雕塑和雕刻的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：雕塑和雕刻的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：明中都皇陵石像生雕刻藝術(shù)

Abstract: Located in imperial and aristocatic tomb mausoleum,the mausoleum statue carving is the stone carving which symbolises life.According to the traditional grave bury concepts,this is the result of ancient kings longing foe eternal life.Through the analyse and study of the sculptural style of imperial tomb mausoleum statue carving,this article plays a beneficial role for the research of the cultural heritage in Huai He Valley.

Key Words：Ming Dynasty Zhong Du city imperial tomb,mausoleum statue carving,carve art

在我國古代雕塑藝術(shù)中，表現(xiàn)人的現(xiàn)實生活的雕塑非常少，而以反映墓主生活的陵墓雕塑和表現(xiàn)宗教故事的宗教雕塑居多。神道石像生雕刻即是一種陵墓雕塑。石像生是帝王陵與貴族墓塋域中設(shè)置的神道石雕像，意為“象征生命”，這是古代帝王向往生命永恒的傳統(tǒng)墓葬觀念的產(chǎn)物。它們通常擺放在陵墓神道的兩側(cè)，其造型高大堅實、排列整齊有序，象征著上天所賦予墓主的“仁德睿智”以及“天縱上圣之尊，文治武功之業(yè)”，有力地強化并豐富它的政治主題。透過石像生藝術(shù)表象，可以看到中華民族幾千年積淀下來的對墓葬形式的認識、創(chuàng)造和追求。石像生凝聚著復雜的觀念，成為物質(zhì)生活中不可缺少的構(gòu)成實體。關(guān)于神道石刻的產(chǎn)生時間歷來眾說紛紜,但專家大多持“東漢起始”論。石像生附屬于陵墓建筑，隨著朝代的更迭其藝術(shù)風格也會烙下不同的時代印記，所以它對我們研究和整理不同時期的雕塑藝術(shù)，有著重要的研究價值。學者朱國容認為：“很可能是因為陵墓雕刻是從墓葬俑發(fā)展演化而成，具有一種殉葬的意義，所以絕對不能出現(xiàn)墓主人的形象?！庇纱诵纬闪酥袊韵笳魇址▉肀憩F(xiàn)墓主人的紀念雕塑，這與歐洲以寫實的手法來塑造英雄和帝王的紀念雕塑是兩種不同的創(chuàng)作思路。西方寫實雕塑傳統(tǒng)很重視物象形體的客觀表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)雕塑則更強調(diào)對物象神韻的塑造。

本文介紹的明中都皇陵神道石像生，以其特有的藝術(shù)特色吸引著我們?nèi)パ芯亢捅Ｗo它。位于淮河流域的明中都皇陵是明朝第一座帝王規(guī)模的陵墓，位于安徽鳳陽縣城西南7km處，距明中都城西南5km，是明太祖朱元璋父母的陵墓。中都皇陵規(guī)模宏大，其建筑布局既繼承了唐宋帝陵的規(guī)劃特點，又有創(chuàng)新。特別是陵前神道兩旁的石像生雕刻，其雄渾厚重的雕塑風格繼承了漢唐兩宋的傳統(tǒng)，同時又開創(chuàng)了明清時期的面貌，且石雕數(shù)量多、形體大、造型生動、形象精美，是中國石雕造型藝術(shù)史上璀璨的文物瑰寶，散發(fā)出中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特神韻。傳說古時南來北往的馬匹路過此地，都會掙脫韁繩奔向石馬之前跳躍嘶叫，足見其雕刻技巧之高超，能以假亂真，且這些石像生雕工精細，比例適中，人物造型從頭到腳逐漸縮短比例，近看頭大腿短，而遠看卻逼真、勻稱，充滿了藝術(shù)的魅力。朱元璋在明王朝初始就表明了要“受上天之成命，正中夏文明之統(tǒng)”（明成祖朱棣所撰“大明孝陵神功圣德碑”碑文）的決心，明中都皇陵神道石像生集歷代精華于一處，正是這種思想的反映，力圖說明明王朝是繼承中華正統(tǒng)的朝代，并有超越唐、宋之意。

一．明中都皇陵神道石像生的特色

1976年明中都皇陵被列為安徽省文物保護單位，1982年皇陵石刻連同明中都故城被列為全國重點文物保護單位?；柿晟竦牢挥诹昵耙员钡慕鹚畼虮辈?，即陵墓的正北方，總長257m，寬6．3m,兩旁對稱地排列著32對精美的石像生,相鄰兩排的石像生間距8m左右，從北向南排列依次為: 麒麟2對、石獅8對、石華表2對、石馬及兩位馬官合為一組共6對、石虎4對、石羊 4對、文官2對、武將2對、內(nèi)侍2對。整個神道石刻雕塑的藝術(shù)風格帶有強烈的裝飾性，吸收了唐陵石雕神態(tài)生動、氣勢雄偉的藝術(shù)風格，又結(jié)合了宋陵石雕細膩寫實的表現(xiàn)手法,著力體現(xiàn)動物、人物身體各部分的比例結(jié)構(gòu)和肌肉質(zhì)感，造型樸實凝重、圓潤豐滿。注重輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律，這些線條像繪畫線條一樣,經(jīng)過推敲概括加工而成,整體藝術(shù)風格渾厚豪邁。其藝術(shù)構(gòu)思和雕刻技巧與前朝歷代相比進入了一個更加成熟的發(fā)展階段，進而在藝術(shù)表現(xiàn)方面更顯自由。通過大小體塊的組合變化，創(chuàng)造出的那些形態(tài)各異、體態(tài)豐滿的神獸、文武臣像,給人以強烈的節(jié)奏感和韻律感，同時也充滿著生命的張力。由于上述原因，明中都神道石刻雕塑對整個明清陵寢石雕藝術(shù)的風格起到了深遠的影響。明中都陵神道石像生的特點為：

1.帝王陵前石像生數(shù)量的多少，歷代都有一定的制度。宋代帝王陵寢的石像生僅有十余對；明代時，祖陵有21對，孝陵17對，長陵18對；到清代形成了18對的規(guī)格，清東、西兩陵的主神道石像生數(shù)目均為18對?，F(xiàn)發(fā)現(xiàn)帶有石像生的帝陵共31處。若以規(guī)模和數(shù)量來衡量，明中都皇陵擁有32對之多，可稱之為“最”。

2.明中都皇陵每件石像生連同其底座都是由整塊巨大的石料雕刻成，造型完整，雕工精細。這些石料質(zhì)地堅硬，雖經(jīng)幾百年來風雨侵蝕，戰(zhàn)火洗禮，至今石面上的紋理清晰可見，在堅硬、巨大的石頭上雕刻出如此復雜的圖案叫人對其雕刻工藝嘆為觀止。

3.筆者考察研究發(fā)現(xiàn)，唐、宋以前的南方帝陵，神道上多以石麒麟來象征威嚴，而北方唐、宋諸陵改用石獅作為帝陵的象征，麒麟不在其中。而明中都皇陵突破了唐、宋以來的風格，將麒麟、獅子共置其中，而且在雕刻手法上也兼有北方的渾厚雄壯與南方的健美瀟灑。筆者分析這可能是由于明王朝建都于南京，而中都皇陵所在地鳳陽地處中原，正好位于中國地理的南北分界線附近，所以兼取南、北諸陵的特色，以顯示明代帝王無上的尊貴和威嚴。

二．明中都皇陵神道石像生詳考

中都皇陵神道石像生從刻畫題材上可分為：動物、人物和望柱三大類。動物有：麒麟、獅子、馬、虎、羊等。人物包括：文武大臣、內(nèi)侍、馬官。麒麟是人世間并不存在的動物。它是融鹿、虎、牛、馬等形象于一體，是人們想象出來的一種祥瑞之獸。將麒麟置于帝陵神道之中，始于南北朝時期南朝諸陵。帝王陵前有麒麟，大臣墓前置辟邪，以示君臣間的嚴格區(qū)別。中都皇陵神道上的麒麟（圖一），體長3.27m,寬0.83m,其具體形象是鹿身、馬足、牛尾、圓蹄，通體鱗甲。古代帝王把麒麟說成是:“王者至仁則出” （《爾雅?釋獸》）因而將麒麟列在離陵寢最近處，以示“仁得于天下”之意。在帝陵前列置石獅是從唐代才成為定制的。此后，帝陵前均用石獅護衛(wèi)，以示帝王擁有至高無上的權(quán)力和尊嚴，并作為與人臣墓相區(qū)別的主要標志。陵前列置石獅，其用意如《封氏聞見記》中所說，是為了“表飾墳壟，如生前之象儀衛(wèi)耳”。《風俗通義》中說:“周禮方相氏葬日入擴驅(qū)岡象，好食亡者釋腦，人家不能常令方相立于側(cè)，而岡象畏虎與柏，故墓前立虎與柏?！绷昵傲佾F之王――獅子，起辟邪鎮(zhèn)墓的作用。石獅(圖二)與臺座組成一體，風化比較嚴重，但仍可見工匠借石坯取勢，借方取圓，強調(diào)體塊與線條紋飾之間有機照應的藝術(shù)追求。獅子圓目平視，閉口豎耳，安祥靜坐，腿肌隆起，軀身渾圓，雄健威嚴，配合石料的肌理顯露出一種渾厚的氣魄。兩對望柱柱身呈八面棱狀，棱與棱間又刻有細槽，柱礎(chǔ)為四方座上加圓盤，繪線刻圓形覆蓮花紋。南面一對柱身每個棱面通刻團花，以兩個棱面分組組成單元紋樣，每個對面淺刻式樣相同的圖花，柱頭為八棱座上覆蓋蓮花托起的寶珠；北面一對柱礎(chǔ)，柱身皆無紋飾，柱頭為八棱座上蓮花托著火珠，兩對望柱雖然是斷裂后重新架起，但由上至下仍渾然一體，不失唐宋帝陵前華表之遺風。石馬及兩位馬官（圖三）合為一組共6對，馬匹的數(shù)量筆者認為是取自《易經(jīng)》:“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”以顯示帝王天子的地位。石馬分為雄雌，雄馬高頭巨身，頸系響鈴，馬戮如縷，鞍排齊備，四蹄蹬開，欲掙不脫；雌馬身軀較為矮小，顯得溫馴可愛，口含懸勒，青伏錦鞍，栩栩如生。馬官也有老、中、青年之別，身著寬袖大袍，雙手舉于胸前，緊握馬鞭，神態(tài)不盡相同。其中年輕的馬官眉目楚楚、氣宇軒昂；中年馬官兩目下視，身軀健壯; 老年馬官雙目微閉，嘴角下垂、須髯飄胸，深入刻畫了馭馬者不同年齡層次。人、石虎與石羊，造型渾實，通身末飾花紋裝飾。石羊（圖四）兩角彎于耳下，半跪半臥，取“羊有跪乳之恩”以示朱元璋不忘父母的養(yǎng)育之恩。這兩種石獸無論造型、比例和技法都與宋帝陵前所置的相似。文臣與武將各兩對，東側(cè)無須，西側(cè)有須，分別代表年青和年老的大臣。文臣（圖五）身穿寬袖大袍，方心曲領(lǐng)，頭戴朝冠，足穿云頭靴，手捧朝笏，神情肅穆;武將（圖六）的服飾雕琢得相當精細，頭戴戰(zhàn)盔，身著盔甲，甲身作山紋狀，披膊肩部為虎頭形。下有腿裙、鵲尾，腳蹬云頭靴，雙手拄劍，挺胸待立，威武自不言說。內(nèi)侍頭戴高冠，身著圓領(lǐng)長袍，雙手攏袖于胸前，顴骨平緩?！吨袊袼苁贰返淖髡哧惿儇S說：“明代陵墓雕刻是缺乏生氣和力量的，反映了統(tǒng)治階級的日趨委靡的精神面貌?！惫P者卻認為明代初期陵墓雕刻是承前啟后的，它的現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一，寫實性與裝飾性的結(jié)合，整體感與局部刻畫的協(xié)調(diào)，造型結(jié)構(gòu)與露天放置的永久性的相適應，以及對不同距離、不同角度的藝術(shù)效果的考慮等等，都不同程度地取得成功。明代雕塑對人體結(jié)構(gòu)做夸張?zhí)幚?，沒有固守民間畫訣里的“立七坐五”的比例規(guī)則，我們從明初陵墓石雕中更能清楚地看到這種故意縮短人體比例的做法。有些雕像上肢和軀干的比例結(jié)構(gòu)都很準，但在本應是膝的地方卻是腳，顯然是故意去掉兩個頭的高度。這只有在中國傳統(tǒng)服裝的掩蓋下才可以做到。這種粗肥簡略的比例和造型，一方面可以使其穩(wěn)立千年而不倒，另一方面又體現(xiàn)了其紀念碑式的莊嚴和氣勢。因而我們不能用現(xiàn)在的、西洋的造型準則來衡量古人的作品，并簡單地評之為比例結(jié)構(gòu)不對。

結(jié)束語

中國古代的神道石刻雕塑藝術(shù)整體風格帶有強烈的裝飾性。由于我國古代重視繪畫的緣故,雕塑風格也具有平面繪畫的特點,其繪畫性表現(xiàn)在不注重雕塑的體積和空間,而是注重輪廓線與裝飾線條的節(jié)奏和韻律,雕刻語言簡練樸實。這些線條像繪畫線條一樣,經(jīng)過推敲概括加工而成,和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)藝術(shù)魅力是不同的。就明中都陵神道石像生藝術(shù)在陵墓雕刻史上的歷史性意義分析：首先，創(chuàng)作者注重整體的王權(quán)等級觀念，雖然表現(xiàn)對象眾多但安排有序。其次，整體雕塑風格吸收了前代的風格，兼容并蓄。再次，對于每件雕塑個體的刻畫生動、鮮明，各具特色。所以，明中都陵神道石像生其設(shè)置內(nèi)容、組合形式、雕刻技巧被明、清陵墓雕刻廣泛沿用，應該說它是陵墓雕刻藝術(shù)的一個轉(zhuǎn)折點，閃爍著中華民族傳統(tǒng)文化的光輝,顯示了中國古代石刻藝術(shù)的杰出成就。同時，這支使我們充滿神秘感，自身又散發(fā)出藝術(shù)魅力的隊伍，幾百年來佇立在這里守護著他們的主人，也記錄著往昔的歷史，看盡風霜雪雨，讀盡歲月滄桑。

（王磊 蚌埠學院藝術(shù)設(shè)計系）

參考文獻：

1 孫振華.走向荒原.廣西美術(shù)出版社，1999

第2篇：雕塑和雕刻的區(qū)別范文

造型藝術(shù)家是徐善根可以接受的頭銜，他不愿別人稱他為“藝術(shù)大師”。作為造型藝術(shù)家，徐善根的創(chuàng)作，主要在石雕木雕領(lǐng)域，這方面的藝術(shù)家，世人常稱之為雕塑家與雕刻家，但雕塑家與雕刻家又不能準確地定位石雕木雕藝術(shù)家，因為現(xiàn)在的雕塑家，主要是指專以塑造為主要創(chuàng)作手法的藝術(shù)家，其傳統(tǒng)來自對古希臘羅馬時代，對制作人像、建筑外部浮雕的雕塑師的稱呼，“塑”造是其主要藝術(shù)手法。而雕刻家，常被人與治金石的書法篆刻家混為一談，或常被理解為以雕刻類技藝為主的手工藝家。竹、木、牙雕和玉雕、漆雕類的手工藝家，其出類拔萃者，被尊為“雕刻藝術(shù)大師”，被強調(diào)得更多的是其雕刻技藝難度與造型生動、表現(xiàn)細膩。徐善根固然也講究意象的生動與雕刻的線條藝術(shù)、器物造型，但他更多地思考的是如何把作品作為一個載體，承載他的藝術(shù)情感與藝術(shù)思想，表達他對世界的思考與生活的審美。

徐善根曾經(jīng)從事石雕造型藝術(shù)十年，現(xiàn)主要從事木雕造型藝術(shù)創(chuàng)作。因為徐善根早年喜歡繪畫，積累了大量的美術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗，因此他的造型藝術(shù)里，既有雕與刻，又有繪的成份，是一種綜合藝術(shù)。更重要的是他基于博覽群書后形成的文化自覺，由文化的積淀而上升為對世界與自然、宇宙、人生觀的認識理性，這種理性認識復以藝術(shù)家的直覺與創(chuàng)造熱情，寓情思于作品之中。在其作品中，可以讓人感覺到藝術(shù)家的思想與情感，人生詩意地安居的一種藝術(shù)情調(diào)，以及一種雅閑自得的帶有東方神秘之美特征的莊禪文化的意趣。

徐善根的這種帶有強烈的中國傳統(tǒng)東方文化審美色彩與文人雅懷的造型藝術(shù)創(chuàng)作，與十九世紀以前的中國傳統(tǒng)文人創(chuàng)作又有著很大的不同，這種不同主要是作為二十世紀與二十一世紀跨世紀的藝術(shù)家，他所沐浴的時代藝術(shù)風氣：東西方文化的交匯影響與時代主題對心靈的影響。這種影響反映在徐善根作品中，便一定程度上體現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代藝術(shù)氣象。這種時代精神影響，我們也可從徐善根自己的心靈札記與詩文中，獲得更直接的印證?！熬郯l(fā)瞬間的能量/劃一道烈焰的光華/犁過灰灰的心空/裂帛般的疼痛/撕開生命內(nèi)里汩汩的鮮紅/有一種美/非要經(jīng)過煉獄般苦痛的煎熬/才能品出他內(nèi)在真正的精華/尋美的苦旅/鐫刻/一行永不言悔的腳印……”（《紅塵詩吟》之十七）“子夜/心靈的文字/如止不住的咳嗽/從喉間蹦出/笛聲如訴/有人孤絕成一盞消瘦的燈……”（《子夜》）徐善根在那些獨在異鄉(xiāng)守護藝術(shù)之神的青蔥歲月里，一邊用錘與刀鑿在石頭上創(chuàng)造他藝術(shù)感覺中的世界與意象，一邊用咯血的文字傾訴一個生命的心聲。

徐善根的人生走過不平凡的道路，十年蘇州的石雕造型藝術(shù)創(chuàng)作歷程中，誕生了石雕造型藝術(shù)經(jīng)典巨作《清明上河圖》，生動地在蘇州特有澄泥石板上，用雕刻語言藝術(shù)性地再現(xiàn)了張擇端歷史名畫的神韻。與此同時，他還創(chuàng)作了一系列石雕造型藝術(shù)佳作：《大悲大愿》《佛國微云》《那年那月》《約》《我心》《歸去來兮》《混沌開》《感恩的心》《知為誰開》《燈與船》《無言記》等。徐薔根的石雕造型藝術(shù)在蘇州石雕業(yè)界還引領(lǐng)了以江南水鄉(xiāng)生活為原型的景物寫生造型石雕藝術(shù)創(chuàng)作風，一批類似題材的作品跟著創(chuàng)作出來，并成為收藏界熱捧的收藏對象。

新世紀之初，徐善根辭去六朝古都南京一家著名的藝術(shù)館的駐館藝術(shù)家的工作，移師北京繼續(xù)其藝術(shù)人生之旅。徐善根在北京的藝術(shù)氛圍中，因緣際會，在收獲了生活的美滿的同時，也開始了一個新的藝術(shù)天地的開拓：木雕造型藝術(shù)。因為材質(zhì)的不同，色感的差別，他開始了新的藝術(shù)語言的尋找。如同一個人在異國學習一門外語，他漸漸掌握木雕造型藝術(shù)的語言，由最初的疏離陌生，漸與表達對象的融洽，到最后徹底讀懂了一塊術(shù)材的前世今生，一段木頭的身體內(nèi)所蘊含的夢想、感覺與情感、意境，于是一件件作品充滿靈性地在刀鑿下呈現(xiàn)出來，如同美玉從混沌的石頭里被雕琢出來——《青銅時代》《嗩吶》《和平年代》《天工開物》《千古一醉》《酣暢淋漓》《天地同酣》《純真年代》《荷風》《血脈》《緣筏今渡》《蓮的傳說》及一組組系列木雕造型藝術(shù)小品創(chuàng)作：書籍、如盤、鎮(zhèn)尺、筆筒、蓮蓬、占琴、葫蘆……而無論是巨制還是小品，徐善根的木雕造型藝術(shù)創(chuàng)作，不變的是他獨創(chuàng)性的藝術(shù)魅力，這種獨創(chuàng)性，是徐善根區(qū)別于古代竹木文人雕刻家與竹木雕刻大師的人文精神的獨立存在，又是他藝術(shù)才情的充分展示。這種展示，更多地表現(xiàn)出的，是徐善根那種詩人的詩意夢境的人生營造，這是一個把人生的苦難轉(zhuǎn)化為精神的蜂蜜所釀造出來的東方藝術(shù)婉約朦朧的“美麗中國夢”……

徐善根改寫了當代中國美術(shù)史的譜寫。因為他的出現(xiàn)，當代中國美術(shù)有了屬于自己的雕刻領(lǐng)域里一流的造型藝術(shù)家，他以刀鑿為筆墨，展木石為長卷，會天地之深心，聚木石之靈性，“寫”詩“繪”畫，營造出他獨到的藝術(shù)天地，將心中的感動與美的會心，傾訴給遠方的知音。文化家的創(chuàng)造性與美術(shù)家的藝術(shù)追求的主體意識，使徐善根不同于傳統(tǒng)文人的雕刻創(chuàng)作，又不同于當代過分強調(diào)了其造型性而缺乏思想價值的挖掘與情感價值的貫注的那類“工藝大師”們的工藝制作。他雖來自于民間，但不同于民間工藝家，而是一個獨立創(chuàng)作的美術(shù)家。他不同于一般美術(shù)家之架上繪畫，而是采用一切有用的雕刻技藝，克服種種工藝的困難，創(chuàng)造生活中的美，藝術(shù)的美。由于徐善根的出現(xiàn)，中國當代美術(shù)史在石雕木雕的雕刻史上翻開了歷史新的篇章。

中國工藝美術(shù)歷史悠久，名家輩出，表現(xiàn)領(lǐng)域豐富：竹、木、牙、玉、骨、石、漆、金屬雕等各種雕刻領(lǐng)域各有精擅絕藝的工藝大師，代有佳作問世，但缺乏有獨立思想與藝術(shù)審美能力、善于創(chuàng)作獨創(chuàng)性作品的造型藝術(shù)家，其題材與手法、布局與構(gòu)思也易流于單調(diào)雷同，有工藝而無美術(shù)，有美術(shù)而無人文精神高度與思想感情。——學院派出來的雕塑家創(chuàng)作作品，不是受主流政治文化觀影響創(chuàng)作趨時附勢圖解政策粉飾太平缺乏生命力的作品，就是按西方文化理念重復西方美術(shù)思潮與語言，缺乏民族美術(shù)藝術(shù)語言，形成自己的藝術(shù)特色。有些甚至墮落成商業(yè)與市場的附庸，創(chuàng)作一些迎合市場的東西。徐善根的出現(xiàn)，改寫了這一現(xiàn)狀，為這行業(yè)打造了新的藝術(shù)標桿，使中國當代在石雕木雕造型藝術(shù)領(lǐng)域里，建立起了一個高度，一個時代藝術(shù)創(chuàng)作的高度，這就是徐善根的意義所在。

第3篇：雕塑和雕刻的區(qū)別范文

一、中國古代較少純粹的雕塑藝術(shù)品，這是一般人不重視中國古代雕塑的主要原因。西方雕塑發(fā)源于古代希臘，古希臘人重視人體，將神塑造成完美的有血有肉的人。他們崇拜神，也崇拜和神一般完美的英雄——戰(zhàn)士與運動家。為他們塑造供人膜拜瞻仰的偶像和紀念像。如此形成傳統(tǒng)，在西方世代相傳，成為一種純粹的雕塑藝術(shù)。中國古代社會的制度、文化、哲學與宗教，都不同于古代希臘。中國遠古時期重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實用性雕塑，在歷代都占有主流地位。它們分為兩大類，一類是純粹的工藝品，例如象形器皿和供擺設(shè)的小型工藝雕刻。一類為建筑（包括陵墓）裝飾雕刻，例如一般欣賞教材中都會列舉的南朝王陵石刻辟邪和唐代順陵石獅。實用性除反映在裝飾雕刻上以外，還反映在明器藝術(shù)與宗教造像上。明器是隨葬用品，其中雕塑品占有重要地位，主要是俑和動物雕塑，一般教材都舉秦始皇陵陪葬坑兵馬俑和唐三彩俑、馬為例。俑是人殉的取代物，動物雕塑也用來代替活體陪葬，它們的實用性很強，并非純粹的雕塑藝術(shù)品。宗教造像也是如此，它們是供信徒頂禮膜拜所用的，以佛教造像最有代表性。欣賞教材多以南北朝和唐代的作品為例，因為這些時代的佛教造像藝術(shù)水平普遍較高。宋元和明清也有好作品。佛教造像有宗教上特殊的造型要求，它們和古希臘那種以人為范本的真實自然的神象有所區(qū)別，在欣賞時需要了解經(jīng)規(guī)儀軌的種種規(guī)定，如佛象兩耳垂肩，手長過膝等等，否則很容易認為比例不準確，解剖有錯誤而加以否定。純粹的雕塑一般以紀念性雕塑為代表。中國古代重視繪畫藝術(shù)，紀念性人物和事件，通常以繪畫來表現(xiàn)而極少使用雕塑，例如漢唐功臣和歷代帝王像，都是畫在壁畫和卷軸畫里。紀念性雕刻在帝王上大夫染指繪畫之前的西漢時代偶有創(chuàng)作，最著名的例子就是欣賞教材都有介紹的霍去病墓石刻“馬踏匈奴”。此外，東漢四川都江堰李冰像和五代前蜀主王建坐像，也是現(xiàn)存的古代紀念性雕刻，實屬鳳毛麟角。中國有中國的歷史和文化特殊性，也有其藝術(shù)的特殊性。我們不能因為純雕塑品少就不承認帶實用性的雕塑品，也屬于雕塑藝術(shù)而拒絕認識它們、理解它們和欣賞它們。

二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來的胎記，無論是人物還是動物，也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因為裝飾性既不同于生活真實，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實，所以有此效果。同時，裝飾性對于增強佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸，往往比寫實的雕刻石獸更威風、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。）

三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時代起，塑繪便互相補充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作，從此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強。有時在平面上運用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細微變化。這種特點，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習慣，他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標準來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。

四、中國古代雕塑的另一個特點是意象性。西方雕塑從古希臘時期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實性極強。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結(jié)合的中國式造型方法特別發(fā)達與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據(jù)觀察體驗所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對象保有相當距離。中國畫不畫光影（這是表現(xiàn)主體感真實感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫實性有限），造形與畫面效果的平面性很強。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準確度很高的科學化標準來衡量中國古代繪畫，便會覺得一無是處。但若理解中國藝術(shù)自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時代的寫實性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標準來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標準和審美習慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個從形到神都準確得象真人一般的概念，而只是感受到一個藝術(shù)品所傳達的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。

五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點。中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫一般運用經(jīng)濟的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運行成風、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受?？鋸埬酥磷冃蝸韽娬{(diào)人與動物的神韻，是普遍運用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關(guān)心的不是準確比例和真實效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動物的不同習性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實際上也是達到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的?；羧ゲ∧故F采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動物的形狀，只進行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動物形象的雙重需要加以多變性運用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。

六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應是中國古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫中，頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習慣造型，一旦頭身關(guān)系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點，這是不必為古人護短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴謹。搞過雕塑的人都有體會，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點。

七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風的唐代天王力士，乃至雄強猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠進不了茶的境界。

第4篇：雕塑和雕刻的區(qū)別范文

中國傳統(tǒng)雕塑部分給我最大震撼與啟發(fā)的還是陵墓雕塑藝術(shù)。陵墓雕塑是在帝王貴族為炫耀其顯赫聲勢，盛行厚葬而產(chǎn)生的。所以在厚葬之風盛行的秦漢陵墓雕塑是從各地征調(diào)能工巧匠和藝術(shù)大師心血和技藝的結(jié)晶。陵墓雕塑包括隨葬俑和地上大型紀念性雕刻。墓葬中隨葬俑不得不提到的就是秦兵馬俑。秦俑在藝術(shù)上注重細節(jié)刻畫，具有寫實性。武士俑和陶馬大小都與真人真馬一樣，形體比例準確，形象栩栩如生。且龐大的軍隊陣列中每一武士俑的臉型神情多種多樣，無一雷同。陶馬不僅比例勻稱連骨胳肌肉的表現(xiàn)都十分逼真，顯得強健有力且具有軒昂駿健的神韻。工匠本著極其樸素的寫實態(tài)度，運用多種傳統(tǒng)技法生動而具體地塑造出每個形象的年齡、身份和個性特征。有的凝眉聚精顯得肅穆端莊，有的老成持重略有皺紋。但秦兵馬俑并不只是單純的寫實，而是通過藝術(shù)的夸張和提煉。如有意的加重眉毛的體積，夸張胡須的造型。秦俑是我國古代雕塑匠人細致入微的觀察認識能力、高度的審美能力及長期從實踐中得來的純熟精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力的融合，是我國古代雕塑史上的不可或缺的典范。對于我們學習來說欣賞多種藝術(shù)作品提高審美的同時多做、多實踐、多體會、多思考才是積累并提升的重點。

地上大型紀念性雕刻那就要數(shù)現(xiàn)存的霍去病墓石雕群，也是我最喜歡的古代雕塑作品！霍去病墓石雕與秦俑的表現(xiàn)手法迥然不同，是運用象征的手法蘊含作者的構(gòu)思，強有力的表現(xiàn)強健、博大的時代精神背景。墓中石雕采用寫意的手法表現(xiàn)生命原始本質(zhì)，表達出的形象既簡潔又古拙，充分表達出雕刻對象的內(nèi)在力量和情感，具有英雄浪漫主義的色彩。雕刻手法采用“因材施雕”，就是在無數(shù)的自然石料中選擇，“因石得形，順勢雕鑿”，在頑石中發(fā)掘活躍的生命。巧妙利用石材的天然形貌，造型樸拙粗放，采用浮雕和線刻表現(xiàn)細部，圓渾中透露明確的轉(zhuǎn)折。刀法簡練，造型自然渾厚。樸拙粗放的造型中蘊含著渾樸深沉的思想，勃發(fā)豪放的精神，造成了藝術(shù)內(nèi)在驚心動魄的氣勢流暢并富有韻律感。達到這樣的和諧統(tǒng)一，一則，雕塑家對實體材料要有透徹的認識，正確把握石材的自然特質(zhì)和天然形態(tài)。二則，雕塑家將自己的意志和情思寄于客觀事物，展開想像把構(gòu)思出來的形象融入到眼前的石料中，或者相反從眼前的材料中幻化出合適的造型來。這樣創(chuàng)作的雕塑我覺得用中國的傳統(tǒng)思想理解就是一種主體與客體契合的體現(xiàn)。222教堂雕塑作為西方傳統(tǒng)雕塑的代表，對比中國傳統(tǒng)雕塑的內(nèi)涵，西方傳統(tǒng)雕塑更重在刺激我們的視覺。受宗教觀念的影響，常常以現(xiàn)實主義的手法和浪漫主義的幻想相結(jié)合。對于西方宗教理論我們可能不完全理解，但崇尚真善美，追求完美應是人類的共同理想。因而在西方教堂雕塑作品中對于人體本身充滿了贊美，完美健壯的常常是作品內(nèi)容的重點。充滿力量的體魄，我們感受到的只有震撼。因此，西方傳統(tǒng)雕塑是建立在對人體的真實結(jié)構(gòu)準確的把握上。這種以解剖為基礎(chǔ)的非常立體飽滿的雕塑仿佛具有其自身的生命，令人我們感覺到所欣賞的雕塑作品是蘊含著有機的、向外擴展的能力。這也就是為什么“大衛(wèi)”等頂尖藝術(shù)品會對一些較為敏感的觀眾具備令人“眩暈”的魔力。一件有生命的雕塑，是活生生的、有張力的，無論雕或塑，都給人一股由內(nèi)向外的力量。要比其制作材料石或木本身，給予人更強烈的感情沖撞。

圣彼得大教堂是西方雕塑藝術(shù)的一座寶庫。教堂內(nèi)最引人注目的一件杰作是米開朗基羅雕塑作品《哀悼基督》。作者有意將圣母刻畫的比他死去的兒子還要年輕，純潔美麗的圣母形象寄托了對于人性崇高和不朽的理想。米開朗基羅的作品中流露出強烈的人文主義色彩讓我更加明白了雕塑作品情感的意義所在。在自己創(chuàng)作雕塑時，怎么從常見的普通形態(tài)中表現(xiàn)生命力張力是我要從西方雕塑中要學習的。通過對中國傳統(tǒng)雕塑的欣賞和解讀，我意識到任何具有審美價值的藝術(shù)作品都必須是作者自身內(nèi)涵與后天磨練技藝共同產(chǎn)生的，二者缺一不可。《考工記》里認為優(yōu)良的作品應具有四個條件，天有時、地有氣、材有美、工有巧。在傳統(tǒng)的意識中很早就認識到，順應天時、適應地氣、巧用材料、適宜工藝，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的物品。而在這四個條件中，“材美工巧”實際上也是雕塑的審美標準。中國古代很多優(yōu)秀雕塑就是按照“材美工巧”的標準創(chuàng)作出來的。通過對西方傳統(tǒng)教堂雕塑的欣賞和解讀，使我深刻意識到在藝術(shù)創(chuàng)作中，一定要融入自己的真情實感，藝術(shù)家對生活的認識和理解通過一定形式表達出來的內(nèi)容就是作品。充滿生命力的雕塑作品無論何時都是源自情感的自由抒發(fā)。

然而對比分析兩種傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，首先最大的區(qū)別就反映在雕塑的表現(xiàn)手法上，傳統(tǒng)的中國雕塑注重“形神兼?zhèn)洹保鞣降膫鹘y(tǒng)雕塑則更注重形態(tài)的真實與完美。所以我們看來，傳統(tǒng)中國雕塑，雖然也注重形的變化，但更注重于內(nèi)涵即“神韻”。有時運用大量的線條表現(xiàn)豐富多彩的變化，或用抽象的手法表現(xiàn)雄渾和厚重。因此，在中國傳統(tǒng)雕塑中，你即使找不到真實的體積，但也能看出雕塑作品所反映出來的主旨。在西方傳統(tǒng)雕塑作品中對于健美人體的崇拜使得人物身材高大健壯，氣魄雄偉，充滿了力量。大量的作品甚至是在寫實基礎(chǔ)上非同尋常的理想化的再加工，形體結(jié)實飽滿，造型把握十分到位。

作者：王維 單位：鄭州大學

第5篇：雕塑和雕刻的區(qū)別范文

傳統(tǒng)雕塑是前人給我們留下的寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)，而陶瓷雕塑作為其工藝性雕塑中的一類，在明清時期就已經(jīng)獲得了巨大的發(fā)展。陶瓷的制作從一團粘土到精致、富有藝術(shù)審美的造型工藝品，一般需要經(jīng)過模印、手工捏造、細節(jié)雕刻、高溫塑型等一系列步驟，尤其是在高溫塑型的過程中還需要注意很多細節(jié)，例如溫度與時間的控制等。陶瓷雕塑的設(shè)計具有極大的構(gòu)思空間，它可立據(jù)傳統(tǒng)雕塑模式，借鑒石雕、牙雕、木雕等技法精華，同時擯棄其不足，陶瓷雕塑可以在燒制時修改完善，同時以它豐富的可塑性，為藝術(shù)家提供極大的創(chuàng)作思維空間，制作施展空間，在藝術(shù)技巧上和個人品位上對藝術(shù)家提出挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)陶瓷雕塑工藝屬于可塑的立體創(chuàng)作，具有更加形象立體的表現(xiàn)形式，能夠全方位的表達創(chuàng)作者的思想觀念，與繪畫這種平面創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式相比存在很大的區(qū)別。陶瓷雕塑藝術(shù)歷史悠久，在人類發(fā)展的各個時期以及各個民族都存在過不同形式的雕塑創(chuàng)作，雖然時間與地域有所不同，但在精神上卻存在巨大的相似之處?，F(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)雕塑相比，雖然有一定差別，但就其形式而言卻存在相似之處，創(chuàng)作者在進行創(chuàng)作的過程中有些作品需要詳細刻畫，任何細節(jié)都要精心雕琢，而有些作品則需要大膽想象，進行意象創(chuàng)作。中國傳統(tǒng)陶瓷雕塑的發(fā)展過程是個不斷創(chuàng)新的過程，在外觀方面進行塑造的同時還具有豐富的文化內(nèi)涵，通過人們敏銳的思維與創(chuàng)作靈感，將泥土的可塑性與柔韌性淋漓盡致的展現(xiàn)了出來，成為一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)陶瓷雕塑還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，需要一代又一代的雕塑愛好者們進行不斷的學習與探索，并在創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。

傳統(tǒng)陶瓷雕塑的造型藝術(shù)形態(tài)是依靠線條來表達各式各樣的主觀和客觀信息的。形態(tài)是體現(xiàn)各種視覺藝術(shù)造型觀念的載體，也是實現(xiàn)造型藝術(shù)表達的重要工具。在造型藝術(shù)中，對形態(tài)的認識和理解可分為現(xiàn)實形態(tài)和概念形態(tài)兩種基本類別。現(xiàn)實形態(tài)是指有實實在在可視的形狀、色彩、肌理等屬性特征的形態(tài)。概念形態(tài)是指拋開現(xiàn)實形態(tài)中的各種屬性，以意念感知的抽象形態(tài)。無論現(xiàn)實形態(tài)或概念形態(tài)都可以依據(jù)具體形態(tài)的知覺特性，分為點、線、面、體四種不同的基本視覺元素。藝術(shù)家通過點、線、面、體在空間內(nèi)的組合，形成了效果各異的藝術(shù)形態(tài)，構(gòu)建了豐富的造型語言。而在這其中，線條是其具有最豐富、最形象和最多元效果的形態(tài)元素，它不同于色彩，色彩是物體的客觀屬性，在自然界中客觀存在，但在自然界中并不存在純粹的、抽象的線條，任何在視覺上形成“線條”的部分其實都是“面”，只是其面積大小有別罷了。線條是從自然界中提取元素而創(chuàng)造出來的人的創(chuàng)造物，是主客觀有機結(jié)合的產(chǎn)物。因此線條是抽象的，它也是物體抽象化最有力的手段。在陶瓷雕塑本身的制作中，線條是最注重難度的一個環(huán)節(jié)，復雜多變的線條制作與把握是最難的。從原始人到現(xiàn)代人，從簡單的記號到復雜的藝術(shù)創(chuàng)作，隨處可見線條的運用。線條的運用使得藝術(shù)表達更富有層次和動感，使得造型藝術(shù)的輪廓、空間、體積、動勢等各種形態(tài)語言得到表達，它以自身的勻直、回環(huán)、曲折、斷續(xù)、深淺等變化，從某種意義上將具象事物與藝術(shù)家的藝術(shù)語言產(chǎn)生締結(jié)，從而糅合出更具情態(tài)的藝術(shù)表達。線條的運用和組合可以更好地搭配和豐富繪畫以及雕刻技藝中的色彩、速度、剛?cè)?、明暗特征，有如弦上的音、臺上的舞，生動、直接地將作品的形態(tài)、概念、文化構(gòu)筑成有機體。強調(diào)并提升了作品的人文主義精神與素質(zhì)，更好地配合了東方藝術(shù)中多元化的形象藝術(shù)表達力。

北朝時期的陶瓷雕塑在繼承漢代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收佛教雕像的長處，對極富東方美學內(nèi)涵的線的運用更是精煉和升華。唐宋之后陶瓷雕塑作品便開始向著精細、繁縟、媚俗的方向延伸?！褒堷P花草，肖其形容，五彩玲瓏”也即成為標準。線條的使用隨著技法的熟練，更富有代表性和創(chuàng)新性特色，通過線條藝術(shù)的發(fā)揮，將中國魍車拿袼酌袂橛胩沾梢?guī)碘c鈾仄質(zhì)有機結(jié)合，賦予作品獨特的藝術(shù)情思和東方魅力。

第6篇：雕塑和雕刻的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：

建筑藝術(shù)是建筑物和雕塑等藝術(shù)完美相融的統(tǒng)稱。建筑是人類用磚、石、瓦、木、鐵等物質(zhì)材料在固定的地理位置上修建或構(gòu)筑內(nèi)外空間、用來居住和活動的場所。建筑藝術(shù)則是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。

雕塑是建筑藝術(shù)的重要組成部分，也是一種實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑與雕塑藝術(shù)的交融，更多的是相互交叉和影響。雕塑作為一種再現(xiàn)藝術(shù)，決定著它具有美的獨特性和表現(xiàn)性。它的美首先以形體的造型來反映生活、再現(xiàn)生活。它最宜于表現(xiàn)有崇高理想的正面形象，宜于觀賞者從不同角度、不同距離進行欣賞和領(lǐng)悟。雕塑對于觀賞者來說，由于所處的位置、角度和遠近不同而有不同的感受，它能直接感染、陶冶和激發(fā)觀賞者的心靈。因此，雕塑這種特有的最直接的表現(xiàn)性，決定了它的審美價值。雕塑具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)，必然對建筑之美產(chǎn)生深遠影響。 

雕塑與建筑藝術(shù)

從題材來分，雕塑可分為紀念性雕塑、建筑裝飾性雕塑、城市園林雕塑、宗教雕塑、陵墓雕塑、陳列工藝美術(shù)雕塑等。雕塑在表達思想情感時，要有概括性、凝練性和普遍性。

在早期的建筑裝飾上，幾乎隨處可以見到雕塑的存在。建筑立面出現(xiàn)了龕的結(jié)構(gòu)，里面可以安置雕塑。室內(nèi)的壁面產(chǎn)生了浮雕，室外則出現(xiàn)了獨立的雕塑。如今，隨著建筑的形式回歸到本體，雕塑的形式也發(fā)生了改變。雕塑不再與建筑的實體糾纏在一起，更多地被當作環(huán)境中的獨立亮點來使用。這不僅使建筑的形式更加簡潔，也使雕塑的地位更加突出、明朗。

在世界雕塑與藝術(shù)史上，中國古代雕塑可謂是整個東方雕塑藝術(shù)的代表，中國雕塑以其獨有的藝術(shù)特色在世界藝術(shù)之林中獨樹一幟。在人類文化發(fā)展史中，數(shù)十種古老人類文明相繼消失，而中國雕塑的藝術(shù)特色經(jīng)歷了數(shù)千年的風雨洗禮，仍舊保持了其自身的獨特藝術(shù)內(nèi)涵，這和中國雕塑的傳承性是不無關(guān)系的?？v觀整個中國雕塑的發(fā)展歷程，藝術(shù)形式、風格特色的發(fā)展與變遷都有其特定的時代特點和文化根源，朝代變遷、外來文化的融合，都對中國古代雕塑的形式與風格或多或少地產(chǎn)生影響。然而，當我們把目光聚焦于秦漢時期的雕塑藝術(shù)作品時，卻發(fā)現(xiàn)在漫長的歷史長河里，秦漢短暫的朝代更替，雕塑藝術(shù)的形式與風格卻發(fā)生了很大的變化，甚至很難找到其歷史的承襲性，尤其是在秦漢時期的雕塑作品上，以秦代兵馬俑和漢代霍去病墓石雕為例，在這一點上體現(xiàn)的尤為突出。前者嚴謹寫實，盡極人工之美；后者粗獷夸張，有如渾然天成。

歷史文化名城泉州是建筑之鄉(xiāng)，許多具有閩南風格的建筑成為中國古建筑的典范。特定的歷史環(huán)境與特殊的自然環(huán)境孕育泉州古建筑的審美取向，同時也促進了其構(gòu)件的藝術(shù)發(fā)展，從而形成富有鮮明地方特色的泉州建筑中的石雕、木雕文化。歷史上泉州曾是東方第一大港，得益于海內(nèi)外多元文化的吸收與交融，形成了包融、開放的文化性格。追溯其文化淵源，社會的發(fā)展與中原地區(qū)的步伐基本一致。尤其是自兩晉到宋代，中原漢族人民先后有四次大規(guī)模的遷徙入閩，大部分成為福建的居民主體。而中原文化也隨之傳播到此，歷經(jīng)千余年的發(fā)展，不斷地融合、撞擊而呈現(xiàn)出獨特的海洋文化。

自然人文的浸潤，使泉州古建筑承載當?shù)貍鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵，它們忠實地記錄了當時的滄桑歷程，傳遞著豐富的文化信息。而建筑中的雕刻藝術(shù)，則突顯了泉州傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的美學風格。其中以我的家鄉(xiāng)惠安地區(qū)的傳統(tǒng)石雕為代表，其汲晉唐遺風、宋元神韻、明清風范之精華，逐步形成精雕細刻，纖巧靈動的南派造型藝術(shù)風格，與主體建筑交相輝映，一脈相承，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奇葩。泉州傳統(tǒng)民居十分強調(diào)在精致的裝飾處理中流露出一種靈秀、典雅的風范。例如被稱為“閩南建筑大觀園”的南安官橋蔡氏古大厝就是其中的代表。這首先表現(xiàn)在對泉州傳統(tǒng)民居裝飾構(gòu)件的精雕細琢上，不僅在柱基上，而且在門、窗、匾、欄桿等地方的雕刻上也都強調(diào)了這一點。此外，門楣、門欞、隔屏木雕、插角木雕、斗拱木雕等等——整體雕刻技法嫻熟，構(gòu)思巧妙，線條細膩，樸素中透著靈氣，無不讓人贊嘆建造者的巧奪天工和豐富的想象力。明清以來，泉州古民居上都鑲有不同品類的石雕，這些雕刻精致的建筑飾件起到畫龍點睛的作用，使整個建筑物顯得生機盎然、意境深邃，也突顯出傳統(tǒng)民居的典雅精美。

可見，雕塑藝術(shù)在建筑中，以其所蘊涵的大量傳統(tǒng)文化信息而令世人關(guān)注。

雕塑與環(huán)境藝術(shù)

雕塑是建筑藝術(shù)的重要組成部分，也是環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，它分擔改造環(huán)境的重任。它在一種新的意義上介入環(huán)境。這種意義并不是說它會客觀地構(gòu)成一種環(huán)境，而是說它要以新的態(tài)勢展示新的環(huán)境藝術(shù)觀念，滿足人們的審美要求。

如今的環(huán)境，更需要雕塑的介入。人們久違了陽光、草木和新鮮的空氣。污染、噪音、單調(diào)、沉悶等現(xiàn)實因素或心理感受無時不在攪擾著人們。這一切動搖和破環(huán)了人類建立于對抗自然之理性基礎(chǔ)上的自信、樂觀和幸福感。人們終于醒悟過來，他們不再迷戀和沉溺于完善的物質(zhì)功能的享受。這標志著新觀念的崛起，它要求校正人與自然的關(guān)系。它主張人與自然親和融合，這一切簡而言之就是“回歸自然”。

因而環(huán)境藝術(shù)家們（建筑師、園藝師、工業(yè)設(shè)計師、雕塑家和畫家）肩負著更大的責任。雕塑作為環(huán)境藝術(shù)的一個組成部分，越來越顯示出它的重要性。

雕塑藝術(shù)介入環(huán)境的方式也是多樣的。西方的一些雕塑家已積累了許多成功的經(jīng)驗。如卡得爾的活動雕塑，以自由運動的客體造成時空變幻的視覺效應，使審美主體產(chǎn)生豐富的體驗和自由的聯(lián)想；前蘇聯(lián)馬馬也夫高地的《祖國--母親》，以群體空間的綜合造成一種特殊的空間機制，令人產(chǎn)生身臨其境的現(xiàn)實情感體驗；史密斯的雕塑把造型要素抽象到最低限度，使它融合到自然中去；里伯曼的雕塑的空間形體構(gòu)造的偶然性和隨機性，使審美主體在對自然性狀的空間形態(tài)的觀賞中產(chǎn)生愉快的心理效應。

環(huán)境藝術(shù)觀念的變遷，可以從雕塑藝術(shù)觀念的變遷中看到它的足跡。自20世紀中葉始，歐美等國家一些建筑師和藝術(shù)家提出了“環(huán)境藝術(shù)”或“環(huán)境意識化”的概念，人和空間的關(guān)系就被提到了首要位置。在對待與環(huán)境相關(guān)的城市建筑、城市雕塑、壁畫、園林等藝術(shù)時， 雕塑家不再孤立地把城市雕塑作品作為目標，而是從文化和審美的視角來關(guān)注人們的生存空間，將環(huán)境與藝術(shù)作為一個整體進行綜合性的設(shè)計。作為公共藝術(shù)的雕塑，從設(shè)計開始就與環(huán)境產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它必須通過建筑與環(huán)境要素相協(xié)調(diào)才能實現(xiàn)自身的價值，也只有與建筑物及其環(huán)境在空間尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感。

在中國，園林中的亭臺水榭，講求通透性和內(nèi)外合一，這類建筑是在有限的空間里借助環(huán)境空間，從而達到向外的無限擴展。亭臺往往四壁皆無，坐在亭中，感受的卻是周圍的環(huán)境，是有限和無限的交融。建筑中的窗用來采光和通風，從美學的角度來說，窗則是為建筑的立面提供某種形象。而且，建筑中的窗可以使人看到外面的世界。窗是一個畫面，室內(nèi)室外的景像交融在一起，室內(nèi)的空間得以向室外延伸。因此，中國傳統(tǒng)建筑非常注重窗的造型。建筑和雕塑也是互為借景的關(guān)系。

雕塑在環(huán)境藝術(shù)中不是孤立的，而是被納入視野范圍內(nèi)的整體印象。在一個既有建筑又有雕塑的大空間環(huán)境里，建筑與雕塑二者是互為彌補、互為借用、互相映襯的。

雕塑與園林設(shè)計

雕塑與園林有著密切的關(guān)系，歷史上，雕塑一直作為園林中的裝飾物而存在，即使到了現(xiàn)代社會，這一傳統(tǒng)依然保留。

隨著生活質(zhì)量的提高和文化意識的增強，今天人們更加重視改造自己的生活環(huán)境，最大化地使自己的生活環(huán)境實現(xiàn)花園化、園林化，而園林雕塑作為園林中不可缺少的景觀，它充實著園林，起著畫龍點睛的作用，并形成雕塑、公眾、園林環(huán)境三者之間良性互動和共鳴。人們對環(huán)境的追求不僅僅在于綠化和美化，還對環(huán)境的藝術(shù)形象和文化內(nèi)涵提出了更新的要求。作為造型藝術(shù)的一部分，園林雕塑以其特有的語言向人們展示其藝術(shù)魅力，它或以獨特的形象給人們帶來視覺的沖擊，或以豐富的內(nèi)涵向人們表達深刻的意義，或以抽象的造型讓人們浮想聯(lián)翩……雕塑通過藝術(shù)形象可反映一定的社會時代精神，表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容，既可點綴園景，又可成為園林某一局部甚至全園的構(gòu)圖中心。它與園林環(huán)境諸要素，如綠地水景、林木地貌、園林建筑小品的形態(tài)線型、尺度大小以及視距應有機地結(jié)合起來，強調(diào)雕塑與環(huán)境要素的統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系和對比變化。

建筑物前的雕塑設(shè)計，充分考慮到建筑物的體量特征、高低錯落及建筑物前面的延展，以此為前提，來確定其雕塑的實際高度、藝術(shù)形式和具體材料的運用。建筑物及雕塑作為同一空間構(gòu)成的一部分，應充分考慮建筑物和雕塑作品的體量對比。這種體量比不是簡單的數(shù)學概念上的體積運算，它的實際是用整體的目光來考量雕塑本身的空間延展度和與周邊景觀的體量差別。因此，精心規(guī)劃、布局景觀的每一個細節(jié)，包括地面、草坪、花圃及道路的平面設(shè)計，甚至連人流量的大小、人們行走的方向都要考慮進去，才有可能加強雕塑和園林建筑的空間深度感。具體來說，如果建筑是長方形，雕塑就要避免是完全的圓形，但為了避免形體的單調(diào)，可以園林是縱的長，雕塑是橫的長。如果建筑的窗是正方形的，雕塑也可與其保持一致。古代中國具有政治性、紀念性或宗教性的建筑體，幾乎都是建筑雕塑的綜合體，有著極強的空間構(gòu)成意識。例如，北京天安門的建筑群，由望柱、獅子和華表組成的漢白玉裝飾雕塑與紅色墻面形成了鮮明的對比，從而映襯了天安門的壯麗高大。華表主要是把云頭顯現(xiàn)在天安門前面，遠看時似乎在建筑中游動，構(gòu)成宮殿在天上的幻覺。等到人們走到一定距離時，華表上的云就“離開”建筑，升上空中。雕塑把建筑襯托得高大又深遠，在每個距離都有對建筑物起到了陪襯的作用。這些置于建筑物前經(jīng)過變化的裝飾形象，是曲線靈活的形，是會行走的藝術(shù)造型，它和有直線平面及基本形體組成的建筑物構(gòu)成對比。

第7篇：雕塑和雕刻的區(qū)別范文

論文摘要：雕塑的產(chǎn)生和材料是分不開的，雖然大多情況下材料只是一種媒介，但人們對材料探索和加工工藝掌握的過程，也是雕塑的制作、審美和形式發(fā)展的一個過程?，F(xiàn)代雕塑的發(fā)展過程也是對固有雕塑材料探索、拓展的過程，隨著雕塑概念的解構(gòu)，雕塑材料的內(nèi)涵和外延也將發(fā)生很大的變化。

一、雕塑材料與中國傳統(tǒng)雕塑發(fā)展

《圣經(jīng)》云：上帝用塵土按自己的模樣創(chuàng)造出世上第一個男人亞當。中國神話也載有女媧“摶黃土為人”。似乎人類一開始便與萬物結(jié)下不解之緣。雕塑的起源不是本論文的主題，但雕塑的產(chǎn)生與物質(zhì)材料分不開，雕塑形象是借助物質(zhì)材料呈現(xiàn)出來的。雕塑史的發(fā)展，撇開雕塑語言自身發(fā)展規(guī)律外，與人類科技文明的發(fā)展也是密不可分的。人類制造工具，后創(chuàng)造形象。從削制的石頭工具和用黏土涂在編制或木制的容器上經(jīng)火烤而成的陶器工具開始，似乎雕塑這個詞的“雕刻和塑造”的內(nèi)涵已經(jīng)具備。后隨青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展，在雕塑材料里添加新的成員，再由銅制、鐵制工具的使用，使大型的石雕、木雕成為可能。隨科技的發(fā)展，不僅雕塑形體的尺寸不斷擴大，制作工藝的精細也成為可能，當然這里涉及到材料來源和其他諸如運輸、安裝等基礎(chǔ)科學技術(shù)。在傳統(tǒng)雕塑中，材料只是作為一種媒介，從屬于選擇地位，雕塑幾千年的發(fā)展，對材料的運用已非常成熟。

中國古代掌握雕塑材料的情況如下：

* 130～50萬年前：原始人群時期。打制粗糙的石工具。

* 2萬年前：母系氏族初期。打制兼能磨制石、骨工具，并在貝殼上鉆孔穿連，用為裝飾，形成雕刻藝術(shù)雛形。

* 6000年前：母系和由母系向父系過渡的氏族時期。磨制各種各樣的石器工具，雕磨玉、牙等裝飾品，燒制泥塑的各種陶器以及簡單的人物、動物造型，成為中國最早的雕塑的起源。

* 4000年前：父系氏族時期。除各種石、玉、牙、陶等器具和裝飾制品外，人像和人體雕塑都有進一步的發(fā)展。

* 殷商時期：已熟練地冶煉銅錫等金屬，雕鑄為各種青銅器用具、象形青銅器，雕琢玉石象牙等裝飾品和人物動物雕刻制作。官府手工業(yè)，有土、金、木、石、獸（皮革）、草（葦席）等六工。

* 周代：更有珠（翠）、象牙、玉、石、木、金、革、羽等八材之分。

* 戰(zhàn)國：雕塑藝術(shù)走向精致。在青銅器方面，鑲嵌錯金銀技術(shù)有突出的發(fā)展。

* 秦漢：雕塑走向成熟，在制作大型雕塑方面已有豐富的經(jīng)驗。

* 唐代：在雕塑表現(xiàn)形式上，所有的石雕、銅鑄、木雕、泥塑、陶瓷塑以及夾纻、錘碟等，唐代已普遍盛行。在雕塑材料上，紫檀、黃楊、玉石、犀角、象牙以至竹根等，已是應有盡有。在雕刻技法上，雕、琢、鏤、刻、剔、嵌等，亦無不刀鑿兼施，五光十色。

* 宋、元、明、清時期：宋代有雕瓷出現(xiàn)。元代在工部以下，有出蠟局、鑄瀉局、銀局、鑌鐵局、瑪瑙玉局、石局、木局、竹局等。這個時期，除雕漆以外其他工藝美術(shù)，如石雕、玉雕、牙雕、木雕、竹雕等工藝無不得到發(fā)展。

二、雕塑材料與中國傳統(tǒng)審美

雕塑是造型藝術(shù)中與材料最直接相關(guān)的一門藝術(shù)，雖然材料只是一種媒介，但在雕塑的審美中，材料占有重要的位置，沒有它，美就沒有形象性、具體性和直觀性，就不能作用于人的感觀而成為審美對象。由于雕塑形象的呈現(xiàn)是借助物質(zhì)材料而呈現(xiàn)的，材料本身的表面肌理也構(gòu)成了形象呈現(xiàn)的一個方面，使得與觸覺相聯(lián)系的質(zhì)感具有了審美的意義。但另一方面，在傳統(tǒng)雕塑中，材料本身質(zhì)地與雕塑作品二者的審美結(jié)果不一定成正比的。一件大理石的作品或許是失敗的，一件泥制的作品可能是杰出的。雕塑作品的審美就其本質(zhì)而言，是有和物質(zhì)材料不同的特征，它不能歸結(jié)為物質(zhì)的特征和屬性。一件作品的泥稿、石膏、鑄銅三個形式，其審美價值應該在澆銅之前已經(jīng)存在。當然，媒介材料有時也直接對雕塑的人物性格起象征作用。同一作品用大理石或花崗巖雕成，前者溫柔，后者剛硬，給人的感覺是不同的。

在所有傳統(tǒng)雕塑材料中，對材質(zhì)美感的認識方面，其他材料是很難與玉石相匹敵的。在古代中國，玉器的被注意是在新石器時代末期，青銅器漸次萌芽之時。玉質(zhì)的天然美既深得奴隸主的愛好，而玉工的傳統(tǒng)技巧又得到新工具（青銅器）補助大有提高，故大量玉器被制作。

因硬玉和軟玉都有溫潤之光和不可描寫之色，深為人所好?！胺蛭粽呔颖鹊掠谟裱桑瑴貪櫠鴿?，仁也；縝密以栗，智也；糜而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也?！保ā抖Y記·聘義》第四十八篇）。這里不僅把玉看作堅貞溫和、不屈不撓的高尚品格的象征，而且把玉作為人生行為至好標準的代稱辭（如玉人、玉色、玉立等）。似乎玉石的材質(zhì)審美已高于用玉石做媒介的雕塑本身。

象牙與黃金也是貴重雕塑材料，象牙不僅稀少，而且材質(zhì)純潔光潤，所以很珍貴。黃金為貴金屬，產(chǎn)量不多。材料本身的珍貴使得雕塑的審美效果大大提高。

在傳統(tǒng)雕塑中，人們最愛用而且用得也最廣泛的材料是青銅。以中國青銅器為例，根據(jù)歷代著錄及發(fā)掘所得，大約成品已超過萬余件。雖然銅的合金有好幾種，但由于長期受腐蝕，最終的質(zhì)感差別不大，銅制雕塑數(shù)量雖多，其材質(zhì)美感已成定式。木材與石材一樣，材料資源豐富，石材堅固永久，木材的人工雕鑿肌理豐富，兩者加工工藝成熟，很受廣大制作者青睞。

縱觀中國古代雕塑，一方面與繪畫相比，雕塑只是工匠們的“皂隸之事”，使得雕塑難以形成系統(tǒng)、完整的理論思維形態(tài)，古人為我們留下了大量的雕塑實物資料，卻沒有留下系統(tǒng)的雕塑史論的專著。另則雕塑一直沒有擺脫宗教與墓葬兩大服務，由于題材和儀規(guī)的限制，極大地妨礙了雕塑工作者的藝術(shù)想象。對雕塑材料的探討也僅局限于工藝品之類。

再者對雕塑材料的探索還跟材料的加工工藝緊密相連，在工業(yè)文明之前，手工工藝從某種意義上也有其局限性，其耗費的精力遠大于機械加工手段，機械加工所帶來新的材質(zhì)美感從某種程度上也推動了雕塑審美的發(fā)展。

三、材料探索與西方現(xiàn)代雕塑

赫伯特·里特寫的《現(xiàn)代雕塑簡史》是從羅丹開始的，羅丹本人對雕塑材料有很好的描述，他說大理石近似人的皮膚：“撫摩這座像的時候，幾乎會覺得是溫暖的。”在現(xiàn)代雕塑發(fā)展過程中，通過對雕塑材料的探索，產(chǎn)生了立體派、構(gòu)成主義、未來主義、超現(xiàn)實主義等諸多流派，而對材料自然屬性的探索成為不可分割的一部分。布朗庫希的雕塑形式是“在兩個頗為使人折服的觀念下發(fā)展進行的——普遍的和諧及材料的真實性?！?布朗庫希本人也曾表示:“當你雕琢一塊石頭時，你將發(fā)現(xiàn)你手中的這塊石頭的精神及其他屬性，你將跟著對這塊材料的思考而展開你的藝術(shù)構(gòu)思?！?布朗庫希所使用的雕塑材料，從現(xiàn)有的作品看仍是銅、大理石、木材等，但他對材料的拋光、著色以及從對材料的觀念出發(fā)下的形式等，在現(xiàn)代雕塑史的發(fā)展上都占有重要的地位。由于布朗庫希，現(xiàn)代雕塑的特征進一步被奠定——對自然材料的重視。讓我們回顧一下西方現(xiàn)代雕塑史：

雖然畢加索在1909—1910年完成第一件立體派雕塑《女人頭像》，但在隨后兩年間，立體派的“純形式”理想漸漸被一大堆各種物體的“摻雜”所代替——漿糊紙、油氈、木片和細繩，其中脫穎而出的第一件用集合手法做成的雕塑《苦艾酒杯》，是用蠟模翻制的青銅作品，上面放置一把真正的湯匙來平衡整個雕塑。

構(gòu)成主義的倡導者——塔特林，從畢加索那兒得到了啟迪，開始“一種新型的雕塑，用原材料和現(xiàn)成物品構(gòu)成藝術(shù)品，并將它安置在真實的環(huán)境空間中，嚴格摒除任何再現(xiàn)的意圖。材料有著各自的造型品格，用木頭、鐵、玻璃等表面質(zhì)感來組織一幅藝術(shù)品，‘真實空間中真實材料構(gòu)成’?！?《第三國際紀念碑》這件作品不僅僅用合適的材料來象征這個新時代可能獲得的成就；更進一步說，一種新的藝術(shù)也依賴著新的材料也被創(chuàng)造出來，并被賦予社會意義。

而后，康定斯基、嘉博、佩夫斯奈、羅德欽柯和李西斯基相信藝術(shù)的功能更為直接——對空間、量感和色彩基本因素的深入研究，如他們所講，去發(fā)現(xiàn)“美學、物理和功能上的容量”，雕塑和構(gòu)成的浮雕似乎是揭示這種物理和功能的容量的最好媒介，也提供了生產(chǎn)上最終的益處。

在包豪斯學校，構(gòu)成主義的教學分為基礎(chǔ)課和設(shè)計課，前者指材料和工具的訓練，后者指觀察、表現(xiàn)和構(gòu)思的訓練。而后的基礎(chǔ)課指導老師莫霍利·納吉創(chuàng)作出活動的雕塑，而且采用了一種新材料“樹脂玻璃”，到1943年他完成了第一件樹脂玻璃與鉻管的雕塑。

畢加索的立體主義從未同具像傳統(tǒng)作出過決定性分裂，而波丘尼的未來主義則相反，他不僅僅是工業(yè)技術(shù)文明的第一批藝術(shù)家：他們的原則來自技術(shù)——動力和運動、機械的節(jié)奏和制造的材料。他還宣稱人類的整個藝術(shù)體系的基礎(chǔ)都將被改變，同新體系相符合的應是新的形象、新材料、新的社會功能。

對于雕塑的未來發(fā)展，具有重大意義的是在繪畫、浮雕、圓雕和現(xiàn)成品之間消除任何形式上的區(qū)別。現(xiàn)成品藝術(shù)由此產(chǎn)生。這樣的藝術(shù)品已經(jīng)遠遠不是通常的雕塑、繪畫所指的涵義了，而是一件不能具體規(guī)定的物體。

輕視思想上的母題，導致雕塑家邁向金屬材料的選擇，金屬易拉長，拉長成絲；易鍛打，可以錘擊成形；還可以熔和鑄?，F(xiàn)代雕塑家充分利用金屬的這些特點，開始制作金屬焊接雕塑。

由以上的西方現(xiàn)代雕塑各流派的發(fā)展得出：材料的探索對雕塑的發(fā)展意義重大。

雖然，在亨利·摩爾的作品中青銅作為最終材料不斷出現(xiàn)，但他的雕塑設(shè)計隨材料變化而作相應的調(diào)整。在雕塑中發(fā)現(xiàn)的材料真實性對他來說是最重要的特質(zhì)。每種物質(zhì)材料都有它自己的特質(zhì)，只有當?shù)袼茏髌分苯拥嘏c材料發(fā)生關(guān)系時，物質(zhì)材料才能作為觀念的一部分發(fā)揮作用。例如巖石是堅硬和凝固的，它不可能超出它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)之外去勉強達到一種柔軟的程度。

隨著雕塑概念的解構(gòu)，現(xiàn)代藝術(shù)家已從生態(tài)學、大地藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等多樣藝術(shù)入口，將藝術(shù)與人的感官和環(huán)境、時間、空間等緊密地聯(lián)系起來，各種藝術(shù)的可能性正在探索。材料的內(nèi)涵已不僅是傳統(tǒng)雕塑材料中的金、石、木等，而是指包括多媒體在內(nèi)的各種媒介。

參考文獻：

第8篇：雕塑和雕刻的區(qū)別范文

2002年底至2003年初，南京博物院、宿遷市文化局等部門組成聯(lián)合考古隊對三莊漢墓群中的大青墩漢墓進行了搶救性發(fā)掘，考古學者將其定性為泗水王陵。該墓為大型的土坑木槨墓，由主墓室和南外藏槨、東外藏槨、西外藏槨組成，墓道西側(cè)有一上下兩層的大型陪葬坑。出土文物共計700多件，其中木俑300多件，木馬90多匹，木動物俑20多件，木器占80％以上，以木為主成為泗水王陵的重要特色。［1］本文重點在于對泗水王陵的木雕藝術(shù)特色進行分析概括，在這之前有必要對該墓葬的背景進行簡要的梳理。漢代泗水國位于現(xiàn)在江蘇宿遷市的泗陽縣及周邊地區(qū)，國界南臨淮水、洪澤湖、東南到今淮安市區(qū)。據(jù)史書記載，西漢中期的元鼎四年（前113年），漢武帝封常山憲王劉舜的小兒子劉商為泗水王，王都設(shè)于淩縣［2］，傳五代六王，歷時125年。泗水王國并不富裕，人口數(shù)大約十多萬，轄三縣，與當時江蘇境內(nèi)的徐州地區(qū)的楚國、揚州地區(qū)的廣陵國相比，是一個小諸侯國。西漢時期等級較高的諸侯王墓用木俑隨葬，并不多見①。春秋時期蘇浙一帶是吳、越兩國立國之地，當?shù)匚幕c中原文化融合發(fā)展為具有地方特色的吳越文化。春秋末年，吳越兩國戰(zhàn)爭頻繁，越王勾踐臥薪嘗膽，于前473年攻滅吳國，并曾向北擴展，疆域大約在今江蘇北部運河以東地區(qū)、江蘇南部、浙江北部、安徽南部和江西東部。戰(zhàn)國時越國國力衰弱，約在前306年為楚所滅，蘇浙地區(qū)歸于楚國版圖，文化上也受到楚文化的深刻影響，因此這可能是用木俑隨葬的原因之一。泗水王國的母體文化，包容了吳越文化及楚文化，一個在歷史上默默的諸侯小國，卻創(chuàng)造了令人嘆服的木雕藝術(shù)。鑒于該墓木雕的特色，以下從題材、造型、色澤及風格等方面進行闡釋。

二、泗水王陵木雕的藝術(shù)特色

（一）題材的時代性與尺寸的改變

泗水王陵出土了數(shù)量頗豐的侍俑與伎樂俑，但值得關(guān)注的是同時出土了相當數(shù)量的反映軍事題材的騎兵俑。這在目前出土的該時期墓葬中是一個普遍現(xiàn)象［3］。這應該與西漢前期北方少數(shù)民族的侵擾，政府大力發(fā)展騎兵部隊有直接關(guān)連。而葬式的改變直接決定隨葬品的數(shù)量及尺寸。漢墓在西漢中期實現(xiàn)由“豎穴”向“橫穴”的過渡，即開始流行在地下橫掏土洞，作為墓壙。這種用橫穴式的洞穴作墓壙，用磚和石料構(gòu)筑墓室，其特點在于模仿現(xiàn)實生活中的房屋。［4］與“豎穴”僅有的幾個小邊箱相比較，顯然“橫穴”的葬式能容納更多的隨葬器物。當木雕所依存的空間相應的擴大時，便給它帶來某種契機。與馬王堆一號漢墓木雕高度大約在30－40厘米不同的是，泗水王陵人物木雕的尺寸普遍在30－60厘米，而木馬的尺寸有達到110厘米之多。

（二）圓渾的造型與空間表現(xiàn)

從客觀上來看，木雕隨葬品所依存的空間范圍的擴大，自然留給創(chuàng)作者更多的發(fā)揮余地，來對形體及空間進行把握。泗水王陵木雕將早期馬王堆木雕那種扁平造型的木雕藝術(shù)品、那種帶著抽象的幾何形、那種矜持下的緊縮形體轉(zhuǎn)變?yōu)榱藞A厚渾然的造型特征。人物形體飽滿圓潤，這種形體上巨大的變化，幾乎可以一眼識別出來。在此，筆者以出土的仰首伎樂俑為例。《仰首伎樂俑》（圖1）頭后仰，臀部圓凸，雙手抄與袖中，供于腹前，身體近似S的曲線姿態(tài)，柔韌富有彈性。無論是頭部、手臂，還是腿部，早期那種生硬的直線難覓蹤跡，取而代之的是渾厚的曲線形態(tài)。創(chuàng)作者為了更好地表現(xiàn)身體姿態(tài)，身體分為上下兩部分，利用樹木本身圓柱的形態(tài)，順勢雕刻，整個造型圓潤厚重。圓厚渾然的造型帶來的厚重體量感，絲毫沒有影響創(chuàng)作者對空間形態(tài)的把握。黑格爾認為雕刻就是單純的、感性的、物質(zhì)的東西按照它的物質(zhì)所占空間的形式來塑造形象［5］。雕刻區(qū)別于其他藝術(shù)形態(tài)最本質(zhì)的特性就是空間特性，它是在三維空間中展開的藝術(shù)?？臻g存在形式以雕塑實體所占有、分割和界定的空間，分為一實一虛兩種空間，即雕刻實體自身占有的空間及實體之外所形成的空間形態(tài)。這二者相互聯(lián)系，相互制約，互為陰陽。倘若從空間感上重新考察西漢早期的木雕藝術(shù)，或許會覺得有某種差強人意。馬王堆木雕的空間感就很難用這種空間形態(tài)觀來評介。而對于我們引以自豪的霍去病墓石刻，蘇立文是這么認為的：“…石雕的外形塑造得非常笨重，具有立體感，唯表面所刻的線條非常淺，像是兩塊淺浮雕并合起來，不像三度空間的立體雕刻。從技術(shù)的觀點來看，這種笨重的外形與表面粗糙的處理，很像伊朗塔基路斯坦（TaqiBustan）地區(qū)沙珊（Sasani）時代的巖石浮雕…”［6］。

對中國古代雕塑的浮雕性傾向的見解，筆者認為大多數(shù)中國古代的藝術(shù)家們對空間理解，更多地是運用線條來詮釋，在形體空間轉(zhuǎn)換的位置常常運用陰陽線形成的細微起伏來表達，若是用西方對雕塑的評價體系來定性，便是立體感弱。但在泗水王陵木雕中，可以發(fā)現(xiàn)一種開放式的空間意識，雕刻實體某部分敞開，使其與外界空間疏通、滲透、內(nèi)外貫通，流動感、空間感強。《伸臂伎樂俑》（圖2），纖纖細腰，頭略低，如垂佳人之面，讓人搖曳蕩漾，如幻如真，表現(xiàn)樂者在舞的過程中的優(yōu)美體態(tài)，仿佛被賦予了某種生命的力量一般。形體的轉(zhuǎn)折形成前后不同層次的空間對比，如低垂的頭部與細長的手臂、纖細的腰身與渾圓的臀部。形體各部分的高點與低點，完全在三維的空間中富有韻律有節(jié)奏的立體打開，松弛有度。手臂與頭部形成的負空間既加強了整個空間的通透、流動感又與優(yōu)美的體態(tài)遙相呼應。伸直向上的雙臂與圓渾的臀部構(gòu)成無限向上的動勢，空間感進一步增強。凝視著它，仿佛它是從我們生活中生長出來的存在形態(tài)，似乎它生來就是這樣的存在形態(tài)，與我們是親和且難以割舍，它是從人存在狀態(tài)中萌發(fā)出來的意愿的對象化及其升華［7］。

（三）動態(tài)的抓取及概括的表現(xiàn)

泗水王陵木雕另一突出的藝術(shù)特色，便是創(chuàng)作者們對動態(tài)的抓取及表現(xiàn)。下圖《臥狗》（圖3），長42厘米，高11厘米。呈趴臥狀，兩腿前伸，后腿彎縮，尾呈環(huán)狀。兩眼機警圓睜，作高度警覺狀。創(chuàng)作者還動物以生活的自然狀態(tài)，或溫順、靈敏，或勇猛兇悍、敦厚遲鈍，猶如被賦予了神秘的力量。簡潔的造型囊括了無數(shù)的細節(jié)，開放的動態(tài)展現(xiàn)出生命的活力，渾厚古拙的意味表現(xiàn)出一種大度，大巧若拙。倘若我們不考慮其體量與材質(zhì)，將之與霍去病墓石刻（圖4）進行比較。兩者皆用意象造型，在整體感中流露出單純性，不逐奇技巧卻形態(tài)各異，①而在對整體動態(tài)的把握與抓取上，泗水木雕更勝一籌。而從《騎馬俑》（圖5）中，可以看到創(chuàng)作者顯示出殫精竭智的藝術(shù)構(gòu)想與對形體的概括把握能力。身長32厘米，腿部達到31厘米，以完全超出正常的比例、結(jié)構(gòu)關(guān)系，拉長的造型合乎運動、力量的夸張需要。該造型顯然出于保持騎馬俑能平穩(wěn)的座于馬背上的考慮，故拉長加厚了腿部體量。雕塑語言簡練、明快，以少勝多，給人一氣呵成、爽利痛快的藝術(shù)享受。這種粗線條、粗輪廓、剪影式高度夸張的形體姿態(tài)，飛揚流動的整體形態(tài)，表現(xiàn)出一種蘊含著無限的力量、單純簡練的動作以及由之而形成的氣勢的美。這種圓厚、渾然產(chǎn)生出的氣勢、動態(tài)的美，喚起我們的審美情感，如同貝爾所說：“沒有再現(xiàn)，沒有技巧上的裝腔作勢，唯有給人留下深刻印象的形式”，創(chuàng)作者聰明之處在于，他沒有“過分注重精確再現(xiàn)和炫耀技巧”［8］，巧中見拙，憑借著一種“舍得”，從而“至于拙，則渾然天成，工巧不足言矣”［9］。

（四）材質(zhì)的特性與色彩的再闡釋

圓厚的形體與靈活的空間表現(xiàn)極可能受益于材質(zhì)。大青墩木雕大多數(shù)采用泡桐木為原料，泡桐木抗腐抗蝕能力強，材質(zhì)輕韌，易于雕刻，有一種帶絹絲光亮、優(yōu)美、細膩的紋理。材質(zhì)的特性使得創(chuàng)作者能于股掌間自由把玩，任靈感的星光閃現(xiàn)。經(jīng)歷漫長的歲月，大多數(shù)木雕都有不同程度的破損，正是這種破損使得木質(zhì)的可朽性成為一種象征，以一種醒目的方式與時間度量象征的聯(lián)系在一起，與葬禮聯(lián)系在一起，心靈就此對遙遠的、逝去的過往有了可供延續(xù)的糾結(jié)。在此，木雕有了它新的歸屬與涵義，它終可以擺脫人類期許的意念，轉(zhuǎn)向無涯的空間塋然獨處。大青墩木雕這種時空賦予的得天獨厚的文化價值，讓它得以無限的存在與這個有限的空間中，深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化為一。而一般用于等級較高的墓葬的陪葬木雕，大多數(shù)表面會涂上黑色或紅色的漆，工藝上體現(xiàn)了中國古代雕塑的三分塑七分彩的傳統(tǒng)特色。出土于河南信陽長臺關(guān)二號墓漆繪立俑（圖6）用黑色及橘黃兩色精心繪制出面部五官及服飾。也許作者認為惟有附著上與世人相仿的色彩，使之與真人相似，才能最終實現(xiàn)它處于墓葬環(huán)境中各種予以期待的功能。圖6圖7圖6彩繪木俑：高64厘米東周現(xiàn)藏南京博物院圖版選自中國美術(shù)史圖像手冊雕塑卷。圖7立俑：俑高47厘米。西漢中期大青墩泗水王陵漢墓出土現(xiàn)藏南京博物院。

據(jù)考古學者觀察，泗水出土的木雕俑的表面以灰白色做底，并繪紅彩、黑彩等，而木馬的表面則髹過黑色或棕色漆［10］。歷經(jīng)時間的滌蕩后，它褪去了附著的色彩，泡桐木質(zhì)表面的原色與斑斑駁駁的殘留色彩形成了一種具有歷史厚度的色彩———深褐色。它傳播著一種最純粹的空間性的氛圍，所包容和負載的不再是木雕所承擔的功能，而是不受拘束的形體與心靈。當?shù)窨袒貜偷剿驹臓顟B(tài)底線上，就像波得萊爾說的：“真正的雕塑把一切都嚴肅化，甚至包括動作。它把一切屬于人的都給了永恒的意味…憤怒變得凌厲，溫柔變得莊嚴，繪畫的波動和光燦的夢幻，在這里變?yōu)閳杂捕虉?zhí)的沉思”［11］。兩尊立俑幾乎一樣的姿態(tài)，傳遞的藝術(shù)氣息有如千里之遙，互不交融。一種是一覽無余的明確，似乎心靈是缺失的；一種猶如用執(zhí)著的意念至入了某種有意義的東西中，傳達出可供遙想的大氣般無限性的未知。這斑駁的色澤全然依賴的是時間的滌蕩，是歷史給予生成的東西。那經(jīng)歷過時空剝蝕后的色澤，有著“某種將過去作為過去來暗示的東西”，惟有用我們的想象，去填補那失去的空白，用意念去感受不可見的脈動和波動，這就是“古典的殘像”［12］。真如老子所說的：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，一切事物都是在“道”的運行過程中恍恍惚惚留下的痕跡，從而附著上歷史的塵埃。

（五）雋永的風格

泗水王陵木雕的種種特質(zhì)不溫不火，整體凝重渾樸，形成了一種雋永的藝術(shù)風范。無名的創(chuàng)作者們，用自己特有的藝術(shù)語言記載與闡釋著他們的生活狀況、社會形態(tài)及審美意趣。與霍去病墓冰冷的石雕相比，大青墩木雕還透露出一點點狡詰的聰慧與豁達，似無意中展露出洞察世事后的豁然開朗般的清明。這是中國人與身俱來的智慧，來自“人性的深處———心靈的激情或人類之愛那種意義上的情感”［13］，是一種難以言表的溫良感覺。圖9《伎樂俑》，如流水般溫潤的坐態(tài)，充滿的是生活的脈脈溫情，眉開鼻挺，嘴角微微內(nèi)斂，含有一絲笑意。一如亞里士多德的中庸之道：一種不偏不倚的毅力、綜合的意志，力求取法乎上、圓滿地實現(xiàn)個性中的一切而得和諧。［14］這種內(nèi)外調(diào)和的和諧，這種真情的流露，人生的去往都在木雕中凝駐，藝術(shù)獲得了不朽。

第9篇：雕塑和雕刻的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù) 公共藝術(shù) 雕塑 教學

一、陶瓷與雕塑的傳承至今

陶瓷藝術(shù)，在中國歷史悠久，據(jù)記載，陶器是新石器時代人類社會由漁獵社會轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。遠古時代的中國先民就有了制陶活動。陶器的出現(xiàn)是新石器時代的主要特征之一，陶器在人類生活中有很重要的意義，不僅豐富了生活用具，而且也加強了定居的穩(wěn)定性。秦漢時期開始制作大型的陶勇；唐代引進西域彩料發(fā)明了“唐三彩”；宋代工藝水平大有提高，出現(xiàn)了瓷器；明代陶瓷加彩的五彩顏色，因此，在塑造技巧上也逐漸由簡樸進化到精致，以瓷佛最為著名。今日陶瓷藝術(shù)之藝壇，人才輩出，風格多樣，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)樣式與藝術(shù)范圍，同更多的藝術(shù)相互交融相互影響，其中影響最大的是雕塑藝術(shù)，雕塑：造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會生活、表達藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。雕塑藝術(shù)也是悠久的藝術(shù)門類，從人類有史以來就開始具有的藝術(shù)形態(tài)。原始的巖刻；石器時期的陶；秦漢的陶勇、畫像磚、石雕；魏晉的石雕；隋唐佛像造像；宋元明清的民俗作品；今天引進西方雕塑藝術(shù)風格雕塑藝術(shù)蓬勃發(fā)展，更是與其他藝術(shù)門類相互交叉，突破傳統(tǒng)樣式，已經(jīng)成為現(xiàn)代公共藝術(shù)當中的主導藝術(shù)。美術(shù)史一般都把古代的陶瓷藝術(shù)也作為雕塑的門類之一，從發(fā)展到傳承基本上是一脈相承，只是到現(xiàn)代的藝術(shù)門類劃分的越來越細致的時候，都獨立成一門藝術(shù)門類。

二、雕塑對陶瓷的影響

如果說雕塑藝術(shù)中雕塑的造型涵義在“群”這層意義上來講，只是具有“雕塑性”的話，幾乎所有造型的藝術(shù)都或多或少具有這種雕塑性。那么，可以對陶瓷藝術(shù)造型互相產(chǎn)生影響。

首先，雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作方式與審美方式是同源的。雕塑教學關(guān)注的是如何運用造型語言進行形式與空間的塑造，側(cè)重于學生如何進行空間考察、認知與理解造型等方法，更注重藝術(shù)審美與藝術(shù)表達的培養(yǎng)。陶瓷藝術(shù)也是造型藝術(shù)的一種，他的空間塑造、造型的刻畫、藝術(shù)品味的提升，同樣也具適用于雕塑藝術(shù)造型方式與審美方法。

其次，雕塑藝術(shù)的材料工藝豐富了著陶瓷藝術(shù)工藝的發(fā)展。有時材料存在一定的片面性，導致作品創(chuàng)作空間的局限性。因此陶瓷藝術(shù)以小件居多，相對與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的步伐有一點滯后，但是雕塑藝術(shù)當中的模具復制方法，滿足了批量生產(chǎn)的可能，用標準的零部件來組成大型的藝術(shù)作品。

最后，陶瓷藝術(shù)通過雕塑藝術(shù)的思維方式進軍公共藝術(shù)領(lǐng)域。雕塑藝術(shù)現(xiàn)今以成為公共藝術(shù)的主導藝術(shù)形式，通過建筑型材的運用，使其體量更大，空間更開放，公眾參與行更強，同時與新媒體技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生更加絢麗的藝術(shù)作品。陶瓷藝術(shù)運用雕塑的形式語言，可以作為雕塑藝術(shù)的一種材料，通過與其他材料和加工工藝，實現(xiàn)大型藝術(shù)作品的形成與陶瓷的彩釉更能豐富公共藝術(shù)作品的多樣性。

三、雕塑教學對陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的把握

事物多是有自己既定的規(guī)律與方法，供人們來認知一個事物與另一個事物之間的區(qū)別，人們從事一種事物也會按照相應的規(guī)律與方法來做。但是藝術(shù)是自由的、是個性的，往往太多的規(guī)則，太多的框框就會阻礙其發(fā)展，因此，用其他藝術(shù)眼光里看待會產(chǎn)生新的藝術(shù)效果。

首先，雕塑教學既強調(diào)了基礎(chǔ)知識的掌握，又注重了美的運用，同時又突出了思維的創(chuàng)新。這就要求學生必須具備基本知識和技能。同時雕塑藝術(shù)又是一個交叉學科，很多知識的理解需要綜合知識運用，才能理解，使知識體系得到升華，因此，陶瓷藝術(shù)在雕塑教學當中也應該引導學生不僅僅注重基礎(chǔ)知識和技能的掌握，更應該注重美學的修養(yǎng)和藝術(shù)的追求，從架上走到室外。打破對陶瓷藝術(shù)固有的理解，融入“雕塑性”，從創(chuàng)作的理念上突破傳統(tǒng)的觀念。

其次，雕塑教學是一個全面的、整體的、多樣的藝術(shù)專業(yè)。除了傳統(tǒng)雕塑類型的創(chuàng)作手段可以運用到陶瓷藝術(shù)教學當中，還可以將裝飾雕塑和抽象雕塑的教學方法和教學理念運用到陶瓷藝術(shù)教學當中。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作可以運用雕塑藝術(shù)中塑造技法和泥塑工具，也可通過石膏磨具的方式印制出泥坯和造型。運用裝飾雕塑的性質(zhì)，創(chuàng)作出裝飾陶瓷藝術(shù)作品，用抽象雕塑的理念改善陶瓷作品的造型美感。

最后，陶瓷藝術(shù)是為人們的生產(chǎn)生活服務的藝術(shù)。從某種角度來看也具有公共的屬性，這與雕塑藝術(shù)與公共藝術(shù)之間的關(guān)系一樣，都可以從屬于公共藝術(shù)的領(lǐng)域。因此在教學當中與可以運用設(shè)計課程的方法進行教學，給學生提供設(shè)計的任務，可以是大型雕塑藝術(shù)的項目或者是裝置藝術(shù)的項目，從不同的角度、對不同的情況加以設(shè)計與創(chuàng)作，提高陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)范圍。教學與實際生活結(jié)合起來，引導學生主動思考、主動探索陶瓷藝術(shù)的內(nèi)涵，全面培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)。

雕塑教學能讓學生能創(chuàng)作出不一樣的陶瓷藝術(shù)作品，由于它存在于空間當中，即它在空間上用一中雕塑方式存在，因此，陶瓷藝術(shù)從概念和創(chuàng)作領(lǐng)域有了一定的擴展，使得陶瓷作品具有可變性，多樣性。

參考文獻：

[1]周漢新.高等職業(yè)教育設(shè)計專業(yè)“十三五”規(guī)劃教材：陶瓷藝術(shù)設(shè)計與制作[J].湖南大學出版社，2015.