文化傳承和創(chuàng)新的知識精選(九篇)
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第1篇：文化傳承和創(chuàng)新的知識范文
關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化精神的象征，對我國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新十分重要。高校作為知識文化繼承傳播的主體，在教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合社會發(fā)展的需求，也是傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。
一、高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的優(yōu)勢
高校作為知識文化教育和傳承的重要場所，具有豐富的文化資源和一定的社會地位，有足夠的能力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。事實證明，作為教育機(jī)構(gòu)，高等院校在開展專業(yè)教學(xué)中有著非常重要的作用。中國在漫長的發(fā)展過程中，積累了很多物質(zhì)文化財富，這些文化財富在高校能夠被很好地整合起來，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更好地傳承和發(fā)揚(yáng)提供了一個很好的條件和機(jī)會[1]。
二、美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的作用
傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式是通過口頭傳授的方式進(jìn)行的，以一種受世人遵循的形式存在著。與此同時，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，由于受到各種因素的限制，非物質(zhì)文化面臨著失傳的嚴(yán)峻形勢。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言，它并不是一成不變的，需要不斷地傳承和創(chuàng)新。高校美術(shù)教育作為一種最直接傳承非物質(zhì)文化的方式，重視知識技能的學(xué)習(xí)和傳承，具有創(chuàng)新傳承性，能夠培養(yǎng)更多的非物質(zhì)化傳承者[2]。
三、高校美術(shù)教育傳承與創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑
（一）記錄、考察、研究是關(guān)鍵
高校美術(shù)教育主要是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、觀察美、感受美等的能力，能夠從藝術(shù)的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察和研究，尤其是對于一些散落在民間的文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)價值也存在不同。要挖掘這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，就需要具有藝術(shù)觀察和鑒賞能力，深入民間進(jìn)行具體的研究和調(diào)查。此外，要記錄考察的過程中，不僅要把人為口傳或者是文字記載的相關(guān)內(nèi)容納入觀察記錄整個過程中，還需要記錄并掌握其中的工藝?yán)L畫技巧，弄清藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，這對考察研究人員提出了很高的要求。而高校美術(shù)教育在藝術(shù)人才培養(yǎng)中獨具優(yōu)勢，能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察、研究、創(chuàng)新的需要。
（二）強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出
美術(shù)教育作為非物質(zhì)文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無人繼承發(fā)揚(yáng)的情況下，美術(shù)教育需要強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出?？梢酝ㄟ^民間走訪的形式，聘請民間藝人到高校美術(shù)課堂進(jìn)行知識技能講授，豐富美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容，更新美術(shù)課程教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生上課的熱情和積極性，加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和了解，弄清美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。同時還能夠提高學(xué)生的美術(shù)文化修養(yǎng)，營造傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，為更好地培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)人才創(chuàng)造條件，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以創(chuàng)新和長存。值得注意的是，聘請的民間藝人要具有代表性，需要經(jīng)過精細(xì)挑選，民間藝人要具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗和較高的水平，一般主要是以知識講座的形式進(jìn)行講授。除此之外，在學(xué)校條件允許的情況下，也可以進(jìn)行一對一的專業(yè)技能知識的講述，即系部教師通過商討或者是通過學(xué)生選擇的方式選擇優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)。對于高校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，其普遍藝術(shù)文化修養(yǎng)較高，加強(qiáng)對學(xué)生的培養(yǎng)，能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)一分力量[3]。
（三）為藝術(shù)創(chuàng)新注入新活力
值得注意的是，如果只重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而不重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，會使其逐漸失去生命力。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)固然重要，然而，要創(chuàng)新和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就需要給其不斷地注入新的活力。在美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作過程中，可以讓非物質(zhì)文化更具時代特征，同時有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，進(jìn)行各類藝術(shù)創(chuàng)新，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，創(chuàng)新其表形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠煥發(fā)光彩，從而實現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新?？傊?，在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、各種文化不斷碰撞的情況下，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好地傳承和發(fā)展，更加具有時代和民族特色，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新教育體制是各高校的重要責(zé)任。只有與時俱進(jìn)，傳承創(chuàng)新文化遺產(chǎn)，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷久不衰，煥發(fā)生機(jī)和活力。
參考文獻(xiàn)：
[1]魏瑋.河南省高校美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[J].大眾文藝,2016(16):168-172.
[2]鄭以墨,王陽.論高校美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中的作用[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2016(18):225-227.
第2篇：文化傳承和創(chuàng)新的知識范文
關(guān)鍵詞：高職院校;內(nèi)涵建設(shè);文化傳承與創(chuàng)新
作者簡介：朱有明（1980-），男，江蘇盱眙人，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員，研究方向為高職教育管理;張薛梅（1976-），女，江蘇盱眙人，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向為高等職業(yè)教育與房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。
基金項目：2014年度教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“高職院校內(nèi)涵建設(shè)指標(biāo)體系構(gòu)建研究”（編號：14YJA880084），主持人：楊建新;無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年度一般課題“回歸與創(chuàng)新、突破與深化：后示范時期高職教育內(nèi)涵建設(shè)的路徑研究”（編號：SYKJ15B10），主持人：朱有明;無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年度一般課題“錫商文化與商科高職校園文化的融合研究――以無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例”（編號：SYKJ15B19），主持人：張薛梅。
中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）29-0045-04
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，企業(yè)對高素質(zhì)高技能人才的需求日益增加。高職院校是培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才的搖籃，為我國社會主義建設(shè)事業(yè)人才培養(yǎng)提供了重要保障。高職院校內(nèi)涵建設(shè)是當(dāng)前高職院校生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，對學(xué)校獲得競爭優(yōu)勢、提高辦學(xué)質(zhì)量都具有重要意義。高職院校內(nèi)涵建設(shè)是一個綜合性的概念，它包括發(fā)展理念構(gòu)建、校園文化建設(shè)、管理水平提高、專業(yè)建設(shè)、教育科研管理、教師素質(zhì)培養(yǎng)、人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平的提高等。如果說高職院校是當(dāng)今高素質(zhì)高技能人才培養(yǎng)的支柱力量的話，那么內(nèi)涵建設(shè)就是高職院校面對“生存危機(jī)”，走出外延式、粗放式人才培養(yǎng)方式的抓手，而文化的傳承與創(chuàng)新是高職院校內(nèi)涵發(fā)展的重要內(nèi)容與精神動力。
一、高職院校內(nèi)涵建設(shè)中文化傳承與創(chuàng)新的價值
文化傳承與創(chuàng)新是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、中西方文化交流、校園文化與社會文化的融合、校園文明與行為準(zhǔn)則的建設(shè)、規(guī)章制度建設(shè)、校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)等是其主要內(nèi)容。高職院校內(nèi)涵建設(shè)中文化的傳承與創(chuàng)新不僅可以提高學(xué)生素質(zhì)、增長學(xué)生知識，還能夠豐富學(xué)生業(yè)余生活、提高學(xué)生身心素質(zhì)，更進(jìn)一步地，高職院校內(nèi)涵建設(shè)中文化傳承與創(chuàng)新還能夠有效促進(jìn)全社會文化的發(fā)展和繁榮。
（一）具有明顯的教育導(dǎo)向作用
文化的傳承和創(chuàng)新是我國現(xiàn)代教育的重要組成部分，而文化傳承和創(chuàng)新的重要場所之一是高校，這其中高職院校占了半壁江山。具有明顯的導(dǎo)向功能是文化傳承與創(chuàng)新建設(shè)的重要特點，優(yōu)秀校園文化熏陶中的高職院校學(xué)生，對新知識和思想進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時，其審美情趣和情操也會得到提高。教師也能夠在文化傳承與創(chuàng)新引導(dǎo)下從學(xué)?？傮w教育目標(biāo)出發(fā)，明確教學(xué)方向，不斷改善教學(xué)活動，使高職院校的辦學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)。高職院校為學(xué)生提供豐富快樂的校園生活，并使他們在走向社會時懷揣著正確的人生觀、價值觀、世界觀和社會責(zé)任感，讓優(yōu)秀文化在社會中得到廣泛傳播[1]。
（二）能夠傳播更多的優(yōu)秀文化
具有很強(qiáng)的輻射功能是文化的重要特點，高職院校學(xué)生之間能夠形成優(yōu)秀文化的相互滲透和傳播，優(yōu)秀文化影響范圍可能會從一個班級擴(kuò)大到一個學(xué)校，再由學(xué)校擴(kuò)大到整個社會，進(jìn)而對我國社會主義精神文明的構(gòu)建產(chǎn)生有益的影響。由于近年來高職院校不斷提高辦學(xué)水平，其在社會優(yōu)秀文化傳播中的重要作用日益凸顯，應(yīng)更加重視文化的傳承與創(chuàng)新。在傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀文化的過程中，學(xué)生的思想觀念被不斷更新，更多的新知識和新技能得到掌握，公正正義、誠信友愛、遵紀(jì)守法成為學(xué)生具備的重要品質(zhì)，他們能夠深刻感受文化傳承和創(chuàng)新帶來的快樂，周圍的人也在學(xué)生的帶動下，對更多的優(yōu)秀文化進(jìn)行傳播。
（三）能夠增進(jìn)高職院校學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感
近年來，高職院校學(xué)生數(shù)量大幅增加，讓學(xué)生之間建立和諧穩(wěn)定的關(guān)系已經(jīng)成為高職院校的重要任務(wù)。而學(xué)生之間統(tǒng)一的價值觀念、文化精神的形成有賴于優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新，進(jìn)而使學(xué)生之間的沖突與摩擦得到避免。所以，高職院校不僅要強(qiáng)化對文化的傳承和創(chuàng)新，還應(yīng)使文化創(chuàng)新與傳承的品味和個性得到凸顯，使學(xué)生更加認(rèn)同文化建設(shè)目標(biāo)，對學(xué)生參與文化傳承和創(chuàng)新活動的行為予以鼓勵。在這個過程中，不僅能夠使得學(xué)生對弘揚(yáng)社會主義優(yōu)秀文化的歸屬感、自豪感、使命感得到提高，還能使學(xué)生之間、師生之間的群體意識、向心力、凝聚力得到增強(qiáng)，為精神文明建設(shè)和社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施提供保障。
（四）促進(jìn)教學(xué)管理水平的不斷提升
生源復(fù)雜是高職院校學(xué)生的重要特點之一，高職院校招生方式的多樣化，使高職學(xué)生來自不同的渠道，也在不同地方存在差異，包括愛好、興趣、個性特征、個人經(jīng)歷、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等。而高職院校面臨的首要任務(wù)就是讓先進(jìn)文化能夠影響到每一個學(xué)生，高職各項教學(xué)管理活動能夠在學(xué)生中有效開展，規(guī)范而和諧的校園規(guī)章制度得以建立健全。與一般的法律法規(guī)、管理制度建設(shè)不同，高職院校文化傳承與創(chuàng)新的過程具有科學(xué)系統(tǒng)的特點，在彰顯、提倡、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的過程中，能夠促進(jìn)高職學(xué)生自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度，進(jìn)而推動高職院校教學(xué)管理水平的提升。
第3篇：文化傳承和創(chuàng)新的知識范文
大學(xué)體育課程本身就是一種文化，是高等學(xué)校教育的一種文化形式，大學(xué)體育課程是一種特定的文化形式，這不僅表現(xiàn)在大學(xué)體育課程是體育文化傳統(tǒng)和體育文化積淀的產(chǎn)物，它從人類浩如煙海的文化典籍中選擇出需要學(xué)生掌握的內(nèi)容，在一定程度上是文化的“集萃”，展示的是文化的精華。1．文化傳統(tǒng)是大學(xué)體育課程設(shè)置的重要依據(jù)文化傳統(tǒng)是一定區(qū)域內(nèi)的社會生活共同體在某一長期的歷史演變進(jìn)程中所生成、積累起來的穩(wěn)定的文化因素和文化特征。文化傳統(tǒng)主要包括民族特有的價值觀念、思維特點和行為方式等，文化傳統(tǒng)深刻影響著大學(xué)體育課程的價值取向。我國文化傳統(tǒng)博大精深，以儒家人文精神為代表的人文傳統(tǒng)占主導(dǎo)地位，崇尚“中庸和平”和“天人合一”的文化觀；西方文化傳統(tǒng)同樣深厚久遠(yuǎn)，以實證主義的科學(xué)精神為核心，倡導(dǎo)“開拓創(chuàng)新”和“崇力尚爭”的文化觀。不同的文化傳統(tǒng)決定了人們對大學(xué)體育課程的內(nèi)容選擇，使得大學(xué)體育課程呈現(xiàn)出鮮明的民族性特征，如我國的文化傳統(tǒng)屬于典型的倫理型文化，反映在大學(xué)體育課程文化中的價值取向是“泛道德主義”傾向，從中華武術(shù)文化的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，到競技比賽的“友誼第一，比賽第二”，大學(xué)體育課程的文化價值主要體現(xiàn)為強(qiáng)身健體、愉悅身心、豐富生活、社會交往等，無不體現(xiàn)了中華“溫、良、恭、儉、讓”的文化傳統(tǒng)情懷。而西方文化傳統(tǒng)屬于典型的競爭型文化，反映在大學(xué)體育課程文化中的價值取向是“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神，大學(xué)體育課程文化精神具體體現(xiàn)為民主精神、自由精神、進(jìn)取精神、合作精神等。2．文化交流是大學(xué)體育課程文化整合的活力之源文化交流是不同地區(qū)、不同民族文化之間的碰撞、沖突與融合，它推動著文化的發(fā)展和文化的創(chuàng)新②。文化交流是一種橫向上的文化流動，既包括一國之內(nèi)不同類型的文化交流，也包括國際范圍內(nèi)不同國家的文化交流。文化交流不僅是大學(xué)體育課程文化賴以進(jìn)步與發(fā)展的基礎(chǔ)，而且也是大學(xué)體育課程文化融合與創(chuàng)新的途徑，更是大學(xué)體育課程文化發(fā)展與創(chuàng)新的推動力量。現(xiàn)代大學(xué)體育文化交流不僅形式多種多樣，而且內(nèi)容豐富多彩，既豐富了大學(xué)體育課程文化的內(nèi)涵，也激活了大學(xué)體育課程文化的活力。尤其是我國當(dāng)代大學(xué)構(gòu)建的“高校辦高水平運(yùn)動隊”的體育教育模式，大大增強(qiáng)了我國大學(xué)體育課程文化的內(nèi)在活力；CUBA更是給大學(xué)體育課程文化增添了無窮的文化魅力。加之世界名校（如中國的北大和清華、英國的牛津和劍橋、美國的哈佛和耶魯?shù)龋┲g開展的傳統(tǒng)賽艇比賽，無疑為大學(xué)體育課程文化的整合涂上了濃墨重彩的一筆，無疑拓展了大學(xué)體育課程文化的國際視野。大學(xué)體育課程文化整合就是將不同文化背景下的不同體育文化類型加以協(xié)調(diào)、平衡，形成一種新的有機(jī)統(tǒng)一的大學(xué)體育課程文化。21世紀(jì)的體育文化交流更加頻繁，世界大學(xué)體育課程文化呈現(xiàn)出多元性、開放性、融合性傾向，這就必然要求各國加強(qiáng)大學(xué)體育課程文化領(lǐng)域的開放與對話，樹立國際化的大學(xué)體育課程文化理念，形成國際化的大學(xué)體育課程文化視野，構(gòu)建國際化的大學(xué)體育課程內(nèi)容，使大學(xué)體育課程文化的民族性與國際性融為一體。3．文化變遷是大學(xué)體育課程文化變革的動力之源文化變遷是文化內(nèi)容的增加或減少所引起的結(jié)構(gòu)性變化③。文化變遷實質(zhì)上是一個新文化取代舊文化的過程，文化變遷是文化得以發(fā)展和創(chuàng)新的動力之源。社會文化的每一次變遷，都給大學(xué)體育課程文化形成了巨大的沖擊力和影響力，成為大學(xué)體育課程文化變革的主要動力。大學(xué)興起于中世紀(jì)的西方國家，中世紀(jì)西方文化的主宰力量是宗教文化，大學(xué)體育課程文化無疑受到宗教文化的鉗制。文藝復(fù)興是西方文化復(fù)興運(yùn)動，宗教文化和封建文化被西方資本主義文化所取代，人的地位、尊嚴(yán)和價值備受關(guān)注，“抑神揚(yáng)人”的文化之風(fēng)吹拂了西方大學(xué)體育課程文化，人文精神勃然興起；17世紀(jì)的經(jīng)驗主義和18世紀(jì)的理性主義帶來了西方大學(xué)體育課程文化的科學(xué)化運(yùn)動，科學(xué)精神顯露于西方大學(xué)體育課程之中；19至20世紀(jì)是西方社會急劇變革的時代，自動化生產(chǎn)代替了機(jī)械化生產(chǎn)，社會發(fā)展速度倍增，社會競爭日趨激烈，這種社會變遷必然導(dǎo)致大學(xué)體育課程文化的變遷，由此形成了西方大學(xué)體育課程文化的競爭精神；步入后現(xiàn)代文化的西方社會，競爭依然存在，甚至更為激烈，競爭形成了異化。為此，當(dāng)代西方大學(xué)體育課程文化正在著力從東方體育課程文化中尋覓解藥，以緩解其自身競爭文化的沖突。我國古代大學(xué)體育課程文化是以“射御”為主要內(nèi)容的倫理文化；以及以“武術(shù)、導(dǎo)引、氣功”為主的養(yǎng)生保健體育課程文化；近代時期，隨著西方大學(xué)制度和大學(xué)文化的傳入，我國大學(xué)體育課程文化明顯西化，“中體西用”文化觀主導(dǎo)下的我國大學(xué)體育課程文化表現(xiàn)出一種折衷立場；我國現(xiàn)代大學(xué)體育課程文化在奧林匹克運(yùn)動文化的促動下，日益西方化成為主導(dǎo)趨勢：從大學(xué)體育課程文化理念（終身體育、全人體育、快樂體育、休閑體育），到大學(xué)體育課程文化內(nèi)容（球類、田徑、體操），再到大學(xué)體育課程文化精神（民主精神、自由精神、進(jìn)取精神、合作精神）等方面，無不是西方大學(xué)體育課程文化在我國大學(xué)體育課程文化中的再現(xiàn)?？梢姡幕冞w對大學(xué)體育課程文化變革形成了巨大的挑戰(zhàn)，大學(xué)體育課程文化要保持和諧健康發(fā)展，就必須順應(yīng)時展的要求，積極主動地變革自身，主動適應(yīng)并適度超越社會文化變遷，更好地發(fā)揮大學(xué)體育課程文化的創(chuàng)新能力。
美國人類學(xué)家米德基于對人類原始文化的考察和對現(xiàn)代文明的認(rèn)識，把世界上已有的文化傳統(tǒng)劃分為三大類型：前喻型文化、互喻文化和后喻型文化。后喻文化是一種變化遲緩、難以察覺的文化，其主要特征是未來重復(fù)過去，它是一種代代相傳的文化，后喻文化條件下的教育任務(wù)是復(fù)制文化。前喻文化是指那種長者不得不向孩子們學(xué)習(xí)他們未曾有過的文化類型?；ビ魑幕悄贻p一代注重從同代人那里交流感受、獲取經(jīng)驗的文化類型，其主要特征為現(xiàn)在是未來的指導(dǎo)。米德進(jìn)一步指出，過去人類為了保證文化傳播的連續(xù)性，靠的是兒童的依賴性學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我們必須培養(yǎng)這一系統(tǒng)中最靈活、最復(fù)雜的部分即是成年人的學(xué)習(xí)，我們必須教會自己如何改變成年人的行為，如此我們便能放棄后喻文化中的文化復(fù)制方法及其中的互喻文化成分，去尋找前喻文化中的方法。我們必須為成年人創(chuàng)造新的模式，使成年人不是教孩子們學(xué)什么，而是怎么學(xué)；不是教孩子們對什么應(yīng)該承擔(dān)義務(wù)，而是使他們懂得義務(wù)的價值④。從米德的文化分類來看，文化發(fā)展的機(jī)制不是單一的，而是多元的統(tǒng)一，后喻型文化強(qiáng)調(diào)傳承，前喻型與互喻型文化推崇創(chuàng)新，文化傳承是文化發(fā)展的邏輯前提，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的邏輯根據(jù)，因為文化是一條奔騰不息的河流。文化傳承是河之源，文化創(chuàng)新是河之流。大學(xué)體育課程文化發(fā)展，也正是大學(xué)體育課程文化傳承之源與大學(xué)體育課程文化創(chuàng)新之流的合一。1．大學(xué)體育課程的文化傳承邏輯機(jī)制大學(xué)體育課程是社會文化的反映，大學(xué)體育課程的職責(zé)首先是要傳遞對社會具有價值的體育知識和技能，通過傳承體育文化實現(xiàn)個體的社會化。從大學(xué)體育課程的起源，到至今的發(fā)展歷程，大學(xué)體育課程無不是作為文化傳承的工具存在的，歷史演繹出了大學(xué)體育課程傳承文化的邏輯機(jī)制，大學(xué)體育課程實踐賦予了文化傳承工具的角色，于是，大學(xué)體育課程作為文化傳承的工具便成為一種約定俗成的命題。從邏輯上來看，將大學(xué)體育課程視為文化傳承的工具，就使得大學(xué)體育課程脫離其文化母體，成為一種純?nèi)坏墓ぞ?，?dǎo)致大學(xué)體育課程在文化意義上成為一個虛概念，大學(xué)體育課程與文化的品性、文化的價值取向和文化使命無涉，大學(xué)體育課程所傳承的文化就是體育原文化。即使在大學(xué)體育課程的研制過程中，對其所承載的文化進(jìn)行選擇和加工，這純粹是出于技術(shù)理性之故，絲毫不能改變大學(xué)體育課程作為文化傳承的工具存在，這就使得大學(xué)體育課程與文化之間形成了一種線性制約機(jī)理，大學(xué)體育課程的文化傳承邏輯造成體育課程自身的文化缺失。此外，體育課程的文化傳承工具角色把實證化和效率化作為大學(xué)體育課程科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)的核心指標(biāo)⑤，也就是說，在大學(xué)體育課程的發(fā)展實踐中，效率化和實證化基準(zhǔn)是以大學(xué)體育課程作為文化傳承的工具為其邏輯前提的，于是，大學(xué)體育課程的目標(biāo)、價值和評價等無疑都一致地趨向文化傳承的效率和質(zhì)量，這與傳統(tǒng)課程論專家博比特發(fā)起的科學(xué)化運(yùn)動課程是一脈相承的，大學(xué)體育課程完全受技術(shù)理性的主宰而失去了自身的文化主體，其文化反思與批判精神也隨之蕩然無存。秉承文化傳承旨趣的工具性品性，使得有史以來的大學(xué)體育課程發(fā)展呈現(xiàn)出毫無二致的文化驅(qū)控與鎖定機(jī)制，由此造成了大學(xué)體育課程的文化盲點，消解了大學(xué)體育課程的文化主體意識，進(jìn)而使大學(xué)體育課程發(fā)展始終循著原文化的理路和節(jié)律，鏤刻著文化的原始印記，傾心于認(rèn)同已有的文化。大學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)僅僅局限于社會文化的事實判斷，大學(xué)體育課程在實踐中只能趨于和適應(yīng)社會文化，而不能創(chuàng)造和創(chuàng)新社會文化，這一適應(yīng)性文化將大學(xué)體育課程變成了一種繭式課程。繭式體育課程在文化上體現(xiàn)為接受和認(rèn)同品性，在體育課程實踐中強(qiáng)調(diào)對體育知識和技能的掌握和運(yùn)用，而無視學(xué)生的個性、自主性和社會意識的形成。大學(xué)體育課程的文化傳承邏輯機(jī)制賦予了體育課程的文化復(fù)制功能，而非文化生成功能，文化傳承的邏輯機(jī)制不僅不能使學(xué)生生發(fā)自由精神和批判精神，而且還鉗制著學(xué)生的思想，淡化了學(xué)生的生活意義和生命價值，學(xué)生的生活世界變得肅然無味。雖然這種以技術(shù)理性主導(dǎo)的大學(xué)體育課程文化，也賦予人們一定的信念和價值，如“知識就是力量”，“技術(shù)造福人類”等，但是，它們卻使人感到束縛和壓抑，甚至成為人類的一種異化力量，大學(xué)體育課程的這種文化傳承工具邏輯必然會走到一個更高的文化境界。大學(xué)體育課程作為文化傳承工具的邏輯緣于歷史性依據(jù)本然無可厚非，但是在今日文化全球化和多元化的時代背景下，與價值無涉的認(rèn)同性大學(xué)體育課程，無論是在理論邏輯上，還是在現(xiàn)實教育情境中，都已缺乏存在的合理性依據(jù)。大學(xué)體育課程在新的歷史時期必然要經(jīng)歷一場深刻的文化洗禮，超越其自身的文化傳承之囿而走向文化創(chuàng)新之境。2．大學(xué)體育課程的文化創(chuàng)新邏輯機(jī)制創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力⑥。創(chuàng)新越來越成為當(dāng)今社會生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志，越來越?jīng)Q定一個國家、一個民族的發(fā)展進(jìn)程。如果不能創(chuàng)新，一個民族就難以興盛，難以屹立于世界民族之林。我們正處在一個創(chuàng)新時代，文化創(chuàng)新的地位和作用越來越重要。同志在黨的十七大報告中明確指出：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。建設(shè)具有中國特色的社會主義文化，已成為中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的重要組成部分。“全面提高教育質(zhì)量，必須大力提升人才培養(yǎng)水平，必須大力推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，掌握前人的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)”。教育是通過課程來培育人的社會文化活動，大學(xué)體育課程作為文化傳承的邏輯工具，使學(xué)校體育教育只能依據(jù)制度化的文化去訓(xùn)練人，塑造“知識人”、“技術(shù)人”，而不是真正的“文化人”，導(dǎo)致不能實現(xiàn)培育人的歷史使命。傳承文化的大學(xué)體育課程看似有文化，其實它是拿了“他文化”而喪失了“我文化”，如此，大學(xué)體育課程在教育文化語境中沒有了自己的文化“話語權(quán)”，大學(xué)體育課程的文化困境和扭曲等，均緣于此。#p#分頁標(biāo)題#e#
大學(xué)體育課程文化創(chuàng)新就是要對大學(xué)體育課程的文化傳承邏輯進(jìn)行揚(yáng)棄，還原大學(xué)體育課程的文化主體地位，使體育課程文化由“虛無”變?yōu)?ldquo;實在”。首先，就是要把大學(xué)體育課程視為一種文化，即是大學(xué)體育課程文化，作為文化的大學(xué)體育課程才是真正意義上的體育課程，作為工具的體育課程，承載的只是體育知識和技術(shù)而已，本身毫無文化可言。大學(xué)體育課程作為一種培養(yǎng)人和造就人的重要手段，它絕不應(yīng)該僅限于機(jī)械地復(fù)制、認(rèn)同和傳承社會文化，作為一種文化，大學(xué)體育課程應(yīng)有自己的文化品位、理想和旨趣。從邏輯上來看，大學(xué)體育課程文化作為一種文化，必然具有其內(nèi)在的價值追求，必然是一種自主性的文化現(xiàn)象，必然具有自主性的文化內(nèi)涵和追求。無疑，大學(xué)體育課程是作為體育教育活動的媒介物而存在于學(xué)校教育文化之中，教育化標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)成為大學(xué)體育課程文化的根本依據(jù)，教育化標(biāo)準(zhǔn)包括學(xué)生、社會和知識三個方面文化因素。體育知識和技術(shù)當(dāng)然是大學(xué)體育課程文化的本源，但體育知識和技術(shù)并非等同于體育課程文化，體育知識和技術(shù)成為教育內(nèi)容，就在于其具有教育價值和教育意義，體育知識和技術(shù)是價值中立的，而體育課程文化則是一種強(qiáng)烈的價值涉入文化。知識本位體育課程觀將體育課程知識視為教育的全部，體育教育的過程實質(zhì)就是要學(xué)生實現(xiàn)對體育知識和技術(shù)的認(rèn)識和掌握。滿足并促進(jìn)社會健康發(fā)展同樣也是體育課程的重要使命，但是社會本位體育課程觀把體育課程完全視為社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度的產(chǎn)物和附庸，把體育課程視為社會制度化文化的辯護(hù)和維護(hù)工具，大學(xué)體育課程作為文化傳承的工具邏輯就緣于此。滿足并促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，更是體育課程的一個重要歷史使命，學(xué)生理所當(dāng)然是大學(xué)體育課程文化的重要教育性指標(biāo)。然而，學(xué)生本位論卻無視社會因素對體育課程的影響，把學(xué)校體育教育從社會中剝離出去，使大學(xué)體育課程文化缺乏社會責(zé)任感和使命感。由此可見，體育課程文化標(biāo)準(zhǔn)是一個復(fù)合化的因素系統(tǒng)，單項式的教育性因素只能闡釋大學(xué)體育課程文化的教育價值。大學(xué)體育課程文化的根本目的在于培養(yǎng)人的主體性、主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性實踐能力及創(chuàng)新精神，使人成為人，這就要求將大學(xué)體育課程轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍缘奈幕嬖?。大學(xué)體育課程通過傳遞和積淀文化，并積極創(chuàng)造文化，實現(xiàn)自身的文化增值和創(chuàng)新，體育教育過程不僅是獲得體育知識和技術(shù)的過程，更是文化的過程。大學(xué)體育課程文化既是一種培育意義上的文化，也是一種超越性的文化，大學(xué)體育課程文化創(chuàng)新就是要表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)體育課程獨特而崇高的超越性文化旨趣。超越性是人與動物區(qū)別的顯著標(biāo)志，變形蟲的本性與邏輯僅在于適應(yīng)而已，所以“變形蟲將抱著它自己的理論、它自己的信念和它自己的習(xí)慣死去”⑦。有超越才會有進(jìn)步，“自我超越是一切生命和一切進(jìn)化尤其是人類進(jìn)化中最驚人和最重要的事實”，如果大學(xué)體育課程只具有適應(yīng)性的話，傳承社會為其制定的文化，服務(wù)并服從于社會現(xiàn)實的政治文化或經(jīng)濟(jì)文化，那么，大學(xué)體育課程文化就只能適應(yīng)而不能超越，大學(xué)體育課程作為培育意義上的文化，一種指向人之生成的體育課程文化不能在文化傳承邏輯機(jī)制中適應(yīng)社會文化，而應(yīng)超越社會文化。貝塔朗菲認(rèn)為“如果人類的生命在于適應(yīng)，那它永遠(yuǎn)不比變形蟲進(jìn)步，因為變形蟲是世界上適應(yīng)性最好的東西，它從原始海洋到今天已經(jīng)存活了幾十億年，如果教育只是適應(yīng)環(huán)境，那么教育和培養(yǎng)目標(biāo)就是變形蟲了”。
人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的產(chǎn)物，正因為如此，大學(xué)體育課程文化與人的發(fā)展具有密切的關(guān)系，兩者互為表里，人的創(chuàng)造性主體活動使大學(xué)體育課程文化日益豐富，日益豐富的大學(xué)體育課程文化又使人本身不斷從“自然王國”邁進(jìn)“自由王國”。大學(xué)體育課程與文化具有天然的血肉聯(lián)系，文化作為大學(xué)體育課程的母體為大學(xué)體育課程設(shè)定了基本的邏輯和范疇體系，大學(xué)體育課程也為文化的傳承、增值和創(chuàng)新提供了條件，大學(xué)體育課程文化無疑要傳遞社會文化，并讓學(xué)生通過大學(xué)體育課程建構(gòu)一定的文化。文化傳承的大學(xué)體育課程與文化創(chuàng)新的大學(xué)體育課程有著本質(zhì)上的區(qū)別，文化傳承的工具性大學(xué)體育課程只在于要求學(xué)生被動地消極地接受和認(rèn)同現(xiàn)實的社會文化，而文化創(chuàng)新的大學(xué)體育課程則導(dǎo)向?qū)W生主動積極地創(chuàng)造文化。工具化大學(xué)體育課程把學(xué)生束縛在知識世界，文化化大學(xué)體育課程將學(xué)生帶入生活世界?？傊髮W(xué)體育課程作為文化傳承的工具性存在，是大學(xué)體育課程存在的邏輯前提和基礎(chǔ)，而文化創(chuàng)新則是大學(xué)體育課程作為一種文化存在的根本性特征，文化性存在是大學(xué)體育課程的本質(zhì)所在，大學(xué)體育課程文化只有在文化傳承的基礎(chǔ)之上不斷推陳出新，不斷超越自我，才能保持與時俱進(jìn)的文化品格。
作者：陶克祥 宋姍 單位：北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動學(xué)院博士 北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動學(xué)院碩士
第4篇：文化傳承和創(chuàng)新的知識范文
摘要：文化傳承創(chuàng)新是歷史的必然和時代的要求， 在新的歷史時期，文化傳承創(chuàng)新已成為大學(xué)四大功能之一，大學(xué)傳承優(yōu)秀文化、創(chuàng)新思想文化、推動文化傳播交流，既是時代進(jìn)步和社會發(fā)展對大學(xué)職責(zé)的新要求，又是對大學(xué)功能認(rèn)識的進(jìn)一步拓展。大學(xué)檔案館因自身的文化屬性和館藏檔案的本質(zhì)屬性，已成為大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的重要載體和渠道，時代的發(fā)展正催生著大學(xué)檔案館的自省意識，大學(xué)檔案館的自省也必將進(jìn)一步促進(jìn)文化的傳承與創(chuàng)新。
中圖分類號：G258.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2013）12-0102-02
收稿日期：2013-11-26
作者簡介：鐘曉蕓（1970-），江西科技師范大學(xué)檔案館副研究館員。
1大學(xué)檔案館的定位注定其在文化傳承創(chuàng)新形勢下應(yīng)有所作為1.1文化屬性注定角色定位
西方國家在20世紀(jì)中葉就檔案館的文化性質(zhì)已達(dá)成共識：英國學(xué)者認(rèn)為檔案館與圖書館、博物館、文獻(xiàn)中心具有相同的文化性質(zhì)，同屬科學(xué)文化機(jī)構(gòu)；日本學(xué)者提出檔案館與圖書館、博物館共同構(gòu)成文化設(shè)施的三根支柱，這種學(xué)界共識也被國際檔案界一致接受。我國《檔案法》第八條規(guī)定：“中央和縣級以上地方各級各類檔案館，是集中管理檔案的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)接收、收集、整理、保管和提供利用各分管范圍內(nèi)的檔案”?！吨腥A人民共和國檔案法實施辦法》第十條對《檔案法》第八條做了詳細(xì)解讀，還明確了“按照國家有關(guān)規(guī)定，經(jīng)批準(zhǔn)成立的其他各類檔案館，根據(jù)需要，可以承擔(dān)前款規(guī)定的工作任務(wù)”。從西方學(xué)者和我國有關(guān)法律條文中不難發(fā)現(xiàn)我國地方各級各類檔案館是社會文化事業(yè)單位的依據(jù)，大學(xué)檔案館作為專門負(fù)責(zé)檔案管理工作的大學(xué)內(nèi)部處級單位，理應(yīng)屬于按照國家規(guī)定批準(zhǔn)成立的其他各類檔案館范疇，明顯貼上了文化屬性的標(biāo)簽。
1.2工作現(xiàn)狀踐行角色職能
大學(xué)檔案是大學(xué)整體文化的基石和寶貴財富，大學(xué)檔案管理工作逐漸成為校園文化建設(shè)的重要組成部分，大學(xué)檔案館的工作現(xiàn)狀是在不斷豐富館藏檔案的內(nèi)容，拓展業(yè)務(wù)領(lǐng)域，參與校園文化建設(shè)：從過去歸檔包括文書檔案在內(nèi)的十大類檔案到近年來逐漸接手教職工、學(xué)生人事檔案；從保障日常規(guī)范化管理到進(jìn)一步探索深層次編研工作；從管理各類紙質(zhì)傳統(tǒng)檔案向計算機(jī)存儲檔案信息等數(shù)字化建設(shè)邁進(jìn)步伐；從初建校園網(wǎng)站設(shè)立一些基本欄目到開辟宣傳檔案法律法規(guī)、傳播檔案業(yè)務(wù)知識、進(jìn)行學(xué)術(shù)探討交流、設(shè)立網(wǎng)上專題展覽、開展網(wǎng)上業(yè)務(wù)辦理，打造品牌欄目、特色欄目；從單純管理檔案業(yè)務(wù)工作到接手負(fù)責(zé)學(xué)校校史館的日常維護(hù)、來訪接待和講解等?？梢哉f，隨著大學(xué)檔案管理工作和校園文化建設(shè)的聯(lián)系日益緊密，大學(xué)檔案館也越來越多地參與到校園文化建設(shè)當(dāng)中，在主動圍繞配合學(xué)校中心工作，營造文化氛圍、育人環(huán)境，開展多種形式的主題教育活動、專題展覽等方面發(fā)揮了積極而有益的作用，大學(xué)檔案館正不斷地拓展著檔案利用服務(wù)功能和參與大學(xué)文化建設(shè)的有效途徑，積極主動融入到社會文化建設(shè)和公共文化服務(wù)體系之中，是在實際工作中踐行了文化的傳承與創(chuàng)新。2大學(xué)檔案館的職能決定其在文化傳承創(chuàng)新形勢下能有所作為自省是孔子提出的一種自我道德修養(yǎng)的方法，是自我意識能動性的表現(xiàn)。大學(xué)檔案館在當(dāng)下亟須進(jìn)行理性思考和自我反省，思考現(xiàn)在履行職責(zé)情況，反省將來大有可為之處，不斷發(fā)展完善自我，推動大學(xué)檔案工作專業(yè)化的健康成長。筆者認(rèn)為，要發(fā)揮檔案在文化傳承創(chuàng)新中的積極作用，可以從以下三方面入手。
2.1發(fā)揮宣傳功能
筆者認(rèn)為可以從三個方面開展宣傳：①對檔案工作和檔案館自身的宣傳。通過不同層次、渠道，全方位立體地宣傳檔案館和檔案工作的性質(zhì)、地位、職能、作用，使師生對檔案館和檔案工作有一個基本的概念，并通過了解和熟悉歸檔、立卷、利用、查詢規(guī)章制度和工作流程，形成比較完整的形象認(rèn)知，從而使檔案館角色從幕后轉(zhuǎn)到臺前，印象從模糊到逐漸清晰。②對檔案國家政策和法律法規(guī)的宣傳。大學(xué)檔案館須認(rèn)真貫徹落實《中華人民共和國檔案法》及其《實施辦法》，積極宣傳檔案法律法規(guī)知識，為面向師生開放檔案提供政策和法律保障，同時讓師生熟知有關(guān)法律知識，為合法查詢利用檔案提供依據(jù)。③對學(xué)校發(fā)展成果專題檔案的宣傳。在不斷開發(fā)利用檔案資源的過程中，把研究成果的利用作為檔案宣傳的重中之重，挖掘著名校友資源，建立名人檔案，通過展示名人的奮斗經(jīng)歷和成功經(jīng)驗，激發(fā)師生的愛校熱情，發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)；研究開發(fā)專題檔案，建立學(xué)校在辦學(xué)過程中形成的教學(xué)、科研、基建、重大活動等專題檔案，發(fā)揮檔案重要的“資政功能”。
2.2發(fā)揮服務(wù)功能
大學(xué)檔案館在大學(xué)一般都?xì)w為教輔單位，要把服務(wù)對象的利益作為出發(fā)點和落腳點，努力滿足包括廣大師生員工在內(nèi)的利用者對檔案的需要，大力拓展檔案館的服務(wù)功能，注重檔案資源“變現(xiàn)”、增值，增強(qiáng)現(xiàn)實服務(wù)力，發(fā)揮檔案資源的最大效用：①履行好檔案工作的最基本職能，做好檔案服務(wù)的基礎(chǔ)收集工作。檔案收集做到齊全完整，同時不斷拓展新領(lǐng)域、豐富新內(nèi)容，努力做到應(yīng)收盡收，應(yīng)歸盡歸。②建立有效的檔案管理信息化運(yùn)行機(jī)制，提高現(xiàn)代化管理水平。利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)、高速掃描技術(shù)等技術(shù)手段，將紙質(zhì)文件、聲像文件等傳統(tǒng)介質(zhì)文件和已歸檔保存的電子檔案，系統(tǒng)組織成具有有序結(jié)構(gòu)的檔案信息庫，實現(xiàn)檔案信息收集整理、查詢和檢索自動化；建設(shè)好檔案館網(wǎng)站，不斷豐富欄目及內(nèi)容，架起檔案與利用者之間的橋梁；利用成熟的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和條件，建設(shè)數(shù)字化檔案館，便利檔案信息資源的開發(fā)，使檔案更好地服務(wù)于教學(xué)、科研、管理和師生的利用需求。③不斷改進(jìn)檔案資源的利用條件，創(chuàng)新檔案資源服務(wù)形式。及時順應(yīng)形勢的需要，創(chuàng)新服務(wù)方式，拓寬服務(wù)渠道，拓展服務(wù)領(lǐng)域，逐步創(chuàng)建并完善檔案信息、現(xiàn)行文件利用、檔案寄存、檔案鑒定整理、檔案搶救與保護(hù)、檔案目錄等新的服務(wù)領(lǐng)域；積極創(chuàng)造條件，開展網(wǎng)上查閱、電話、信函、電子郵件代查等多種服務(wù)方式，形成綜合窗口，為利用者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。④提高館員整體素質(zhì)，構(gòu)建和諧檔案利用服務(wù)模式。采取切實有效的措施，不斷加強(qiáng)館員的素質(zhì)建設(shè)，提升科學(xué)管理、依法行政的能力和水平，提倡主動、人性化服務(wù)，樹立“以人為本”的服務(wù)理念和精神，努力構(gòu)建和諧檔案利用服務(wù)模式。
鐘曉蕓：文化傳承創(chuàng)新形勢下大學(xué)檔案館自省意識的培養(yǎng)及探究鐘曉蕓：文化傳承創(chuàng)新形勢下大學(xué)檔案館自省意識的培養(yǎng)及探究2.3發(fā)揮教育功能
大學(xué)文化是在大學(xué)這個特定場合里，自建校以來師生們尤其是名人們在長期的辦學(xué)實踐中，培育、積淀形成的影響，引領(lǐng)師生們?yōu)閷W(xué)、做人的思想實踐精華、精神氛圍和物質(zhì)傳統(tǒng)。大學(xué)文化包括育人理念、價值觀念與行為準(zhǔn)則、教學(xué)內(nèi)容與管理制度、校容校貌、傳承實物以及社會形象等，是一個隨著時展不斷積累、深厚，不斷傳承、不斷發(fā)展創(chuàng)新的濃厚文化底蘊(yùn)和獨特內(nèi)涵，是大學(xué)的靈魂和核心競爭力，是我國優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。大學(xué)文化是大學(xué)檔案形成的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，大學(xué)檔案與時俱進(jìn)地記錄著一所大學(xué)的發(fā)展歷史，大學(xué)檔案館正是因為有了大學(xué)文化這筆豐富的文化財富，才能發(fā)揮其教育功能，否則就成為無源之水、無本之木。大學(xué)檔案館可利用館藏珍貴資料、圖片，編印畫冊、拍攝紀(jì)錄片，編輯愛國主義教育、黨史教育、國情教育等檔案史料，通過網(wǎng)絡(luò)或公開出版發(fā)行?？衫灭^藏資源為教學(xué)、管理提供素材輔助，為廣大師生的校史文化學(xué)習(xí)和進(jìn)行相關(guān)科學(xué)研究提供方便。可利用館藏資源圍繞校黨委和行政的中心工作、熱點問題，在校慶和重大活動之際，舉辦一些展示知名校友、特色文化、學(xué)校發(fā)展成就的專題展覽，吸引觀眾，為師生提供更多、更好的源自檔案的文化服務(wù)?？衫灭^藏資源通過圖片陳列、實物展示、影視播放、文字講解等多種方式，舉辦校史等專題展覽、創(chuàng)建愛國主義教育基地等，把偉大的民族精神生動、具體、形象地再現(xiàn)出來，使廣大師生能從中華民族不屈不撓的奮斗歷史中汲取豐富的精神養(yǎng)分，從英烈的豐功偉績中感受強(qiáng)烈的精神震撼，從先進(jìn)典型的感人事跡中獲得深刻的精神啟迪。檔案特有的真實性、直觀性可以感化觀眾，觀眾可以從中獲得知識、受到教育，大學(xué)檔案館多種形式、渠道參與校園文化建設(shè)活動的表現(xiàn)，為校園文化大發(fā)展、社會大繁榮貢獻(xiàn)了一份力量，是實現(xiàn)校園文化傳承與創(chuàng)新的有效途徑。
文化傳承創(chuàng)新是大學(xué)的立校之本，是提升大學(xué)核心競爭力的根本所在，大學(xué)不僅擔(dān)當(dāng)著提升國民素質(zhì)的重任，還擔(dān)當(dāng)了豐富師生精神生活的文化傳承創(chuàng)新之重任。大學(xué)檔案館作為負(fù)責(zé)檔案管理工作的職能部門，要自覺地對學(xué)校的歷史負(fù)責(zé)，為校存史、為黨守史、為現(xiàn)實服務(wù)、為未來著想，搞好文化宣傳、服務(wù)、教育，不斷推動文化的發(fā)展、傳承、創(chuàng)新，使廣大師生既有物質(zhì)生活的保障，又有精神生活的享受。還應(yīng)不辱使命，充分認(rèn)識到文化傳承創(chuàng)新的重要意義，不斷推進(jìn)大學(xué)檔案文化建設(shè)，拓展檔案事業(yè)發(fā)展新空間，走在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承的健康發(fā)展之路，以檔案文化不斷助推大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：文化傳承和創(chuàng)新的知識范文
藝術(shù)依托于文化，從青銅紋樣、金石篆刻、藍(lán)印花布到現(xiàn)代招貼、建筑雕塑等，無論是遠(yuǎn)古的還是現(xiàn)代的，任何優(yōu)秀藝術(shù)作品的文脈無非是上古禮樂、孔孟人道、莊生逍遙等傳統(tǒng)哲學(xué)思想的再現(xiàn)，在滿足大眾精神需要之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。雖然在不同的時代呈現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，但其精神實質(zhì)卻代代相傳，就如在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，無論是從材料還是形態(tài)上都是從自然中尋找創(chuàng)造的來源一樣，這不僅僅是“自然的人化”而且還是“人的自然化”，其根源仍在儒佛道互補(bǔ)的中國傳統(tǒng)思想中。中華民族五千年燦爛的文明史造就了深厚的文化根基，“為善不同，同歸于美”是中國人世代相傳的文化鏈條。在審美活動中，藝術(shù)形象是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造出來的，凝聚和物化了人對現(xiàn)實社會的審美關(guān)系，體現(xiàn)出民族的文化心理和審美意識。對于藝術(shù)設(shè)計而言，熟練掌握設(shè)計各類軟硬件的使用只是提高效率的工具，設(shè)計的關(guān)鍵還是其創(chuàng)意所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念和傳承的文脈。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)不僅僅是視覺美感的培養(yǎng)和技藝的傳授，更重要的是從精神層面上陶冶人的情操，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美情趣和文化素質(zhì)，幫助他們形成健康的價值觀念。中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，帶給教師豐富的美學(xué)思想、多元的文化給予教師新的啟發(fā)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時，教師要以傳統(tǒng)美學(xué)文化背景為前提，注重對傳統(tǒng)文化溯本求源的解讀，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識和熟悉傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識的興趣與認(rèn)知能力。幫助學(xué)生將傳統(tǒng)文化的美學(xué)特征與現(xiàn)代審美定位融合，尋找突破口，鼓勵學(xué)生在設(shè)計作品中充分體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。
二、對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和有效重構(gòu)
傳統(tǒng)文化是前人留給教師的精神給養(yǎng)，但社會在不斷的衍變，遠(yuǎn)古時代的文化思想適用于當(dāng)時，但未必符合今日的價值觀念。每個時代都會衍生新的文化與思潮，繼承傳統(tǒng)不是僵化的保持，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是一個揚(yáng)棄的過程。如何使傳統(tǒng)具有新的生命力，這就要求教師在藝術(shù)教育中要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和整合重構(gòu)，尋求最好的契合點，創(chuàng)造新的藝術(shù)語言?！袄^承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造。”創(chuàng)意，是藝術(shù)設(shè)計的永恒的主題，是文化蘊(yùn)積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的不竭動力。對于藝術(shù)設(shè)計教育來說，創(chuàng)造就是“求新求異”，有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望與創(chuàng)新沖動，培養(yǎng)和發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)新精神。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，注重繼承傳統(tǒng)文化的同時教師要看到，不是所有的傳統(tǒng)元素都適合用在現(xiàn)代設(shè)計里，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合并非是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行純粹的生搬硬套，所以在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和重新解構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的精神，啟發(fā)學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上中對其進(jìn)行整合，找到其與時代的對接點，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計原理和審美趨向?qū)鹘y(tǒng)元素加以提煉和運(yùn)用，從而在現(xiàn)代環(huán)境中作為創(chuàng)作的新的創(chuàng)意點得以延伸與發(fā)展。如在靳埭強(qiáng)先生的作品里，教師就能感受到強(qiáng)烈的中國文化氣息，他善于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)融為一體，用現(xiàn)代人的審美重新品評傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)綿延到當(dāng)下，這種設(shè)計語言是現(xiàn)代的，國際的，但核心是中國的。他在教授學(xué)生時講得最多的就是心手合一和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，他的這種對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新無疑是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計教育最需要的。博大精深的傳統(tǒng)文化是教師的藝術(shù)資料寶庫，以中國傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈魂，汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法表現(xiàn)，呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代感的民族化作品是時展的需要。所以，教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿其設(shè)計教學(xué)過程中。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵學(xué)生在保持民族藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一些符合現(xiàn)代審美的設(shè)計語言，使其個性化、時尚化，讓設(shè)計作品在延續(xù)民族文化的同時又能體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來的國際化。
三、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中注重專業(yè)知識與傳統(tǒng)人文精神結(jié)合
文化傳承不僅僅是體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的繼承與創(chuàng)新，同時也體現(xiàn)對傳統(tǒng)人文精神和價值體系的傳承上。“人文精神的實質(zhì)就是以人為本，強(qiáng)調(diào)要尊重人，充分肯定人的價值，重視文化教育，優(yōu)化人性，提高人的素質(zhì)和精神境界，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到自由的全面的發(fā)展。”藝術(shù)活動是人類社會生活中不同文化的符號性載體，記錄著人類進(jìn)步的過程，是人文精神的集中體現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不僅要考慮個人思想情感，還要考慮本土人文思想、民族意識和時代精神。藝術(shù)設(shè)計作為人文學(xué)科，它本身就承載著深切的人文關(guān)懷，這就要求藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造者自身必須具備深厚的人文情懷，擁有用專業(yè)知識表達(dá)和體現(xiàn)這種人文精神的能力。設(shè)計作品的優(yōu)劣取決于設(shè)計者的文化品格和素養(yǎng)等因素。對于藝術(shù)設(shè)計，技藝的繼承相對容易，但教師的目的不是培養(yǎng)一個適用的“工匠”，能否以自己的審美理想、人格特征表達(dá)對社會的感受和認(rèn)識，真正繼承和發(fā)展文化精神才是關(guān)鍵。如在教學(xué)中講到傳統(tǒng)紋樣時，教師不能僅從表面?zhèn)魇趥鹘y(tǒng)紋樣的色彩體現(xiàn)、裝飾特點、形式美的規(guī)律，而應(yīng)站在歷史的、文化的、民俗的角度系統(tǒng)的梳理中國傳統(tǒng)思想獨特的藝術(shù)觀念對不同時代的工藝風(fēng)格的影響，教師帶領(lǐng)學(xué)生一起深入研究傳統(tǒng)紋樣的精神領(lǐng)域，通過讓學(xué)生對傳統(tǒng)紋樣的文化背景、功能應(yīng)用、審美需求及工藝材料進(jìn)行系統(tǒng)的收集考察和調(diào)研分析后領(lǐng)會其象征意義，探求民族文化的“意”，加強(qiáng)他們對本民族文化的認(rèn)同與關(guān)注，使他們能夠在歷史和文化發(fā)展的整體背景中了解藝術(shù)，認(rèn)識人類社會文化的豐富性，把握其精神功用，關(guān)注多元文化內(nèi)涵，為設(shè)計創(chuàng)作提供最具實據(jù)性的參照和鋪墊，提高學(xué)生的民族自豪感和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。而正是在認(rèn)識這些豐富的藝術(shù)信息的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的人文哲學(xué)思維，形成他們對本土文化的認(rèn)同和對多元文化的尊重，無形中提升了自己的文化素養(yǎng)。
第6篇：文化傳承和創(chuàng)新的知識范文
關(guān)鍵詞：地域；文化傳承；環(huán)境設(shè)計；教育
環(huán)境設(shè)計所關(guān)注的是人類生活設(shè)施和空間環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計。20世紀(jì)80年代以前這一學(xué)科被稱為室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計，主要是指建筑物內(nèi)部的陳設(shè)、布置和裝修，以塑造一個美觀且適宜人居住、生活、工作的空間為目的，隨著學(xué)科的發(fā)展，其概念已不能適應(yīng)發(fā)展的實際需要，因為設(shè)計領(lǐng)域已不再局限于室內(nèi)空間，而是已擴(kuò)大到室外空間的整體設(shè)計、大型的單元環(huán)境設(shè)計、一個地區(qū)或城市環(huán)境的整體設(shè)計等多方面內(nèi)容。
一、環(huán)境設(shè)計教育及現(xiàn)狀
環(huán)境設(shè)計，從90年大建立“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)起，在中國發(fā)展了二十余年。2012年更名為“環(huán)境設(shè)計”。作為大學(xué)設(shè)計學(xué)科的重要專業(yè)之一，它伴隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步,其內(nèi)涵和外延被不斷地重新定義。它見證了中國過去六十年，尤其是改革開放以來城市環(huán)境的巨大變化，得益于國人不斷提高的對生產(chǎn)和生活環(huán)境質(zhì)量水平的要求。今天，中國有一千余所大專院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計類課程，其中環(huán)境設(shè)計已成為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中舉足輕重的專業(yè)。隨著社會和時代的加速變革，以及城市化進(jìn)程的不斷深入，對環(huán)境設(shè)計的人才需求不僅體現(xiàn)在數(shù)量上，而且在質(zhì)量上有更高的期待。近年來，隨著學(xué)科發(fā)展的深化，環(huán)境設(shè)計也面臨如何界定本專業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展特色、如何更新知識體系、跟上時展的需求。針對這一新的命題，全國各高校相關(guān)專業(yè)也正在進(jìn)行的不同途徑的探討和嘗試。
二、創(chuàng)建基于地域文化傳承的環(huán)藝設(shè)計教育的必要性
1.地域文化是環(huán)境設(shè)計教育發(fā)展的基石
具有濃厚色彩的地域文化對大多數(shù)群體都有著非同一般的吸引力，特定的地域文化可以滿足特定的地區(qū)人們的藝術(shù)設(shè)計方面的文化需求和感情需求。在世界現(xiàn)代設(shè)計教育發(fā)展史中，德國在戰(zhàn)后由蕭條衰敗的經(jīng)濟(jì)走向復(fù)蘇就是因為藝術(shù)設(shè)計教育在這過程中起了決定性作用，一批有實業(yè)精神的藝術(shù)家通過與企業(yè)的合作形成了“烏爾姆哲學(xué)”，拯救了德國經(jīng)濟(jì)同時也促進(jìn)了德國的總體設(shè)計水平。再如日本曾一度抄襲西方，但在發(fā)掘到本民族特色文化之后，設(shè)計家們立刻創(chuàng)作了屬于本民族的設(shè)計品牌，在藝術(shù)設(shè)計的教育中也采用“雙軌制”和“和魂洋才”的設(shè)計主張，形成屬于自己民族的藝術(shù)創(chuàng)造特色，也體現(xiàn)出東方文化的濃濃韻味。
2.地域文化豐富了環(huán)境設(shè)計教育的課程資源
地域文化不但是環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)意源泉，也是環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育中非常重要的課程資源。當(dāng)?shù)赜蛭幕瘋鞒腥谌氕h(huán)境設(shè)計教學(xué)中時，使環(huán)藝設(shè)計教育具有濃厚的文化底蘊(yùn)，可以更加激發(fā)出學(xué)生和老師的學(xué)習(xí)熱情和藝術(shù)創(chuàng)作的激情。同時也為教學(xué)提供了更為豐富的教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容，老師可以帶領(lǐng)學(xué)生到有濃厚地域色彩的地區(qū)進(jìn)行實地調(diào)研或者學(xué)習(xí)，通過藝術(shù)的媒介將地域文化進(jìn)行解讀、分析和傳播，是地域文化具有生命力，也賦予環(huán)境創(chuàng)造更大張力與活力。地域文化從一定程度而言是地域的代言人和信仰方向，既豐富多彩又獨一無二，是環(huán)境設(shè)計專業(yè)中珍貴的課程資源。
3.地域文化特色教學(xué)體系對創(chuàng)新人才培養(yǎng)的作用
近年來國家明確提出“由中國制造走向中國創(chuàng)造”的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)和要求，創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的生命，而地域文化的傳承又是孕育創(chuàng)新的搖籃，因此，利用地域文化的傳承、地方文化資源的創(chuàng)造創(chuàng)新逐漸成為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的主要途徑，并通過這個途徑的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊和產(chǎn)業(yè)都得到了快速發(fā)展。當(dāng)下各個地區(qū)都在積極開發(fā)利用地域文化資源，提升創(chuàng)新能力和文化影響力，在地區(qū)與地區(qū)的競爭中力爭上游。與此同時，高校也肩負(fù)這環(huán)藝設(shè)計創(chuàng)新人才的培養(yǎng)重任。此外，創(chuàng)建地域文化傳承的環(huán)藝設(shè)計教育體系更利于學(xué)生的自身發(fā)展，使學(xué)生直面社會經(jīng)濟(jì)文化等各方面的變遷，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化、地域文化的熱愛和掌握力，也提升自身文化素養(yǎng)和民族榮譽(yù)感與自豪感。
三、創(chuàng)建基于地域文化傳承的環(huán)藝設(shè)計教育策略
1.開設(shè)地域特色課程
要創(chuàng)建基于地域文化傳承的環(huán)藝設(shè)計教學(xué)體系，不同地域應(yīng)當(dāng)開設(shè)不同的地域文化課程，利用當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Y源，中國五千年文化和各個民族的文化博大精深，每個地區(qū)都有不同的有各自特色的地域文化。例如四川美術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)建立了“地域文化與環(huán)境設(shè)計工作室”，專設(shè)與山地城市環(huán)境設(shè)計相關(guān)的特色課程，培養(yǎng)具有山地環(huán)境設(shè)計經(jīng)驗的環(huán)境設(shè)計精英人才。此外，北方輝煌的宮廷建筑、南方溫婉的小橋流水，豫劇、川劇各有不同又各自大放異彩。通過實地考察感受各地淳樸民風(fēng)，到地域最濃重的地方采風(fēng)，將藝術(shù)創(chuàng)作融入地域文化，也將地域文化進(jìn)行再傳承再創(chuàng)造。
2.培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)
藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)新的基礎(chǔ)是文化和人文素養(yǎng)，一個設(shè)計師的文化底蘊(yùn)越為深厚，他所設(shè)計出來的藝術(shù)作品的文化底蘊(yùn)也就更加深厚，能夠得到更多人的欣賞。因此，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)基礎(chǔ)也是環(huán)藝設(shè)計教育中的重要環(huán)節(jié)。創(chuàng)建基于地域文化傳承的環(huán)藝設(shè)計教育體系也應(yīng)設(shè)置更多的地域文化課程和人文課程，可以邀請一些具備地域文化知識的老師開設(shè)專門的文化課程，通過對地域文化歷史背景的認(rèn)識，能夠使學(xué)生對地域文化的認(rèn)識更為立體，從而把地域文化融入設(shè)計時也更加的得心應(yīng)手。
四、結(jié)語
藝術(shù)源于生活，且高于生活。富有地域文化的藝術(shù)更具有生命力，通過創(chuàng)建基于地域文化傳承的環(huán)藝設(shè)計教學(xué)體系，激活學(xué)生和設(shè)計師們對地域文化和對設(shè)計創(chuàng)作的熱情，最后將對地域文化的熱愛與向往通過環(huán)藝創(chuàng)作作品表達(dá)出來，不但滿足的市場的需求，更多的是造就屬于我們自己的文化影響力和創(chuàng)造力。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：文化傳承和創(chuàng)新的知識范文
關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 校本化 教育傳承
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）03-0036-01
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目既有競技性質(zhì)，也有表演娛樂性質(zhì)，具有教育教導(dǎo)、強(qiáng)身健體、休閑娛樂、交往交際的功能。加之這些傳統(tǒng)體育項目大多都具有就地取材、對場地要求不高、易學(xué)易開展的特點。因此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元文化特征和多元價值功能決定其校本化教育傳承的意義和價值。無疑，將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)校體育課堂教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代學(xué)校多元文化發(fā)展、特色課堂教學(xué)創(chuàng)造了條件，為學(xué)校體育教育教學(xué)改革與創(chuàng)新服務(wù)；另外，教學(xué)實踐證明，學(xué)校是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主要場所，對促進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、現(xiàn)代化具有一定的理論與實踐意義。
1 構(gòu)建特色的民族地區(qū)學(xué)校體育教育內(nèi)容
當(dāng)下，形成特色教育風(fēng)格是學(xué)校教育目標(biāo)指向和重要工作，而活躍于云南各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育項目內(nèi)涵深厚、獨具特色，是其首選的教育內(nèi)容之一，其融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動正好與其發(fā)展方向不謀而合。就此而言，云南學(xué)校教育活動中可根據(jù)區(qū)域情況、學(xué)校實際而選擇適宜于自身學(xué)校教育的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行教學(xué)活動，從而實現(xiàn)學(xué)校體育教育內(nèi)容特色的辦學(xué)風(fēng)格。而對于云南經(jīng)濟(jì)、文化、教育相對落后和欠發(fā)達(dá)地區(qū)來說，學(xué)校融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是發(fā)展體育教育事業(yè)的重要舉措和方式，是學(xué)校體育教育特色和獨特的辦學(xué)風(fēng)格之所在。筆者在田野調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)有一些學(xué)校適時把民族傳統(tǒng)體育項目融入學(xué)校教育活動中，也可收到不錯的教育效益。例如，玉溪市新平縣楊武鎮(zhèn)中小學(xué)校課間操活動融入了煙盒舞、元江縣羊街鄉(xiāng)中學(xué)棕扇舞項目，德宏州部分中小學(xué)刀術(shù)及棍術(shù)，麗江古城區(qū)學(xué)校打跳運(yùn)動，文山州學(xué)校板鞋競速，玉溪師范學(xué)院搶花炮等等。
2 有利于實現(xiàn)個性化教育和滿足學(xué)生對體育的多元化需要
在學(xué)校教育活動中，我們面對教學(xué)對象的身體素質(zhì)、能力狀態(tài)是有差異的。而學(xué)校體育教育總體目標(biāo)是力求照顧到全體學(xué)生，讓每位學(xué)子都能得到公平的教育資源，讓所有學(xué)生共同成長，實現(xiàn)學(xué)生擁有強(qiáng)健的體魄、學(xué)會幾項體育運(yùn)動的技術(shù)與技能以及實現(xiàn)學(xué)生終身參與體育活動的最終目標(biāo)。而我們的教育對象是人，他們都體現(xiàn)著個性化特征。不難看出，他們每個人的體力、體育基礎(chǔ)、體育能力、體育態(tài)度、體育興趣、鍛煉習(xí)慣都是各不相同，這給我們學(xué)校以及體育教育工作者教學(xué)帶來了一些困難。如何實現(xiàn)個性化教育、如何滿足學(xué)生對體育的多元化需要，是當(dāng)前學(xué)校體育教育改革與創(chuàng)新重要工作。我們認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，有利于實現(xiàn)個性化教育和滿足學(xué)生對體育的多元化需要，也有利于實現(xiàn)因人而異、因勢利導(dǎo)、因材施教的目標(biāo)。云南少數(shù)民族眾多，可篩選融入學(xué)校教育活動的項目眾多，可為學(xué)校開展校本課程開發(fā)提供眾多的素材，使不同情況的學(xué)生有更多選擇，提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識的熱情與興趣，貫徹了面向全體學(xué)生、使每個學(xué)生都受益的現(xiàn)代教育原則；也為體育教育發(fā)展拓展了空間，對實現(xiàn)學(xué)生個性化教育以及滿足學(xué)生對體育文化多元化需求具有積極的現(xiàn)實意義。
3 促進(jìn)體育教師教育水平的提高
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，使體育教師享有參與課程開發(fā)、研究的機(jī)會。但由于體育校本課程開發(fā)是一項創(chuàng)造性和艱苦性的工作，一方面要考慮學(xué)校現(xiàn)存條件、學(xué)生情況，另一方面要探究傳統(tǒng)體育項目融入學(xué)校的可行性，過程肯定存在多方面的困難。因此，需要教師深入地認(rèn)識和研究課程、研究學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上對項目進(jìn)行一些必要的改革與創(chuàng)新，構(gòu)建適合于學(xué)校教育傳承的體育教學(xué)模式和方法，達(dá)成預(yù)期的教學(xué)效益及目標(biāo)。無疑，教師在對少數(shù)民族體育項目進(jìn)行加工改造和整合的過程，促進(jìn)了體育教師將現(xiàn)代體育科學(xué)知識與技能，與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的知識和技能相互融合，能夠使教師教育理念、思維能力和創(chuàng)新能力得到進(jìn)一步的完善及提升，教師的專業(yè)素養(yǎng)、理論知識、技能知識等得到有效提高，促進(jìn)了體育教師教育教學(xué)水平的提升。
4 有利于傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化
一直以來，學(xué)校始終是文化的發(fā)源地、文化的主要場所及傳承地。云南學(xué)校教育融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，把它貫穿于各級學(xué)校體育教學(xué)活動中，實實在在地開展教育活動，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育真正走進(jìn)校園，并與現(xiàn)代體育運(yùn)動互為補(bǔ)充，讓現(xiàn)代學(xué)生認(rèn)識和理解豐富多彩的少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化，在教育活動中學(xué)習(xí)掌握一些傳統(tǒng)體育知識和技術(shù)技能。試想，當(dāng)這些掌握良好的民族體育知識與技能知識的學(xué)生走出校園，將有可能成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的骨干或者是指導(dǎo)者，成為民族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播人，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目一代又一代的延續(xù)傳承打下基礎(chǔ)?？梢?，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，擴(kuò)大參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的群體，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也是兩者兼得的形式，對其傳承與保護(hù)具有重要的意義。
5 有利于云南學(xué)校體育教學(xué)改革的深化
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動，是當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的需要。傳統(tǒng)體育項目本身具有民族性、表演性、競技性、審美性、健身性、教育性等功能，加之這些項目本來就是本地學(xué)生小時候與伙伴們娛樂玩耍的主要內(nèi)容，對其有著深厚感情，深受廣大學(xué)生喜愛。由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承活動，是學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的重要舉措和路徑。我們可以預(yù)見到，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代體育運(yùn)動進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相輔相成，必然給云南學(xué)校體育教學(xué)改革帶來新的生機(jī)與活力，理應(yīng)受到重視。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：文化傳承和創(chuàng)新的知識范文
近年來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷提高，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個需要認(rèn)真探討的重要課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形式?jīng)Q定了其保護(hù)形式在于傳承，傳承就是保護(hù)，因此，解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題，也就解決了保護(hù)問題。由于文化旅游逐漸興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其獨特的資源優(yōu)勢，受到了廣大游客的青睞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同旅游的關(guān)系也日趨緊密。從理論與實際的結(jié)合上探討旅游在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用，具有十分重要的意義。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：口頭傳說，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、儀式禮儀、節(jié)慶活動，有關(guān)自然和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)手工藝技能等5類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著增強(qiáng)民族凝聚力與認(rèn)同感的重大使命。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，它是一個活態(tài)的，不斷傳承發(fā)展的生命環(huán)鏈［1］。這種生命環(huán)鏈沒有實物形態(tài)，如果不將其傳承下去，子孫后代就無法了解它，這些保存著國家和民族人文歷史特征的文化載體就會消逝。因此，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的順利傳承，對于有著千年歷史和深厚文化底蘊(yùn)的中華民族來說，意義非凡，十分必要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是通過人類代際間的傳授與承接來實現(xiàn)的。這是一個傳授、承接、再傳授、再承接的再生產(chǎn)過程［2］。在這個再生產(chǎn)過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接是通過兩個環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的，這兩個環(huán)節(jié)就是積累和傳遞，其中積累包括發(fā)明和借用。［3］積累和傳遞兩個環(huán)節(jié)的開展中都必須依靠傳承人來完成。只有傳承人才能將人類代際間的傳授進(jìn)行下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再生產(chǎn)過程才能鏈接起來。因此，把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式要從3個要素入手：
（一）積累積累是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的橫向發(fā)展過程。在這一過程中，非物質(zhì)文化滋生地居民一方面通過自我發(fā)明創(chuàng)新來完善和延續(xù)著本土文化，另一方面通過借鑒外來文化的精華來提升自己。發(fā)明創(chuàng)新是非物質(zhì)文化滋生地居民內(nèi)部的智慧超群者在承接非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中不斷重新審視以往的技術(shù)、技能，生產(chǎn)、生活方式，習(xí)俗禮儀，將那些不再被多數(shù)人認(rèn)同的東西廢黜掉，對保留下來的精華部分進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出與新環(huán)境相適應(yīng)的文化表現(xiàn)形式。借用主要是向外群體（族群或社區(qū)）或外國文化的吸收，通過借用為非物質(zhì)文化滋生地的本土文化注入新的元素。通過發(fā)明創(chuàng)新和借用兩個途徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)了積累，既使本土文化得到充實完善，又適應(yīng)了新的形勢，增加了新的內(nèi)容，注入了新的活力。但是無論是發(fā)明創(chuàng)新還是借用都不是隨意改動，而是在保留原汁原味的前提下的創(chuàng)新和借鑒。
（二）傳遞傳遞是通過非物質(zhì)文化代際間的傳授縱向?qū)崿F(xiàn)其傳承發(fā)展的過程。代際傳遞對于非物質(zhì)文化的繁衍生息起到了至關(guān)重要的作用。在這里，代際間的傳授主要是通過3種方式實現(xiàn)的：口頭傳說與表演藝術(shù)類大多以社會傳承的方式，即以師傅帶徒弟及無師自通習(xí)得的方式進(jìn)行延續(xù)；傳統(tǒng)手工藝技能類的延續(xù)常常以社會傳承及家庭傳承的方式進(jìn)行，所謂家庭傳承是指在有血緣關(guān)系的人群中傳授；而社會習(xí)俗、儀式禮儀、節(jié)慶活動及有關(guān)自然和宇宙的知識和實踐這兩類文化一般以群體傳承的方式進(jìn)行傳承，就是一個文化圈內(nèi)的社會群體依靠集體記憶共同參與傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的整個過程中，積累與傳遞這兩個環(huán)節(jié)并非獨立開的，積累往往是滲透在傳遞過程中的，傳遞則將積累的成果通過代際傳授傳承下去。這兩個環(huán)節(jié)開展的關(guān)鍵是傳承人，無論是積累還是傳遞，都必須依靠其傳承人來完成。
（三）傳承人所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”是指那些直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演、制作等傳承工作并愿將自己所知道的相關(guān)知識與技能傳授給后人的某些自然人或群體［4］。其中作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然人，是民間傳統(tǒng)文化傳播的代表人物、技藝精湛的各類藝人和傳統(tǒng)文化珍貴資料的收藏者［2］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承參與者是一個文化圈或是社區(qū)內(nèi)的所有成員，既包括那些有特殊技藝的人群也包括當(dāng)?shù)仄胀ň用?。前者又稱為狹義傳承人，后者則稱為廣義傳承人。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，狹義的非物質(zhì)文化傳承人，即一些智慧超群者通過發(fā)明和借用的方式實現(xiàn)了某些特殊技藝技能的積累，并由其徒弟或子孫承接下去的人。那些與生活息息相關(guān)的生產(chǎn)生活方式，由廣義的傳承人依靠群體記憶的方式，一代一代地傳遞，經(jīng)久不斷。而當(dāng)所處的環(huán)境發(fā)生改變時，他們也會集思廣議，做出與新環(huán)境相適應(yīng)的調(diào)整?？傊?，積累、傳遞、傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的3個基本要素。積累和傳遞從橫、縱兩個方向?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程的具有主觀能動作用的關(guān)鍵要素。傳承人通過民間文化活動將積累和傳遞連接起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程。這一過程的不斷推動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能代代相傳。這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中旅游的作用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都有自己的傳統(tǒng)手段。如果沒有現(xiàn)代社會的各種沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會運(yùn)用自己的傳統(tǒng)手段，循著傳承方式各個環(huán)節(jié)的要求不斷地傳承下去。在現(xiàn)代社會條件下，使用傳統(tǒng)手段傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)越來越困難，這就要求在保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時有針對性地對它們實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)運(yùn)作。旅游，作為產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)運(yùn)作的手段之一，對在現(xiàn)代社會條件下實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承具有非常重要的作用。
（一）旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走商業(yè)化道路提供了市場平臺僅僅靠單純的保護(hù)來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是非常困難的，不僅缺乏必要的資金支持，而且也很難將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多價值充分展現(xiàn)出來。因此，時代要求我們在不影響其正常傳承的前提下，對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。而實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)首先要解決市場問題。作為一個能夠滿足人類旅游需求的服務(wù)性產(chǎn)業(yè)即旅游業(yè)，是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)市場問題的最有效的載體。旅游活動在本質(zhì)上是一種情景體驗和精神享受活動。隨著旅游需求與日俱增，人文景觀、民俗風(fēng)情都成為了游客在尋求這種情景體驗和精神享受時追崇的目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大體上相當(dāng)于一個國家民族的民間文化，作為歷史的見證、民族智慧的結(jié)晶，或承載著人類社會的文明，或體現(xiàn)了地域文化的多樣性。因而它也是使游客獲得文化認(rèn)知，觀賞、體驗異域活態(tài)文化的重要資源基礎(chǔ)，對游客產(chǎn)生了獨特而巨大的吸引力。在國際一體化背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為旅游地發(fā)展旅游的重要依托，旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場載體。由于它本身賦含著重要的旅游價值與功能，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的潮流逐漸興起。旅游作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)的重要手段，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“承載者”，對其傳承和延續(xù)就會產(chǎn)生全方位的影響，發(fā)揮極重要的作用。
（二）旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供新的活動空間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動通常是在相對封閉的條件下進(jìn)行的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積累活動中的發(fā)明創(chuàng)新主要是靠技師來實現(xiàn)的。傳統(tǒng)型技師雖然自身技藝嫻熟，但因活動空間狹小，思維方式中守舊的理念益濃，加上見聞稀少，很難在非物質(zhì)文化的發(fā)明創(chuàng)新方面有所突破，即便是“借用”式的積累活動，也因為相對封閉活動空間的限制，不可能有異文化的輸入，使日益陳舊的技藝在有限空間范圍內(nèi)的展示失去新鮮感和吸引力，積累、傳遞等物質(zhì)文化傳承活動的動力也日漸式微。旅游活動的開展則突破了相對封閉的格局，給非物質(zhì)文化的傳承帶來新的活動空間。旅游帶來大量的觀賞者和參與者，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了經(jīng)常得以展示的機(jī)會。這種展示給傳承者帶來了經(jīng)濟(jì)效益和精神激勵，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動提供強(qiáng)大的動力，為非物質(zhì)文化的傳遞活動打下堅實的基礎(chǔ)。此外，旅游還給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)明創(chuàng)新等積累活動注入了新鮮血液，給“借用”活動提供了新的來源。在旅游活動中，旅游者身上的文化特質(zhì)會給傳承人帶來新的靈感，讓他們在不損傷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的前提上，對旅游帶來的新理念、新技術(shù)實行保護(hù)性的“借用”。值得一提的是，借用除了文化與技術(shù)的吸收之外，還體現(xiàn)在對外部物質(zhì)資源的利用上。日本大阪的傳統(tǒng)文樂木偶戲就是一個很好的例子。在表演過程中，要使文樂木偶頭部晃動出栩栩如生的效果，就必須用駝背鯨的鯨須作為彈性連接材料。但是自從日本政府禁止捕鯨以后，文樂木偶戲藝人們就很難獲得這種材料了。而在阿拉斯加的一個海邊村莊，當(dāng)?shù)氐膼鬯够θ嗽诓蹲降今劚出L后，把大量的鯨須棄在海邊。旅居到大阪的游客，了解到這個情況后，通過來自阿拉斯加海邊村莊的朋友，獲得了一些駝背鯨的鯨須，并送給了大阪市中心的文樂木偶制作匠人。舉手之勞，卻為這項藝術(shù)的傳承延續(xù)提供了極其重要的物質(zhì)支持［5］。
（三）旅游帶來的文化交流給非物質(zhì)文化傳承中的發(fā)明創(chuàng)新帶來新的動力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動中的發(fā)明創(chuàng)新，近年來已開始受到廣大專家學(xué)者的關(guān)注。魏小安在《創(chuàng)造未來文化遺產(chǎn)》一書中就強(qiáng)調(diào)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)明與再創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)明與再創(chuàng)造的過程是一個適應(yīng)新環(huán)境的過程。一方面，非物質(zhì)文化傳承者會根據(jù)新環(huán)境重新審視以往的技術(shù)、技能，生產(chǎn)、生活方式，習(xí)俗禮儀，將那些不再被多數(shù)人認(rèn)同的東西廢黜掉，對保留下的精華進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出與新環(huán)境相適應(yīng)的文化表現(xiàn)形式。這一再創(chuàng)造的過程在旅游的發(fā)展過程中會加速。隨著旅游的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地的群眾及傳承人漸漸發(fā)現(xiàn)其技術(shù)技藝成為了游客追崇的焦點，取得了游客的價值認(rèn)同。這便促使他們以更高的熱情在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)新。另一方面，旅游者的涌入，也會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地帶來新鮮的思想理念和文化。這其中也包括大量專家學(xué)者。旅游活動的開展讓專家學(xué)者們進(jìn)入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地，當(dāng)?shù)氐奈幕鈩t激發(fā)了他們的研究興趣。在分析研究的同時，他們也會參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)明和再創(chuàng)造過程，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁衍創(chuàng)新提供了人力資源和智力支持。如：廣西欽州采茶戲是具有悠久歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深受當(dāng)?shù)卣闹匾?。文化部門也聘請了專家對其進(jìn)行了大量的研究和改革，促使采茶戲表演的程式化、規(guī)?；帉懥恕恫刹钁虮硌莩淌绞住?、《采茶戲的基本功》、《采茶在舞臺上的行為》等教材，在研究改革中進(jìn)行了再造創(chuàng)新，使欽州采茶戲的表演更能保持其原真性。
（四）旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和積累帶來了新的形式對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不能只是簡單地建幾座博物館將其收藏起來，而需要遵循“活態(tài)保護(hù)”的原則，即將古老的技術(shù)技藝原汁原味地傳承下去。旅游便為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)提供了新的形式。俗話說：“活魚還要水中看”。旅游所形成的旅游文化表演市場使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以持續(xù)不斷地展示演繹，使之在展示演繹中得到積累創(chuàng)新，在積累創(chuàng)新中得到保護(hù)延續(xù)。因此，在旅游活動中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能以鮮活的狀態(tài)存活和發(fā)展于民間社會中，才能得到有效的保護(hù)和積累。
（五）旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳遞活動提供了新的生機(jī)代際之間的傳遞是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力得以延續(xù)的重要保障，傳承人則是代際傳遞的承載者。因此，傳承人的狀況是代際傳遞的關(guān)鍵。但是當(dāng)今在這些文化的滋生地，本土居民（廣義上的傳承人）的生境卻令人堪憂?；旧顭o法保證，這些傳承人已無心從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳遞，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)極為不利。針對這種情況，政府已經(jīng)采取了措施并提出了相應(yīng)政策，以改善傳承人的生境，如建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份認(rèn)定體系，以及非物質(zhì)文化傳承人補(bǔ)貼制度等。從生存環(huán)境、文化空間和物質(zhì)生活等方面提高傳承人的社會地位和生活水平，調(diào)動傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化的積極性。旅游產(chǎn)業(yè)的滲透進(jìn)一步改善了傳承人的生境，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在提供了更好的文化空間。一方面旅游活動在民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的開展，為保護(hù)區(qū)的運(yùn)行管理提供了資金上的支持；另一方面，相較于政府對代表性傳承人抽象意義上的認(rèn)定，游客贊賞的眼光是對其技能更為實在的認(rèn)可，會讓他們真切地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。旅游業(yè)的滲入為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人帶來可觀的經(jīng)濟(jì)利益，同遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去外地拼命打工，或是長年固守一塊耕地相比，他們更樂意接受旅游創(chuàng)收的方式。當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)因為旅游業(yè)的發(fā)展可以就地銷售，當(dāng)?shù)鼐用裣蛲饬鲃勇示拖鄳?yīng)降低。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在當(dāng)?shù)厥茏鹬氐某潭燃白陨硎杖攵紩玫教岣?，對?dāng)?shù)匚幕l(fā)展方向的話語權(quán)也會相應(yīng)增大。外來文化思想由外及內(nèi)的單向流動導(dǎo)致本地文化邊緣化的趨勢也會隨之悄然改變?？傊?，旅游者的大量注入，使他們開始意識到當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的巨大價值。文化上的自覺由此形成，那種倍受重視的自豪感會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞產(chǎn)生強(qiáng)大驅(qū)動力。綜上所述，旅游對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有十分重要的作用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠持續(xù)、健康地傳承下去，也為旅游開發(fā)增添了新的內(nèi)容，為旅游發(fā)展提供了強(qiáng)大動力。因此，將旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用結(jié)合起來，是一項極具積極意義的舉措，應(yīng)予以充分的重視。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)需要解決的幾個問題對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)意義重大，但還需從各方面解決一些問題，才能在旅游開發(fā)中保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的順利傳承。
（一）要正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性與旅游開發(fā)之間的關(guān)系“原真性保護(hù)”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最重要的原則。從文化所呈現(xiàn)的生存形態(tài)來說，可以分為“原生文化”和“次生文化”兩大類。所謂“原生文化”是指歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的未經(jīng)任何刻意干預(yù)、修改的傳統(tǒng)文化?！按紊幕笔窃鸂顟B(tài)被破壞或在原生文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的新型文化。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要保護(hù)這類“原生文化”，也即堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性或原真性。由此有人擔(dān)心，旅游的開發(fā)會侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性。這種擔(dān)心是源于在某些地方已顯現(xiàn)出異文化進(jìn)入對當(dāng)?shù)匚幕臎_擊，以及開發(fā)商為了迎合旅游者需要而對當(dāng)?shù)匚幕臻g進(jìn)行的改造。不過，對于這一擔(dān)心，需要辯證認(rèn)識和正確處理?？陀^地講，游客的大量流入會對當(dāng)?shù)匚幕斐捎绊懀切枰⒁獾氖?，這個影響具有正負(fù)雙重性，我們不能人為地放大旅游帶來的負(fù)面影響。當(dāng)?shù)鼐用駥τ谟慰蛶淼漠愇幕鋵嵅⒉皇侨P接受的，在這個群體內(nèi)部還存在一種“免疫系統(tǒng)”。在幾百年甚至幾千年的歷史中形成的一種根本的思想觀念，深植于他們內(nèi)心，構(gòu)成了這種強(qiáng)大的免疫系統(tǒng)，不會輕易瓦解。就像是位于湖南、廣西、貴州三省交界地帶的通道縣（侗族自治縣），當(dāng)?shù)厝艘彩褂矛F(xiàn)代化工具，如手機(jī)，但她們?nèi)匀粐?yán)守著自己的傳統(tǒng)文化，如祭祖活動、老手工藝等。在這種免疫系統(tǒng)保護(hù)下，優(yōu)秀的外來元素會被借用，而不被大多數(shù)人認(rèn)可的異文化很難在當(dāng)?shù)氐奈幕臻g中存活下來。而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隨意改造是絕對禁止的。因此，需要通過宣傳和引導(dǎo)兩種方法來加以解決。
第9篇：文化傳承和創(chuàng)新的知識范文
關(guān)鍵詞：中學(xué);歷史教育;傳承;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);問題
中國歷史悠久，擁有非常豐富的文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多種多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為當(dāng)前社會高度關(guān)注的問題之一。教育傳承對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了非常關(guān)鍵的作用，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提升到了一個新的層次。歷史學(xué)科與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在著自然的聯(lián)系，利用中學(xué)歷史教育來推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅可以推動歷史教育教學(xué)改革，同時對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新也非常有利。
1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中學(xué)歷史教學(xué)中的作用
1.1有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
在歷史教學(xué)中利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可以幫助學(xué)生創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)方式，將教材和生活充分聯(lián)系起來，完成“教師里學(xué)”到“生活中學(xué)”的轉(zhuǎn)變。在歷史教學(xué)中往往需要利用多種學(xué)習(xí)方式來了解非物質(zhì)文化異常，研究性學(xué)習(xí)、社會調(diào)查等方法當(dāng)前使用比較廣泛。
1.2有利于促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展
教師為了獲得豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，往往需要深入實地進(jìn)行考察，查閱大量的相關(guān)資料，以磨練利用資源的技能和方法，引導(dǎo)教師加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，拓寬自己的知識面。同時，在歷史教學(xué)中教師應(yīng)該積極利用多元化的教學(xué)方法，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的教育作用充分發(fā)揮出來，為教學(xué)服務(wù)。
1.3有利于促進(jìn)歷史和其他學(xué)科配合
中學(xué)階段每門學(xué)科都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在一些聯(lián)系，因此加強(qiáng)歷史學(xué)科與其他各學(xué)科的聯(lián)系，不僅可以豐富歷史教學(xué)，同時還能使歷史學(xué)習(xí)效果得到優(yōu)化。
2中學(xué)歷史教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略
2.1明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承目標(biāo)
教育目標(biāo)是教育改革的出發(fā)點，對教育活動的展開起到了導(dǎo)向及約束性作用，歷史教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目標(biāo)主要分成歷史教學(xué)目標(biāo)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目標(biāo)。其中歷史教學(xué)目標(biāo)主要通過師生共同參與，對相關(guān)資源進(jìn)行挖掘以后了解與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的知識，以提升處理歷史信息的能力，加深對歷史發(fā)展的理解，學(xué)會利用歷史的眼光來分析歷史和現(xiàn)實問題，加深對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熱愛。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目標(biāo)是指廣大師生應(yīng)正確認(rèn)識不同民族之間的文化差異，認(rèn)識保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。
2.2大力開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程資源
課程資源開發(fā)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心問題，從開發(fā)的視角來看，可以利用收集的方式獲得大量民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成與歷史教育教學(xué)規(guī)律相適合的內(nèi)容體系。這一過程不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生收集、處理歷史信息的能力，同時通過學(xué)生的廣泛參與，還能為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供大量學(xué)習(xí)資源。從運(yùn)用的視角來看，主要可以利用專題式和融合式兩種方式，其中專題式不需要改變原有的教材結(jié)構(gòu)，只需要設(shè)計出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的系列專題，將歷史文化事件融合進(jìn)去即可。融合式需要深入理解每個章節(jié)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容融入到教材中，使其成為教材的一部分，拓展和延伸歷史內(nèi)容。
2.3提升歷史教師的專業(yè)素養(yǎng)與教育能力
要想達(dá)成傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)，首先需要提升歷史教師的傳承引導(dǎo)能力。首先，應(yīng)對師范專業(yè)歷史教育專業(yè)學(xué)生提出新的要求，例如他們必須注意自身對各民族文化藝術(shù)的態(tài)度，充實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，懂得利用多元化方式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并了解和掌握將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與課程教學(xué)相融合的能力。其次，組織中學(xué)歷史教師進(jìn)行在崗培訓(xùn)，提升教師在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的素養(yǎng)，保證培訓(xùn)的科學(xué)化。最后，加強(qiáng)教師和民間藝術(shù)表演者、民間藝人之間的合作，使教師和這些人員共同實施有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，以提升教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的能力與素養(yǎng)。
結(jié)語：
眾所周知，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富鄉(xiāng)土歷史、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，不僅有利于學(xué)生民族自尊心的提升，同時還能幫助學(xué)生清楚的認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對中國文化傳承的重要意義。因此，我們可以利用中學(xué)歷史教育這種手段來推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，促進(jìn)歷史教育教學(xué)改革，傳承并創(chuàng)新中華民族的傳統(tǒng)文化。
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