人文主義的主要內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

    文藝復(fù)興時(shí)代精神的象征是人文主義,由人文主義思潮所孕育的人文文化構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代文化的主題。人文主義的倡導(dǎo)者借助“復(fù)興古典文化”的名義,反對(duì)封建的神學(xué)體系和經(jīng)院哲學(xué),反對(duì)神權(quán),提倡人權(quán),肯定現(xiàn)實(shí)世界,高揚(yáng)理性與智慧的旗幟,人文主義作為一種先進(jìn)的思想和新文化給當(dāng)時(shí)的高等教育產(chǎn)生了巨大的影響,人文文化逐漸成為文化復(fù)興時(shí)期大學(xué)文化發(fā)展的一種主導(dǎo)文化,大學(xué)同時(shí)也成為了當(dāng)時(shí)傳播人文主義思想和培養(yǎng)新人的主陣地,涌現(xiàn)除了一大批具有人文主義教育思想的教育家,這些人文主義教育思想家比較系統(tǒng)的提出了人文主義教育的基本目標(biāo)、內(nèi)容和方法,很多人文主義教育思想主張把教育理論與豐富的教育實(shí)踐有效的結(jié)合起來(lái),開(kāi)創(chuàng)人文主義教育實(shí)踐探索的新模式。在人文主義思想熏染下的人文主義教育對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代整個(gè)歐洲的人文主義教育有著積極的推動(dòng)作用,對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的高等教育影響之深和范圍之廣也是前所未有的。文藝復(fù)興作為人類(lèi)歷史上反封建、反教會(huì)的偉大思想,其真正的目的不是要弘揚(yáng)奴隸制的古代希臘、羅馬文化,主要是“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來(lái)的語(yǔ)言,演出世界歷史的新的一幕?！盵6]人文主義思想在當(dāng)時(shí)高等教育產(chǎn)生了重要的影響,在大學(xué)里傳播古典人文文化知識(shí),廣設(shè)人文學(xué)科課程,弘揚(yáng)人文精神,追求人的個(gè)性發(fā)展,培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要并具有開(kāi)創(chuàng)精神的經(jīng)世致用之才是其最主要的表現(xiàn)。為了掙脫中世紀(jì)大學(xué)以宗教神學(xué)為主的文化枷鎖,人文主義教育思想家強(qiáng)烈要求解放被神學(xué)束縛的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué),促進(jìn)近代人文學(xué)科與自然學(xué)科的產(chǎn)生,強(qiáng)烈要求用人文主義的教育來(lái)取代經(jīng)院主義教育。人文主義教育思想家很注重人文學(xué)科在大學(xué)中的地位,此時(shí)的人文學(xué)科主要是指純文學(xué)、歷史、詩(shī)歌、藝術(shù)等學(xué)科知識(shí),在原來(lái)“七藝”的基礎(chǔ)上擴(kuò)充以人性和人際關(guān)系為主要內(nèi)容的人文學(xué)科,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高人文學(xué)科的地位,使之從神學(xué)之婢女的地位中走出來(lái),成為正式的傳授人文之學(xué)的學(xué)科。這樣,大學(xué)中人文主義的學(xué)科或課程分支逐漸增加,為大學(xué)引進(jìn)了具有強(qiáng)烈人文主義色彩的“新知識(shí)”。需要明確指出的是,人文主義學(xué)科中當(dāng)然也包括一些自然科學(xué)的知識(shí),自然科學(xué)知識(shí)也納入了當(dāng)時(shí)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,但此時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)在大學(xué)還沒(méi)有應(yīng)有的地位,這主要是因?yàn)槲乃噺?fù)興主要是人文主義對(duì)當(dāng)時(shí)大學(xué)文學(xué)院人文學(xué)科的滲透,文藝復(fù)興的主要目標(biāo)是在治人之學(xué),而非治物之學(xué)。作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),主要是為了反抗中世紀(jì)的精神文化上的桎梏,把“人”從“神”的束縛下解放出來(lái)并獲得自由的發(fā)展。由人文主義新文化所導(dǎo)致大學(xué)課程體系甚至是教育價(jià)值體系的變革,使人文主義的新學(xué)科沖破了由經(jīng)院哲學(xué)單獨(dú)把持大學(xué)講堂的僵化教學(xué)狀況,進(jìn)一步豐富大學(xué)的課程內(nèi)容,為中世紀(jì)后期日趨保守以及拒納新知識(shí)的大學(xué)開(kāi)創(chuàng)了生動(dòng)活潑的新局面。人文主義思潮對(duì)大學(xué)的影響也不是一蹴而就的,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然產(chǎn)生在14世紀(jì)初,但真正對(duì)大學(xué)產(chǎn)生較大影響是15世紀(jì)后半期的是事了,這除了高等教育外部的原因之外,高等教育內(nèi)部本身也有一個(gè)逐漸接受的過(guò)程,“教育的組織似乎比教會(huì)本身還更為排斥變遷,更為保守和傳統(tǒng)。教育組織的功能就在于將某種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳遞給新的一代”。[7]序言對(duì)人文主義思想的接受,大學(xué)也經(jīng)過(guò)了一個(gè)保守抵制,滲透接受的漫長(zhǎng)過(guò)程,直至最后對(duì)大學(xué)產(chǎn)生比較深刻的影響,大學(xué)才慢慢接受人文主義文化作為其發(fā)展的一種文化模式。

    文藝復(fù)興首先從意大利興起,更重要的是人文文化的興起與傳播主要是在大學(xué)外的一些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,科班指出:“中世紀(jì)大學(xué)在很大程度上是職業(yè)性學(xué)校。他們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識(shí),以為以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專(zhuān)業(yè)或獻(xiàn)身教會(huì)工作所用”。[8]所以,大學(xué)對(duì)職業(yè)方面的教育是十分關(guān)心,專(zhuān)業(yè)科目在大學(xué)中占有比較重要的位置,而對(duì)人文主義的教育就比較忽視了,對(duì)人文主義方面的“純知識(shí)”也關(guān)注不夠,甚至在一些大學(xué)把人文主義當(dāng)作一些不實(shí)用的東西予以排斥。魯?shù)险f(shuō):“歐洲大學(xué)中那些保守的人把人文主義的文藝復(fù)興看做對(duì)他們既得學(xué)術(shù)利益的威脅,認(rèn)為它減損了大學(xué)教授的職責(zé),也許還會(huì)顛覆高等教育一直允諾要維護(hù)的那種信仰”。[9]63因此,一種新的文化要對(duì)舊有的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定影響和沖擊力是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,人文文化對(duì)以宗教文化為主的中世紀(jì)大學(xué)的影響也經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的過(guò)程。隨著大學(xué)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,人文文化進(jìn)入大學(xué)而取代宗教文化成為大學(xué)文化發(fā)展的主導(dǎo)模式也是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展趨勢(shì),15世紀(jì)中后期,大學(xué)的保守、落后與腐朽為人文文化加速對(duì)大學(xué)的滲透創(chuàng)造了契機(jī),人文文化深入到大學(xué)的方方面面,引起了大學(xué)的變革,促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展,人文主義的教育運(yùn)動(dòng)在各國(guó)大學(xué)如火如荼地開(kāi)展。自15世紀(jì)中葉開(kāi)始,英國(guó)的牛津與劍橋大學(xué)順應(yīng)時(shí)代潮流,相繼掀起了人文主義的教育思潮,大力推進(jìn)人文教育在大學(xué)中的實(shí)施,到16世紀(jì)的時(shí)候,牛津大學(xué)已經(jīng)成為歐洲人文主義文化的傳播中心之一,與此同時(shí),劍橋的人文主義教育也得到了飛速的發(fā)展。在法國(guó),人文主義思潮在大學(xué)的傳播有點(diǎn)特殊,主要是因?yàn)榘屠璐髮W(xué)是經(jīng)院主義最堅(jiān)實(shí)的堡壘,大學(xué)的宗教性特征十分明顯,盡管當(dāng)時(shí)的教會(huì)和巴黎大學(xué)對(duì)人文主義文化在法國(guó)大學(xué)的傳播有較大的抵觸行為,但歷史的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的,隨著深受人文主義文化教育的教師在大學(xué)的聘任、人文課程的開(kāi)設(shè)、人文主義書(shū)籍的出版以及后來(lái)在巴黎建立一所主要進(jìn)行人文主義教育的法蘭西學(xué)院等等,所有這些大大促進(jìn)人文主義思潮在法國(guó)大學(xué)的滲透并取得了良好的效果,最后巴黎大學(xué)也改變對(duì)人文文化的抗拒態(tài)度,甚至巴黎大學(xué)的一些教授也加入到了人文主義者的隊(duì)伍當(dāng)中,共同推動(dòng)人文主義文化在法國(guó)大學(xué)的發(fā)展。在德國(guó),“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先是從大學(xué)開(kāi)始的”[5]158,從15世紀(jì)中葉開(kāi)始,一些從國(guó)外留學(xué)回來(lái)的人文主義學(xué)者開(kāi)始在大學(xué)講授人文主義課程,傳播人文主義思想,從16世紀(jì)開(kāi)始,隨著人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的滲透,人文主義借助德國(guó)宗教改革的契機(jī),加快了人文主義思想在大學(xué)的傳播,增加大學(xué)的人文主義課程科目,擴(kuò)充人文主義學(xué)科的傳播范圍,最后德國(guó)主要的大學(xué)都接納了人文主義的學(xué)科,人文主義文化在德國(guó)大學(xué)產(chǎn)生廣泛的影響,也促進(jìn)德國(guó)大學(xué)的文化發(fā)展。“到16世紀(jì)上葉,德國(guó)的哈雷——維滕堡大學(xué)(1502年)、法蘭克福大學(xué)(1506年)、馬爾堡大學(xué)(1527年)、科尼斯堡大學(xué)(1544年)、耶拿大學(xué)(1558年)等相繼建立,德國(guó)各大學(xué)都采取了人文主義的改革措施,擺脫了經(jīng)院哲學(xué)的樊籬”。[10]201到16世紀(jì)中葉的時(shí)候,歐洲大學(xué)的課程重點(diǎn)主要體現(xiàn)在各種各樣的人文學(xué)科上,人文知識(shí)成為大學(xué)教育教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,此時(shí)的高等教育文化選擇體現(xiàn)一種明顯的人文文化傾向和特征,人文文化成為文藝復(fù)興時(shí)期高等教育發(fā)展的文化選擇。

    二、人文文化選擇與文藝復(fù)興時(shí)期高等教育發(fā)展的關(guān)系

第2篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

一、在美術(shù)作品中的體現(xiàn)

在在歐洲中世紀(jì)文化中，基督教的影響占有統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在中世紀(jì)早期即使最杰出作家和作品，也都具有盲目的的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)人們的行為、思想及文化活動(dòng)都需要服從于宗教這一準(zhǔn)則。藝術(shù)也不可避免地蒙上濃厚的宗教色彩。當(dāng)時(shí)宗教教義是藝術(shù)創(chuàng)作中的主題，幾乎完全表現(xiàn)，成為宗教教條的插畫(huà)。

在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢(shì)力1000年統(tǒng)治后，人們開(kāi)始掙脫精神上的束縛與奴設(shè)，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視。個(gè)人價(jià)值的確立，肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想體系――人文主義。人文主義遠(yuǎn)承古典的遺緒，同時(shí)揚(yáng)棄中世紀(jì)那種文化，恢復(fù)對(duì)人性的贊美。

同時(shí)，這一時(shí)期的畫(huà)家開(kāi)始受自然科學(xué)的影響對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)新，由于人們的思想從長(zhǎng)期的宗教桎梏中解放出來(lái)，發(fā)揚(yáng)了勇于探索、富于進(jìn)取的精神對(duì)人體進(jìn)行解剖，畫(huà)下不少的解剖圖。科學(xué)的透視法的發(fā)明使畫(huà)家們可以在平面上如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌，極大地增強(qiáng)了畫(huà)面的空間感。油畫(huà)材料、油畫(huà)技巧的改進(jìn)使歐洲繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)能力得到進(jìn)一步的提高，開(kāi)始體現(xiàn)遠(yuǎn)小近大的自然規(guī)律。

世俗體裁得到極大發(fā)展，楊凡??？说摹栋栔Z非尼夫婦像》和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫(huà)中最重要的作品，它以肖像的情節(jié)性處理和人物內(nèi)在的感情和形象化的表達(dá)取勝。這幅畫(huà)已具有風(fēng)俗畫(huà)的雛形了?！堆┲蝎C人》也是一幅展示農(nóng)村純樸的冬獵生活的作品。中景是兩處結(jié)了冰的池塘，有人在滑冰、捕魚(yú)，這些細(xì)小的人物打破了冬日的荒涼與靜寂。天色陰沉，三兩寒鴉或棲息或飛翔，這一切是那樣自然樸實(shí)，那樣充滿(mǎn)暖意。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品在人文主義思想影響下，創(chuàng)造了許多歌頌生活和自然、歌頌愛(ài)情、歌頌英雄人物的畫(huà)幅和雕塑，這些作品拋棄了中世紀(jì)的神秘主義，具有清晰、簡(jiǎn)樸和真誠(chéng)的美的感染力。在粉碎中世紀(jì)精神枷鎖的過(guò)程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。這在他們的生活和文化追求及文學(xué)藝術(shù)諸多方面都有所反映。

二、在文學(xué)藝術(shù)上的發(fā)展

在文學(xué)、詩(shī)歌、等作品中，追求探索自然界的美，表現(xiàn)了自然對(duì)人類(lèi)精神的影響，不再向中世紀(jì)的人們那樣有意地避開(kāi)自己，而是大膽地探索自己的靈魂，揭示自己的精神世界。

但丁是人文主義的先驅(qū)者，他在詩(shī)歌和學(xué)術(shù)著作，特別是《神曲》中，表達(dá)了對(duì)古典文化的崇敬，第一次從多方面鮮明地抒發(fā)了人文主義新思想。人文主義初期的杰出代表是彼特拉克和薄伽丘。彼特拉克學(xué)識(shí)淵博，對(duì)希臘羅馬文化有精湛研究。他熱心搜求古籍抄本，發(fā)現(xiàn)了西塞羅等古典作家失傳的書(shū)信和著作。他是用人文主義觀點(diǎn)研究古典文化的最早代表。他把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心地位，通過(guò)注釋、闡述古籍，批判中古文化，譴責(zé)禁欲主義，宣傳人情世道。薄伽丘也致力于人文主義學(xué)術(shù)的研究，是當(dāng)時(shí)西歐第一個(gè)掌握希臘文的學(xué)者。彼特拉克和薄伽丘的活動(dòng)與創(chuàng)作，對(duì)意大利和歐洲傳播人文主義、促進(jìn)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的發(fā)展，都發(fā)生了很大作用。他們所在的佛羅倫薩，成為意大利人文主義運(yùn)動(dòng)的中心。

三、在建筑藝術(shù)上的發(fā)展

文藝復(fù)新時(shí)期的建筑能閃爍著智慧的光輝，與當(dāng)時(shí)人文主義思潮的影響分不開(kāi)。1414年，人文主義者波焦在瑞士的一座修道院中發(fā)現(xiàn)了古羅馬建筑家維特魯維奧的著作《論建筑》手稿。維特魯維奧認(rèn)為，建筑是一門(mén)建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的精密科學(xué)，并介紹了有關(guān)修建神廟、劇場(chǎng)以及其它建筑物的技術(shù)。但人們?cè)趯W(xué)習(xí)古籍中遇到很大困難，阿爾貝蒂據(jù)此并結(jié)合他的研究寫(xiě)了《建筑十書(shū)》，對(duì)后世影響甚大。帶古代裝飾風(fēng)格的建筑，它的基礎(chǔ)仍然是表明理智和智慧的進(jìn)程。

人文主義者認(rèn)為，建筑的首要功能是為人的世俗生活服務(wù)，特別是為城市公民生活服務(wù)。建筑的最大榮耀在于為城市提供實(shí)用之需與現(xiàn)實(shí)之美，因此商業(yè)利益、軍事防衛(wèi)和生活日用是建筑服務(wù)的主要內(nèi)容。公共建筑主要服務(wù)于市民。在陵墓建筑方面，則在人文主義思想影響下則大大減少了宗教因素，突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績(jī)。

四、在音樂(lè)藝術(shù)上的發(fā)展

在音樂(lè)作品中，要求音樂(lè)和諧、悅耳并能滿(mǎn)足聽(tīng)覺(jué)的要求。人們審視音樂(lè)協(xié)和與否的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)音樂(lè)自身的因素，而不再是采取它外部宗教的、社會(huì)的、論理的觀點(diǎn)左右。

第3篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

高校思想政治 教學(xué) 人文主義精神 培養(yǎng)不管是高中還是大學(xué)，從文理科分科開(kāi)始之后就存在一個(gè)現(xiàn)象，那就是重文輕理，而思想政治課主要還是為文科生開(kāi)設(shè)的課程，理工科在分科之后是沒(méi)有這一學(xué)科的課程的，這種現(xiàn)象不只是高中，一直到步入大學(xué)都只這樣，這也是為什么理工科學(xué)生對(duì)人文精神認(rèn)識(shí)不足的原因。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與進(jìn)步，我國(guó)與其他一些國(guó)家經(jīng)濟(jì)逐漸一體化，各國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，而國(guó)家之間從表現(xiàn)上看是經(jīng)濟(jì)和政治的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)則卻越來(lái)越成為人文主義之間的競(jìng)爭(zhēng)。人文主義精神的培養(yǎng)主要是各高校思想政治教學(xué)的主要內(nèi)容，而現(xiàn)在的高校對(duì)于這一課程的開(kāi)設(shè)并沒(méi)有嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，而是根據(jù)各專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)獨(dú)立設(shè)置的一門(mén)學(xué)科，而人文主義精神主要是融入在思想政治課程教育當(dāng)中的，所以這也是大學(xué)生缺乏人文主義精神的關(guān)鍵所在，如何培養(yǎng)大學(xué)生在思想教育中的人文培養(yǎng)也成為了當(dāng)務(wù)之急。

1人文精神的基本內(nèi)涵人文精神的存在不是單方面的，它與科學(xué)精神是不可分割的一個(gè)整體，人文精神強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人自身精神的培養(yǎng)，而科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)的則是人對(duì)認(rèn)識(shí)世界與改造世界能力的培養(yǎng)，如果大學(xué)生不注重對(duì)自身人文主義精神的培養(yǎng)，就很難培養(yǎng)對(duì)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力。在學(xué)校中大學(xué)生培養(yǎng)人文主義精神的關(guān)鍵來(lái)源就是思想政治課程教學(xué)，當(dāng)大學(xué)生接受了一定的人文知識(shí)之后，就會(huì)形成一種精神成果，日積月累之后，逐漸會(huì)在學(xué)生的言行舉止中體現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而能夠讓學(xué)生養(yǎng)成一種良好的行為習(xí)慣。各高校開(kāi)設(shè)思想政治教育課程的目的主要是為了要培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神，通過(guò)對(duì)學(xué)生精神方面的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展與進(jìn)步。

2高校思想政治教育中人文精神的缺失2.1忽視學(xué)生自由意識(shí)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)受我國(guó)傳統(tǒng)教育模式的影響，到目前為止我國(guó)教育模式還是以教師為主角，以學(xué)生為扮演者的角色在持續(xù)著，而真正的教育模式應(yīng)該是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，教育只是幫助被教育的人，而不是把教育的人改造成一種學(xué)習(xí)的機(jī)器，為了某種目的才會(huì)去學(xué)習(xí)。中國(guó)有幾千年的文化與歷史，受傳統(tǒng)文化的影響我國(guó)教育一直都有“尊師重教”這一說(shuō)法，這說(shuō)明教師在教育教學(xué)中所起的作用不可忽視，也是不可替代的，而當(dāng)代大學(xué)生手現(xiàn)代社會(huì)和家庭的影響，自主意識(shí)和自主能力相對(duì)都較弱，社會(huì)責(zé)任感也有所欠缺，在加上從接觸學(xué)校教育開(kāi)始就形成了一種接受觀念，比如說(shuō)學(xué)生認(rèn)為講課就是老師的事，聽(tīng)才是自己的事，這種觀念短期內(nèi)是很難改變的，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中不敢追求“事實(shí)”，不敢追求“真理”，不敢挑戰(zhàn)“權(quán)威”，他們覺(jué)得這都不是自已一個(gè)學(xué)生該做的事，從而選擇了順從與妥協(xié)，在這種狀況下，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)候就很難會(huì)有自主意識(shí)，更制約了學(xué)生自由發(fā)揮空間和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。2.2功利思想過(guò)于普遍功利一般來(lái)講是用來(lái)形容一些商人的，對(duì)于形容學(xué)生有點(diǎn)不太適合，其實(shí)不然，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)上的功利思想越來(lái)越嚴(yán)重，這不僅僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也逐漸的感染到了大學(xué)校園學(xué)生的思想。功利思想是指一些注重眼前利益、忽視精神需求和太過(guò)看重對(duì)物質(zhì)的追求，大學(xué)生一旦被這些思想所感染，在學(xué)習(xí)中就會(huì)出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象，比如說(shuō)只注重學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視對(duì)人文精神的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的就只是為了畢業(yè)之后能夠得到一份穩(wěn)定的工作，有一份較高的收入，并沒(méi)有深入去想要充實(shí)自己的精神世界，所以就會(huì)出現(xiàn)一些拜金主義者和享樂(lè)主義者，這些人對(duì)自己人生觀、價(jià)值觀與世界觀的認(rèn)識(shí)很是模糊，這也是造成功利思想較為普遍的現(xiàn)象。

3高校思想政治教育中人文精神培養(yǎng)的對(duì)策高校教育是大學(xué)生步入社會(huì)前的最佳充電階段，也是培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與人文精神的關(guān)鍵，在校期間如何樹(shù)立學(xué)生正確的人身觀、價(jià)值觀和世界觀是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的的最基本要求，也是各高校義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)于學(xué)生在高校思想政治教育中人文精神的培養(yǎng)也有著不可替代的作用。3.1營(yíng)造良好的校園環(huán)境與和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍高校思想政治教學(xué)中不僅要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更應(yīng)該多關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的氛圍，要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，首先要做的就是營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境和和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍，只有這樣才能更好的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人生觀、價(jià)值觀與世界觀形成的更好理解。大學(xué)生的生活大多是以校園生活為主，每天都會(huì)在學(xué)校不同的角落出出進(jìn)進(jìn)，一個(gè)良好的校園環(huán)境對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有著最直接的影響力，校園文化是對(duì)學(xué)生人文主義精神培養(yǎng)的載體，所以說(shuō)，把人文精神有效地與校園環(huán)境結(jié)合在一起，讓學(xué)生在校園內(nèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻都能感受到人文精神的存在，這也是思想政治課中達(dá)不到的效果，也是最間接、最隱蔽的一種人文精神的熏陶。除此之外，還可以舉辦一些校園活動(dòng)，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生以最積極的狀態(tài)去迎接新的事物，在良好的校園環(huán)境與和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義精神的熏陶。3.2樹(shù)立“以人為本”的教育思想高校思想政治教育中人文精神的培養(yǎng)必須要著眼于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為前提，在開(kāi)展高校思想政治教育的過(guò)程中必須要樹(shù)立“以人為本”的教育思想。高校教師在思想政治課程中應(yīng)該遵循以學(xué)生為主體的教育模式，改變以往教師講、學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教育模式，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，和學(xué)生間多互動(dòng)、多交流，讓學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中有所經(jīng)歷、有所體驗(yàn)、有所思考，并且能夠形成自己的感悟與理解，這對(duì)于學(xué)生切身體驗(yàn)人文精神有著重要的意義。

4結(jié)語(yǔ)高校思想政治教育對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生人文精神有著不可替代的作用，要更好的培養(yǎng)高校政治教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)，首先就要應(yīng)在良好的校園環(huán)境與和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍，并堅(jiān)持“以人為本”的教育思想，提高思想政治課教師自身的人文素養(yǎng)，更好的培養(yǎng)并提升當(dāng)代大學(xué)生的人文主義精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶培亮.談?wù)摦?dāng)代大學(xué)生思想理論政治教育中人文精神的培養(yǎng)

第4篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

一、 科學(xué)主義課程文化觀

科學(xué)主義是科學(xué)文化發(fā)揮到極致的表現(xiàn),它的核心是“科學(xué)崇拜”和“工具理性”。歐文(R.G.Owen)在他的《唯科學(xué)主義,人與宗教》一書(shū)中,把唯科學(xué)主義看作一種偶像崇拜,即“科學(xué)崇拜”。這種“科學(xué)崇拜”就是聲稱(chēng)所有的問(wèn)題都能被科學(xué)地解決,甚至能檢驗(yàn)精神、價(jià)值和自由問(wèn)題。于是,科學(xué)成為新的“宗教”,作為指導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的“意識(shí)形態(tài)”而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“工具理性”色彩。

科學(xué)主義對(duì)教育的影響是深遠(yuǎn)的。在課程文化領(lǐng)域,則形成了科學(xué)主義的課程文化觀。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。在課程目標(biāo)上,著眼于把學(xué)生培養(yǎng)成諸如工程師、科學(xué)家或技術(shù)工人之類(lèi)的對(duì)社會(huì)生活直接有用的人,重視學(xué)生的智力發(fā)展和潛能的發(fā)展,在社會(huì)和個(gè)人、物質(zhì)和精神上,重社會(huì)而輕個(gè)人,重物質(zhì)而輕精神,推崇理性主義、功利主義和實(shí)用主義。在課程內(nèi)容上,重理輕文,自然科學(xué)成為課程的主要內(nèi)容,同時(shí)提倡科學(xué)精神的形成和科學(xué)方法的掌握。在課程實(shí)施的方法上,重視教師的權(quán)威、書(shū)本知識(shí)和嚴(yán)格的課堂教學(xué)。毫無(wú)疑問(wèn),在科學(xué)主義課程文化觀的引導(dǎo)下,學(xué)生接受的是科學(xué)世界的教育,而“科學(xué)世界教育”的教育又是一種“體系化的教育”、“技術(shù)化的教育”和“課題化的教育”(參見(jiàn)項(xiàng)賢明:《泛教育論》(博士論文),南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,1997年4月,第100～102頁(yè))。

科學(xué)主義課程文化觀今天幾乎充斥著整個(gè)教育界。在大多數(shù)中小學(xué),幾乎所有的理科老師,甚至包括一部分文科老師都認(rèn)為理科是最重要的,而文科則處于從屬甚至可有可無(wú)地位。絕大部分學(xué)生也認(rèn)為學(xué)理科有出息,學(xué)文科則沒(méi)有前途。學(xué)校管理層也日益重理輕文:在課時(shí)安排方面,學(xué)校多向理科傾斜,而文科則遭到擠壓;在待遇方面,理科老師明顯要高于文科老師。在許多大學(xué),這種現(xiàn)象也很突出:自然科學(xué)院系日益膨脹而人文社會(huì)科學(xué)院系日益萎縮甚至被裁撤。

科學(xué)主義課程文化觀在課程發(fā)展史上確實(shí)發(fā)揮了許多積極的作用,尤其是對(duì)人的理性發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重大的促進(jìn)作用。但是,隨著實(shí)踐的發(fā)展,這種課程觀的缺陷日益暴露出來(lái)。首先,它會(huì)導(dǎo)致豐富人性的消失。人之所以為人,就在于他身上具有豐富的人性,包括鮮明的個(gè)性、豐富的情感、各種優(yōu)良的品質(zhì)等。而科學(xué)主義課程文化觀并不在意這些,它只關(guān)注枯燥的數(shù)據(jù)、冰冷的事實(shí)、無(wú)情的規(guī)律。這樣,久而久之,學(xué)生便因失去對(duì)美好人性的追求,失去人文的溫暖而變得冷漠、自私、難以交流,甚至走向反人類(lèi)的歧途。這樣的例子有很多。據(jù)說(shuō),美國(guó)舊金山硅谷中的科研人員很多都難找到女朋友,這與他們長(zhǎng)期從事科研而缺少人文的溫暖不無(wú)關(guān)系。還有前幾年發(fā)生在清華大學(xué)一理科生身上的“毀熊”事件,以及越來(lái)越多的高智商人士犯罪不都說(shuō)明了人性缺失的可怕嗎?其次,這種課程文化觀還會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)“價(jià)值理性”的衰微。在科學(xué)主義的世界里,人們關(guān)注的是“工具理性”,對(duì)于所謂的社會(huì)倫理、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀并不在乎。這樣,整個(gè)社會(huì)將陷入空前的價(jià)值危機(jī)中。總之,過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性而忽視人文精神的科學(xué)主義課程文化觀最終將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的精神危機(jī)。那么,什么樣的課程文化觀才能避免科學(xué)主義課程文化觀的缺陷呢?

二、 人本主義課程文化觀

進(jìn)入20世紀(jì)70年代以來(lái),在人本主義哲學(xué)思潮的影響下,課程文化發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文取向,形成了人本主義的課程文化觀。

人本主義是人文文化發(fā)揮到極致的表現(xiàn),它反對(duì)社會(huì)的劃一性和人的機(jī)器化,否認(rèn)人的理性的作用,否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值,認(rèn)為只有人的非理性因素,諸如人的情感、意志等,才是人的存在、人的本質(zhì),而理性和科學(xué)不過(guò)是意志的工具。因此,現(xiàn)代人本主義特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人的非理性的發(fā)現(xiàn)和追求,凸顯人的主體性和價(jià)值。在人本主義引導(dǎo)下,課程文化表現(xiàn)出許多新的特點(diǎn):在課程目標(biāo)上,注重人的“自我實(shí)現(xiàn)”,追求學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,認(rèn)為“教育絕非單純文化的傳遞,教育之謂教育,正在于它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’,這是教育的核心所在?！?鄒進(jìn):《現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)》,山西教育出版社1992年版,第73頁(yè))教育的最終目的不是傳授已有的科學(xué)文化知識(shí),而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái),將生命感、價(jià)值感“喚醒”,從而將人提高到“人”的高度,把人還原為“人”,達(dá)到人的“自我實(shí)現(xiàn)”;在課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上,強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的重要性,要求“課程的全部重點(diǎn)必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界”([美]白恩斯、白勞納著,瞿菊農(nóng)譯:《當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)教育哲學(xué)》,人民教育出版社1964年版,第12頁(yè))。由教材轉(zhuǎn)向個(gè)人,不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的純粹性和抽象性,“應(yīng)當(dāng)把這些教材作為自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段。不要使學(xué)生受教材的支配,反之,要使教材受學(xué)生的支配”,“學(xué)校的科目就應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人實(shí)現(xiàn)的工具……讓一個(gè)正在成長(zhǎng)的人自己去思考而想出真理來(lái),所想出的不是什么抽象的真理,而是他自己的真理?！?陳友松主編:《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》,教育科學(xué)出版社1982年版,第113～114頁(yè))在人本主義者看來(lái),重要的科目不是自然科學(xué),而是歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科,因?yàn)檫@些人文學(xué)科更直接、更深刻地反映了人的生活,學(xué)生從中可以獲得人生的意義和價(jià)值,而不是冰冷的事實(shí)和無(wú)情的規(guī)律?？傊?人本主義者在課程設(shè)計(jì)問(wèn)題上始終強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容同學(xué)生的興趣、能力及生活經(jīng)驗(yàn)保持密切的聯(lián)系,以滿(mǎn)足學(xué)生情感、意志發(fā)展的需要,進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo);在課程實(shí)施上,提倡“以學(xué)生為中心”的非指導(dǎo)性教學(xué),要求師生之間建立起真誠(chéng)、理解、尊重和信任的“我與你”,即“主體與主體”的人際關(guān)系,使學(xué)生在同教師一道共享精神、知識(shí)、智慧和意義的過(guò)程中,發(fā)揮自己獨(dú)特的自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

毫無(wú)疑問(wèn),人本主義課程文化觀避免了科學(xué)主義課程文化觀所存在的缺陷,但它在強(qiáng)調(diào)人的非理性因素,強(qiáng)調(diào)人的主觀精神的同時(shí),又忽視了科學(xué)的理性精神,忽視了科學(xué)技術(shù)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要作用,這也是與時(shí)代相違的。

科學(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀對(duì)課程問(wèn)題的看法實(shí)際上都已自覺(jué)不自覺(jué)地陷入了一葉蔽目的境地,表現(xiàn)出“非此即彼”的二元思維方式,在“依據(jù)全人類(lèi)的文化達(dá)成有關(guān)課程的學(xué)問(wèn)、智慧和覺(jué)悟”方面,都做得不夠,從而使課程發(fā)展失去了鮮活的文化生命,沒(méi)有了開(kāi)闊而奔放的文化胸襟,課程文化由此陷入了“科學(xué)主義”和“人本主義”的“樊籬”之中。那么,我們的時(shí)代要建立怎樣的課程文化觀呢?

三、科學(xué)人文性課程文化觀

20世紀(jì)中葉以來(lái),一些睿智的思想家已經(jīng)開(kāi)始對(duì)科學(xué)理性和人文精神的對(duì)立表現(xiàn)出深深的憂(yōu)慮,有學(xué)者甚至把這種狀況看成是現(xiàn)代文明所受到的最嚴(yán)重的威脅。于是,尋求科學(xué)文化與人文文化的溝通與融合,成為不同研究領(lǐng)域里學(xué)者所共同關(guān)心的問(wèn)題。特別是自20世紀(jì)80年代末期以來(lái),在教育領(lǐng)域里尋求科學(xué)主義與人本主義這兩極之間的平衡,已經(jīng)變成了一種集體行動(dòng),我們可以從“學(xué)會(huì)生存”,“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”,“學(xué)會(huì)關(guān)心”,“學(xué)會(huì)理解、寬容與尊重”,“學(xué)會(huì)共同生活”這些具有國(guó)際意義的教育思潮中把握這種融合趨勢(shì)的脈搏。

伴隨著科學(xué)主義教育與人本主義教育逐步走向融合之勢(shì),課程文化也開(kāi)始擺脫原有視野的局限,跨入新的視界中,于是,科學(xué)人文性課程文化觀便應(yīng)運(yùn)而生了。

科學(xué)人文性就是以建立在科學(xué)理性之上的人文精神來(lái)規(guī)范、統(tǒng)領(lǐng)科學(xué),從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文彼此關(guān)照,相互包容,最終達(dá)到二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一,形成你中有我、我中有你的渾然一體的關(guān)系。這正如美國(guó)著名學(xué)者薩頓曾經(jīng)鮮明地提出的那樣,要建立科學(xué)人文主義。薩頓指出,為了防止科學(xué)主義的出現(xiàn),“我們必須準(zhǔn)備一種新的文化,第一個(gè)審慎地建立在科學(xué)――人性化的科學(xué)――之上的文化,即新人文主義”?！靶氯宋闹髁x不排除科學(xué),相反將最大限度地開(kāi)發(fā)科學(xué)”。它將“贊美科學(xué)所含有的人性意義,并使它重新和人生聯(lián)系在一起”。([美]薩頓著,陳恒六等譯,《科學(xué)史與新人文主義》,華夏出版社1989年版,第124～125頁(yè))為此,薩頓指出:“一個(gè)真正的人文主義者必須理解科學(xué)的生命,就像他必須理解藝術(shù)的生命和宗教的說(shuō)明一樣?！?同上書(shū),第10頁(yè))由此可見(jiàn),科學(xué)人文性課程是科學(xué)主義課程與人本主義課程整合構(gòu)建的課程,它以科學(xué)為基礎(chǔ),以人自身的完善和解放為最高目的,強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)素質(zhì)與人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一,致力于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神和人文精神的溝通與融合,倡導(dǎo)“科學(xué)的人道主義”,力求把“學(xué)會(huì)生存”,“學(xué)會(huì)關(guān)心”,“學(xué)會(huì)尊重、理解與寬容”,“學(xué)會(huì)共同生活”,“學(xué)會(huì)創(chuàng)造”等當(dāng)代教育理念貫穿到課程發(fā)展的各個(gè)方面。這種全新的課程文化觀必將以其進(jìn)步性而掀起課程領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。

建立科學(xué)人文性課程文化觀,無(wú)疑應(yīng)成為我國(guó)新課程改革的重要目標(biāo)。但是,它由建立到形成全社會(huì)共識(shí)還有一段很長(zhǎng)的路要走,而這,正是我們作為教育工作者的責(zé)任。

第5篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在長(zhǎng)期的生息繁衍中逐步形成的，它進(jìn)而影響整個(gè)民族的心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對(duì)于整個(gè)民族的成長(zhǎng)壯大發(fā)揮了極為重要的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代思想政治教育中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)和把握其基本精神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚(yáng)，推進(jìn)整個(gè)思想政治教育工作的開(kāi)展會(huì)起到促進(jìn)作用。

從遠(yuǎn)古走來(lái)的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它培養(yǎng)了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，繁衍了無(wú)數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個(gè)中華民族繁衍生息的歷史進(jìn)程，并在華夏子民長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的整個(gè)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個(gè)中華民族的精神內(nèi)核。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)力，即指導(dǎo)文化不斷前進(jìn)的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會(huì)群體的思想意識(shí)、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動(dòng)整個(gè)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的外在表征和精神內(nèi)核。

簡(jiǎn)而言之，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，其內(nèi)核實(shí)際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊(yùn)含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，

奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期演化、融合、提煉、萃取的過(guò)程中那些不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時(shí)，逐步形成了可以代表民族獨(dú)特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個(gè)民族的精神天空。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是在民族精神形成過(guò)程中發(fā)揮了重要推進(jìn)作用的重要社會(huì)思想和文化觀念的總和，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實(shí)，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的，深植于民族潛意識(shí)之中的共有的世界觀和價(jià)值觀?？偟膩?lái)說(shuō)，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，選取幾個(gè)極具代表性的思想因子來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，對(duì)于人與自然、人與宇宙的思想認(rèn)識(shí)以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國(guó)古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)，在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類(lèi)相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。而這實(shí)際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對(duì)自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過(guò)程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時(shí)期，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！保@里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運(yùn)作的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無(wú)以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認(rèn)為天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，提出“以類(lèi)合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來(lái)，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬(wàn)物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽?，就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開(kāi)。人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

中國(guó)古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅(jiān)持以人為本的人文主義立場(chǎng)。孔子的弟子問(wèn)孑L子如何事鬼神，孔子回答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”又問(wèn)人死后的情況，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死?”可見(jiàn)，孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無(wú)所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來(lái)的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。

3．“剛健有為”的人生價(jià)值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價(jià)值觀和民族進(jìn)取心的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。

在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅(jiān)定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動(dòng)寫(xiě)照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄?，又要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”固就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕?jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動(dòng)寫(xiě)照，他餓陳蔡、游列國(guó)、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”。

從中華民族的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)卷來(lái)看，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過(guò)巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時(shí)，也總是成為激勵(lì)人們起來(lái)進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”式的激動(dòng)；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”式的感慨，“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無(wú)不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)精神。所以，才會(huì)有文天祥的那句著名詩(shī)句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來(lái)說(shuō)，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標(biāo)、內(nèi)容和方向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長(zhǎng)期繁衍生息中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所總結(jié)和概括出來(lái)的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無(wú)法比擬的積極性、先進(jìn)性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標(biāo)相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時(shí)，也必然地成為其最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿點(diǎn)，這就從根本上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也意味著必將實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面現(xiàn)代化。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人類(lèi)的精神生活來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負(fù)面影響，我們需要加強(qiáng)理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，培養(yǎng)人文精神，而中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。

第6篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

在二十一世紀(jì)的今天，大部分人的基礎(chǔ)教育都已得到保障，甚至是過(guò)去如上流社會(huì)標(biāo)志般的高等教育，也已經(jīng)是觸手可及可供普羅大眾選擇了。當(dāng)高等教育成為一個(gè)當(dāng)代學(xué)生的基本配置時(shí)，我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)鼐鸵_(kāi)始更注重這一配置背后代表的質(zhì)量了。 歐洲的“大學(xué)之母”

說(shuō)起高等教育，實(shí)際上不論是現(xiàn)代高等教育的歐洲起源，還是中國(guó)傳統(tǒng)高等教育模式，都可以追溯到幾千年前以不同形式存在的高等教育機(jī)構(gòu)。在歐洲，有公元前 387年希臘哲學(xué)家柏拉圖建立的“Academy”，該學(xué)院教授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、體育，被認(rèn)為是歐洲大學(xué)的先驅(qū)。世界上最古老的大學(xué)則是成立于1088年神圣羅馬帝國(guó)時(shí)期的意大利博洛尼亞大學(xué)，是公認(rèn)的 “大學(xué)之母” 。中世紀(jì)后期，由于社會(huì)發(fā)展的需要，教皇控制下的以經(jīng)院主義課程為主的大學(xué)已經(jīng)十分滯后，歐洲的大學(xué)開(kāi)始隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起而開(kāi)展改革，將人文主義思想引入了大學(xué)教育當(dāng)中。隨著同一時(shí)期宗教改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，歐洲的傳統(tǒng)大學(xué)開(kāi)始世俗化、民族化、多樣化、人文化、科學(xué)化，向現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)過(guò)渡。人文主義進(jìn)入大學(xué)課程范疇，學(xué)生們開(kāi)始學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、詩(shī)歌藝術(shù)等，而不再囿于經(jīng)院哲學(xué)的條框，近代自然科學(xué)也因此萌芽誕生?，F(xiàn)代意義上的大學(xué)最早起源于成立于1809年的柏林洪堡大學(xué)，主張“研究教學(xué)合一”，確立了沿用至今的“大學(xué)自治”和“學(xué)術(shù)自由”的原則，是現(xiàn)今世界各地高等教育采用的模式的開(kāi)端。

德國(guó)哲學(xué)家康德最早提出現(xiàn)代大學(xué)理念的雛形，他在《學(xué)部沖突》中寫(xiě)道：“大學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，它的品性是獨(dú)立追求真理和學(xué)術(shù)自由”，為現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)探索與人文理性的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。洪堡大學(xué)的教育準(zhǔn)則實(shí)際上可以說(shuō)是康德提出的大學(xué)理念的實(shí)踐。自此之后，歐洲的現(xiàn)代大學(xué)從人文主義出發(fā)，提倡以人為本，從宗教和封建中返回俗世，教育主張發(fā)展人的個(gè)性，培養(yǎng)其藝術(shù)修養(yǎng)，自由地探索未知、習(xí)得自然科學(xué)知識(shí)。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容從中世紀(jì)傳統(tǒng)的“七藝”（文法、修辭、辯證、幾何、天文、音樂(lè)）的基礎(chǔ)上增加了歷史、道德哲學(xué)、文學(xué)、自然、物理等學(xué)科，尤其是注重希臘、羅馬的古典文學(xué)作品學(xué)習(xí)研究，因此也有了一層古典的意味。除了知識(shí)范疇的豐富，人文主義教育家也對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革，反對(duì)以前的僧侶式教學(xué)，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)，提倡主動(dòng)性并且運(yùn)用結(jié)合輔助手段激發(fā)學(xué)生的潛能和對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，注重對(duì)知識(shí)的理解而不是死記硬背的僵化思維。人文主義為高等教育的現(xiàn)代化、科學(xué)化打下了基礎(chǔ)。 中國(guó)式“實(shí)用主義”

至于擁有另一種悠久文化的中國(guó)，在先秦時(shí)代以前，即有五帝時(shí)期的 “上癢” 、夏朝的 “東序” 、商朝的 “瞽宗” 等作為封建時(shí)期最早的高等學(xué)府。西方近代大學(xué)理念被引入中國(guó)，則是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的事。清朝末年，西方技術(shù)與教育思想都跟著的腳步進(jìn)入中國(guó)，政府先后成立了北洋大學(xué)堂和京師大學(xué)堂，即是中國(guó)第一批現(xiàn)代意義上的大學(xué)。在隨后一百多年的發(fā)展與改革中，中國(guó)的大學(xué)教育結(jié)合文化背景和實(shí)際情況先后向日本、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)的大學(xué)制度借鑒和學(xué)習(xí)，逐漸建成了中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)代高等教育體系。開(kāi)始于二十世紀(jì)末的高校擴(kuò)招在讓中國(guó)的大學(xué)教育走向大眾的同時(shí)，也導(dǎo)致了大學(xué)教育的質(zhì)量逐步下降，主要面臨的問(wèn)題包括政府對(duì)大學(xué)的政治行政掌控限制了大學(xué)學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃要求大學(xué)具有更靈活的教學(xué)體制并且輸送需要的各種人才，與此同時(shí)因?yàn)椤皩?shí)用主義”抬頭使得大學(xué)的人文教育不斷被邊緣化，影響了社會(huì)整體發(fā)展的全面性等等。 往日的榮光

歐洲高等教育同樣也在二十世紀(jì)六十年代至九十年代間經(jīng)歷了一個(gè)快速擴(kuò)張的過(guò)程，從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，大學(xué)教育成為基本權(quán)利。這一現(xiàn)象導(dǎo)致的后果也很明顯，在二十世紀(jì)之前，全世界最頂尖的大學(xué)都聚集在人文思想濃厚的歐洲，而到了二十世紀(jì)后半葉，由于師資力量不夠、學(xué)生數(shù)量大幅增加、教育資源緊缺，教學(xué)品質(zhì)也因此下滑，大學(xué)畢業(yè)生的含金量大幅下降：除了本身的人文素養(yǎng)不夠外，在就業(yè)市場(chǎng)上的專(zhuān)業(yè)能力也不足以滿(mǎn)足要求。歐洲大學(xué)在全球的競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)不如新興教育強(qiáng)國(guó)美國(guó)。

美國(guó)雖沒(méi)有歐洲大陸那樣深厚的歷史文化背景，卻以繁榮的移民文化吸引著全世界的人才來(lái)共同建設(shè)和發(fā)展這個(gè)國(guó)家，以巨大的投入來(lái)保證提供更好的高等教育硬件和軟件配備以及政策支持，這樣的良性循環(huán)在近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)聚集了整個(gè)人類(lèi)集體很大一部分的高級(jí)人才，占據(jù)了霸主地位。這一點(diǎn)從美國(guó)在全球頂尖大學(xué)的數(shù)量、諾貝爾獎(jiǎng)得主的數(shù)量、科技學(xué)術(shù)等各領(lǐng)域頂尖人才的聚集等方面的極大優(yōu)勢(shì)可以反映出來(lái)。歐洲人曾經(jīng)引以為豪的人文底蘊(yùn)和高質(zhì)量教育在現(xiàn)代社會(huì)急速發(fā)展的過(guò)程中受到了沖擊。正因如此，歐洲各國(guó)決心正視現(xiàn)實(shí)、實(shí)施心改革，要奪回往日的榮光。

改革最重要的一步，便是大名鼎鼎的“博洛尼亞進(jìn)程”。1998年，法德意英四國(guó)教育部長(zhǎng)在巴黎了《索邦宣言》，倡議在歐洲建立“歐洲高等教育區(qū)”，統(tǒng)一各國(guó)之間的學(xué)分學(xué)位體系，促進(jìn)各國(guó)之間的教師與學(xué)生自由靈活地交流合作，并且增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。1999年，歐洲29個(gè)國(guó)家簽訂《博洛尼亞宣言》，正式啟動(dòng)博洛尼亞進(jìn)程，主要內(nèi)容和目的是：建立統(tǒng)一的可比較的學(xué)位體系;建立以本科和碩士為基礎(chǔ)的高等教育體系;建立歐洲學(xué)分轉(zhuǎn)換體系;促進(jìn)師生和學(xué)術(shù)人員流動(dòng);保證歐洲高等教育的質(zhì)量;促進(jìn)歐洲范圍內(nèi)的高等教育合作。

在這個(gè)大框架下我們比較熟悉的伊拉斯謨項(xiàng)目和蘇格拉底項(xiàng)目是分別針對(duì)學(xué)生和教師主要在歐洲各國(guó)之間自由便利地進(jìn)行學(xué)習(xí)交流的國(guó)際方案，獎(jiǎng)學(xué)金發(fā)放的決定權(quán)則完全下放給每個(gè)大學(xué)。為吸引全世界各地的人才，這類(lèi)項(xiàng)目的受惠人群并不限于歐盟學(xué)生和老師，而是同樣給予了亞洲、非洲、美洲等地區(qū)一定量的名額。雖然并非項(xiàng)目核心目標(biāo)，卻也證明了歐洲各國(guó)政府對(duì)教育全球交流的重視。

目前，鑒于不同國(guó)家的實(shí)際復(fù)雜情況和進(jìn)度不一，以及受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響各國(guó)不得不削減政府在高等教育上的開(kāi)支，博洛尼亞進(jìn)程無(wú)法如期完成所有目標(biāo)，但當(dāng)今歐洲高等教育區(qū)內(nèi)的活躍氛圍是有目共睹的，各國(guó)各大學(xué)和機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)合辦學(xué)、課程開(kāi)發(fā)、學(xué)術(shù)交流、科研合作都已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)前所未有的繁榮階段。 意大利的博洛尼亞.最古老完整的希伯來(lái)語(yǔ)律法在博洛尼亞的大學(xué)圖書(shū)其歷史里又化傳統(tǒng)可以一直追溯到十七世紀(jì)。

第7篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】人文精神 科學(xué)精神 統(tǒng)一

科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵、功能各異，但在推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步中的作用是相輔相成、相互促進(jìn)且具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

科學(xué)精神與人文精神是人類(lèi)文明整體的兩翼

人類(lèi)的行為既要合目的性又要合規(guī)律性，人文為其合目的性提供基礎(chǔ)，而科學(xué)則為其合規(guī)律性提供基礎(chǔ)，兩者互補(bǔ)才是行為合理性的保證。然而，科技的迅速發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，也給人類(lèi)社會(huì)造成了許多道德、倫理、貧富、環(huán)境等問(wèn)題。于是，歷史上的科學(xué)主義者和人文主義者以形而上學(xué)的態(tài)度各執(zhí)一端，認(rèn)為科學(xué)精神與人文精神是完全不同的，因而也是分離的?？茖W(xué)主義者和人文主義者的這種局限性，雖然歷經(jīng)批判在理論上呈衰微趨勢(shì)，但事實(shí)上的分離不僅是存在的，而且呈擴(kuò)大的趨勢(shì)。

現(xiàn)實(shí)生活中，一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過(guò)分追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率，社會(huì)對(duì)掌握一技之長(zhǎng)的勞動(dòng)者的需求經(jīng)久不衰，而培養(yǎng)勞動(dòng)者的高等乃至中等、高中教育又分為文、理等學(xué)科，學(xué)生們?yōu)榱司蜆I(yè)謀生往往又存在著重理工、輕人文的功利化傾向。另一方面，人文素質(zhì)教育被邊緣化，從幼兒園到大學(xué)的教育，對(duì)智力開(kāi)發(fā)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的灌輸趨之若鶩，而對(duì)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、傳統(tǒng)經(jīng)典、人文關(guān)懷、如何做人之類(lèi)的人文教育實(shí)際上不夠重視，特別是理工科類(lèi)院校，不僅人文類(lèi)必修課程開(kāi)得少、不系統(tǒng)，即便是不得不開(kāi)的思想政治理論課，課時(shí)上也常常打折扣。如此培養(yǎng)出來(lái)的人才是不全面的。

造成這種人的發(fā)展不平衡和不協(xié)調(diào)狀況的根源是文化教育中的科學(xué)和人文兩者長(zhǎng)期的分離。值得注意的是，這種實(shí)質(zhì)上分離的現(xiàn)象還有理論支撐而加劇分離傾向。實(shí)踐證明，這種“互相包含、難分彼此”的統(tǒng)一論，更加劇了人文素質(zhì)教育的邊緣化。所以，越是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展越要提倡科學(xué)精神與人文精神的融合與協(xié)調(diào)，由此，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是具體人的精神世界的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，要從“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培育人”的高度出發(fā)，在教育實(shí)踐中確實(shí)把人文素質(zhì)教育擺在更加重要的地位，把科技教育與人文教育統(tǒng)一起來(lái)，使科學(xué)精神與人文精神在具體的受教育者的精神世界統(tǒng)一起來(lái)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的綜合性，要求現(xiàn)代教育必須是文化科學(xué)教育、思想道德教育和能力培育為主要內(nèi)容的綜合性教育，必然要求科技教育與人文教育的統(tǒng)一。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代要求，不僅需要我們普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，特別是高新科學(xué)技術(shù)知識(shí)，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要培養(yǎng)和造就一大批真正能站在世界科學(xué)技術(shù)前沿的科學(xué)家、發(fā)明家、學(xué)術(shù)帶頭人和工程技術(shù)方面的拔尖人才，以帶動(dòng)和促進(jìn)全民族科學(xué)技術(shù)水平與創(chuàng)新能力的提高。

但是，知識(shí)經(jīng)濟(jì)所要求的知識(shí)結(jié)構(gòu)不僅僅是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)包括人文知識(shí)，即哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識(shí)。實(shí)踐證明：成功的科學(xué)家、藝術(shù)家，他們往往既有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又有深厚的人文底蘊(yùn)。所以，要把素質(zhì)教育貫穿于從幼兒園到大學(xué)教育的全過(guò)程，使受教育者具有厚實(shí)的科學(xué)和人文的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)受到科學(xué)精神與人文精神的熏陶，從而在具體人的精神世界實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一。

通過(guò)科技教育與人文教育的統(tǒng)一，推動(dòng)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式是多方面的。可以是基本原理或觀念層次上的相互啟發(fā)，也可以是方法層次上的互相借用?？茖W(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式的最高層次是學(xué)科上的整合與重構(gòu)。也就是說(shuō)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各門(mén)學(xué)科都必須兼具科技與人文的豐富內(nèi)涵， 任何單一學(xué)科發(fā)展都有礙于科學(xué)精神與人文精神具體的統(tǒng)一。比如醫(yī)學(xué)，它的形式是理學(xué)和工學(xué)，但它的本質(zhì)是人學(xué)，在學(xué)科整合上必須突出人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。又比如建筑學(xué)，它是集力學(xué)、數(shù)學(xué)、材料學(xué)、地質(zhì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的一門(mén)綜合性學(xué)科，只有具備了建筑學(xué)與美學(xué)的設(shè)計(jì)師和建筑師才能設(shè)計(jì)和建造既堅(jiān)固耐用，又美觀漂亮；既有實(shí)用價(jià)值，又有觀賞價(jià)值的建筑物。通過(guò)科技教育和人文教育的協(xié)作進(jìn)步，推動(dòng)了在某個(gè)具體的人身上那種科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，教育所培養(yǎng)出來(lái)的人，才能既有人文方面的精神，又有科學(xué)方面的精神，同時(shí)，具有良好的科學(xué)與人文素質(zhì)，使得人們?cè)趯?duì)待科學(xué)技術(shù)問(wèn)題時(shí)，既能夠遵循著科學(xué)精神，又能夠顧慮著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)著用一種人文的精神來(lái)觀察和正確處理科學(xué)技術(shù)的自身與科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用形成的各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題；在處理各類(lèi)人文問(wèn)題時(shí)，不只遵循著人文精神，也遵循科學(xué)精神的指引，使人文精神體現(xiàn)更多科學(xué)精神，能夠在正確地把握和理解人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理好“人與人、人與自然、人與社會(huì)”的關(guān)系。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的時(shí)代價(jià)值

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育的應(yīng)用價(jià)值在于使人成其為人，教育的發(fā)展在于通過(guò)改變?nèi)说拿\(yùn)進(jìn)而改變國(guó)家和民族的命運(yùn)。但傳統(tǒng)的教育觀受科學(xué)主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標(biāo)的整體性，使受教育者的個(gè)性發(fā)生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關(guān)系。造成了教育上的不協(xié)調(diào)，也使受教育者個(gè)人的發(fā)展不完善。在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見(jiàn)，尤以科學(xué)主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關(guān)注心靈、情感、人格以及個(gè)性的發(fā)展，對(duì)科學(xué)知識(shí)一知半解，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。但主要的傾向是不少人只重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性的專(zhuān)業(yè)，而輕視基礎(chǔ)理論和人文學(xué)科，不注重實(shí)際能力的培訓(xùn)，從而出現(xiàn)了智商高而德行低、學(xué)歷高而修養(yǎng)差、知識(shí)多而能力差的現(xiàn)象?！爸獣?shū)”而“不識(shí)禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現(xiàn)實(shí)，容易走向極端。這說(shuō)明，如果教育只講科學(xué)不講人文，或是只講人文而不講科學(xué)，培養(yǎng)出來(lái)的往往是“單向度的人”?？朔@種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過(guò)加強(qiáng)科技與人文的教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個(gè)完整的現(xiàn)代人的精神世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于提高科技工作者的社會(huì)責(zé)任感，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更有利于造福人類(lèi)社會(huì)。美國(guó)著名物理學(xué)家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個(gè)鮮明觀點(diǎn)：科學(xué)與道德主要之點(diǎn)是科學(xué)要充滿(mǎn)人文關(guān)懷。楊振寧博士也認(rèn)為，科學(xué)家每一個(gè)人的活動(dòng)都聽(tīng)命于某一種心情，這就是科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。他說(shuō)：如果我們退一步問(wèn)，我們所鉆研的這些問(wèn)題的深遠(yuǎn)意義是什么？每一項(xiàng)研究結(jié)果的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值是什么？那么，我相信基本的、最終的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)就不會(huì)取決于為了科學(xué)的科學(xué)，而是取決于科學(xué)是否對(duì)人類(lèi)有益。這是關(guān)于科技工作者社會(huì)責(zé)任感的典型詮釋。特別是當(dāng)今科學(xué)研究對(duì)象已不僅僅是天然的自然，而是越來(lái)越成為人化的自然、社會(huì)化的自然。這種變化在性質(zhì)上主要恢復(fù)和保持人的整體性，消除科技對(duì)人類(lèi)社會(huì)以及自然環(huán)境所帶來(lái)的負(fù)面影響。面對(duì)這種變化，如果科學(xué)工作者沒(méi)有人文關(guān)懷和人文精神的指導(dǎo)，就很難樹(shù)立高尚的社會(huì)責(zé)任感。這種情況在生物學(xué)、醫(yī)療、心理學(xué)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究中表現(xiàn)的尤為突出。特別是醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是活生生的人，最需要人文精神、人文關(guān)懷，但據(jù)南方醫(yī)科大學(xué)鄭木民校長(zhǎng)主持的一項(xiàng)科研課題的調(diào)研顯示，90%的醫(yī)患糾紛是醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷造成的，純技術(shù)的因素只占10%，這反映出加強(qiáng)對(duì)醫(yī)生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。為確?，F(xiàn)代化的快速實(shí)現(xiàn)，國(guó)家提出了“科教興國(guó)”的重大戰(zhàn)略。首要關(guān)注點(diǎn)是處理好人的素質(zhì)問(wèn)題。科學(xué)精神與人文精神融合統(tǒng)一的首要價(jià)值，就是體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值觀。

堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)，是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)事業(yè)協(xié)調(diào)的格局。對(duì)于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀來(lái)說(shuō)，為“四個(gè)文明”的發(fā)展注入了新的內(nèi)涵。它的基本要求就是走一條人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展的正確道路。

第8篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞: 英語(yǔ)教師素質(zhì)教育建設(shè)

一、引言

在傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中,教師的一切活動(dòng)都是圍繞“教”而展開(kāi)的。教師關(guān)注更多的是自己的教學(xué)任務(wù)是否完成,學(xué)生考試成績(jī)是否令人滿(mǎn)意,教學(xué)的目的也就止于教學(xué)任務(wù)的完成、學(xué)生考試成績(jī)的合格。事實(shí)證明,這樣的教學(xué)模式下的教學(xué)效果并不理想,也不利于學(xué)生作為一個(gè)完整的人的全面發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展,當(dāng)今學(xué)生的思維越來(lái)越活躍,觀念也越來(lái)越開(kāi)放,思想也更“復(fù)雜”,“想法”更多,提出的要求也更高。他們不愿意教師只是傳授知識(shí)的機(jī)器,也不愿意自己成為接受知識(shí)的機(jī)器。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育。作為教師,如果不努力學(xué)習(xí),加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè),而固守“照本宣科”的原則,終有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)自己“鎮(zhèn)不住”學(xué)生了。我們面臨著由知識(shí)的“教學(xué)”向?qū)W(xué)生作為整體的人來(lái)進(jìn)行“教育”的轉(zhuǎn)換,而這種轉(zhuǎn)換的成功則取決于教師自身的素質(zhì)。因?yàn)槲覀儾粌H需要向?qū)W生傳授知識(shí)與技能,更需要以自己的人格魅力感染學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生,使之成為社會(huì)所需要的健康型人才。

二、新世紀(jì)英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)更加開(kāi)放并具有更深的文化底蘊(yùn)

教師的首要任務(wù)就是傳授知識(shí),這就要求教師對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行不斷的鉆研和學(xué)習(xí),成為自己這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家。同時(shí),英語(yǔ)教師也應(yīng)當(dāng)對(duì)本國(guó)本民族的文化有深入的了解。在進(jìn)行教學(xué)時(shí),我們不僅要能講解,還要能闡釋,能發(fā)揮,可以“舉一反三”、“觸類(lèi)旁通”,可以由一個(gè)知識(shí)點(diǎn)將學(xué)生帶入更為廣闊的天地。教師深厚的文化底蘊(yùn)是學(xué)生發(fā)育成長(zhǎng)的沃土,能使學(xué)生不斷從中吸取養(yǎng)分。而且教師需要不斷地?cái)U(kuò)充自己的知識(shí),使這塊知識(shí)的土地不致干涸、貧瘠。

在世界發(fā)達(dá)國(guó)家,語(yǔ)言教師不僅要具備專(zhuān)業(yè)知識(shí),同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具備職業(yè)資格。后者包括語(yǔ)言教學(xué)所必須掌握的教育學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言習(xí)得理論等專(zhuān)門(mén)知識(shí)和實(shí)踐能力。可見(jiàn),語(yǔ)言教師不僅要掌握大量的語(yǔ)言知識(shí),還要對(duì)相關(guān)的理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這些理論知識(shí)運(yùn)用在教學(xué)中,使教師更多更好地了解學(xué)生,并對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo),也使教師對(duì)自身的教學(xué)方法和效果以及自身的素質(zhì)進(jìn)行調(diào)整。

目前國(guó)際化和全球化的大環(huán)境對(duì)英語(yǔ)教師提出了更新的要求,那就是幫助學(xué)生建立起跨文化意識(shí)。英語(yǔ)不應(yīng)只是一門(mén)課程,還應(yīng)當(dāng)能幫助學(xué)生增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),開(kāi)闊視野,接受不同模式的文化異同,為他們能成為未來(lái)的世界公民創(chuàng)造條件?！白鳛橛⒄Z(yǔ)教師,無(wú)論怎樣的參考書(shū)都不能幫我們解決教學(xué)中的‘背景知識(shí)問(wèn)題。我們需要向百科求助,向英特網(wǎng)求助,向各行業(yè)的專(zhuān)家求助,我們會(huì)迷惑到不知是在教語(yǔ)言還是在教知識(shí)”[1](p9)。英語(yǔ)教師將以系統(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)向?qū)W生解釋語(yǔ)言使用中的潛在原則,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)的同時(shí)學(xué)習(xí)關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)及其相關(guān)的人文學(xué)科的范式。

三、充分運(yùn)用人文主義教學(xué)法,營(yíng)造充滿(mǎn)移情的教學(xué)氛圍

在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中,教師不僅是教學(xué)過(guò)程的控制者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定者和學(xué)生成績(jī)的評(píng)判者,而且在很大程度上就是真理的化身和絕對(duì)的權(quán)威。在教學(xué)中,教師是主動(dòng)者,是支配者,是高高在(講臺(tái)之)“上”;而學(xué)生則是被動(dòng)者,是服從者,是安安靜靜在“下”。教師很少關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感投入、思維能力的發(fā)展、個(gè)性的發(fā)揮和自主能力的培養(yǎng)。這種師生關(guān)系實(shí)際上是一種不平等的人格關(guān)系。人文主義教學(xué)提出“要把學(xué)生當(dāng)作有智力和有情感需要的完整的人(a whole person)來(lái)對(duì)待,在努力幫助學(xué)生擴(kuò)展語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí),也不應(yīng)忘記對(duì)其情緒智力(emotional intelligence)───情商(EQ)的培養(yǎng)”[2](p58)。解決情感問(wèn)題有助于提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果,也是促進(jìn)人發(fā)展的一個(gè)重要方面。情感已經(jīng)不是語(yǔ)言教學(xué)的問(wèn)題,甚至不是教育本身的問(wèn)題,而是人的發(fā)展問(wèn)題。

語(yǔ)言教師首先應(yīng)當(dāng)意識(shí)到教學(xué)中解決學(xué)生的情感問(wèn)題的重要性和必要性;對(duì)人文主義教學(xué)法的相關(guān)理論進(jìn)行系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí);在教學(xué)中和與學(xué)生的交往中去尊重學(xué)生的思想(意見(jiàn))、情感(體驗(yàn))、意志(欲望)和行為方式。其次,應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生得到足夠表現(xiàn)自己、表達(dá)自己的思想和情感的機(jī)會(huì)。學(xué)生是英語(yǔ)教學(xué)的中心和主體,他們的情感同認(rèn)知方式一樣會(huì)影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果。英語(yǔ)教學(xué)的最終目的是要培養(yǎng)以聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的方式進(jìn)行交際的能力。所以,外語(yǔ)教學(xué)不僅要教授學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)、加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言能力,而且要關(guān)注學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種情感需求,真正了解學(xué)習(xí)者各自的生理、心理的不同特點(diǎn)。只有這樣,教師才能因材施教,提高英語(yǔ)的教學(xué)水平。并且在尊重學(xué)生人格的前提下,教師還有促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的責(zé)任,特別是促進(jìn)學(xué)生積極進(jìn)取、自由探索、有所創(chuàng)新的精神的發(fā)展。教師的首要任務(wù)是營(yíng)造一種生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛,使學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征,形成一種以創(chuàng)新的精神汲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的性格,幫助學(xué)生獲取創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的能力。

四、加強(qiáng)創(chuàng)造性思維和批判性思維的培養(yǎng)

新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展,以經(jīng)濟(jì)、科技和人才為主要內(nèi)容的國(guó)與國(guó)之間的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,一個(gè)國(guó)家要保持經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和持續(xù)發(fā)展主要取決于勞動(dòng)者的創(chuàng)新能力,而創(chuàng)新能力的重要組成部分就是創(chuàng)造性思維和批判性思維。中華人民共和國(guó)教育部頒發(fā)的《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出:“社會(huì)生活的信息化和經(jīng)濟(jì)的全球化,使英語(yǔ)的重要性日益突出。英語(yǔ)作為重要的信息載體之一,已成為人類(lèi)各個(gè)領(lǐng)域中使用最廣泛的語(yǔ)言。許多國(guó)家在基礎(chǔ)教育發(fā)展戰(zhàn)略中,都把英語(yǔ)教育作為公民素質(zhì)教育的重要組成部分,并將其擺在突出的位置?！盵3](p61)從這段描述中我們可以窺見(jiàn)英語(yǔ)教學(xué)所擔(dān)負(fù)的培養(yǎng)人、提高人的素質(zhì)的重任。創(chuàng)造性和批判性思維是素質(zhì)的非常重要的組成部分。然而,要使學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí),獲得不同的思維方式,作為對(duì)原有思維方式的挑戰(zhàn)、結(jié)合和補(bǔ)充,并非易事。因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)行教育制度的產(chǎn)物,教師本身的創(chuàng)造性思維和批判性思維能力也比較缺乏。如果教師強(qiáng)調(diào)學(xué)生要對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行挑戰(zhàn),對(duì)固有模式進(jìn)行批判,而教師自己的思維跟不上“形式”,或者不能對(duì)學(xué)生的思維方式進(jìn)行評(píng)判,將會(huì)逐漸被學(xué)生“拋棄”。毋庸置疑,教師首先應(yīng)當(dāng)重視并加強(qiáng)對(duì)自身創(chuàng)造性和批判性思維的培養(yǎng)。首先,教師要以不斷地獲取新知識(shí)、新信息作為培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判性思維的基礎(chǔ)。這個(gè)世界瞬息萬(wàn)變,教師應(yīng)當(dāng)在扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上,不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容以擴(kuò)大知識(shí)面,調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),這樣才能跟得上青年學(xué)生活躍的思維,才能適應(yīng)他們不斷求新的特點(diǎn),才有足夠的“底氣”在課堂上進(jìn)行創(chuàng)造和批判,才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)造和批判。其次,教師要在課堂上創(chuàng)造一種輕松愉快的氣氛,將學(xué)生呆板被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榛钴S主動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。事實(shí)上,一個(gè)富有創(chuàng)造力的教師是思維靈活的、真正幽默的。他/她能通過(guò)課堂上的一些細(xì)節(jié)的即興處理將學(xué)習(xí)變得生動(dòng)有趣并富有人情味。他/她可以將課堂安排得有韻律感、節(jié)奏感、甚至是音樂(lè)感,并將教學(xué)中的美學(xué)規(guī)律發(fā)揮到極致,使學(xué)生“享受”課堂而非“忍受”課堂。

五、提倡反思性教學(xué)

國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)興起的反思性教學(xué)(reflective teaching),把外語(yǔ)教師培養(yǎng)從對(duì)教學(xué)內(nèi)容和方法的探討轉(zhuǎn)向?qū)處熃逃徒處煂?zhuān)業(yè)化發(fā)展的研究,注重在教師教育的過(guò)程中,引導(dǎo)教師以其專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基本出發(fā)點(diǎn),在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,通過(guò)思考、計(jì)劃、時(shí)間和評(píng)價(jià),尋求解決問(wèn)題的辦法,最后達(dá)到改進(jìn)實(shí)踐和自我發(fā)展的目的。反思性教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是提高教師教學(xué)的自覺(jué)意識(shí),提高教師對(duì)教學(xué)過(guò)程中的自我評(píng)價(jià)的能力,善于調(diào)整教學(xué)方法和技能,解決教學(xué)中的問(wèn)題。同時(shí),能夠經(jīng)常進(jìn)行反思的教師在反思教學(xué)方法的同時(shí),也無(wú)可避免地對(duì)自身的言行帶給學(xué)生的影響、自身的素質(zhì)建設(shè)進(jìn)行審視。教師的教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、不斷反思、不斷作出判斷、不斷解決問(wèn)題和提高的過(guò)程。教學(xué)中的不斷反思能使教師對(duì)自己的教學(xué)理念、方法、手段和效果采取一種批判性態(tài)度,通過(guò)系統(tǒng)地監(jiān)測(cè)自己的教學(xué)實(shí)踐,需要教師考慮在與學(xué)生交往的過(guò)程所產(chǎn)生的直接或間接的影響。反思能力是教師應(yīng)具備的重要素質(zhì),也是當(dāng)前英語(yǔ)教師素質(zhì)教育的核心問(wèn)題,是教師自我發(fā)展、形成職業(yè)能力的必由之路。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的教育方針是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義新人,其核心是培養(yǎng)健全的人。英語(yǔ)教學(xué)的目的不僅在于發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力,還應(yīng)該著力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)、創(chuàng)新能力、動(dòng)手解決問(wèn)題的能力和交際能力。在強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的同時(shí),英語(yǔ)教師還要注重自身素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能真正做到“學(xué)高為師,身正為范”。如果教師自身不具備良好的素質(zhì),而要求學(xué)生的“素質(zhì)”,那么學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上就是空洞的,是僅限于形式上的。學(xué)生的素質(zhì)教育不應(yīng)當(dāng)是每周星期四進(jìn)行一次集中,學(xué)習(xí)一次文件。作為教師,我們首先應(yīng)當(dāng)“修煉”自身,再以教學(xué)活動(dòng)中自己的點(diǎn)滴言行去引導(dǎo)學(xué)生,以自己的人格魅力去感染學(xué)生。筆者認(rèn)為,這才是素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

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[2]范琳.試論人文主義外語(yǔ)教學(xué)法[J].外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2000,(1).

第9篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

1、更新教育理念，關(guān)注教學(xué)人文性

在高校的課程安排中，語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)成為了一門(mén)只注重表面形式而不注重實(shí)際內(nèi)涵的學(xué)科，沒(méi)有把人文精神和學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)整合。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文學(xué)科和其他學(xué)科之間相互影響、互相促進(jìn)，對(duì)于學(xué)生掌握整個(gè)學(xué)科體系具有積極的推動(dòng)作用。語(yǔ)文作為一種交流的工具，具有工具性和人文性。因此，語(yǔ)文作為高校的基礎(chǔ)化教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)更新教育理念，關(guān)注教學(xué)的人文性。在專(zhuān)業(yè)技能課的教育上，開(kāi)展思想教育，積極發(fā)揚(yáng)良好的人文精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)和人文兩個(gè)層面的有效整合。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)人文特性，積極促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2、把握人文素養(yǎng)內(nèi)涵，構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)革新基礎(chǔ)

人文理念主要體現(xiàn)人的文化，即重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。在現(xiàn)階段的高校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，由于過(guò)度注重專(zhuān)業(yè)技能教育，從而忽視了語(yǔ)文的人文魅力。因此，高校教育在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能教育的基礎(chǔ)上，要以提高學(xué)生立體素養(yǎng)為教學(xué)核心，擺脫人文素質(zhì)教育邊緣化的現(xiàn)狀，從而培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高教學(xué)質(zhì)量。

3、推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)革新，在教學(xué)中落實(shí)人文精神

在高校的語(yǔ)文教學(xué)中，要以人文精神為培育目標(biāo)，通過(guò)積極引導(dǎo)，提高職業(yè)道德素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的自我意識(shí)，從而提升學(xué)生情感水平。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

（1）積極運(yùn)用教材，提高創(chuàng)新意識(shí)

在高校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要積極運(yùn)用多種教學(xué)工具，綜合各種知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)賞析能力。同時(shí)，教師轉(zhuǎn)變知識(shí)傳授模式，借助于現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，積極開(kāi)展人文素質(zhì)教育和專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合的教學(xué)模式。在實(shí)際的鍛煉中，要加強(qiáng)能力的訓(xùn)練，積極拓展文化視野，提高學(xué)生的審美能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和開(kāi)創(chuàng)精神，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。同時(shí)，要加強(qiáng)逆向思維訓(xùn)練。通過(guò)研究和解決問(wèn)題，使學(xué)生擺脫常規(guī)思維模式的束縛，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

（2）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，培養(yǎng)審美情趣

在高校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，積極轉(zhuǎn)換觀念，通過(guò)美育這種感性方面的教育培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生的審美能力。同時(shí)，在高校的教育中，要加大開(kāi)展文學(xué)審美能力的培育力度，從而使學(xué)生更好地完成語(yǔ)文教育任務(wù)。在語(yǔ)文教學(xué)課堂上，要注意培養(yǎng)學(xué)生多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，通過(guò)積累更多更廣泛的知識(shí)，從而積累自己的審美經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。同時(shí)，還要注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，通過(guò)多觀察周?chē)氖澜纾谟^察中要引導(dǎo)學(xué)生思考，使審美能力在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中逐步提高起來(lái)。在進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)時(shí)，一定要轉(zhuǎn)換觀念，從多個(gè)角度、多個(gè)層次出發(fā)，以藝術(shù)教育為主要途徑及主要內(nèi)容，將其落實(shí)到審美教育的每個(gè)環(huán)節(jié)中去。在課堂教學(xué)上，要注意營(yíng)造良好的文學(xué)氛圍，通過(guò)生動(dòng)的文學(xué)教學(xué)，陶冶學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而更好地了解世界，形成正確的價(jià)值觀和人生觀。只有在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于美的感悟和思考，才能使得語(yǔ)文教學(xué)的情感熏陶職能得到充分發(fā)揮，從而提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（3）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)性

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，社會(huì)不同行業(yè)都對(duì)于人才的要求越來(lái)越高，特別是綜合素質(zhì)水平。因此，在高校進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要積極擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，不斷滿(mǎn)足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，積極提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。在響應(yīng)“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的號(hào)召下，積極培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神。

二、結(jié)束語(yǔ)