù)影人性格不同，分別設(shè)計(jì)不同的臉面顏色構(gòu)成，如傳統(tǒng)戲劇一樣白臉、紅臉、黃臉顏色的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)不同的人物形象。從這一點(diǎn)來看，華縣皮影色彩語言又有一定的社會(huì)性、人文性和地域性色彩語言特點(diǎn)。

（四）紋樣精細(xì)，繪制精美（以“紅樓夢(mèng)”人物皮影為例）

華縣皮影身上的圖案設(shè)計(jì)分為添加圖案、鏤刻、繪制紋樣三部分。添加圖案遵循傳統(tǒng)國畫“應(yīng)物象形”的基本原則和“遷移嫁接”的民間造形理念。較多皮影根據(jù)影人的角色、性格和觀賞者的喜好添加圖案，添加的圖案以有吉祥寓意的牡丹、荷花、、梅花、蘭花、絨球等為主，添加位置豐要在面部和頭飾上。在特殊角色處理中，會(huì)運(yùn)用“遷移嫁接”示意性造形手段，如白蛇精形象是在女旦頭飾上加蛇頭（圖17），火神（圖18）是在丑角口外加上噴射的火焰圖案，還有如牛魔王、龍王（圖19）、龍?zhí)印⒙咕刃蜗蟾纱嘀苯釉谌松砩霞由?a href="http://www.mug-factory.cn/haowen/207169.html" target="_blank">牛頭、龍頭、鹿頭等擬物象形圖案。

紅樓夢(mèng)人物（收藏皮影，如圖20）皮影的裝飾紋樣豐富典型，分為鏤刻和繪制紋樣等類型，紋樣繁復(fù)精致，是皮影造形語言的又—特色。影人紋樣主要用于服飾內(nèi)部的裝飾．鏤刻的紋樣主要有雪花連續(xù)紋樣、梅花連續(xù)紋樣、人字連續(xù)紋樣、萬字連續(xù)紋樣、魚鱗連續(xù)紋樣、圓點(diǎn)紋樣、十字紋樣等。鏤刻紋樣應(yīng)用既有傳統(tǒng)規(guī)制又靈活多變，工藝精巧，用刀數(shù)量繁多，表現(xiàn)出的皮影裝飾語言樸拙明快、虛實(shí)相生，視覺效果豐富，呈現(xiàn)出較高的紋樣設(shè)計(jì)和應(yīng)用水平。藝人還會(huì)在紅樓夢(mèng)影人身上面積較大的地方繪制上有吉祥寓意的牡丹、荷花、蘭花、梅花、游魚、仙鶴等圖案。同時(shí)，其他皮影在繪制時(shí)還會(huì)添加一些以戲劇人物服飾上的海水、斷崖、松針、祥云、團(tuán)花等紋樣為主的繪制圖案。

（五）選材考究，質(zhì)感硬朗

華縣皮影雕刻選擇黃牛皮為基材，通過刮、推等手段使皮質(zhì)具有硬朗而有韌性、通透略顯白色、質(zhì)性穩(wěn)定保質(zhì)期長的特質(zhì)。牛皮呈暖白色，質(zhì)感厚重、韌性強(qiáng)、透明，這些特點(diǎn)是其他紙質(zhì)、羊皮皮影所不具備的。牛皮的部位不同皮質(zhì)的厚度也不同，影人在雕刻時(shí)對(duì)皮質(zhì)的選擇要求嚴(yán)格?！阄墓?、小生、女旦用皮較薄，選用牛身側(cè)皮子；武將因表演動(dòng)作復(fù)雜用皮要厚，一般選用牛臀部皮子。在同一影人中，因考慮皮子的重量和下垂感等因素，一般上半身選擇較薄輕盈的皮子，下半身選擇較厚重有下垂感的皮子。

（六）光影交織，神秘奇幻

華縣皮影戲，由光源、實(shí)景影人、虛景幕屏及幕后拉伸空間來構(gòu)成的視覺表現(xiàn)語言形式。（圖16）皮影戲幕布后燈光的明暗強(qiáng)弱雖然沒有人為刻意經(jīng)營，但在演出時(shí)會(huì)有虛幻動(dòng)感。影人貼在燈光照亮的幕布上表演，鏤空部分透光，空靈明快，上色部分色彩受光照射更加艷麗醒目。間或操作影人的簽手將影人在幕布后面的空間里面輾轉(zhuǎn)推移，一時(shí)間布屏上實(shí)影、虛影轉(zhuǎn)換，色彩紛呈，給觀賞者一種神秘莫測(cè)的迷幻感覺。皮影戲虛實(shí)相生的光影意象化視覺表演語言，讓觀賞者在悅耳的鄉(xiāng)音唱腔和膾炙人口的傳統(tǒng)故事演繹里面沉迷陶醉。在過去，這種光與影交織的視覺語言無疑是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的一種理想化聯(lián)想延展，也是對(duì)勞苦大眾的生命經(jīng)歷的一種人文關(guān)懷和心理撫慰。

華縣皮影形象設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，刻制技藝語言精湛，用色豐富絢麗；形象構(gòu)成外輪廓簡(jiǎn)練概括、頭部五官精煉，頭飾和衣服裝飾圖案、紋樣繁復(fù)精美，具有簡(jiǎn)繁對(duì)比鮮明、外形清朗、內(nèi)裝雍容華貴、色彩豐富的獨(dú)有工藝裝飾表現(xiàn)語言魅力。

四、華縣皮影作品賞析

（一）武將

華縣皮影戲武戲較多，武將形象精彩紛呈，代表性的如《三英戰(zhàn)呂布》里的呂布（圖21）。武戲中武將體型較大，壯實(shí)厚重，形態(tài)矯??；頭飾細(xì)密精致，背靠五色戰(zhàn)旗，五官多為圓額頭、環(huán)狀豹眼、圓鼻、尖下頜，嘴部為開口形式，影人似在戰(zhàn)場(chǎng)上開口吶喊，臉內(nèi)留白處多裝飾火紋以襯托人物暴烈性格；身著鎧甲結(jié)實(shí)厚重，紋樣多為“魚鱗套、人字套和星眼套”等紋樣形式；用色多施紅色、綠色，色彩鮮艷醒目。—般出戰(zhàn)武將的下半身都接連著戰(zhàn)馬，人與戰(zhàn)馬合為—體，戰(zhàn)馬形姿健碩，使武將影人顯得更加威儀。

（二）小生

華縣皮影生角形態(tài)秀潤挺拔，身高多為五頭高比例，頭大更顯身材瘦長，頭飾多為綸巾或雙層繡花帽，帽子裝飾花樣繁多，人物臉部簡(jiǎn)潔明快，多用圓額頭、尖鼻、抿口、尖下頜形式塑造，五官清秀，眉線、眼線較長，臉面部多為留白，表現(xiàn)出清朗俊秀的生角人物形象(圖22)。用色多以藍(lán)、綠、白色為主色調(diào)，整體顏色輕盈明快。生角皮影衣飾紋樣刻制以雪花套、萬字套和梅花套等紋樣為主，繪制紋樣以牡丹紋、梅花紋、蓮花紋樣為主。淡雅的著色、修長的身形、清秀的五官、繁復(fù)細(xì)致的紋樣裝飾，呈現(xiàn)出生角清朗俊逸的人物形象。

（三）旦角

華縣皮影旦角體態(tài)秀麗婉約，有魏晉時(shí)期“瘦骨清像”的人物風(fēng)格，很明顯沒有唐代女性豐腴世俗的美人之態(tài)。旦角身高也多為五頭高比例，因上身和裙子部分形態(tài)劃分明確，更顯體態(tài)靈動(dòng)秀潤（圖23）。旦角設(shè)色豐富多樣，用色明快艷麗，給人潤澤養(yǎng)眼的感覺；頭飾繁密，衣飾紋樣豐富多樣，主要有雪花套、萬字套、空心十字套等紋樣；身上繪制紋樣整體裝飾花團(tuán)錦簇，形制精美，形式豐富多樣，主要以纏枝牡丹紋、團(tuán)花紋、祥云紋、蓮花紋等圖案為主。俏麗的女旦從幕布上移步走來，頗有步步生蓮之感。

（四）神怪

華縣皮影中神怪形象很多，尤其以《西游記》劇目里面的神怪為最。神怪形象多以獸怪之首結(jié)合人身表現(xiàn)。神怪身高形制較為靈活，其頭部形象豐富，其中龍王的頭部就是中國傳統(tǒng)的蛟龍?jiān)煨?，白蛇、鹿精都以?dòng)物頭部形態(tài)出現(xiàn)；閻王、仙官等形象多是發(fā)揮雕刻藝人想象力創(chuàng)新設(shè)計(jì)而成。神怪影人態(tài)怪神異，新奇多樣，用色鮮艷醒目，多施以大紅、大綠顏色。神怪身上紋樣以繪制為主，畫出不同鱗片、羽毛的形狀以及肌理和裝飾紋樣。神怪皮影存五官處理上極盡藝術(shù)夸張之能事，很多皮影額頭碩大，羽毛狀、火紋狀眉毛，環(huán)狀豹子眼，飽滿的圓形鼻頭；多為開口造形，口中多吐神火；在神怪臉上空白之處多飾以猙獰的紋樣，這樣的神怪形象如同“饕餮”一樣，有著一種中國傳統(tǒng)審美崇尚的獰厲之美。（圖24）千百年來，普通百姓心里寄希望借助神怪的力量來震懾人間的不平，來消災(zāi)避害，來撫平其內(nèi)心對(duì)未知世界的恐怖。從這個(gè)意義上看，神怪皮影如同佛教的神像一樣護(hù)佑著平常百姓的精神生活，承載了大的象征意義和民眾的精神寄托。

結(jié)語

漢代以來，華縣皮影戲從宮廷演出延伸到民間，從娛神、娛官到走進(jìn)鄉(xiāng)間地頭娛人，具有了很強(qiáng)的人文主義精神和旺盛的藝術(shù)生命力。唐宋時(shí)期，皮影雕刻技藝在皮影戲演出的帶動(dòng)下得到了長足的發(fā)展；今天，皮影雕刻技藝在皮影收藏市場(chǎng)的帶動(dòng)下也得到了復(fù)興和發(fā)展。華縣皮影雕刻藝術(shù)歷史傳承清晰，技法由古至今一脈相承，制作方法純正，與中國畫造形基本理論高度契合，是根植于中國民間生活之中的血統(tǒng)純凈的藝術(shù)表珊形式。

華縣皮影形象設(shè)計(jì)理念具有民族、民俗藝術(shù)審美特點(diǎn)，很多形象設(shè)計(jì)傳承歷代百姓喜聞樂見的形式，反映了當(dāng)時(shí)生活形象實(shí)景，是中國古代人物社會(huì)生活的“活化石”，具有很高的歷史文化考古價(jià)值。

華縣皮影形象具有獨(dú)特的意象化表現(xiàn)語境，影人表現(xiàn)涉及美術(shù)表現(xiàn)元素豐富，應(yīng)用美術(shù)表現(xiàn)方法多樣。影人角色形象個(gè)性鮮明，造形秉承“瘦骨清像”之風(fēng)，形態(tài)表現(xiàn)在似與不似之間，影人形象在寫實(shí)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上具有很強(qiáng)的表意特征，具有獨(dú)特的意象化表現(xiàn)語言特色。華縣皮影雕刻技法個(gè)性獨(dú)特，雕工技藝和刀法語言高超精湛，走刀干凈利落，千百年來形成了獨(dú)有的雕工語言，行刀疾徐結(jié)合，長、短刀刻依存，沖鏨鏤空相間，刀味陽剛中蘊(yùn)含柔和，頓挫中呈現(xiàn)力量，極具人文藝術(shù)氣息。華縣皮影紋樣表現(xiàn)手段多樣豐富，樣式精致華美，設(shè)色艷麗醒目。這些因素，既呈現(xiàn)了華縣皮影雕刻藝術(shù)悠久的歷史、華美的形象、高超的刻制技藝，也體現(xiàn)了華縣皮影較高的藝術(shù)價(jià)值。

華縣皮影以其民族、民間美術(shù)的獨(dú)有風(fēng)貌，獨(dú)特的意象化審美意味和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，深深印刻在我們的心里。華縣皮影典雅精美的影人形象，體現(xiàn)了民間藝術(shù)家們積極、樂觀、熱愛生活的精神世界，他們用這種獨(dú)有的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式傳遞著對(duì)美的理解和追求。華縣皮影歷久彌新，綻放出一朵歷經(jīng)歲月滄桑的民間藝術(shù)之花，希望這朵扎根在中國民間美術(shù)沃土之中的藝術(shù)奇葩越開越艷。

第2篇：牛頭的雕刻方法范文

銅版畫的起源和發(fā)展

在早期的西方國家，銅版當(dāng)做印刷的目的是為了對(duì)油畫和素描等繪畫作品進(jìn)行復(fù)制工作。最初的銅版畫是從金銀細(xì)工業(yè)形式發(fā)展演變而來的。因?yàn)殂~的質(zhì)地結(jié)構(gòu)比鐵等其他金屬更加柔軟，再加之其色澤似金，因此篆刻加工出來的工藝品顯得尤為華麗貴氣。隨著不斷的更進(jìn)，以及藝術(shù)家們努力的探索，使得銅版畫的技法日漸成熟，表現(xiàn)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，逐漸發(fā)展成了自身價(jià)值極高的一種藝術(shù)形式，并且擁有了非常獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在當(dāng)時(shí)，擁有一幅精美的銅版畫作品是何等的驕傲，是自身榮耀的體現(xiàn)，特別是在以基督教繪畫為主流的藝術(shù)領(lǐng)域中，絕大部分都是以銅版畫的形式來對(duì)教堂進(jìn)行裝飾的，如英國的威斯敏斯特大教堂、德國的圣瑪利亞教堂等?？梢哉f，即使在印刷術(shù)飛速發(fā)展的今天，銅版畫這種極其原始手段的藝術(shù)表現(xiàn)形式依然光彩耀人，艷麗奪目。

從銅版畫歷史發(fā)展時(shí)期來看，有一個(gè)階段不得不提，便是歐洲文化藝術(shù)發(fā)展中重要的文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興的中心意大利產(chǎn)生了達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等杰出的畫家，但這一時(shí)期版畫的中心卻是在歐洲北部德國和尼德蘭一帶。許多藝術(shù)家在這個(gè)階段得到了推崇和重視，他們的才華得以施展，也有足夠的金錢和機(jī)會(huì)去發(fā)揮，使得銅版畫從純粹的模仿再現(xiàn)畫稿的桎梏中解放出來，逐漸擺托了初期的復(fù)制功效并演變到創(chuàng)作工藝上來，版畫家也由刻印匠人變?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)作者。即畫者、刻者、印者都統(tǒng)一在一個(gè)人身上，版畫家就能夠充分發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)作能力，這與早期刻者只照畫稿刻畫的創(chuàng)作模式可謂有了本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)時(shí)的理論家瓦薩里曾這樣評(píng)價(jià)版畫藝術(shù)，“版畫既是一種珍寶，又是非?，F(xiàn)代的藝術(shù)”，在文藝復(fù)興時(shí)期，版畫成為滿足人們求知欲，了解社會(huì)情況和品味異域風(fēng)情的重要手段。接受了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想加上擺脫了墨守成規(guī)的技巧和規(guī)則，從而使得這一時(shí)期的版畫呈現(xiàn)了百花爭(zhēng)艷，多元化的格局。

銅版畫的工藝和特點(diǎn)

版畫的創(chuàng)作和工藝都需要很強(qiáng)的造型藝術(shù)功底，銅版畫的制作中，每道工序都是環(huán)環(huán)相扣，對(duì)畫面的最終效果有極大的影響，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不能出現(xiàn)絲毫疏漏。對(duì)技術(shù)的要求也極高，如從備板、刷防磨劑、刻圖腐蝕時(shí)間的掌握、創(chuàng)作技法的運(yùn)用等都需要畫家親自操作完成。雖然起源最早的當(dāng)屬木板印刷，但銅版印刷卻具有更多的優(yōu)點(diǎn)，所以在它被引入中國后，被廣泛使用，很快就取代了之前木板印刷的地位。這是因?yàn)殂~版能將畫作體現(xiàn)得更加精美，而且能更好得保護(hù)版畫，同時(shí)能更多地完成重復(fù)印刷的工作。

銅版畫的主要特點(diǎn)便是線條構(gòu)成了畫面的主題，具有凸出的立體感，顏色變化豐富，層次感也非常強(qiáng)，既可制作得精美絕倫、細(xì)致小巧，又能制作得粗獷豪放、恢宏大氣。它是不同時(shí)期，不同社會(huì)背景下藝術(shù)家對(duì)美的集中表現(xiàn)。

代表人物

阿爾布雷特?丟勒

丟勒曾被恩格斯比作能與達(dá)芬奇相提并論的人物，他對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的革新作用也絲毫不亞于三杰。他雖然以油畫、壁畫等聞名于世，但瀏覽其藝術(shù)長廊，無疑是以版畫最為突出。他以卓越的技巧，用這種在當(dāng)時(shí)誕生還不到一個(gè)世紀(jì)的印刷術(shù)，創(chuàng)造出了能與傳統(tǒng)藝術(shù)相媲美的藝術(shù)作品。他擅長銅版畫，精細(xì)、豐富可以說是他銅版畫的主要特點(diǎn)，嫻熟地駕馭雕刀，以精確的排線組織畫面。因?yàn)檫@種形式極易流通，在當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾極為尖銳敏感的環(huán)境下是傳播思想的鋒利武器。他的技巧、主題、構(gòu)圖和風(fēng)格傳遍了整個(gè)歐洲，甚至影響了文藝復(fù)興中心意大利。他的版畫作品影響了當(dāng)時(shí)的畫家，他用扎實(shí)的造型和睿智的思考，把版畫技術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，使銅版畫藝術(shù)具備了知識(shí)和理性的特征。

丟勒的父親是紐倫堡的印刷家兼出版家。作為金銀匠師世家出生的他，從小就受到嚴(yán)格的金屬雕版訓(xùn)練。在他孩童時(shí)代就接觸了銅版技巧，之后這個(gè)經(jīng)久不滅的印象，對(duì)他后來在版畫藝術(shù)創(chuàng)造上起了決定性的作用。他的第一幅重要的銅版畫代表作，應(yīng)該就屬于1504年創(chuàng)作的《亞當(dāng)和夏娃》。他運(yùn)用高超的造型能力把素描移植到銅版上，精細(xì)的刻工將環(huán)境描繪的特別真實(shí)，亞當(dāng)和夏娃這對(duì)熱戀中的情侶也刻畫得尤為深入。1512-1514年，可以說是丟勒創(chuàng)作銅版畫的鼎盛時(shí)期，蘊(yùn)育而生的三幅作品至今舉世聞名。分別是《騎士、死亡、惡魔》、《圣哲羅姆在他的書房里》以及《梅倫可利亞》。

在版畫發(fā)展史上，丟勒猶如一個(gè)勇敢的旗手，把版畫帶到了一個(gè)新的天地，它使蝕刻技法（Etching）趨向成熟。他猶如一個(gè)辛勤的園丁，把版畫的幼苗深深的栽種在沃土里讓它生根發(fā)芽。他的耀眼完全不遜于意大利同時(shí)代的任何一位大師。

倫勃朗

倫勃朗被稱為17世紀(jì)“巴洛克”時(shí)代最偉大的銅版畫家，他使銅版畫成為造型藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，他的創(chuàng)作把銅版畫的表現(xiàn)力提升到了空前的高度，可以說是一個(gè)里程碑的人物。10歲的倫勃朗就能用蝕刻工具并畫自畫像，他的版畫人物極富表現(xiàn)力，明暗層次分明。他的蝕刻銅版畫，不僅體現(xiàn)著畫家的素描個(gè)性，而且從某種角度來看，比他的油畫更耐人尋味。

在銅版畫中，他首次將剛發(fā)明不久的酸液腐蝕金屬制版法和傳統(tǒng)的用刻刀和尖針直接篆刻法結(jié)合，用光線強(qiáng)化了畫面中的主體，弱化了暗部和次要部分。這種強(qiáng)烈明暗對(duì)比使人物內(nèi)心世界和造型環(huán)境完美結(jié)合，并帶上了一種神秘之感，這種精湛的表現(xiàn)能力使得他的版畫和油畫同樣有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。綜觀倫勃朗的版畫創(chuàng)作大致可以分為三個(gè)時(shí)期，分別是以臨摹大師為主的萊頓時(shí)期（1626-1631），以宗教和神話故事為題材的阿姆斯特丹前期（1632-1642）和風(fēng)格質(zhì)樸為主的阿姆斯特丹時(shí)期（1642-1669）。在他的版畫中，最主要的還是要屬宗教題材的蝕刻版畫，有90多幅，《三個(gè)十字架》、《基督醫(yī)治病人》等。最出名的當(dāng)屬《三個(gè)十字架》，這個(gè)在版畫界實(shí)在太有名了，可以說是到了人盡皆知的地步。這幅畫表現(xiàn)了耶穌在十字架上受難的場(chǎng)景，尖銳的豎線劃空而落，凝重的空氣壓下來，如同“籠罩著整個(gè)地球的黑暗”降臨人間。進(jìn)入中年后，他對(duì)蝕刻風(fēng)景畫產(chǎn)生濃厚的興趣，反映出對(duì)自然精細(xì)入微的觀察。其中最有名的要屬《三棵樹》，他對(duì)陰影甚至池塘中的水光處理極為獨(dú)到，單純地靠線條來表達(dá)空氣的水汽、光線，達(dá)到令人驚嘆的高度，畫面豐富而厚重。

倫勃朗的銅版畫可以說是藝術(shù)寶庫中耀眼的明珠，他的創(chuàng)作不墨守成規(guī)，直至今日，他的許多作品仍然是學(xué)習(xí)銅版畫的典范，他銅版畫上的成就至今無人能及。

畢加索和沃拉爾系列銅版畫

20世紀(jì)版畫的巔峰是巴勃羅?畢加索于1930年到1937年之間創(chuàng)作的沃拉爾系列，這個(gè)新古典主義的系列版畫見證了畢加索藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和他與巴黎藝術(shù)經(jīng)銷商安布魯瓦茲?沃拉爾長久的合作關(guān)系。

沃拉爾版畫僅有少量被完好地保留至今，只有兩家博物館保存了整套版畫，大英博物館是其中之一。幾年前，后者以100萬英鎊的價(jià)格從藝術(shù)經(jīng)銷商亨利?珀蒂耶的繼承人手中購入整套“沃拉爾系列”，共100幅。此后，曾在倫敦展出。今年，西班牙官方信貸局基金也將收藏的一套沃拉爾系列在北京展出，作為中西建交周年紀(jì)念活動(dòng)的壓軸戲。

沃拉爾版畫是以畫商兼出版商沃拉爾（Ambroise Vollard）命名的，沃拉爾是一位極具眼光的畫商，早在1910年他就資助了畢加索在巴黎的第一次展覽，此外他還過塞尚、雷諾阿等畫家，1930年他邀請(qǐng)畢加索參加《藝術(shù)家之書》，制作版畫。創(chuàng)作沃拉爾版畫時(shí)畢加索已年屆50，功成名就，正是創(chuàng)作力爆發(fā)的時(shí)期，通過私密日記的方式深入探究了自我內(nèi)心的沖動(dòng)。

畢加索在這套銅版畫中運(yùn)用了多種技法，蝕刻法、刻刀法、干刻法、飛塵法等。蝕刻法是畢加索最早嘗試的版畫技法。蝕刻法是用防腐蠟或防腐劑（常用黃蠟、松香、瀝青等抗酸材料制劑）涂在版面上作為防腐膜，用刻針在版面上作畫，后放在腐蝕液中腐蝕，刻針劃過的地方由于沒有防腐膜保護(hù)而被腐蝕成凹線，腐蝕完成后，用流水沖刷銅版。印刷時(shí)，用油墨涂滿版面，凹線填滿油墨，擦去凹線外油墨，放在銅版機(jī)上壓印成畫。自19世紀(jì)下半葉起，蝕刻法因用酸性溶液腐蝕金屬版而被認(rèn)為是最適合畫家運(yùn)用的、簡(jiǎn)便的版畫技法。沃拉爾系列版畫大部分都是采用蝕刻法或蝕刻法結(jié)合其他技法。

飛塵法是對(duì)蝕刻法的拓展，借助油墨體現(xiàn)明暗層次。方法是用防腐劑粉末裝入布袋或銅絲篩子里，輕敲，使粉末盡可能均勻地覆蓋在銅版上，加熱銅版，粉末附著其上，再放入酸液中，未粘粉末的地方被腐蝕成凹痕，凹痕深淺粗細(xì)取決于酸液的性質(zhì)和浸放時(shí)間，鋪上油墨印刷后可以營造出層次豐富的灰色調(diào)?！缎∨⒃谝雇眍I(lǐng)著瞎眼牛頭人神怪》、《沃拉爾肖像Ⅱ》、《沃拉爾肖像Ⅲ》等都是完全采用飛塵法創(chuàng)作的。在創(chuàng)作時(shí)，畢加索是邊學(xué)邊創(chuàng)作，他既不像先前的大師那樣獨(dú)自完成所有工序，也不像同時(shí)代的藝術(shù)家那樣需要一名技師才能合作完成創(chuàng)作。他把工藝繁雜的部分，上漆、腐蝕等流程請(qǐng)人來做，親自做主要部分。

在沃拉爾系列中還有部分采用刻刀法和干刻法完成?？痰斗ㄊ怯玫犊诔史叫?、三角形或者菱形斜截面的小金屬片直接在銅版上雕刻圖樣。即使對(duì)專業(yè)的版畫家來說，刻刀也很難駕馭，畫家需要掌握好刻刀的角度、力道，才能塑造出深淺、寬窄合適的線條。和刻刀法相似，干刻法也是不經(jīng)過腐蝕，而是直接在銅版或鋅版面上刻畫，再上油墨壓印，只是所用的刻針沒有刻刀的紋理清晰，干刻時(shí)的毛茬在油印頭幾版后會(huì)漸漸被磨掉，所以有些收藏家推崇先印出來的版本。

第3篇：牛頭的雕刻方法范文

據(jù)說，聞名中外的“絲綢之路”，就是由最初的“玉石之路”演變而來的，它比“絲綢之路”早了幾千年。

趕玉石巴扎

到了新疆南部的和田，關(guān)于玉的話題和玉的事情，是所有人關(guān)注的主題，因此這里被稱為“玉都”。這里吸引人的除了大大小小的玉器店外，就是和田玉石巴扎了。

到達(dá)和田那天剛好是星期天，朋友要盛宴款待我，我調(diào)侃著說，先賞美玉再品美酒。朋友說，周日是維吾爾族群眾約定俗成的巴扎日，那就先去玉石巴扎吧，今天人多，熱鬧。

“巴扎”在維吾爾語中是“市場(chǎng)”的意思。如今的和田玉石巴扎早已遠(yuǎn)近聞名，其含義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“玉石市場(chǎng)”的稱謂，古今中外、天南海北的奇珍異寶皆匯聚于此。

玉石巴扎位于和田比較繁華的地方，小商販們將收購來的玉石珍品擺放在地?cái)偵?，林林總總，大小不一，色彩斑斕。平時(shí)很難見到上好的玉石，今天放眼望去滿街都是，實(shí)在是讓我有些眼花繚亂了。在這里擺攤經(jīng)營玉石的人大多是維吾爾族人，能在這里擺攤經(jīng)營玉石都是有一定資本的，一塊捧在手里的玉石，可能就是一部小車的價(jià)錢，能擺上一地大大小小的玉石，就足已證明攤主的殷實(shí)。那些高聲叫賣的，才是小商小販，手中捏著幾粒碎玉，圍成一堆一堆；有的懷揣奇石美玉，在熙熙攘攘的人群中穿梭兜售，和同行討價(jià)還價(jià)，好不熱鬧。

隨著世人對(duì)和田玉的進(jìn)一步認(rèn)知，愛好和田玉的群體在擴(kuò)大，和田玉市場(chǎng)前景看好，當(dāng)?shù)匾渤霈F(xiàn)了一批專門倒賣玉石的二道販子。內(nèi)地的玉石商人也看好和田玉的市場(chǎng)前景，紛紛前來投資設(shè)點(diǎn)購買優(yōu)質(zhì)玉石，然后運(yùn)往內(nèi)地進(jìn)行加工銷售。

和田玉石巴扎的規(guī)模在逐年擴(kuò)大，另一個(gè)玉石巴扎在玉龍喀什河邊的洛浦縣總分水閘口興起。夕陽西下，白天挖玉歸來的人們，在巴扎上出售自己的玉石。因?yàn)槭呛吞镉竦某跫?jí)市場(chǎng)，二道販子也前來爭(zhēng)相購買剛剛采挖的上好玉石。小商販們把烤肉、抓飯、包子等當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的各種小吃帶到巴扎上叫賣，烤肉的香味和嘈雜的人聲交織在一起……

1985年以前，和田還沒有玉石巴扎。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，和田玉石巴扎就慢慢形成了，時(shí)間是每周五和周日。因?yàn)槊恐芪迨钱?dāng)?shù)啬滤沽秩罕娮龆Y拜的日子，在和田市大清真寺前有一個(gè)小集市，維吾爾族群眾做完禮拜后，就在大清真寺附近拿出隨身帶來的和田玉互相欣賞、買賣，一些玉石商販也參與其中，久而久之便形成了現(xiàn)在的玉石巴扎。

在玉石巴扎，流連忘返，沉醉在流光溢彩的街市上，我又產(chǎn)生了去探訪采玉人的想法。

解讀拾玉人

在和田，老百姓沿河拾玉已有數(shù)千年的歷史，人們主要是在河道中拾取河水沖刷暴露出來的籽玉。

位于古絲綢之路上的和田重鎮(zhèn)有兩條河，一條是喀拉喀什河，又稱墨玉河；一條玉龍喀什河，又稱白玉河。這兩條流淌著玉的河流，自古出產(chǎn)白玉、青玉、墨玉等，尤其盛產(chǎn)羊脂玉。

玉龍喀什河和喀拉喀什河源于莽莽昆侖山，到牛頭山兩河合二為一，匯成和田河。

玉龍喀什河大橋離和田市區(qū)僅兩三公里。每年夏秋洪水過后，河道旁拾玉的隊(duì)伍最多時(shí)聚集數(shù)千人。不少沿河居民也利用茶余飯后的時(shí)間，在河床上邊散步邊找玉。拾玉人往往光著腳，手執(zhí)木棍、鐵鏟，彎著腰，沿河在卵石灘上漫步前行。他們一旦發(fā)現(xiàn)了目標(biāo)，不管是什么顏色的玉，一律刨出，塞入口袋。也有人是赤腳下到水里用腳去“踩”，去感覺。有經(jīng)驗(yàn)的采玉人，腳只要一踩到河里的玉石，就會(huì)感覺到是什么玉，甚至質(zhì)地如何。

路過的行人見此情景，也都躍躍欲試，挽起褲腿，走進(jìn)河床，希望拾到籽玉。

我們沿河床一路走來，大約寬八百米的河床上，早有三三兩兩的維吾爾族人結(jié)伴采玉。聽他們講，在這個(gè)季節(jié)，夜里河道里洪水大，天亮?xí)r洪水退后，容易在河床中找到被洪水翻起的玉石。選擇拾玉的地點(diǎn)和行進(jìn)的方向非常有講究，他們找玉的地點(diǎn)多在河流內(nèi)側(cè)的石灘，河道由窄變寬處，以及河心沙石灘上方的外緣。這些都是水流由急變緩的地方，有利于玉石停留。行進(jìn)的方向最好順著水流，便于發(fā)現(xiàn)卵石中的玉石。

拾玉人大多是維吾爾族老鄉(xiāng)，頭帶八角小花帽，個(gè)個(gè)皮膚曬得黝黑，腰里掛的除了鐵鉤，就是干馕。

“卡什塔石巴嗎?”(維吾爾語意為玉石有嗎)

我們跟河道旁正在采玉的老鄉(xiāng)打招呼。他們中的一兩個(gè)人立即從口袋里掏出幾塊形狀各異的小玉石讓我們欣賞。在河里拾到的籽玉，塊頭都不大，大的僅同拇指般大小，小的跟黃豆差不多，而且多為青玉或青白玉。如果能拾到拳頭大小的玉石，尤其是白玉或羊脂玉，那是非常難得的。拾玉的老鄉(xiāng)常說：“玉遇有緣人?！笔白延窬拖翊蠛漆槪獞{運(yùn)氣。

采玉的方法由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由易到難，由一種方法發(fā)展到多種方法，由在河邊拾起美麗的和田玉，在河水中撈取卵圓形籽玉，再從河谷中的階地沙礫中挖出早期河流沖積物中的美玉，演變成沿河追溯繼而發(fā)現(xiàn)了生長在巖石里的原生玉礦，進(jìn)行礦采。

采玉人之謎

次日早晨，我們踏上了去昆侖山探尋玉石之源的路程。

出了和田，便是一望無垠的沙漠了，這時(shí)下起了雨。沙漠里的一些植物如胡楊、紅柳、梭梭、駱駝刺本來在干旱的沙漠里已經(jīng)變成了渾黃的顏色，有的已經(jīng)接近死亡的邊緣，這場(chǎng)雨一下它們就又開始返綠了。幾峰駱駝聽到汽車的聲音開始奔跑起來，驚動(dòng)了躲在紅柳叢中的野兔。這個(gè)場(chǎng)面有點(diǎn)像非洲的大沙漠。

我們離昆侖山越來越近了。

在古代，人們就認(rèn)為昆侖山是“萬山之祖”，它高大巍峨且盛產(chǎn)美玉，故受到極大的崇拜。而和田玉的存在，又使昆侖山更加著名。

關(guān)于玉的傳說，就像玉本身一樣美妙神奇。相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，在昆侖山居住的“西王母”曾經(jīng)將一塊“白環(huán)玉塊”獻(xiàn)給周穆王，周穆王大悅，他西行巡狩時(shí)登上昆侖山贊許：“唯天下之良山，寶玉之所在”。在漢代，官府就曾經(jīng)派人上昆侖山查找產(chǎn)玉的河源：“河源出于田，其山多玉石。采來。天子按古圖書，名河所出山曰－昆侖”。所言之山就是昆侖山?！短旃ら_物》記載：“凡玉，貴重者盡出于闐”，說的就是今天的和田一帶。開采山玉的歷史具體年代目前尚無法考證。采玉經(jīng)歷了民間采(1761年前)、官府和民間和采(1761―1821年)、民間采(1821年以后)大致三個(gè)階段。

19世紀(jì)初，一個(gè)叫拖達(dá)昆的人，在山里射中了一頭牦牛，牦牛帶箭而逃，血流了一路。獵人于是順著血跡一路找去，翻過了幾座山終于找到了死去的牦牛。讓他欣喜的是，牦牛旁邊有一塊精美的奇石，白如羊脂。獵人放棄了牦牛，抱回了石頭。后來一位商人用兩峰駱駝、一匹馬換走了那塊美玉。商人讓 獵人把他帶到發(fā)現(xiàn)奇石的地方，這就是位于海拔4000米以上的克里雅河源頭的世界著名的白玉礦――阿拉瑪斯玉礦。后來，商人在這里開采出大量的上等白玉。阿拉瑪斯玉礦產(chǎn)的上等白玉，質(zhì)地光華，色澤潤亮。

到了民國時(shí)期，天津商人戚春甫、戚光濤兄弟倆也在這里開礦采玉，采出來的三分之一是白玉，人們把他們的玉礦習(xí)慣地稱之為“戚家坑”。后來，“戚家坑”就成了和田玉的別名。再后來，戚家兄弟衣錦還鄉(xiāng)時(shí)把玉礦轉(zhuǎn)給了一個(gè)姓楊的商人，人們又叫它為“楊家坑”。

汽車行駛了一天就沒有公路了，我們換成騎馬。通往昆侖山玉礦的路越來越崎嶇，第三天我們到達(dá)昆侖山海拔3500米處，路就更難走了。馬在這里已經(jīng)不適應(yīng)了，我們開始換上了毛驢，空氣中氧氣也越來越稀薄。

在穿越阿拉善溝時(shí)，由于山上下起了雨，洪水夾著融化的雪水寒冷刺骨，我們只好在山洪中艱難前進(jìn)。出了溝，我們又翻越了幾個(gè)大坂，向?qū)纠岣嬖V我們，再攀越一處懸崖就到了要去的玉礦了。

繩子從懸崖上垂下來，行人的腳踩的地方是一些小石窩窩。下面是一個(gè)幾千米深的溝壑，人一旦失足，后果是不堪設(shè)想的，我不敢想象采玉人是怎樣把玉石從這樣的路運(yùn)下山的。

我們歷經(jīng)艱險(xiǎn)才到達(dá)海拔4500米的“戚家坑”附近的玉礦。采玉人的工作很艱辛，他們開礦的同時(shí)，還要尋找新礦。探礦要知道玉石的形成過程，什么樣的巖石里有玉石，才有可能找到新的玉礦。玉礦不像煤礦，煤礦選一個(gè)礦點(diǎn)就可以開采三五年，甚至幾十年。但是玉礦就不一樣了，主要是碰運(yùn)氣，如果找到的是一條一般的玉脈，一次就開采完了。怎么辦?只有再去探礦，有時(shí)連續(xù)追了幾天，礦脈突然斷了，所有的工作還要從頭再來。

采玉人一般四月份上山，僅把生活給養(yǎng)和開礦的工具搬上山就得一個(gè)星期，再適應(yīng)幾天這里的氣候，半個(gè)月就過去了。到了十一月大雪封山，一年的采玉季節(jié)就結(jié)束，所以利用好在山上的時(shí)間是非常重要的。

開礦的第一聲炮響是最激動(dòng)人心的。放炮前，礦長要站在最高處，高喊“放炮啦……”喊聲里帶著幾分期待和自豪，幾聲炮響后，采玉人從藏身處爬出來，跑到放炮點(diǎn)上去尋找玉石，如果沒有希望他們還得換地方。

采玉人吐拉洪說：人人都知道和田玉是玉中極品，可是又有誰知道玉石是采玉人拿命換來的?

礦工們吃過早飯就上工了。從宿營地到礦點(diǎn)，近的要走20分鐘，遠(yuǎn)的要走一個(gè)小時(shí)的山路。采玉人的工作生活是很枯燥的，而且非常艱苦，幾個(gè)月吃不上一根菜，就靠清水泡馕過日子。

采玉人每天按部就班地重復(fù)著自己的工作。在炸開的石頭里，工人們揀出較完整的、品質(zhì)較好的玉石放進(jìn)袋子里。

到了晚上是漆黑一片，這是采玉人最難熬的一段時(shí)間。采玉人大多為青壯年，山上清一色的男人，因此他們聊天的話題大多是關(guān)于女人的。

小伙子們圍坐在一起，彈起熱瓦甫，沒有手鼓，就找來一個(gè)空塑料壺，乒乒乓乓地敲起來，與其說是彈唱不如說是發(fā)泄。卷一支莫合煙，叼在嘴上，狠狠地抽上幾口，很有滋味地把煙霧吐出來，日子就這樣一天天地燃燒著。

開采出來的玉石往山下運(yùn)輸是個(gè)自古以來都沒有解決的問題，不要說公路，就是人行的羊腸小道也沒有，路在懸崖上、在河道的亂石上。開采出來的玉石主要是靠人抬或者肩扛，把玉石轉(zhuǎn)移到地勢(shì)稍微好一點(diǎn)的地方再用毛驢馱。在運(yùn)送玉石下山的途中，就有人墜崖身亡，與玉石俱焚。有這樣一句順口溜：“取玉最難，越三江五湖到昆侖山，千人往，百人返，百人往，十人返?！北M管如此，在美玉的誘惑下，采玉的人們?nèi)匀环鋼矶鴣怼?/p>

我的昆侖山玉礦之旅，給我的震撼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了和田玉本身：原來許多美好的東西往往與艱險(xiǎn)、殘酷、名利糾纏在一起。

玉雕，神來之筆

“玉不琢不成器”，由此可見玉石雕刻工藝的重要性。玉雕作品給人帶來的是意境之美，它把詩詞、書畫、戲曲、園林等幾類藝術(shù)，借助于匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法，使玉石作品的靈魂再生。

欣賞一件玉雕作品誕生的過程是很幸福的事情。在和田阿不拉的玉石作坊里，我像欣賞一件精美的玉雕作品一樣欣賞著阿不拉的每個(gè)動(dòng)作。

玉雕藝術(shù)是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的創(chuàng)作，通過琢、磨等藝術(shù)手段，使其呈現(xiàn)為具有特定形態(tài)、動(dòng)作的人或物的形象。

玉雕作品的制作過程一般是按照這樣的順序進(jìn)行的：審玉―設(shè)形―治形―傳神。

審玉是一個(gè)觸境的過程，每一塊玉都有它自己特有的定性，大小、形狀、顏色、透明度、綹裂特征，這些特征就是一幅未經(jīng)人工雕琢的自然景物。當(dāng)玉雕師的眼睛接觸到這一自然風(fēng)景時(shí)，一項(xiàng)重要的工作就是發(fā)現(xiàn)其中的美點(diǎn)，通過心靈的加工，即聯(lián)想和想象等心理過程，對(duì)景物進(jìn)行取舍而組織成一幅新的圖畫。

因?yàn)榈窨趟囆g(shù)是破壞性的，只能去料，不能填料，所以必須慎之又慎。

治形是玉雕制作的實(shí)質(zhì)性階段，即通過鍘、鏨、標(biāo)、扣、劃、沖、軋、鉆等技術(shù)手段，使玉料逐步變成一幅理想的立體雕塑形態(tài)。

第4篇：牛頭的雕刻方法范文

關(guān)鍵詞：青銅器動(dòng)物紋飾藝術(shù)設(shè)計(jì)特征啟示

據(jù)傳說，夏禹鑄九鼎，象征九州，這也許是青銅器歷史的開端。從現(xiàn)代的考古學(xué)來看，青銅的初始是在夏代，史料上也有關(guān)于禹之子煉銅的記載。青銅器的到來并不是偶然的，在其之前還有一個(gè)紅銅時(shí)代作為過渡期，或者稱之為石、銅并用的時(shí)代。后來隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谥铺盏倪^程中逐漸掌握了把紅銅、錫等金屬混在一起冶煉出硬度更高、更容易造型青銅的技術(shù)，因其顏色灰青，故曰青銅,青銅器到了商、周時(shí)代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，開辟中華民族歷史上輝煌的青銅時(shí)代。到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，由于性能更優(yōu)質(zhì)的鐵的出現(xiàn)，青銅作為主要造器物、兵器的原料而讓位于鐵，但是青銅作為裝飾鏡子等日常生活的制作材料還延續(xù)著自己的生命。

一、青銅器的動(dòng)物紋飾

中國古代青銅器上的紋飾，始于夏代晚期，據(jù)現(xiàn)在所知，最早出現(xiàn)在容器上的是實(shí)心的連珠紋。關(guān)于這些紋飾的起源，最主要還是來自于陶器的影響。青銅器的紋飾，在商代中期以前，多是直接雕在模的壁上，后來的往往在模壁上外加泥片，再進(jìn)行雕刻，這樣能產(chǎn)生淺浮雕的效果，同時(shí)產(chǎn)生了裝飾上的主文和地紋之分。青銅器的裝飾紋樣主要分為三大類：動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋。其中動(dòng)物紋，又可以分為怪獸紋和一般自然界的動(dòng)物紋兩類。

怪獸紋，是一類變形奇特，而在現(xiàn)實(shí)世界根本找不到的動(dòng)物紋樣，例如：饕餮紋、龍紋、鳳紋等。這類紋飾在青銅器的裝飾上占據(jù)著主要的地位，特別是在商代。饕餮紋又稱獸面紋，是商代青銅器的重要紋樣，其主要特征是首面、大眼、有鼻、雙角。大多以鼻梁為中線，兩側(cè)作對(duì)稱排列，最上面是角，角下是眉，眉下是目，兩側(cè)為耳，另外還有鋒利的爪子。根據(jù)角型的不一，還可以有牛角型獸面紋、羊角型獸面紋，龍角型獸面紋等。據(jù)《呂氏春秋》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及己身，以言報(bào)更也”?！蹲髠鳌ば四辍氛f饕餮是貪于飲食、不知紀(jì)極，不分孤寡、不恤窮匱，從此也可見饕餮是一種兇悍的動(dòng)物，但是在自然界中不存在的。

龍紋，也是商代比較常見的花紋，在我國器物裝飾紋樣中應(yīng)用的最為久遠(yuǎn)的一種紋飾，到了封建社會(huì)，龍成了真明天子的象征，龍紋的使用受到了限制，但是它在皇家的使用過程中也得到了發(fā)展和完善。在青銅器的紋飾當(dāng)中，凡是形體蜿蜒者都可以稱作龍紋類，龍?jiān)谏坛藗兊男哪恐羞€沒有現(xiàn)在這樣確定的形象，不同的區(qū)域都有自己的龍的造型，這些龍?jiān)诮切?、頭型、鱗節(jié)、爪子、身軀大小等方面都不相同，它可以分為爬行龍紋、卷體龍紋、雙體龍紋等。

鳳紋，在東周典籍《詩經(jīng)·商頌》有“天命玄鳥，降而生商”之說，所以大家公認(rèn)鳥應(yīng)該是商代的圖騰，以至于青銅器紋飾和時(shí)代的圖騰崇拜有關(guān)系的論斷在商代沒有體現(xiàn)出來。鳳是傳說中的神鳥，自然界美麗羽飾和華麗鳥冠的大集成者，鳳紋的鼎盛時(shí)期是在不在商朝，而在西周早期，那時(shí)候的青銅器紋飾有大量的鳳紋出現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的在青銅史上被稱為鳳紋時(shí)代，鳳紋中除了羽飾華麗，在鳳冠上面也有很多的變化，根據(jù)冠的造型不同、可以分為多齒冠、長冠和花冠等種類。

一般動(dòng)物紋，是指的從紋飾上看，能夠看出動(dòng)物的具體的形象來，這類紋飾雖然沒有占據(jù)青銅器裝飾的主要地位，但是它的種類繁多，例如牛紋、馬紋、羊紋等家畜、虎、兔、鹿等野生動(dòng)物，還有蛇、魚、蟾蜍等小動(dòng)物，都在動(dòng)物紋之列。

虎紋青銅器的經(jīng)典之作是比較著名的是司母戊大方鼎的耳部，對(duì)稱的兩虎食一人頭的形象。一般的虎紋出現(xiàn)的時(shí)候，是那種具有威嚇、森嚴(yán)的紋飾，這也符合商代的統(tǒng)治階級(jí)的需要；牛紋單獨(dú)的在青銅器的裝飾比較少見，但是饕餮紋的主要造型來源于牛頭形象的說法也是比較盛行的，因?yàn)榕Ｔ诋?dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)的地位還是比較高的，牛的地位相對(duì)的也是較高，所以有些地方的青銅器上面裝飾牛紋。二、動(dòng)物紋飾的歷史價(jià)值

李澤厚先生在他的《美的歷程》中稱青銅器的饕餮紋為一種“獰厲的美”，的確有他的道理，同時(shí)也體現(xiàn)出了動(dòng)物紋飾在當(dāng)時(shí)的歷史價(jià)值。青銅器在商代和周代以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期的用途是有區(qū)別的。在商出土的青銅器中，以酒器居多，以祭祀為主，可見當(dāng)時(shí)的人們特別是上層階級(jí)比較尚酒。并且紋飾以饕餮居多，饕餮紋的威嚴(yán)、恐怖、神秘、詭異、殘酷、兇狠的形象，始終指向一種無限深淵的力量，指向某種似乎是超出人世間的權(quán)威神力的觀念，這主要由于在商代生產(chǎn)力相對(duì)比較落后，一些在生活中間解釋不了事情，而又想去努力的解釋，最后只有走向了唯心主義的神，這也是那時(shí)候的人類的一種精神寄托，統(tǒng)治階級(jí)那些勞心者也正是看中了這一點(diǎn)，利用了這一點(diǎn)來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位。占卜在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中占有很大的地位，所以不論是在農(nóng)作、出行、還是戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、帝王登基都要巫師占卜問天。在此之前的陶器上面的生動(dòng)活潑的寫實(shí)的形象已經(jīng)不復(fù)存在了，取代它的是一種神秘的威力和獰厲的美。到了周朝，統(tǒng)治者吸取了商沉迷酒色以致滅亡的原因，基本上就不再飲酒，到了周朝青銅器基本上都是食器或者禮器，開始以“禮”治國安邦平天下。周朝的列鼎制度也正是通過青銅器鼎的區(qū)別來樹立統(tǒng)治者的地位,那種威嚴(yán)、獰厲的饕餮紋也逐漸的減少，取代它的是竊曲紋，其實(shí)這也是動(dòng)物紋樣的簡(jiǎn)化和抽象。另外，在周朝的青銅器上出現(xiàn)了“明貴賤，辨等列”“記功烈，昭明德”的銘文，這些主要記載祭祀、戰(zhàn)功、婚嫁等的青銅器是上層階級(jí)重大事情發(fā)生的見證，也是他們樹立自己統(tǒng)治地位，彰功顯德的重要手段。到了春秋戰(zhàn)國，鐵的出現(xiàn)也迫使青銅器走下坡路?！岸Y崩樂壞”也驗(yàn)證了周朝的統(tǒng)治地位不存在了,青銅器出現(xiàn)比較多的是兵器、食器，開始向生活日用器皿上發(fā)展。青銅器的應(yīng)用，則是是鐘鳴鼎食的組合，那種以“祭祀”和“禮器”的特性已經(jīng)消逝了。在紋飾上逐漸擺脫了宗教神秘的氣氛，開始向幾何紋發(fā)展，并且出現(xiàn)了很大場(chǎng)面戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵或者生活的圖案場(chǎng)面，例如“宴樂水陸攻戰(zhàn)銅壺”的紋飾就屬于此類。由于青銅器是只有帝王、將相等上層階級(jí)才可以使用，這些器物反映是只是當(dāng)時(shí)上層階級(jí)的生活、以及當(dāng)時(shí)的政治、軍事活動(dòng)，盡管這些青銅器是由普通勞動(dòng)者或者是奴隸來制作的，但是，整個(gè)造型設(shè)計(jì)和裝飾基本都是當(dāng)時(shí)的上層階級(jí)來實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)的也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的意志，青銅器文化基本也就是帝王文化。

三、研究青銅器動(dòng)物紋飾的現(xiàn)代價(jià)值

作為現(xiàn)代人來研究青銅器紋飾，只有靠出土的實(shí)物和歷史記載資料來考察。出土的實(shí)物靠科技手段來推測(cè)年代比較可信,但是，歷史文獻(xiàn)資料的考證就很困難了，因?yàn)檫@些在夏、商、周三代，中國的文字還不是很成熟，處于發(fā)展階段,后來的文獻(xiàn)記載也是自己的研究和聽聞。但是，我們不可能回到那個(gè)時(shí)代來考證，就會(huì)出現(xiàn)“子非魚，安知魚之樂？”的局面。但是這些青銅器紋飾對(duì)我們今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論的研究以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有很大的啟示。

不論是青銅器上的饕餮紋，還是龍紋、虎紋、鳥紋等，是夸張、想像力的精華和濃縮，是富有很大的創(chuàng)造性，但究其設(shè)計(jì)的創(chuàng)意源泉仍是生活、自然界以及當(dāng)時(shí)的宗教、圖騰崇拜的對(duì)象。對(duì)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者，無論深居高校，還是戰(zhàn)斗在設(shè)計(jì)工作的第一線，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意的時(shí)候，都在思索同樣的問題：設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)是什么？設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源泉在何處？為什么有的設(shè)計(jì)師作品層出不窮,個(gè)個(gè)令人拍案叫絕；但是有

的設(shè)計(jì)師的作品卻依然平淡無奇。研究青銅器的紋飾，就會(huì)給出我們這個(gè)謎底。青銅器上的怪獸紋、夔紋等都是生活中常見動(dòng)物的抽象，那些動(dòng)物有的生產(chǎn)勞動(dòng)中所必須的畜力，在生產(chǎn)勞動(dòng)中起著極其重要的作用；有的是部族圖騰崇拜的對(duì)象；這些都和生產(chǎn)生活有關(guān)，我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)也不能脫離生產(chǎn)生活而存在。這也給我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師指出了一個(gè)途徑:當(dāng)設(shè)計(jì)遇到難題的時(shí)候，不妨出去深入生活,了解一下各個(gè)民族的文化、生活，給自己的設(shè)計(jì)思維添加新的活水。

今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是否也應(yīng)該深思一下？設(shè)計(jì)高校培養(yǎng)的未來的設(shè)計(jì)師，培養(yǎng)的對(duì)象是一些在教室中成長的孩子，根本沒有精力、也沒有時(shí)間去體驗(yàn)真正的生活，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)就是從素描、速寫、色彩應(yīng)試的基礎(chǔ)課開始，進(jìn)入高校就強(qiáng)化基礎(chǔ)、構(gòu)成的訓(xùn)練，一般只有一、兩次簡(jiǎn)短的采風(fēng)，這對(duì)生活在城市中的孩子來說,可能是第一次到農(nóng)村，第一次以設(shè)計(jì)的眼光考察中國傳統(tǒng)建筑、服飾等,當(dāng)他們畢業(yè)成為職業(yè)設(shè)計(jì)人的時(shí)候，才思枯竭是不會(huì)令人感到以外的。增加采風(fēng)時(shí)間、深入體驗(yàn)生活是我們高校教育值得思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

1、美學(xué)三書，李澤厚，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年10月

2、中國青銅器寶典，鄭春興，內(nèi)蒙古人民出版社，2005年

3、美的沉思，蔣勳，中國藝術(shù)思想芻論，文匯出版社，2005年

4、中國工藝美術(shù)史，田自秉，東方出版中心，1985年1月

第5篇：牛頭的雕刻方法范文

[關(guān)鍵詞]藏經(jīng)樓　開放性　佛教圖書館　圖書館史

[分類號(hào)]G253

1.　引言

關(guān)于古代佛教寺院藏經(jīng)樓的研究，近年來已經(jīng)引起了一些學(xué)者的重視，其研究重點(diǎn)主要集中在藏書歷史、成因、編目、流通等方面，相關(guān)的論著充分肯定了其在文化史方面的貢獻(xiàn)，但對(duì)其開放性進(jìn)行系統(tǒng)論述的論著卻鮮有見及，本文就此問題作全面探索，以期給寺院藏書建設(shè)提供一種借鑒。

2.　藏書內(nèi)容的包容性

2.1　戒律許可

戒律對(duì)僧人的學(xué)習(xí)與生活有重要的影響，在佛教律藏中對(duì)僧侶學(xué)習(xí)的方式與內(nèi)容作出了相關(guān)規(guī)定，《釋迦如來行跡頌卷下》中的一段記載如下：“毗奈耶中云：佛聽比丘學(xué)外論，于一日分三。初中二分，讀誦佛經(jīng)；晚讀外書。故祗洹中有書院，置大干界內(nèi)文書，佛聽比丘遍讀，為降外道故。不許依其見解，又不得為好而廢道業(yè)”。

此處書院即藏經(jīng)樓，允許“置大干界內(nèi)文書”，并準(zhǔn)許“比丘遍讀”，雖然意在降伏外道，但就戒律而言，藏經(jīng)樓對(duì)藏書內(nèi)容幾無限制。同時(shí)規(guī)定，三分之二的時(shí)間讀誦佛經(jīng)，三分之一的時(shí)間讀誦外書，實(shí)際上進(jìn)一步從時(shí)間方面保證了外書有被閱覽的可能。當(dāng)然佛教戒律對(duì)于沙彌、比丘與菩薩戒弟子閱讀外典著作有不同的要求，特別是菩薩戒弟子要求具備五明。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》“五明”條包括了如下內(nèi)容：

菩薩地持經(jīng)三曰：“明處者有五種：一者內(nèi)明處，二者因明處，三者聲明處，四者醫(yī)方明處，五者工業(yè)明處，此五種明處菩薩悉求?！?/p>

而內(nèi)明、因明、聲明所習(xí)內(nèi)容皆屬內(nèi)典，而醫(yī)方明、工業(yè)明所習(xí)顯然屬于外典范疇?！度胤〝?shù)》關(guān)于醫(yī)方明、工巧明解釋如下：

[三、醫(yī)方明]，醫(yī)方，即醫(yī)治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒，四大不調(diào)，鬼神咒詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達(dá)對(duì)治，故日醫(yī)方明。(四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。)

[四、工巧明]，工，即工業(yè)；巧，即巧妙。謂世間文詞贊詠，乃至營造城邑，農(nóng)田商賈，種種音樂，卜算天文地理，一切工業(yè)巧妙，皆悉明了通達(dá)，故曰工巧明。

可見，菩薩戒弟子必須學(xué)習(xí)醫(yī)書、營造、音樂、卜算、天文、地理等一切工業(yè)巧妙，涉及世間所有行業(yè)。而在家居士授菩薩戒者人數(shù)眾多，無形中使寺院藏經(jīng)樓外典數(shù)量迅速增加。

依托經(jīng)典依據(jù)和戒律許可，外典在寺院藏經(jīng)樓的搜集與整理便有了發(fā)展的動(dòng)力，但具體效果如何，還有待于僧俗兩序的共同努力。

2.2　現(xiàn)實(shí)狀況

寺院藏書以佛教經(jīng)典為主，輔之以善男信女抄寫和印造以及文人墨客在寺院的藏書，一般分為內(nèi)藏與外藏兩大類。寺院所藏佛教圖書稱之為“內(nèi)藏”，類型多種多樣，大致有大藏、大藏之外的單本譯經(jīng)、大藏之外的中國僧人撰著、疑偽經(jīng)、宣教通俗文書、一般寺院文書、其他文字佛教典籍等。寺院所收藏的非佛教圖書，在佛教界通常被稱為“外典”或者“外藏”。外藏類型眾多，張弓將外藏分為“典籍藏”、“名物藏”、“故實(shí)藏”、“舍利藏”四大類，顯然此處的外藏含義較為寬泛。實(shí)際上，“名物藏”、“故實(shí)藏”、“舍利藏”均非嚴(yán)格意義上的藏書，此處專論藏經(jīng)樓，相關(guān)的僅有“典籍藏”，而“典籍藏”又以儒典為主，兼及諸家。

臺(tái)灣“中華”佛學(xué)研究所研究員曹仕邦先生認(rèn)為，接納讀書人在寺院居住是中國古代佛教寺院的順?biāo)渍咧?。寺院藏?jīng)閣中除了庋藏佛經(jīng)之外，更有儒家經(jīng)史，可供士人借閱。

《續(xù)高僧傳?卷二十六?潤州牛頭沙門釋法融傳十六》記載：“(法融)又往丹陽南牛頭山佛窟寺?，F(xiàn)有辟支佛窟，因得名焉。有七藏經(jīng)畫：一佛經(jīng)，二道書，三佛經(jīng)史，四俗經(jīng)史，五醫(yī)方圖符”。可知醫(yī)方圖符類典籍亦為佛教寺院必備之書，古代醫(yī)療條件不發(fā)達(dá)，尤其是地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的寺院，為自我保健與幫助他人的需要，不能不讀醫(yī)書。寺僧雖遠(yuǎn)離塵世，然亦有病恙之虞，因此，收藏醫(yī)書也就順理成章。再者，古代僧人中也不乏杏林高手，亦足證醫(yī)書在寺院藏書中不可或缺。

綜上所述，寺院藏書大致包括世間常見的經(jīng)、史、子、集四部書，包括醫(yī)書、志書、字書、陰陽、法書、蒙學(xué)著作、通俗讀物、道教等其他宗教圖書、僧人自著的詩文等非佛教著述，還有普通經(jīng)濟(jì)文書、年譜、家譜等。

由此可見，藏經(jīng)樓藏書內(nèi)容包羅萬象，藏書具有相當(dāng)?shù)陌菪?，佛教寺院藏?jīng)樓已經(jīng)隱然有現(xiàn)代公共圖書館的部分特征。臺(tái)灣黃德賓認(rèn)為“古代寺院對(duì)于收藏外學(xué)圖書的態(tài)度，是相當(dāng)開放的”。而對(duì)此種包容性與開放性，長期以來學(xué)術(shù)界關(guān)注不多，期望能夠引起學(xué)術(shù)界的重視。

3.　藏書載體的多樣性

在江蘇鎮(zhèn)江焦山書藏中，諸賢所捐之書就有抄本、排印本、官書局刊本、私家刊本、校印本等多種類型。臺(tái)灣黃德賓在其碩士學(xué)位論文《臺(tái)灣地區(qū)佛教圖書館發(fā)展之研究》中認(rèn)為，藏書來源有朝廷頒賜、私人捐置、募款請(qǐng)購、自行繕寫或雕印等四種。可見，寺院藏書的來源非止一端而已，也正是因?yàn)槠鋪碓磸V泛，因而所用載體類型有很大差異。

3.1　紙張

寺院藏書大多數(shù)為紙質(zhì)，敦煌石窟中出土的佛教文物大多數(shù)即是此類。然紙質(zhì)藏書中，有些是利用特殊材料書寫而成，比如為佛教信徒所推崇的血經(jīng)，乃用信徒鮮血書寫而成。宋釋僧法血書《尊勝咒》、《大悲咒》供奉于靈巖寺塔內(nèi)；釋常明、豐廉二法師，血書《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，“永供靈山”。如此記載，佛教史傳中有很多，即今日各佛教文物展覽中此類經(jīng)典亦不罕見，因而此處不再羅列。

3.2　絲絹

信徒利用絲織品描繪佛菩薩形象或者經(jīng)書十分常見，在女性信徒中更是如此。如《大唐故三藏玄奘法師行狀》中記載玄奘法師曾“書俱胝絹像一千，賢劫千佛一千，彌勒佛一千，像十俱胝”。顯然玄奘法師曾以絹制作菩薩形象，而且數(shù)量極大，但此處是否歸入寺院藏經(jīng)樓則未可知，而《閱佛祖統(tǒng)紀(jì)說》中的一段記載則十分明確：“朱氏如一，欽成朱后之侄，歸于四明薛君，繡法華經(jīng)一部十年而成?！B熙四年為寶幢藏繡經(jīng)”。

朱氏先用十年時(shí)間繡出法華經(jīng)一部，而后又參加了寶幢藏的繡經(jīng)工作。查中國歷代刊刻的大藏經(jīng)名稱，未見寶幢藏這一名稱，可見寶幢藏應(yīng)為專門的藏書之所，位于浙江四明地區(qū)。

3.3　石頭

歷史上曾經(jīng)歷幾次“滅佛”，僧侶和居士擔(dān)心經(jīng)藏消失于世間，于是以石為材雕刻佛經(jīng)。釋道宣撰《集神州三寶感通錄》記載，唐代幽州沙門釋智苑“思造石經(jīng)緘于西南山巖，以備法滅之護(hù)也”。于是“取方石寫諸藏經(jīng)”。聞名于世的房山石經(jīng)即是釋智苑及其門人前赴后繼的杰出作品，見者無不驚嘆古圣先賢的專一之功、信仰之力。

3.4　貝葉

把經(jīng)典正式書寫在貝葉上，大約是在公元前1世

紀(jì)到公元1世紀(jì)間，可見，利用貝葉書寫佛經(jīng)已經(jīng)具有較悠久的歷史。但因?yàn)檫@類佛經(jīng)或者來源異域，或者原材料不易獲取，因而數(shù)量有限，在漢地寺院藏書中所占的比例并不高。然而少數(shù)民族地區(qū)寺院情況有關(guān)調(diào)查與之有異據(jù)，以前西雙版納有佛寺500多座，保存貝葉經(jīng)多達(dá)84000多冊(cè)。

除上述數(shù)種外，佛教經(jīng)咒還抄寫于幢、幡、寶蓋等載體之上，現(xiàn)今寺院藏經(jīng)樓亦十分常見。盡管此類佛經(jīng)不屬于一般意義上的藏書，但藏經(jīng)樓中此類書陳列在最顯眼位置，方便用戶閱讀，實(shí)際效用極佳，因而此處不能不提。

4.　服務(wù)的開放性

4.1　利益眾生的創(chuàng)建意愿

阮元在任巡撫時(shí)，曾有感于當(dāng)時(shí)“好學(xué)之士，半屬寒酸。購書既苦無力，借書又難，其人坐此孤陋寡聞無所成就者不知凡幾”之狀況，于是有設(shè)靈隱書藏之行。繼而又立焦山書藏，其目的料想也不外于此。他在《諸君子集靈隱置書藏紀(jì)事》中明確指出，“或有訪書人，伏閣細(xì)披看”。由上判斷，靈隱書藏和焦山書藏成立之初，即有滿足普通讀書人之意，與杜甫“大庇天下寒士具歡顏”之愿相同。

宋代寺院文人書藏中，以李常的李氏山房最為著名。李常少年時(shí)期在廬山五老峰下的白石庵刻苦攻讀，后來中了進(jìn)士，將自己所讀之書共9000余卷送入該寺院收藏，以供山中讀書人自由閱讀，被人稱為“李氏山房”。李氏山房向全社會(huì)開放，無疑成為中國公共圖書館的先聲，他的好友蘇軾專門撰寫了《李氏山房藏書記》，贊美李常化私為公的慷慨精神。文中說，李氏山房藏書“將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩?，而藏于其故所居之僧舍。此仁者之心也”。由此可見，李氏山房?chuàng)立者――李常十分清楚這一行為的性質(zhì)，他是有感于自己年輕時(shí)從寺院藏書獲益而做出的仁義之舉，目的在“供其無窮之求”，讓所有讀書人均可利用，以“足其才分之所當(dāng)?shù)谩?，與阮氏圖書館學(xué)五定律中的“每個(gè)讀者有其書”雖然用詞有異，但實(shí)質(zhì)上含義相近。此文為蘇軾所撰，可見，蘇軾應(yīng)該與李常有相同的想法。

至于儒家士子、社會(huì)賢達(dá)將自己詩詞文稿贈(zèng)送于寺院收藏，或許有保存之意，但亦不排除有通過寺院這一媒介傳播詩文的想法存在。

4.2　佛經(jīng)流通的制度

佛門有“常轉(zhuǎn)”之說，可見佛教界非常重視佛法的流通和傳播。現(xiàn)今佛教寺院大多數(shù)設(shè)有佛經(jīng)流通處，正與此意同?！剁喗蛭募淼谑?無為軍崇壽禪院轉(zhuǎn)輪大藏記》有言：“夫轉(zhuǎn)輪藏者，非佛之制度，乃行乎梁之異人傳翕大士者，實(shí)取乎轉(zhuǎn)之義耳，其意欲人皆預(yù)于法也?！檬购醴鲚喍D(zhuǎn)藏者，欲其概眾普得漸染佛法而預(yù)其勝緣”。

根據(jù)上文可知，設(shè)置輪藏目的有二：①“欲人皆預(yù)于法也”，即使人皈依佛法；②“欲其概眾普得”，在于利益大眾，而非僅為個(gè)人或者小團(tuán)體。

佛教經(jīng)書內(nèi)容一般分為三部分：序分、正宗分、流通分。其中序分是講明這一部經(jīng)為什么因緣說的；正宗分是一部經(jīng)的正文；流通分是勸大家把這一部經(jīng)流通與稱贊這一部經(jīng)的利益。同時(shí)，每一部經(jīng)前往往印有開經(jīng)偈，勸化世人對(duì)佛法的載體――經(jīng)律論三藏應(yīng)該加以重視保護(hù)與流通，佛經(jīng)中勸人書寫、受持、讀誦、為人解說之語觸目皆是。

一般來說，佛教認(rèn)為布施有多種分類方法，其中應(yīng)用最廣泛的有三種布施和四種布施兩種。陳義孝編《佛學(xué)常見辭匯》對(duì)四種布施解釋如下：“筆施是見人發(fā)心書寫經(jīng)文，以筆施之，助成善緣；墨施是見人書寫經(jīng)文，以墨施之，助成善緣；經(jīng)施是刊印佛經(jīng)，送人讀誦；說法施是說法使人聽了修因證果”。

基于此，書寫或者贈(zèng)送的經(jīng)書不可能永久歸于個(gè)人閱讀和使用。經(jīng)書后往往有“贈(zèng)送結(jié)緣，歡迎流通”字樣，也說明經(jīng)藏建立意在流通，非為收藏而已。

再者，佛教主張人人本有佛性，因而一切眾生平等，佛陀出于世間，究其本懷亦不過使一切眾生悟佛知見、入佛知見而已，所以，讓一切眾生接觸經(jīng)藏、深入經(jīng)藏也是每一個(gè)佛教信徒的根本愿望。面對(duì)肢體殘缺之人或者事務(wù)繁忙之人，僧侶苦心設(shè)計(jì)出轉(zhuǎn)輪藏之法，以滿其愿?？梢?，佛教設(shè)置藏經(jīng)究其根本，無非利益普羅大眾而已。

5.　捐贈(zèng)活動(dòng)的廣泛性

5.1　捐贈(zèng)者地域分布

除一些大型寺院有資格獲得國家頒藏的大藏經(jīng)外，大多數(shù)寺院主要依靠個(gè)人抄寫或者購買而得。即使是那些獲得國家或者政府頒藏的寺院，其外典圖書的搜集仍然要通過募化方式而獲取，如《方等寺經(jīng)藏記》中說：“乃召居縣邑之信仁，住寺院之上德。散請(qǐng)化緣之士，遐招書寫之人。一境共緣，十年告畢。喜經(jīng)論人眾函而俱滿，念工匠裝寶藏以共成”。

以十年之功，集眾人之力，方等寺經(jīng)藏方才告峻，說明經(jīng)藏籌建之難。然募化區(qū)域不過一縣。而《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》中記載的陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏募化地區(qū)則達(dá)一州，經(jīng)藏?cái)?shù)量達(dá)300余部。具體記載如下：“寺主三藏大法師法映、邑主洛州刺史張隆等，財(cái)行法檀，身心罄竭，兼化鄉(xiāng)邑道俗數(shù)千，敬造一功德輪，見成三百余部”。

更有甚者，募化之地達(dá)一國之域，如《寶臺(tái)經(jīng)藏愿文》有記載如下：“是以遠(yuǎn)命眾軍，隨方收聚。未及期月，輕舟總至。乃命學(xué)司，依名次錄，并延道場(chǎng)，義府覃思，澄明所由。用意推比，多得本類，莊嚴(yán)修葺，其舊惟新。《寶臺(tái)》四藏，將十萬軸。因發(fā)弘誓，永事流通”。此文論述寶臺(tái)經(jīng)藏乃從全國各地搜集并命有司詳加校對(duì)、整理、抄錄而得。可見其來源應(yīng)該為僧俗兩序、官民兩途，涉及社會(huì)各階層人士，具有相當(dāng)?shù)膹V泛性。

5.2　捐贈(zèng)者身份

如前所述，寺院藏書本為一切眾生而設(shè)，因而使用者身份較為廣泛。與此相同，寺院藏書贈(zèng)送人的身份亦非常復(fù)雜，涉及官員、僧侶、居士、文人士子等，而居士身份則又涉及到士農(nóng)工商各個(gè)類型。

?官員。上至皇帝，下至文武百官直接捐贈(zèng)圖書或者捐資協(xié)助購買大藏經(jīng)，史書中經(jīng)常見及?！独钫貣|林寺碑陰記》記載了如下一則案例：“元和初，武陽公廉刺江西，和惠多暇。嘆二林精舍之最，佛書闕如，以月俸家財(cái)，經(jīng)始大藏。昭肅皇帝患僧繁濫，……，因是林藏毀經(jīng)逸?！蛘傩醒裕瑑A俸使復(fù)。不一歲而藏成，經(jīng)備如初，繼先志也”。

東林寺、西林寺皆為海內(nèi)名剎，經(jīng)藏始建于元和初，后藏毀經(jīng)逸，繼而又重建。藏經(jīng)樓的二次修建皆以官員捐贈(zèng)的薪俸、家財(cái)而成其美。

?僧侶?！端逄炫_(tái)智者太師別傳》中記載，智者“大師所造有為功德，造寺三十六所、大藏經(jīng)十五藏?！贝?5部大藏經(jīng)無疑分送于各地寺院，但此類情形往往多見于祖師名僧，一般僧侶難有如此能量。但一般僧人利用所募化財(cái)物或者所得供養(yǎng)、雇人經(jīng)書或者雕刻藏經(jīng)之事則所在多有，當(dāng)然此類圖書主要入藏于本寺院。《古今圖書集成》中有如下事例：“法聰，姓梅，南陽新野人，……凈施厚利，相從歸給，并回造經(jīng)藏三千余卷，備窮記論，有助弘贊者，無不繕集”。可見法聰一人即造經(jīng)藏3000余卷，對(duì)于豐富藏經(jīng)樓館藏厥功至偉。

?居士。居士數(shù)量龐大，既是佛教藏經(jīng)樓的主要用戶群體，亦是佛教藏經(jīng)樓的最大捐贈(zèng)群體。既有直

接抄寫經(jīng)書捐贈(zèng)寺院者，亦有捐贈(zèng)錢物支持藏經(jīng)樓建設(shè)者，更甚者直接將個(gè)人文集送藏于寺院之中。唐代大詩人白居易，自號(hào)香山居士，多次贈(zèng)書于寺院。如《香山寺白氏洛中集記》中有言：“白氏《洛中集》者，樂天在洛所著書也。太和三年春，樂天始以太子賓客分司東都，及茲十有二年矣，其間賦格律詩凡八百首，合為十卷。今納于龍門香山寺經(jīng)藏堂”。

白氏將自己在洛中為官時(shí)所作詩集――《洛中集》，送藏于龍門香山寺經(jīng)藏堂。此處僅將文集贈(zèng)送與一處寺院，而下例中作者則將個(gè)人文集贈(zèng)藏了多個(gè)不同寺院：“故其集家藏之外，別錄三本，一本置于東都圣善寺缽塔院律庫中，一本置于廬山東林寺經(jīng)藏中，一本置于蘇州南禪字千佛堂內(nèi)”。白氏有文集7帙，合67卷，凡3487首。除家藏以外，還贈(zèng)送了三處寺院，以便永久珍藏。

?文人士子。文人士子捐贈(zèng)類型眾多，力小者或贊助一文一粒，大能者或捐資巨萬。然贊助一文一粒者多不載于史傳，捐資巨萬者則往往有之。既直接回饋寺院者，亦間接影響者。前者如李常、洪咨夔之流，后者如坡、黃庭堅(jiān)、梁?jiǎn)⒊⒓玖w林之流，與寺院僧侶或者常相往還，或者研討佛法，無形中提高了寺院的地位。

宋代李常將藏書9000余卷贈(zèng)送廬山五老峰下的白石庵，南宋洪咨夔將藏書共13000余卷贈(zèng)藏于天目山寶福寺。李氏、洪氏之流均曾讀書于寺院，從寺院藏書中獲益，因而回贈(zèng)寺院藏經(jīng)樓，顯然有直接建設(shè)之功。而坡、黃庭堅(jiān)等名流與佛教僧侶來往盤桓之佳話，梁?jiǎn)⒊?、季羨林等學(xué)者對(duì)于佛法歷史、現(xiàn)實(shí)之研究，無疑均具有引導(dǎo)普羅大眾、文人士子學(xué)習(xí)、整理、校勘佛經(jīng)之功，間接提升了寺院藏書的社會(huì)需求。

實(shí)際上，藏經(jīng)樓建設(shè)非一人之功，往往集眾人之力方能落成。據(jù)白居易《南禪寺千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石記》記載：“千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏者，先是郡太守居易發(fā)心，蜀沙門清閑、矢謨，吳僧常敬、弘正、神益等圓工，檀主鄧子成等施財(cái)，院僧法弘等趨事，太和二年秋作，開成元年春成，堂之費(fèi)計(jì)緡萬，藏與經(jīng)之費(fèi)計(jì)緡三千六百”。

南禪寺千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏參加者有官員(郡太守白居易)，有僧侶(清閑、矢謨等)、亦有居士或文人士子(鄧子成等)，不僅涉及了藏經(jīng)樓一千佛堂的建造，更提到了藏經(jīng)的置辦。藏經(jīng)所需費(fèi)用占千佛堂費(fèi)用的三分之一，可知藏經(jīng)數(shù)量巨大。

6.　結(jié)語

由于學(xué)界對(duì)古代佛教寺院藏經(jīng)樓關(guān)注不多，相關(guān)可資佐證的材料比較欠缺，因而關(guān)于古代佛教寺院藏經(jīng)樓開放性研究也難以深入展開。再者，因篇幅所限，也不允許全面展開。本文的目的只在于提供一種研究思路，希望有志者能夠加以深入研究與開發(fā)，使之能夠更好地為社會(huì)大眾服務(wù)。

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第6篇：牛頭的雕刻方法范文

最新20xx萬圣節(jié)搞怪幽默的朋友圈說說祝福語大全_萬圣節(jié)整人短信

送你一盞南瓜燈，照亮前程路光明;送你一件幽靈衣，趕走黑暗快樂臨;送你一包甜糖果，生活幸福比蜜甜;送你一條小短信，友情常駐永不離。萬圣節(jié)到了，祝你快樂無限!

深夜了快入睡了，窗外飛進(jìn)一顆糖果打中你的頭，據(jù)說那是萬圣節(jié)的禮物。大鬼小鬼們要你在萬圣節(jié)快樂，不然它們就會(huì)纏著你不放。所以祝你萬圣節(jié)快樂，為了不被它們糾纏!

忙忙碌碌的日子里，或許遺忘了聯(lián)系，身心疲憊的日子里，或許忘記了送祝福，但是今天是你的節(jié)日，我絕不會(huì)忘記，送上最真摯的問候，萬圣節(jié)快樂!

萬圣節(jié)宣：胡鬧一下更可靠，裝一下鬼多歡笑，巫婆巫師擅舞蹈，南瓜屋來南瓜帽，瘋狂時(shí)候多尖叫，開心時(shí)候?qū)W鬼嚎，瀟灑時(shí)候縱情笑，要是樂瘋了，那就對(duì)了，因?yàn)檫@是萬圣節(jié)。

今天是萬圣節(jié)，我攜帶玫“鬼”的浪漫，擁有“鬼”花的芬芳，把我最“鬼”重的祝福，送給我最珍“鬼”的朋友，愿朋友財(cái)源“鬼鬼”，萬事順順。

發(fā)個(gè)短信是想告訴你，萬圣節(jié)又至;拿起南瓜，帶上蒜頭，準(zhǔn)備迎接捉鬼考試，畫符先要練字，驅(qū)魔需要勇敢嘗試，愿你變成快樂天使。預(yù)祝你萬圣節(jié)快樂!

萬圣節(jié)星光燦爛，萬圣之夜難以入眠;防大鬼防小鬼，還得抽空給你回個(gè)電;請(qǐng)你一定要快樂，否則我不干。萬圣節(jié)快樂!

萬圣節(jié)到了，祝你生活遇上開心鬼，工作遇到吉祥鬼，家庭遇到發(fā)財(cái)鬼，身體遇到健康鬼，一生全是好運(yùn)鬼，千萬別做膽小鬼。

注意，你身后有人在跟蹤你，不信你就回頭看，哈哈中計(jì)了吧，今天是萬圣節(jié)我剛從鬼朋友那學(xué)來的鬼話你也敢相信!

萬圣節(jié)馬上就到了，當(dāng)天將有眾鬼出擊，他們多數(shù)會(huì)裝神弄鬼地進(jìn)行惡搞，作案地點(diǎn)往往是在住房區(qū)，所以我建議閣下當(dāng)晚狂奔于戶外，以防鬼纏身。

你若一笑，狼都上吊，你的一叫，雞飛狗跳，你的一站，臭味彌漫，你一出汗，虱子災(zāi)難，你不打扮，比鬼難看，你一打扮，鬼嚇癱瘓!獻(xiàn)給萬圣節(jié)的主角!

萬圣節(jié)就要到了，送你幾個(gè)鬼。送你餓鬼，祝你胃口好;送你魔鬼，愿你身材好;送你開心鬼，愿你每日露笑顏。溫馨提醒：朋友記得常聯(lián)系，不要做吝嗇鬼哦!

黑暗之火把郁悶燃燒，惡鬼兇鬼把煩惱嚇跑，光明巫師把快樂引導(dǎo)，幸福之神把開心傳送，輕松隨意的萬圣節(jié)來臨之際，我把我的祝福來送，愿你萬圣節(jié)被我扮的鬼嚇一跳哈!

把瘋狂當(dāng)主調(diào)，囂張當(dāng)格調(diào)，嚇人當(dāng)情調(diào)，尖叫當(dāng)聲調(diào)，歡笑當(dāng)音調(diào)，裝鬼到高調(diào)，萬圣節(jié)到來，穿上不一般的色調(diào)，玩出不一樣的高調(diào)，活出放縱無極的味道。

萬圣節(jié)，聽說所有的鬼都會(huì)很開心，難道你不開心嗎?別這么不合群，快展現(xiàn)你魔鬼般的身材，魔鬼般的迷人的笑容吧!萬圣節(jié)快樂!

我一看你鬼頭鬼腦的，就知道你心里肯定有鬼，否則你怎么會(huì)鬼聲鬼氣的對(duì)我說：“沒...糖...了...”又是一個(gè)萬圣節(jié)，祝你快樂，算算我們的糖，別鬼模鬼樣的。

你玩瘋的時(shí)候像是個(gè)淘氣鬼，你生氣的時(shí)候像是個(gè)小氣鬼，你傷心的時(shí)候像是個(gè)膽小鬼，你高興的時(shí)候像是個(gè)開心鬼，你的喜怒哀樂總是鬼鬼祟祟在我心里，讓我忍不住想你，萬圣節(jié)快樂。

穿上幽靈的白大袍，點(diǎn)亮手中的南瓜燈，照亮寂靜的黑夜，帶上漂亮的小禮物，送給我心愛的你。祝心愛的你萬圣節(jié)過的愉快，過的難忘。

哥們今天可是個(gè)特殊的日子，不是我的生日，也不是她的生日，更不是**領(lǐng)導(dǎo)的生日，今天是鬼的節(jié)日。萬圣節(jié)快樂。

萬圣節(jié)眾鬼出動(dòng)，希望你保持清醒，遇到色鬼，千萬不要被迷死;遇到醉鬼，千萬不要被醉死;遇到丑鬼，千萬不要被嚇?biāo)?收到我的祝福，但愿你能美死;祝萬圣節(jié)快樂!萬事順利!

穿上萬圣服，貞子見了也發(fā)怵。喝杯萬圣酒，牛頭馬面也發(fā)抖。抽口萬圣煙，妖魔鬼怪都瘋癲。吃盤萬圣菜，見到閻王也敢踹。信息祝福你，萬圣節(jié)愉快!

你說你人比較靦腆，常常會(huì)害羞，臉紅。所以，你不太喜歡人多的場(chǎng)合。但是這下好了，今天是萬圣節(jié)，沒事的時(shí)候可以晚上出來溜達(dá)溜達(dá)了!萬圣快樂。

萬圣節(jié)快到了，在這群鬼亂舞的季節(jié)，給你最靈驗(yàn)的吉祥護(hù)身符：我的一顆最真誠的心，有它在，鬼都會(huì)為你唱起那首“月亮代表我的心”!

萬圣節(jié)，送一條魔法短信，它能為你除去煩惱鬼，滅掉倒霉鬼，殺掉邪魔惡鬼，為你招來，幸運(yùn)鬼，開心鬼，平安幸福鬼，祝萬圣節(jié)快樂!

別瞧不起我們妖魔鬼怪界，我們一向辦事是非常講究原則和效率的，好人我們不吃，我們只吃不仗義的人，準(zhǔn)備好發(fā)給朋友的*，今晚我去檢查，萬圣節(jié)快樂，朋友!

給心情一座高橋，迎來萬圣，給衣服一份心情，喬裝出行，給生活一點(diǎn)爆料，裝鬼來迎，給節(jié)日一份別致，狂舞放松，萬圣佳節(jié)不一般，歡笑快樂要非凡，祝你萬圣節(jié)快樂。

提上杰克燈，驅(qū)走黑夜，帶來光明;穿上化妝服，改變相貌，使妖魔膽顫心驚;騎上掃帚，幻想飛翔，讓美夢(mèng)成真。萬圣節(jié)到了，愿你玩的開心!

你是幽靈，盤旋在我思念的午夜幽靈，你是僵尸，塵封在我心中的千年僵尸，你是吸血鬼，吸干我生命的美麗吸血鬼，萬圣節(jié)，請(qǐng)讓我盡情的想你，就像個(gè)開心鬼。

萬圣節(jié)到了，送你一個(gè)吉祥護(hù)身符，保你平安讓你舒心，并附上幸福開心果若干，送你快樂給你幸福，無論什么節(jié)日都變狂歡節(jié)!

今天日子很特殊，西方鬼怪將聚眾跳舞，為保你平安出入，請(qǐng)頭戴草箍，臉帖鬼符，身披麻布，反穿*，手持桃木，端坐尿壺，聽我念咒：阿彌托佛，萬圣節(jié)快樂!

請(qǐng)注意，在前方發(fā)現(xiàn)一個(gè)不明物體正在游走，別動(dòng)，很可能是萬圣節(jié)偷跑出來的鬼魂!請(qǐng)你雙手合十，默念魔咒：萬圣節(jié)快樂!這樣才能保你萬圣節(jié)平安開心!

明天天是萬圣節(jié)即鬼節(jié)，祝你身材越來越像魔鬼，腦袋常常冒出鬼點(diǎn)子，你的勞動(dòng)價(jià)值越來越“鬼”，天天出門都能遇到“鬼”人!預(yù)祝萬圣節(jié)快樂!

帶上南瓜面具扮個(gè)鬼臉祈求平安。穿一身怪服異裝討要幸福糖果。點(diǎn)一盞南瓜臺(tái)柱燈前途光明。拋灑祭品魂靈分享吉祥如意。萬圣節(jié)，愿你幸福年年好運(yùn)連連!

串門就得吃飯，過節(jié)就得送禮，今天不同尋常，咱也趕個(gè)時(shí)髦，發(fā)條短信給你，萬圣節(jié)，祝你節(jié)日快樂啦，禮輕情意重啊!

上聯(lián)：青面獠牙面目猙獰，面面相赫，下聯(lián)：歡聲笑語詭異嚎叫，異語同聲，橫批：同樂萬圣節(jié)。祝各位開心鬼吃好喝好玩好!

陰森的古堡，屋頂掛著下弦月，寒鳥凄厲的哀叫撕破夜空，蝙蝠幽靈般的驚飛而去，我飄出古堡，該送給你祝福了，今晚是萬圣節(jié)，記得，等我。

無聊可以裝鬼，換來趣味，煩惱可以鬧鬼，換來開心，繁忙可以嚇鬼，換來輕松，快樂更要來追鬼，分享幸福，萬圣佳節(jié)都來，大家一起本來，裝鬼鬧鬼齊無賴，過個(gè)瀟灑愉快。

一年一度萬圣節(jié)，戴上面具驅(qū)鬼邪，發(fā)條短信提醒你，今晚別到大街去，只因長得太像鬼，小心被人拿棒追。開個(gè)玩笑莫生氣，否則就是小氣鬼!

萬圣節(jié)到了，南瓜作怪恭請(qǐng)“圣”體安康，假面調(diào)皮引逗“圣”顏開懷，奇裝異服讓你“圣”音悅耳，幽靈鬼怪祝福“圣”潔永在。萬圣節(jié)，祝你幸福永遠(yuǎn)。

據(jù)說今晚將會(huì)有鬼出現(xiàn)你面前，你不用怕，我告訴你一個(gè)辦法。請(qǐng)?jiān)谀愕哪樕贤可霞t墨水，頭發(fā)向前散開，伸出舌頭，然后大喊“我也是鬼，萬圣節(jié)快樂!”

我是粉碎性骨折的天使，我是忘記魔法的巫師，我是愛吃糖果的老玩童，我是點(diǎn)亮南瓜燈的周伯通。我平時(shí)愛喝啤酒，萬圣節(jié)就愛送祝福。祝你快樂，祝你健康，祝你實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。今天是萬圣節(jié)，不回短信就搗亂!

你是矛盾的混合體，你是上帝的奇跡，你有魔鬼的面容，天使的身材，蒙娜麗莎的臉蛋，史蒂芬霍金的無奈，萬圣節(jié)已經(jīng)到來，糖果交出來請(qǐng)你趕快，被當(dāng)作小鬼抓了我可不管喲!呵呵，萬圣節(jié)快樂!

鬼出神沒萬圣節(jié)，鬼使神差好禮送：好運(yùn)鬼送你好運(yùn)氣，祝你鴻運(yùn)當(dāng)頭喜洋洋;發(fā)財(cái)鬼送你發(fā)財(cái)符，祝你財(cái)運(yùn)亨通喜發(fā)發(fā);風(fēng)流鬼送你愛情香，祝你真愛在懷甜蜜蜜;開心鬼送你開心酒，祝你天天開心樂無憂!

如果今晚有吸血鬼出現(xiàn)在你面前，別怕，我告訴你一個(gè)咒語，一定會(huì)讓他現(xiàn)出原形。那就是對(duì)著他哈哈一笑，然后大喊一聲：萬圣節(jié)快樂!我們一起狂歡吧!

牛頭向你伸蹄，給他糖果;巫婆向你探爪，送他糖果;僵尸向你張牙，喂他糖果;幽靈向你露齒，敬他糖果。萬圣節(jié)到了，多備糖果，留些給我，否則召集眾鬼你家坐，看你怎么獨(dú)樂樂!

我的小鬼小鬼，送你一個(gè)面具，讓你今夜去狂歡;我的小鬼小鬼，我要裝扮成個(gè)巫妖，用魔法讓我們永幸福。嘩啦啦啦啦，我的小鬼，萬圣節(jié)時(shí)有我你陪，哎呀呀呀呀呀，我的小鬼，祝你萬圣節(jié)玩的很開心!

鬼節(jié)就說鬼，開心鬼，搗蛋鬼，小糊涂鬼，送來搞怪樂開懷，一起趕走小郁悶，不再郁悶咬了人。倒霉鬼，晦氣鬼，大糊涂鬼，使你不得開心顏，擼起袖子打跑它，通通離你三百丈，福氣財(cái)氣都來繞。

我用鬼斧神差的技藝，雕刻你神出鬼沒的美麗，雖然時(shí)間總是神出鬼沒，但那是你的容顏卻不會(huì)裝神弄鬼，萬圣節(jié)，希望用我的鬼言鬼語，祝福你這鬼家伙平安如意，祝福你這鬼東西有個(gè)健康身體，萬圣節(jié)快樂。

骷髏帽我也戴上了，黑長衫我也穿上了，“魔帚”我已騎上了，床單我也裹上了，女巫我也裝上了，你說，還想要我怎么樣?我不過是想祝你萬圣節(jié)快樂!

20xx萬圣節(jié)說說祝福語精選

萬圣節(jié)的夜晚你忍心讓我一個(gè)人呆著么?難道你不怕長相帥氣的鬼來勾引我么?說了這么多你還不給我回信息，真是見鬼了。

奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：無論你是黑白無常，還是鬼鬼祟祟;不管你是人小鬼大，還是小鬼當(dāng)家。萬圣節(jié)，普天同樂。萬歲爺祝福你，放心大膽玩，開心快樂哈。欽此!謝恩吧!

冬瓜皮西瓜皮，萬圣節(jié)里要換皮。你的頭我的頭，萬圣節(jié)里換個(gè)頭?？謬樐銍槆樐?，萬圣節(jié)里逗逗你。呵呵，不要怕，萬圣節(jié)到了，祝你萬圣節(jié)里hold住!

今天是萬圣節(jié)，送你三件禮物：第一件：吉祥護(hù)身符!第二件：照妖降魔鏡!第三件：除鬼斬怪劍!祝你萬圣節(jié)平安!大鬼小鬼都離你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，開心鬼除外哦!

萬圣節(jié)里送禮忙，奶糖水果巧克力，精挑細(xì)選準(zhǔn)備好，慰勞慰勞你個(gè)小饞貓。出門帶盞南瓜燈，驅(qū)除幽靈和鬼怪，快快樂樂來游蕩，到我家來一起玩?？靵戆桑f圣節(jié)快樂!

上帝說：今天萬圣節(jié)，要善良，要學(xué)會(huì)對(duì)人好。尤其是現(xiàn)在給你發(fā)短信的這個(gè)人!要經(jīng)常請(qǐng)他吃飯，給他買禮物!要把你身上所有的錢都給他!阿門!

萬圣節(jié)，送你一只開心鬼，祝你開心整一年;送你一只招財(cái)鬼，祝你發(fā)財(cái)整一年;送你一只倒霉鬼，把你的霉運(yùn)顛倒過來，變成好運(yùn)整一年。愿明年的萬圣節(jié)，三只鬼，再跟隨你整一年。

盼望著，盼望著，萬圣節(jié)來了，大鬼小鬼的腳步近了。這么熱鬧的日子怎么少得了你啊。憑借你的鬼功神力，你是今天當(dāng)之無愧的主角。節(jié)日快樂，親愛的閻王大人。

你這只搗蛋鬼，平日壞事做得太多，念你本性善良，就罰你把你的快樂分享給大家吧，快快回家發(fā)祝福短信去吧，趁著萬圣節(jié)，與大家同樂。

一笑傾人城，再笑傾人國。別太招搖，知道任誰都比不過你那張具有殺傷力的臉。別出來嚇鬼了，還是把鬼面具帶上吧，讓眾鬼開心過個(gè)節(jié)。祝萬圣節(jié)快樂!

“愧”是心中鬼，“魂”是好運(yùn)鬼，“魄”是清白鬼，“魅”是未遇鬼。萬圣節(jié)到了，愿你快樂無“愧”，平安抱“魂”，“魄”力無限，“魅”力永存。

朋友今天可是個(gè)特殊的日子，不是我的生日，也不是她的生日，更不是**領(lǐng)導(dǎo)的生日，今天是鬼的節(jié)日。萬圣節(jié)快樂。

阿彌陀佛，萬圣節(jié)你要這樣度過：手機(jī)屏幕提醒語：“阿彌陀佛”，短信互傳遞，開頭結(jié)尾都要：“阿彌陀佛”，念佛能抵不凈物，無論是否是臨時(shí)，萬圣節(jié)快樂，阿彌陀佛!

萬圣節(jié)將要來到，歡樂生活向你預(yù)報(bào)。不要左顧右盼將我尋找，戴著面具你難以分曉。我就是要讓你知道，我會(huì)一直在你身邊圍繞。聲聲祝福不會(huì)遲到，愿你快樂幸?；\罩。祝萬圣節(jié)快樂!

萬圣節(jié)日臨，快樂找上門。手提南瓜燈，滿臉笑盈盈。身披幽靈衣，滿心都?xì)g喜。問你要糖果，不給可不行。萬圣節(jié)到了，愿幸福隨你身，快樂伴你行!

在這月黑風(fēng)高的夜晚，如果發(fā)現(xiàn)前方有不明物體在空中漂浮，那是幽靈在作祟，不要慌張，屏住呼吸心中默念：萬圣節(jié)快樂!

萬圣節(jié)，不怕鬼，因?yàn)槟憔褪枪硌?。你扮個(gè)開心鬼，祝你開開心心;你扮個(gè)機(jī)靈鬼，祝你機(jī)智靈敏;你扮個(gè)木乃伊，沒扮好，還以為你剛從醫(yī)院出來。祝你萬圣節(jié)扮鬼玩得快樂。

萬圣節(jié)到了，祝你生活遇上開心鬼，工作遇到吉祥鬼，家庭遇到發(fā)財(cái)鬼，身體遇到健康鬼，一生全是好運(yùn)鬼，千萬別做膽小鬼。

特別提示：萬圣節(jié)的夜晚，本公司特推出，我比鬼還快樂有獎(jiǎng)競(jìng)猜活動(dòng)，認(rèn)為自己快樂的同志可以編寫短信：萬圣節(jié)快樂，發(fā)送給好友。

南瓜面具的猙獰面貌驅(qū)跑了鬼怪，南瓜燈燭臺(tái)的光線照亮了人生幸福的道路，棄灑祭品祈福親人朋友吉祥如意幸福年年。萬圣節(jié)到了，愿朋友過冬平安!

今年萬圣節(jié)，正趕上世界勤儉日，窮鬼們終于咸魚翻身，吝嗇鬼當(dāng)CEO，小氣鬼當(dāng)執(zhí)行總裁，摳門鬼當(dāng)總經(jīng)理，你這個(gè)會(huì)打小九九的機(jī)靈鬼，當(dāng)財(cái)務(wù)總監(jiān)吧!

師傅四人過萬圣節(jié)，悟空緊守師傅，除鬼怪，沙僧緊守行李，防失財(cái)，只有八戒緊握手機(jī)，看短信，呵呵，萬圣節(jié)到了，愿你快樂!

在萬圣節(jié)的夜晚，夜黑風(fēng)高的，你忍心讓我一個(gè)人呆著么?難道你不怕長相帥氣的鬼來勾引我么?說了這么多你還不給我回信息，真是見鬼了。

長得丑不是你的錯(cuò)，出去嚇人就是你的錯(cuò)。還好一年有一次萬圣節(jié)。這天你終于可以光明正大的出門了，別人見了也不會(huì)害怕了。你就盡情的玩吧。祝萬圣節(jié)快樂!

萬圣節(jié)到來，借萬圣送你祝福，書圣賜你秀美書法，畫圣給你醇厚畫工，詩圣給你蓋世文采，茶圣送你絕世好茶，不過今天是扮鬼的節(jié)日，所以還是讓閻王送你吉祥，祝你萬圣節(jié)快樂。

注意，你身后有人在跟蹤你，不信你就回頭看，哈哈中計(jì)了吧，今天是萬圣節(jié)我剛從鬼朋友那學(xué)來的鬼話你也敢相信!

萬圣節(jié)就要到了，送你幾個(gè)鬼。送你餓鬼，祝你胃口好;送你魔鬼，愿你身材好;送你開心鬼，愿你每日露笑顏。溫馨提醒：朋友記得常聯(lián)系，不要做吝嗇鬼哦!

萬圣節(jié)來了，祝你上班遇到忙碌鬼，下班遇到投胎鬼，吃飯遇到餓死鬼，喝酒遇到醉死鬼，總之你身邊有很多鬼。小鬼，祝你萬圣節(jié)快樂!

萬圣節(jié)前夜，我將各鬼作了安排，開心鬼和幸福鬼已經(jīng)去報(bào)到，憂愁鬼、寂寞鬼已經(jīng)遠(yuǎn)離你身邊，還有我的短信帶著幸運(yùn)鬼將你的窮鬼趕跑，請(qǐng)做好心里準(zhǔn)備!

送你一對(duì)黑色翅膀，與蝙蝠一起翱翔夜空。送你一只金色南瓜，刻出笑臉把歡樂散播。送你一顆甜蜜糖果，預(yù)祝你萬圣節(jié)玩得痛快!

萬圣節(jié)到了，你輕輕地來，然后輕輕地走，來時(shí)空空，去時(shí)亦空空，發(fā)條短信空空，打個(gè)電話空空，一切空空如也——贈(zèng)吝嗇鬼。

今天是萬圣節(jié)，告訴你一道驅(qū)邪避鬼咒語，咒語內(nèi)容：萬圣節(jié)快樂，驅(qū)邪方式：手機(jī)短信，避鬼效果：百試不爽。不信?你試試!萬圣節(jié)快樂!

最有神秘色彩的節(jié)日，最最縱情玩樂的節(jié)日，最最可以惡作劇的節(jié)日，最最可以滑稽和可愛的節(jié)日，萬圣節(jié)，在這西方的節(jié)日我祝東方的你快樂!

天蒼蒼，野茫茫，鬼節(jié)到來讓人慌;大鬼躲，小鬼藏，三五成群玩迷藏;叮當(dāng)當(dāng)，響當(dāng)當(dāng)，手機(jī)短信結(jié)成幫;鬼來了，鬼來了，別慌，只為祝你萬圣節(jié)安康!

有多少風(fēng)景醉了人，有多少問候暖了人，有多少節(jié)日開了心，有那個(gè)節(jié)日用來嚇人，裝鬼扮鬼更*，萬圣過個(gè)更傳神，愿你幸福過萬圣，瀟灑過新節(jié)。

萬圣節(jié)，西方鬼節(jié)，鬼門關(guān)打開，教你一著驅(qū)鬼辟邪的方法，當(dāng)看到猛鬼，請(qǐng)不要擔(dān)心，將*脫下戴在頭上，保證妖魔鬼怪全都避而遠(yuǎn)之，切記!哈哈，萬圣節(jié)快樂!

你的容貌奇特，鐘馗也要側(cè)目。你的笑容嫵媚，如花也要驚艷。你的身材*，肥肥也要膜拜。大鬼小鬼粉絲，封你做個(gè)偶像。萬圣節(jié)日同樂。共度*一刻。

西方有耶穌，東方有如來，學(xué)唐僧降服悟空，學(xué)悟空斬妖除魔，學(xué)魔鬼驚動(dòng)天地，萬圣節(jié)，萬圣夜，祝你有圣經(jīng)的祈禱，有佛經(jīng)的保佑，西方的節(jié)日東方過，萬圣快樂!

你頭戴南瓜帽，臉帶南瓜面具，嘴吃南瓜餅，手持南瓜汁，你總以為你是可愛卡哇依，其實(shí)是傻瓜二代，哈哈，祝你萬圣節(jié)快樂。

萬圣節(jié)來了，此刻你是不是一個(gè)人?有沒有聽到咚!咚!咚!的聲音?害怕嗎?哈哈，你想多啦，那是你的心跳聲!萬圣節(jié)快樂!

今夜將打破四項(xiàng)吉尼斯世界紀(jì)錄：一是骷髏重新站立，二是僵尸打破沉默，三是吸血蝙蝠飽得*，四是嚇人的鬼故事把鬼嚇?biāo)?。死鬼，萬圣節(jié)快樂!

哥們今天可是個(gè)特殊的日子，不是我的生日，也不是她的生日，更不是**領(lǐng)導(dǎo)的生日，今天是鬼的節(jié)日。萬圣節(jié)快樂。

謝謝!我最知心朋友，萬圣節(jié)快樂，在這狂歡的節(jié)日;讓短信送去我深深的飛吻，我愛你!祝你長命富貴、財(cái)丁興旺、天天快樂!