心理學(xué)的主要理論精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的主要理論范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)班主任 心理輔導(dǎo) 必要性

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2015）04-0069-01

大學(xué)生的全面發(fā)展，目前已越來(lái)越趨向于由單純學(xué)習(xí)方面的發(fā)展向包括心理健康在內(nèi)的綜合發(fā)展轉(zhuǎn)變，因此，大學(xué)班主任的職責(zé)，也應(yīng)與之對(duì)應(yīng)地，由督促學(xué)生學(xué)習(xí)向心理輔導(dǎo)轉(zhuǎn)向，班主任是大學(xué)生最常接觸的生活輔導(dǎo)教師，因此，在隸屬于綜合輔導(dǎo)方面的心理輔導(dǎo)等工作中，班主任無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)，由班主任參與大學(xué)生心理輔導(dǎo)工作，既有助于高校充分利用人力資源，也有助于促進(jìn)學(xué)生綜合發(fā)展。

1 高校改革的必然要求

班主任參與心理輔導(dǎo)，是高校改革的必然要求，目前我國(guó)面臨著全面地、徹底地高校改革工作，可以說(shuō)，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的，工程量巨大的工作，它的完成將標(biāo)志著我國(guó)文化繁榮和經(jīng)濟(jì)繁榮的全面展開(kāi)，因此，高校改革工作所涉及的范圍也非常寬廣，這之中必然包括班主任工作這一環(huán)節(jié)。

班主任是每個(gè)高校都設(shè)有的重要教育人員，班主任是高校相對(duì)自由的管理模式下與學(xué)生直接溝通交流的重要渠道，我國(guó)以往的高校教育中，班主任通常扮演著較為“閑散”的角色，部分班主任身兼任課老師的職務(wù)，因此工作重心并不在班級(jí)工作上，這就導(dǎo)致班主任這一職務(wù)實(shí)際上被一定程度上“架空”，尤其是近幾年，班主任這一職務(wù)越來(lái)越在高校中被逐漸邊緣化。

高校改革的進(jìn)行，其目的便是杜絕這種有所偏廢和邊緣化的現(xiàn)象，其追求教育的平衡和全面，因此，班主任參與大學(xué)生的心理輔導(dǎo)，是符合高校改革應(yīng)有之義的，一方面，這使得班主任這一職務(wù)重新激活，并且承擔(dān)重要責(zé)任；另一方面，也使得學(xué)生的綜合素質(zhì)要求在潛移默化中得到強(qiáng)調(diào)和提升，這些，無(wú)疑都是可以促進(jìn)教育改革發(fā)展的。

2 有助于高校資源合理配置

以往班主任并不普遍兼任大學(xué)生心理輔導(dǎo)的工作，因此，一方面高校班主任這一崗位時(shí)常被架空，一些高校為節(jié)約教育資源，給任課老師、學(xué)者、教授分配班級(jí)，讓其在科研和教學(xué)之余，兼任班主任的工作，但這實(shí)際上仍然是一種變相的資源浪費(fèi)；另一方面，學(xué)生的心理問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，因此學(xué)校需要配備專(zhuān)門(mén)的心理部門(mén)來(lái)進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，這種舉措無(wú)疑存在著一定的問(wèn)題：其一，這些心理部門(mén)往往機(jī)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，很難解決全校同學(xué)的心理問(wèn)題的治療需求；其二，這類(lèi)部門(mén)往往采用門(mén)戶式，即設(shè)立一個(gè)辦公室，由專(zhuān)人輪流值班解決學(xué)生的心理需要，因此難免會(huì)存在對(duì)學(xué)生的心理問(wèn)題了解不透、不廣、不深的問(wèn)題；其三，設(shè)立此類(lèi)部門(mén)需要專(zhuān)撥一定的師資力量，因此也浪費(fèi)了一定的教育資源。

以上問(wèn)題可以看出，班主任參與心理輔導(dǎo)，可以有效解決目前所存在的高校資源浪費(fèi)的問(wèn)題，班主任資源的浪費(fèi)與心理輔導(dǎo)部門(mén)資源的浪費(fèi)不僅可以通過(guò)這種方式一并得到解決，而且還會(huì)起到事半功倍的效果，但班主任參與心理輔導(dǎo)，也需要經(jīng)過(guò)一定的心理技能培訓(xùn)，并非將心理輔導(dǎo)泛化為簡(jiǎn)單的了解情況和談心交流，以科學(xué)的方式進(jìn)行心理輔導(dǎo)，不僅可以精簡(jiǎn)高校的教學(xué)機(jī)構(gòu)，緩解高校的人力資源壓力，節(jié)約教育教學(xué)經(jīng)費(fèi)，同時(shí)也提高了心理輔導(dǎo)的效率、深度和廣度，從這一方面看，班主任參與心理輔導(dǎo)可謂是一舉多得之舉措。

3 促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展

班主任對(duì)學(xué)生心理輔導(dǎo)的介入，標(biāo)志著學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作站從每校一點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槊堪嘁稽c(diǎn)，同時(shí)也標(biāo)志著學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作從一個(gè)概念化的泛化的工作轉(zhuǎn)變?yōu)橛休^強(qiáng)針對(duì)性和普遍性的工作，這使得每位學(xué)生的心理情況都會(huì)被班主任所了解，并得到相應(yīng)的解決，重點(diǎn)學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作，也能通過(guò)班主任工作的特殊性和細(xì)致性得到著重發(fā)現(xiàn)和解決。因此，班主任輔導(dǎo)大學(xué)生心理工作，是一項(xiàng)有利于大學(xué)生全面健康發(fā)展之舉措。

首先，班主任有助于消除心理輔導(dǎo)的距離感，進(jìn)行心理輔導(dǎo)時(shí)，學(xué)生，尤其是心理有一定問(wèn)題的學(xué)生，會(huì)將心理輔導(dǎo)者看作是敵對(duì)方或恐懼方，對(duì)其產(chǎn)生嚴(yán)重地抵觸情緒和抵觸心理，不利于心理輔導(dǎo)的開(kāi)展。班主任作為大學(xué)生的在校家長(zhǎng)，由他進(jìn)行心理輔導(dǎo)，會(huì)有效消除學(xué)生心中的這種距離感，更容易與學(xué)生交流和溝通，有助于全面了解學(xué)生的心理問(wèn)題，并全面解決其心理疾病。

其次，班主任進(jìn)行心理輔導(dǎo)，會(huì)使心理輔導(dǎo)工作更加細(xì)化和普遍化，有助于心理健康意識(shí)在大學(xué)生中的宣傳。班主任監(jiān)管學(xué)生的心理健康，即將學(xué)生的心理問(wèn)題搬到一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為日常的問(wèn)題上來(lái)抓，學(xué)生會(huì)定期及時(shí)地接受心理治療和心理疏導(dǎo)，一方面有助于學(xué)生的心理狀態(tài)切實(shí)回到正常軌道，另一方面則有助于學(xué)生心理健康教育工作的普及和開(kāi)展。

第三，班主任從事心理輔導(dǎo)工作，會(huì)使學(xué)生真正得到心理上的疏通和指導(dǎo)，有助于消除學(xué)生對(duì)心理指導(dǎo)的逃避心理和逆反心理，將學(xué)生的心理狀態(tài)調(diào)整到最佳，有助于學(xué)生的全面發(fā)展。

縱覽全文，班主任進(jìn)行心理輔導(dǎo)，是高校改革的必然要求，有助于高校資源的合理優(yōu)化配置，也同時(shí)有助于促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展，對(duì)這一問(wèn)題的研究，不僅是高校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的需要，也同樣是我國(guó)教育改革需要探討的重要問(wèn)題之一，從這一角度來(lái)說(shuō)，班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，無(wú)疑是一個(gè)有效的開(kāi)始。

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第2篇：心理學(xué)的主要理論范文

從美國(guó)心理學(xué)會(huì)52個(gè)分會(huì)以及80000多名在冊(cè)會(huì)員來(lái)看，我們不難理解心理學(xué)研究視域的無(wú)限擴(kuò)展與延伸的程度。與中國(guó)的十幾個(gè)心理學(xué)分會(huì)相比，美國(guó)心理學(xué)的研究領(lǐng)域無(wú)疑更為廣泛。近年來(lái)興起了環(huán)境心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、認(rèn)識(shí)神經(jīng)科學(xué)等新近研究取向，相信在不久的將來(lái)必將成立相應(yīng)的心理學(xué)分會(huì)。值得注意的是，大多數(shù)的心理學(xué)分會(huì)都與應(yīng)用心理學(xué)緊密相關(guān)。這為我們提出了一個(gè)問(wèn)題:當(dāng)代心理學(xué)的目的是什么?我們不妨看一下美國(guó)心理學(xué)會(huì)口號(hào)的變化。1892年霍爾建立美國(guó)心理學(xué)會(huì)，創(chuàng)始目標(biāo)為:“為了促進(jìn)心理學(xué)成為一門(mén)科學(xué)”，1944年將其修改為:“把心理學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)、一種職業(yè)和一種促進(jìn)人類(lèi)福祉的手段”。我們從中可以看出心理學(xué)發(fā)展的應(yīng)用性軌跡。對(duì)應(yīng)用心理學(xué)的重視正是當(dāng)代心理學(xué)日益多樣化和精細(xì)化的根源，越來(lái)越多的心理學(xué)家注意到心理學(xué)并非是鐵欽納所說(shuō)的與應(yīng)用無(wú)涉的、純粹的科學(xué)研究。

事實(shí)表明，心理學(xué)在歷史上本來(lái)就是一個(gè)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并行發(fā)展的學(xué)科，而且應(yīng)用心理學(xué)在某種程度上更體現(xiàn)了心理學(xué)發(fā)展的生活化。另一個(gè)導(dǎo)致心理學(xué)多樣化的原因是，在過(guò)去的歷程中，心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)心理的部分真理，但是把它們與完整的真理混淆了，也許當(dāng)我們追問(wèn)意志主義者、構(gòu)造主義者、機(jī)能主義者、行為主義者、格式塔主義者、精神分析者以及認(rèn)知主義者的觀點(diǎn)對(duì)或錯(cuò)時(shí)，這個(gè)問(wèn)題本身就是錯(cuò)誤的。更好的解釋也許是，它們都是部分正確，只能揭示人類(lèi)復(fù)雜心靈的一部分，還有很多是暫時(shí)沒(méi)有揭示出來(lái)的。人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)應(yīng)該是多樣的，它的解釋的是人的復(fù)雜心理和行為，它多樣性就像人的多樣性一樣，這對(duì)于那些希望尋求普遍心理規(guī)律的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是痛苦的。

二、心理學(xué)科學(xué)化統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)困惑

當(dāng)代心理學(xué)視域的無(wú)限延伸與擴(kuò)展給心理學(xué)自身帶來(lái)了無(wú)限困惑，心理學(xué)史的研究一再表明心理學(xué)的統(tǒng)一道路是充滿艱辛和坎坷的，而心理學(xué)在多大程度上可以稱之為科學(xué)，是心理學(xué)統(tǒng)一道路的最大障礙。1897年威廉•詹姆斯曾對(duì)心理學(xué)做過(guò)這樣的描述:“心理學(xué)不過(guò)是一連串的事實(shí);一點(diǎn)有關(guān)看法的閑談和爭(zhēng)吵;僅僅是描述水平的分類(lèi)和概括;一種強(qiáng)烈的偏見(jiàn)，即我們有心理狀態(tài)，并且狀態(tài)是由大腦決定的:但這并不是在物理學(xué)表現(xiàn)其規(guī)律的那種意義上的單一規(guī)律，也不是任何結(jié)果都可以從中推演的那種單一假設(shè)……，這不是科學(xué)，它僅僅是對(duì)成為一門(mén)科學(xué)的期望?！痹谕?#8226;詹姆斯對(duì)心理學(xué)的科學(xué)性發(fā)表言論40年后的1933年，海德布雷特也得出一個(gè)與其十分相似的觀點(diǎn):“心理學(xué)還是一門(mén)沒(méi)有做過(guò)偉大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)，它還不像化學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的原子論、生物學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的有機(jī)體的進(jìn)化原理、物理學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)定律那樣，有為自己奠定基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或認(rèn)識(shí)到能讓心理學(xué)統(tǒng)一的原理，心理學(xué)還沒(méi)有贏得它統(tǒng)一大業(yè)的偉大勝利，它還沒(méi)有獲得既令人信服又似乎真實(shí)的綜合和洞察?！?/p>

從威廉•詹姆斯與海德布雷特有關(guān)心理學(xué)科學(xué)性和統(tǒng)一道路觀點(diǎn)的驚人相似來(lái)看，從威廉•詹姆斯到海德布雷特的40年間，心理學(xué)并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，從海德布雷特到80年后的當(dāng)代，心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性仍然沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的解決，這不能不讓我們懷疑:心理學(xué)是否有所進(jìn)步?20世紀(jì)90年代以來(lái)，人們對(duì)心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性的探討雖然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，但是傳達(dá)出多種不同的聲音?？瓶嗽磉_(dá)這樣一種觀點(diǎn):“與其說(shuō)心理學(xué)是一門(mén)單一學(xué)科，還不如說(shuō)心理學(xué)是幾門(mén)學(xué)科的綜合;有些學(xué)科是科學(xué)的，但多數(shù)是不科學(xué)的。”因此，在科克看來(lái)，將心理學(xué)視為“心理學(xué)研究”可能要比視為“心理科學(xué)”更合適。顯然，科克的這一主張已經(jīng)認(rèn)識(shí)到心理學(xué)的多樣性。與科克持類(lèi)似觀點(diǎn)的還有致力于整合心理學(xué)的斯塔茨，他對(duì)當(dāng)代心理學(xué)做過(guò)這樣一個(gè)評(píng)價(jià):“心理學(xué)的各領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)展成了獨(dú)立的實(shí)體，至于他們的相互關(guān)系則幾乎沒(méi)有或根本沒(méi)有規(guī)劃，各研究領(lǐng)域都是在孤立的狀態(tài)中發(fā)展，根本沒(méi)有誰(shuí)要求把它們自己與心理學(xué)的其它部分聯(lián)系起來(lái)?！?/p>

美國(guó)心理學(xué)家布洛斯基曾擔(dān)憂地說(shuō):“也許心理學(xué)的衰退正是整個(gè)西方世界喪失神經(jīng)的一部分，甚至驚呼道心理學(xué)是一門(mén)危機(jī)的科學(xué)?！憋@然，以上學(xué)者持有一種悲觀論，大多數(shù)心理學(xué)者都對(duì)心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性抱有懷疑的態(tài)度，這正如馬卡羅佐認(rèn)為的那樣，基本的過(guò)程和原理構(gòu)成了心理學(xué)的核心，它們?cè)谶^(guò)去的100年中基本保持相同，各分支學(xué)科只是將相同的核心內(nèi)容、過(guò)程和原理應(yīng)用到不同問(wèn)題上。正是在對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)切上，理論心理學(xué)家希望通過(guò)提出一種包容性的文化觀來(lái)整合與統(tǒng)一心理學(xué)，使其成為統(tǒng)一的科學(xué)心理學(xué)。其中，金布爾與斯塔茨曾試圖將心理學(xué)放置到自然科學(xué)的框架下來(lái)探討，即他們的統(tǒng)一觀支持的是心理學(xué)的科學(xué)文化觀:“心理學(xué)對(duì)統(tǒng)一的美好期待是來(lái)源于這樣的簡(jiǎn)單事實(shí)，即認(rèn)為各種各樣的學(xué)科都近似于自然科學(xué)?！?/p>

金布爾還認(rèn)為心理學(xué)的各種構(gòu)成成分都可以采用自然科學(xué)模式來(lái)調(diào)和。心理學(xué)者威爾遜則認(rèn)為可以將心理學(xué)的分歧放置到進(jìn)化論的邏輯框架下來(lái)進(jìn)行調(diào)和。然而，心理學(xué)的其他文化觀是很難接受上述觀點(diǎn)的，尤其是“第三種文化”從心理學(xué)的多樣性出發(fā)，很難接受將心理學(xué)統(tǒng)一于自然科學(xué)的實(shí)證心理學(xué)或生物科學(xué)的進(jìn)化論之下的觀點(diǎn)。因此，圍繞著心理學(xué)能否成為一門(mén)統(tǒng)一的科學(xué)的爭(zhēng)論，在當(dāng)代仍是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)界對(duì)心理學(xué)的科學(xué)性持有以下3種觀點(diǎn):心理學(xué)只是一門(mén)前范式學(xué)科而不是科學(xué);心理學(xué)研究太主觀，達(dá)不到科學(xué)標(biāo)準(zhǔn);心理學(xué)部分是科學(xué)，部分不是科學(xué)。事實(shí)上，人作為復(fù)雜的社會(huì)實(shí)體與自然實(shí)體，至今還沒(méi)有一個(gè)心理學(xué)學(xué)派能成為心理學(xué)公認(rèn)的范式，雖然當(dāng)代心理學(xué)正朝著研究人腦的單細(xì)胞活動(dòng)以及制定信息加工模型的方向發(fā)展，但是仍不能肯定認(rèn)知心理學(xué)能夠成為統(tǒng)一心理學(xué)的科學(xué)范式。目前心理學(xué)中也缺少或者至今尚未出現(xiàn)一個(gè)理論能夠解釋人的整個(gè)心理活動(dòng)，往往是一種理論適用于解釋某一水平的心理活動(dòng)，就不能解釋另一種水平的心理活動(dòng)。例如，完形理論能解決知覺(jué)，但對(duì)記憶無(wú)能為力;條件反射理論能解釋學(xué)習(xí)，卻不能說(shuō)明人格?？梢灶A(yù)見(jiàn)，多樣性仍是當(dāng)代心理學(xué)的主要特征，而對(duì)研究主題多樣性是心理學(xué)分裂的表現(xiàn)這樣一種觀點(diǎn)，目前仍不能肯定，但是可以肯定的是心理學(xué)的多樣性與精細(xì)化有利于對(duì)人類(lèi)心理進(jìn)行更深入的研究?？茖W(xué)的方法和理論將變得更加開(kāi)放，多種方法與理論的靈活選擇有助于更為準(zhǔn)確和全面地理解人類(lèi)的心理活動(dòng)。

三、未來(lái)形態(tài)的心理學(xué)———搭建溝通的橋梁

當(dāng)代心理學(xué)觀點(diǎn)的多樣性以及有時(shí)相互沖突的特征是未來(lái)形態(tài)心理學(xué)的主要特征，正如榮格曾預(yù)測(cè)的:“假設(shè)只有一種心理學(xué)存在，或者假設(shè)只有一種心理學(xué)原理是一種不能容忍的專(zhuān)制，是一種偽科學(xué)的偏見(jiàn)……，即使這已在科學(xué)精神中發(fā)生了，也不應(yīng)該忘記，科學(xué)不是生活的知識(shí)大全，實(shí)際上它只是人類(lèi)思維形式之一?！比藗円阎饾u認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)應(yīng)該是多樣的，它解釋的是人的行為，它的多樣性就像人的多樣性一樣。葛魯嘉曾對(duì)目前心理學(xué)存在的形態(tài)進(jìn)行歸納，認(rèn)為心理學(xué)共包括6種形態(tài):常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)、哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、宗教形態(tài)的心理學(xué)、類(lèi)科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)和資源形態(tài)的心理學(xué)。他還認(rèn)為，各種不同形態(tài)的心理學(xué)不僅有獨(dú)特的歷史意義和價(jià)值，而且有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)實(shí)際上并不是簡(jiǎn)單地清除和埋葬了其他形態(tài)的心理學(xué)。相反，那些不同形態(tài)的心理學(xué)實(shí)際上成為了被埋藏的礦產(chǎn)，它們?nèi)匀淮嬖谥⒃谔囟I(lǐng)域里發(fā)揮著各自的作用。

雖然當(dāng)代心理學(xué)中科學(xué)形態(tài)心理學(xué)一枝獨(dú)秀，統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，但其他心理學(xué)形態(tài)仍存在，只是處于被忽略的邊緣地帶。這種心理學(xué)多樣性共存的觀點(diǎn)也預(yù)示了心理學(xué)的另一種形態(tài)，即心理學(xué)的未來(lái)形態(tài)。未來(lái)形態(tài)心理學(xué)的發(fā)展是基于心理學(xué)其他形態(tài)基礎(chǔ)上的自然演進(jìn)，這不是人為的，而是自然發(fā)展所產(chǎn)生的。未來(lái)形態(tài)的心理學(xué)必將在吸收心理學(xué)的諸多形態(tài)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，而這種未來(lái)形態(tài)在可以預(yù)見(jiàn)的時(shí)間內(nèi)仍以多元化為主要特征，這種特征彰顯的是作為價(jià)值而存在的各具形態(tài)的心理學(xué)。雖然目前還不能清晰地預(yù)測(cè)未來(lái)形態(tài)心理學(xué)的具體理論、方法取向，但是可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)形態(tài)的心理學(xué)包括以下幾個(gè)特征:

第一，心理學(xué)觀的開(kāi)放與兼容并包。傳統(tǒng)心理學(xué)，尤其是科學(xué)心理學(xué)始終將實(shí)驗(yàn)主義、實(shí)證主義和個(gè)體主義作為其主要特征，而未來(lái)形態(tài)的心理學(xué)所持有的是一種大心理學(xué)觀，它將心理學(xué)視為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的中間科學(xué)，改變心理學(xué)的自然主義和生物主義傾向;強(qiáng)調(diào)主觀自覺(jué)性的個(gè)體與群體心理的研究，既注重對(duì)行為的研究，又注重心靈體驗(yàn)與價(jià)值觀念的研究，以改變機(jī)械主義與個(gè)體主義傾向;強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一方法的運(yùn)用，既注重實(shí)驗(yàn)方法，又注重現(xiàn)象學(xué)方法，改變單一實(shí)驗(yàn)主義或現(xiàn)象主義傾向。

第二，心理學(xué)研究取向與方法的多元與綜合。美國(guó)心理學(xué)家阿特金森在《心理學(xué)導(dǎo)論》中指出，取向多元、日趨綜合是當(dāng)今世界心理學(xué)的一大趨向。因此，當(dāng)代心理學(xué)要綜合利用神經(jīng)生物學(xué)、行為主義、精神分析、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的理論和方法，綜合運(yùn)用各種觀點(diǎn)解釋人的心理及其行為的形成機(jī)制。因此，未來(lái)形態(tài)的心理學(xué)不是同意或不同意某一流派，而是從各派的研究中得到一些有益研究成果，這些成果是綜合性心理學(xué)發(fā)展可資借鑒的資源。

第三，強(qiáng)化理論研究和理論建構(gòu)，提高心理學(xué)的理論水平。以實(shí)證主義為哲學(xué)假設(shè)的傳統(tǒng)心理學(xué)給心理學(xué)帶來(lái)了崇高的科學(xué)地位，也給心理學(xué)帶來(lái)了惡果。以行為主義心理學(xué)來(lái)說(shuō)，它導(dǎo)致了重視實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)資料的積累，而忽視理論建構(gòu)，造成了盲目的實(shí)證研究和嚴(yán)重的理論貧困;也給心理學(xué)帶來(lái)了自恃清高和對(duì)其他心理學(xué)傳統(tǒng)的盲目排斥，使心理學(xué)的發(fā)展缺少必要的前瞻性和豐富的文化滋養(yǎng)。未來(lái)形態(tài)的心理學(xué)應(yīng)更加注重小理論的大綜合、大理論的新建構(gòu)以及大小理論的和諧發(fā)展。

第四，理論與實(shí)踐由“分離”走向“對(duì)話”。在心理學(xué)史上，除了鐵欽納主張“象牙塔”式的純科學(xué)研究外，幾乎每一個(gè)心理學(xué)流派都主張心理學(xué)的應(yīng)用研究，從美國(guó)心理學(xué)會(huì)分會(huì)中應(yīng)用心理學(xué)所占的比重就可見(jiàn)一斑。目前西方應(yīng)用心理學(xué)主要應(yīng)用于人事行政、工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)消費(fèi)、學(xué)校教育、心理咨詢、司法、醫(yī)療衛(wèi)生和國(guó)防軍事等領(lǐng)域。然而西方心理學(xué)的分裂曾一度導(dǎo)致基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)相互貶低和仇視，這種局面未能促進(jìn)心理學(xué)的整合發(fā)展，反而加劇了心理學(xué)的分離。因此，未來(lái)形態(tài)的心理學(xué)要扭轉(zhuǎn)這種局面，將基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用實(shí)踐相結(jié)合，使其從各自分離走向相互對(duì)話。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：心理學(xué)的主要理論范文

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；多元取向；發(fā)展趨勢(shì)

一、當(dāng)代教育心理學(xué)研究的多元取向

1.建構(gòu)主義取向

從某個(gè)角度分析，在教育心理學(xué)中建構(gòu)主義已經(jīng)發(fā)展成為最具代表性的一個(gè)產(chǎn)物，并且為教育心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了變化，在諸多刊物中建構(gòu)主義這一內(nèi)容均得到體現(xiàn)，比如《英國(guó)教育心理學(xué)雜志》《教育研究回顧》等。從理論上分析，雖然建構(gòu)主義并不是一個(gè)比較單一的理論，但是其內(nèi)容多以強(qiáng)調(diào)解決問(wèn)題、強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)等，所以說(shuō)建構(gòu)主義對(duì)教育心理學(xué)的影響是比較全面的，尤其是在教學(xué)設(shè)計(jì)、課程設(shè)計(jì)、培訓(xùn)中具有代表性，當(dāng)然，這種模式會(huì)一直持續(xù)下去，逐漸成為教育心理學(xué)研究的重點(diǎn)。

2.后現(xiàn)代主義取向

后現(xiàn)代主義同樣是具有代表性的一種哲學(xué)思潮，其代表人物包括伽達(dá)默爾、德里達(dá)等，從后現(xiàn)代主義的諸多作品中可以了解到主張多元化，對(duì)還原論有所反對(duì)，且后現(xiàn)代主義提倡方法的多元化，對(duì)教育心理學(xué)而言具有推動(dòng)性。其中在后現(xiàn)代主義中教育心理學(xué)的主要表現(xiàn)是在后現(xiàn)代主義思維的影響中涌現(xiàn)出一大批全新的研究領(lǐng)域以及研究性話題，比如，跨文化研究、個(gè)體差異、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等。

3.認(rèn)知主義取向

在20世紀(jì)末認(rèn)知心理學(xué)誕生，且在心理學(xué)中占據(jù)了十分重要的地位，逐漸演變?yōu)橐恢Х浅Ｖ匾牧髋?。毋庸置疑，認(rèn)知主義在心理學(xué)中的作用十分明顯，不僅可以為心理學(xué)提供連貫的觀念，還能推動(dòng)心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。其中在認(rèn)知主義取向中，教育心理學(xué)中的學(xué)習(xí)遷移、先前知識(shí)作用、分散聯(lián)系、儲(chǔ)備知識(shí)等成為不可或缺的組成部分。當(dāng)然，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)得知，在近幾年認(rèn)知主義理論的影響下，內(nèi)隱學(xué)習(xí)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)認(rèn)知理論、動(dòng)機(jī)研究已經(jīng)成為認(rèn)知主義理論中不可或缺的組成元素。

4.人本主義取向

從某個(gè)角度分析，在心理學(xué)中人本主義被稱為第三勢(shì)力，而且在近幾十年的發(fā)展中由國(guó)外諸多研究家提出了眾多理論模型，最具代表性的便是馬斯洛提出的需求層次理論、羅杰斯的個(gè)體中心理論，無(wú)論哪一種理論，均在一定程度上強(qiáng)調(diào)了教育發(fā)展中離不開(kāi)方法論、跨文化理論，還需要從多維度以及多途徑角度分析，所以，無(wú)論從宏觀還是微觀角度分析，均可以清楚了解到人本主義當(dāng)前已經(jīng)發(fā)展成為極端機(jī)械主義的矯正器，尤其在某一個(gè)特殊情況下，人本主義往往以人道主義在整個(gè)研究中得到復(fù)蘇。

5.行為主義取向

在20世紀(jì)中期行為主義取向以全新的研究取向出現(xiàn)在人們身邊，其中與行為主義取向相關(guān)的包括個(gè)別化教育系統(tǒng)、不間斷的持續(xù)默讀。從整個(gè)發(fā)展趨勢(shì)分析，現(xiàn)階段受到應(yīng)激影響的行為主義已經(jīng)不存在，這種情況導(dǎo)致心理學(xué)家受到批判，甚至導(dǎo)致心理學(xué)湮沒(méi)在社會(huì)中。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，行為主義演變得比較溫和，而且將各個(gè)流派的內(nèi)容進(jìn)行了融合，雖然缺乏絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，但是卻出現(xiàn)一種比較奇怪的現(xiàn)象，即行為主義教學(xué)方法仍舊屬于主流教學(xué)方法。

二、新形勢(shì)下當(dāng)代教育心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

總而言之，教育心理學(xué)是傳播心理規(guī)律的一種科學(xué)，是以心理學(xué)理論與實(shí)踐作為發(fā)展基礎(chǔ)的，自教育心理學(xué)出現(xiàn)以來(lái)受到諸多思維的影響，無(wú)論是哪一種取向，所形成的現(xiàn)實(shí)性、客觀性等，均能夠推動(dòng)教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)前的發(fā)展模式下，教育心理學(xué)會(huì)呈現(xiàn)出以下幾種形式：

1.實(shí)現(xiàn)理論觀念的融合

從當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)分析，后現(xiàn)代主義的影響會(huì)導(dǎo)致人們過(guò)分追求多元化，幾千年前的理論流程不能再重演，而且能夠?qū)崿F(xiàn)多種理論觀念的融合，這些理論的多元化融合能夠推動(dòng)教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展與進(jìn)步。

2.實(shí)現(xiàn)研究情景的生態(tài)化

在當(dāng)前我國(guó)教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展下，教育心理學(xué)的社會(huì)價(jià)值期望逐漸增加，雖然從全局出發(fā)教育心理學(xué)理論已經(jīng)比較完美，但是仍舊存在非常多的缺陷，這種情況下大多數(shù)研究者也明顯感受到與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所脫軌，所以在這種發(fā)展背景下，需要盡可能地在自然環(huán)境中創(chuàng)設(shè)非參與式研究情景，從根本上探究現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)中的心理行為機(jī)制，如此才能促使教育心理學(xué)貼合教學(xué)實(shí)踐。

3.研究視角呈現(xiàn)多樣化

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)得知，在近幾年我國(guó)教育心理學(xué)的不斷發(fā)展下，大多數(shù)現(xiàn)代教育心理學(xué)家會(huì)利用后現(xiàn)代主義思維實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)理論體系的構(gòu)建，能夠從嶄新的視角出發(fā)，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育心理學(xué)的審視。此外，教育心理學(xué)在研究視角上所存在的各種固執(zhí)、偏執(zhí)等需要從多個(gè)角度出發(fā)，從多個(gè)因素以及多維空間進(jìn)行研究。

4.研究方法具備綜合化

在當(dāng)前的研究中可以明顯地感覺(jué)到，在科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建的時(shí)候僅僅認(rèn)為加強(qiáng)實(shí)證才能推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展，與性質(zhì)類(lèi)似，所以教育心理學(xué)也不例外，在整個(gè)教育心理學(xué)的研究中，其研究需要從多個(gè)方面進(jìn)行綜合考慮，其中所涉及的方法包括了敘事式、闡述式、客觀式等，因?yàn)榉椒ú煌?，所以在統(tǒng)一研究中的應(yīng)用也不同，但是也只有保證研究方法的綜合性，才能真正推動(dòng)教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展與可持續(xù)進(jìn)步。綜上所述，教育心理學(xué)的研究取向以及發(fā)展趨勢(shì)往往會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)教育心理學(xué)的分析，本文主要對(duì)其研究取向以及發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了分析，并期望能夠推動(dòng)教育心理學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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［3］張禮娟，宋明玲.社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展對(duì)教育心理學(xué)發(fā)展的挑戰(zhàn)［J］.學(xué)理論，2012（35）：67-68.

［4］李志專(zhuān).教育心理學(xué)在我國(guó)發(fā)展的新趨勢(shì)［J］.中國(guó)教育技術(shù)裝備，2013（19）：12-13.

第4篇：心理學(xué)的主要理論范文

關(guān)鍵詞：生理心理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)化、心理治療

 

1. 生理心理學(xué)的概念范疇

首先提出生理心理學(xué)這一學(xué)科名稱的當(dāng)屬《生理心理學(xué)綱要》的作者、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特，其意在從客觀的、生理學(xué)的方法來(lái)研究心理學(xué)。而生理心理學(xué)被界定為：研究心理現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的生理過(guò)程的心理學(xué)分支。它試圖以腦內(nèi)的生理事件來(lái)解釋心理現(xiàn)象，又稱生物心理學(xué)、心理生物學(xué)或行為神經(jīng)科學(xué)。

可以說(shuō)，生理心理學(xué)是一門(mén)研究心理、行為以及神經(jīng)活動(dòng)之間內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)，而隨著學(xué)科知識(shí)體系的完善與發(fā)展，生理心理學(xué)所囊括的范圍也在不斷變化，現(xiàn)代生理心理學(xué)包括了生物心理學(xué)、行為神經(jīng)科學(xué)、心理生理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科。生理心理學(xué)除了與神經(jīng)生理學(xué)、遺傳學(xué)、神經(jīng)分子生物學(xué)、精神病學(xué)之間有深度的交叉和融合外，近年來(lái)也與工程學(xué)、信息科學(xué)以及社會(huì)學(xué)有所交叉[1]。在某種程度上，生理心理學(xué)所具有的學(xué)科包容性以及伴隨科技發(fā)展的態(tài)勢(shì)使其影響不斷壯大，豐富了心理學(xué)的學(xué)科體系。

2. 生理心理學(xué)在我國(guó)的發(fā)展及現(xiàn)狀

二十世紀(jì)初，生理心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支首次由西歐介紹進(jìn)來(lái)，此后更是經(jīng)歷了幾個(gè)重要的發(fā)展階段。在我國(guó)上世紀(jì)的特殊歷史背景環(huán)境中，生理心理學(xué)與思想政治建設(shè)等意識(shí)形態(tài)層面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，歸納起來(lái)，生理心理學(xué)的發(fā)展歷程可以概括為如下幾個(gè)階段：

⑴ 50年代在中國(guó)與蘇聯(lián)的密切關(guān)系中，我國(guó)生理心理學(xué)的工作主要限定在對(duì)巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)生理心理的研究，同時(shí)出現(xiàn)了一些引進(jìn)國(guó)際尖端技術(shù)和理論的意識(shí)萌芽。

⑵ 60年代由于我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)國(guó)外的一些先進(jìn)理論技術(shù)，生理心理學(xué)開(kāi)始了以腦電及皮電為主要指標(biāo)的心理學(xué)研究軌道，可以說(shuō)，此時(shí)期的生理心理學(xué)在研究領(lǐng)域、研究課題和研究方法等方面都有了一定的進(jìn)步。

⑶ 70年代后期我國(guó)生理心理學(xué)在經(jīng)歷了近十年的中斷及低谷階段，各項(xiàng)相關(guān)腦機(jī)制和臨床研究等重新開(kāi)展，并展現(xiàn)出了一定的民族特色，譬如關(guān)于針麻和氣功等方面的腦機(jī)制研究。

雖然我國(guó)包括生理心理秀兒在內(nèi)的整個(gè)心理學(xué)學(xué)科發(fā)展底子薄、過(guò)程比較曲折，但就在最近這些年，隨著科技的迅猛發(fā)展，我國(guó)生理心理學(xué)逐漸與國(guó)際接軌，出現(xiàn)了對(duì)生理心理學(xué)研究的熱衷，各項(xiàng)相關(guān)研究蓬勃展開(kāi)，諸如2013年南京師范大學(xué)承辦的第十六屆全國(guó)心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議中，生理心理學(xué)角度的研究論文不勝枚舉，在心理學(xué)量化、實(shí)證化的研究氛圍中獨(dú)占鰲頭。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處于快速轉(zhuǎn)型期，各類(lèi)心理疾?。ㄈ缫钟舭Y、自殺、社會(huì)適應(yīng)障礙、行為問(wèn)題）和心身疾病（如冠心病、癌癥）的發(fā)病率持續(xù)升高，已成為 21 世紀(jì)我國(guó)最令人關(guān)注的心理衛(wèi)生課題。我國(guó)生理心理學(xué)的研究也正密切地關(guān)注心身健康領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究[2]。

3. 生理心理學(xué)在心理學(xué)發(fā)展中的定位和作用

生理心理學(xué)試圖揭示宇宙起源、生命起源和意識(shí)起源三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，在人類(lèi)自然科學(xué)中處于核心地位[3]。同時(shí)生理心理學(xué)研究心理活動(dòng)的生理機(jī)制,也即探討和闡明心理活動(dòng)是怎樣產(chǎn)生的,因而是心理科學(xué)中的重要基礎(chǔ)學(xué)科。

我國(guó)生理心理學(xué)的發(fā)展更多的體現(xiàn)在高校生理心理學(xué)學(xué)科建設(shè)以及在臨床神經(jīng)科學(xué)實(shí)踐。在我國(guó)高校生理心理學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，北京大學(xué)“生理心理學(xué)大實(shí)驗(yàn)課”開(kāi)設(shè)于1981年，這或許是國(guó)內(nèi)高校心理學(xué)專(zhuān)業(yè)最早開(kāi)設(shè)生理心理學(xué)課程和實(shí)驗(yàn)課的時(shí)間[4]。在高校教育中，加強(qiáng)對(duì)生理心理學(xué)的教學(xué)可以有效提升心理學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。而在臨床實(shí)踐層面，生理心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)來(lái)訪者心理問(wèn)題的生理方面、特別是腦的關(guān)注，在這一趨勢(shì)下，目前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)更是日入破竹、如火如荼。

就整個(gè)心理學(xué)體系而言，不管是19世紀(jì)末科學(xué)心理學(xué)的誕生，還是目前心理學(xué)界量化、實(shí)證化的主流發(fā)展，生理心理學(xué)均扮演者主要的推動(dòng)力。在科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，生理心理學(xué)所能起到的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面[5]：

⑴ 在心理學(xué)誕生伊始就一直處于哲學(xué)范疇，所采用的研究方法也多是哲學(xué)思辨，生理心理學(xué)的出現(xiàn)提供了一種更加實(shí)證化的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，促進(jìn)了心理學(xué)由一門(mén)學(xué)科向科學(xué)轉(zhuǎn)變；

⑵ 生理心理學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)使心理學(xué)理論研究躍上一個(gè)新的水平。比如心理學(xué)發(fā)展史上關(guān)于腦機(jī)能定位的理論，便開(kāi)啟了心理學(xué)對(duì)心理腦功能定位的新思路，其也幫助心理學(xué)研究開(kāi)始注重心理的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)。

⑶ 生理心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)使得心理學(xué)的研究超越了思辨、描述而更注重實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，這對(duì)于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)以及當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代心理學(xué)是一種很大的填補(bǔ)和推動(dòng)。

另外，除了理論發(fā)展層面的意義，值得一提的還有生理心理學(xué)對(duì)心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用的影響。而這方面最常見(jiàn)的當(dāng)屬心理咨詢與心理治療。比如在心理治療門(mén)診中對(duì)來(lái)訪者心理問(wèn)題的診斷方面，除了衡量心理問(wèn)題的持續(xù)時(shí)間、影響程度等意外，還要參考來(lái)訪者的軀體特征方面的改變；除了參考來(lái)訪者的家庭環(huán)境、病史、人際關(guān)系等外在因素，有時(shí)候還需要檢查其體內(nèi)激素水平或腦部的病變與否。

 

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：心理學(xué)的主要理論范文

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；心理學(xué)；探究

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：G621

思想政治教育心理學(xué)依然屬于一種新型學(xué)科，其研究也處在剛剛起步的階段，其中也存在一系列的爭(zhēng)議性問(wèn)題，也有一些難題?；谶@一背景，全面分析思想政治教育心理學(xué)的現(xiàn)狀、熱點(diǎn)問(wèn)題既是這門(mén)學(xué)科的發(fā)展需求，也是學(xué)科建設(shè)的重要渠道。

1.思想政治教育心理學(xué)面臨的問(wèn)題

思想政治教育心理學(xué)是一門(mén)新型學(xué)科，處于初級(jí)研究階段，還面臨著各種各樣的問(wèn)題，這主要有以下幾個(gè)方面：

1.1 科學(xué)體系不完備

科學(xué)體系對(duì)于學(xué)科的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，思想政治教育心理學(xué)兼具思想政治與心理學(xué)兩個(gè)學(xué)科的特征，這一問(wèn)題已經(jīng)受到了相關(guān)學(xué)界的認(rèn)可。但是，對(duì)于其具體的內(nèi)容體系與學(xué)科體系，依然處在一個(gè)探索性的階段，不同的學(xué)者都有其各自的間接，論證也不夠權(quán)威。

1.2 缺乏實(shí)證性研究

思想政治教育心理學(xué)是誕生在思想政治教育學(xué)科基礎(chǔ)上產(chǎn)生的學(xué)科，該門(mén)學(xué)科有著極強(qiáng)的實(shí)踐性，需要面向教育實(shí)踐、面向社會(huì)大眾，同時(shí)，要注意解決社會(huì)中存在的各類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這樣才能夠充分發(fā)揮出思想政治教育心理學(xué)這門(mén)學(xué)科的作用。但是，由于各種因素的影響，傳統(tǒng)的研究將重點(diǎn)放在了理論研究上，對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)并無(wú)較大的指導(dǎo)作用。

1.3 理論整合不充分

思想政治教育心理學(xué)開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)與理論基礎(chǔ)就是人的思想與心理的一種相通性，但是，就現(xiàn)階段來(lái)看，心理學(xué)、思想政治教育學(xué)、德育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)尚未實(shí)現(xiàn)科學(xué)的融合，就現(xiàn)階段的研究成果來(lái)看，目前的研究依然是將心理學(xué)理論與思想政治教育學(xué)理論分開(kāi)研究，兩者的整合嚴(yán)重的不足，這就導(dǎo)致思想政治教育心理學(xué)理論體系不科學(xué)，此外，在實(shí)際研究工作中，將心理學(xué)引入思想政治教育領(lǐng)域還是一個(gè)有待解決的難題。

1.4 缺乏人員支持

在現(xiàn)階段下，從事思想政治教育心理學(xué)研究的多數(shù)學(xué)者都處在一個(gè)個(gè)體研究階段中，整合協(xié)作困難重重，在討論關(guān)于思想政治教育心理學(xué)的問(wèn)題與前景時(shí)，也都是各自為戰(zhàn)，對(duì)于思想政治教育心理學(xué)的研究還未形成統(tǒng)一的定論，缺乏必要的溝通，這就直接影響了思想政治教育心理學(xué)的發(fā)展。

2.思想政治教育心理學(xué)發(fā)展策略

2.1 進(jìn)行理論整合，完善理論體系

思想政治教育心理學(xué)兼具思想政治學(xué)科與心理學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，思想政治學(xué)科是一門(mén)涵蓋管理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)科等于一體的綜合性學(xué)科；心理學(xué)則具有社會(huì)心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、德育心理學(xué)以及個(gè)體心理學(xué)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，這些學(xué)科共同有機(jī)組成了思想政治教育心理學(xué)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)其學(xué)科體系的構(gòu)建有著重大的影響。這也增加了這門(mén)學(xué)科的復(fù)雜性，學(xué)科體系的構(gòu)建也較為龐雜，要想構(gòu)建出科學(xué)的思想政治教育心理學(xué)體系，就需要將思想政治學(xué)、心理學(xué)、德育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科理論進(jìn)行有機(jī)整合，將心理學(xué)的理論貫穿在思想政治教育學(xué)理論中，從人的思想意識(shí)著手來(lái)分析影響思想政治教育的各個(gè)心理因素。

此外，要想促進(jìn)思想政治教育心理學(xué)的發(fā)展，就需要在借鑒以上學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的分析與挖掘，構(gòu)建出一種獨(dú)特的內(nèi)容體系與理論體系。

2.2 擴(kuò)展研究領(lǐng)域，加強(qiáng)動(dòng)態(tài)研究

社會(huì)的發(fā)展對(duì)于思想政治教育心理學(xué)的研究提出了新的要求，在這一背景下，思想政治教育心理學(xué)必須要擴(kuò)展研究領(lǐng)域，針對(duì)教育對(duì)象的實(shí)際情況開(kāi)展動(dòng)態(tài)性研究，解決思想政治教育心理學(xué)中出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題，讓思想政治教育心理學(xué)的學(xué)科能夠跟上社會(huì)的發(fā)展腳步。

2.3 注重操作性研究，突出實(shí)踐的指導(dǎo)性

思想政治教育心理學(xué)對(duì)于社會(huì)實(shí)踐有著一定的指導(dǎo)性，在未來(lái)階段下，在開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中，需要重視道德教育，注重操作性研究，研究生活中的課題，做好資料的整理與收集工作，開(kāi)展各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)應(yīng)該形式多樣、內(nèi)容豐富，這樣即可有效消除教育對(duì)象的逆反情緒，讓他們可以在這種潛移默化的環(huán)境中接受教育。

2.4 深化對(duì)思想政治教育心理學(xué)的理論研究

思想政治教育工作的根本目的是為了幫助受教育者養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，而這種道德品質(zhì)的形成本身就是一種復(fù)雜的過(guò)程，是受教育者對(duì)于社會(huì)輿論、政治規(guī)范、思想規(guī)范、道德規(guī)范的自身整合，這種過(guò)程的本質(zhì)就是一種心理認(rèn)知過(guò)程，與情感過(guò)程、認(rèn)知過(guò)程和意志過(guò)程有著密切的聯(lián)系，因此，在開(kāi)展思想政治教育心理學(xué)工作時(shí)，必須要尊重受教育者的個(gè)性心理與個(gè)性傾向。但是，由于各類(lèi)因素的影響，傳統(tǒng)思想政治教育工作的開(kāi)展都是采用傳統(tǒng)的教育模式，未注意到受教育者的心理規(guī)律?？紤]到這一因素，在下一階段下，必須要深化對(duì)思想政治教育工作心理規(guī)律的分析，從心理矛盾來(lái)著手，深入的分析思想政治教育的心理規(guī)律。

3.結(jié)語(yǔ)

總而言之，思想政治教育心理學(xué)這門(mén)學(xué)科在十余年的發(fā)展過(guò)程中，有效吸收了心理學(xué)、思想政治教育學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，取得了一定的成果，有效拓寬了思想政治教育心理學(xué)的研究空間，讓思想政治教育工作開(kāi)始朝著科學(xué)化、合理化的方向發(fā)展，但是，由于各類(lèi)因素的影響，這門(mén)學(xué)科的發(fā)展還存在一些不足，相信在相關(guān)學(xué)界專(zhuān)家學(xué)者的努力下，這一學(xué)科定可以得到更加全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]辛辰.對(duì)“思想政治教育心理學(xué)”研究中所存爭(zhēng)議和問(wèn)題的幾點(diǎn)思考[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（12）

第6篇：心理學(xué)的主要理論范文

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；理論；構(gòu)建；分類(lèi)；因果關(guān)系

分類(lèi)號(hào)：B84-06

1、引言

心理學(xué)在100多年的發(fā)展中，已經(jīng)發(fā)展和形成了各具形態(tài)的理論體系，且每一理論體系都較為全面的揭示某個(gè)時(shí)代人們普遍的心理現(xiàn)象（Parker，2009；姜永志，2012；葉浩生，2003，p.5），然而心理學(xué)理論的龐雜使我們難以區(qū)分理論和理論之間的關(guān)系。按照傳統(tǒng)的時(shí)間邏輯標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分，很多人習(xí)慣將心理學(xué)理論體系區(qū)分為構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、人本主義心理學(xué)以及認(rèn)知主義心理學(xué)等（當(dāng)然還應(yīng)包括當(dāng)代心理學(xué)有影響的其它取向）。人們已經(jīng)習(xí)慣了按照時(shí)間線索對(duì)心理學(xué)的理論體系進(jìn)行分類(lèi)，但是這樣的分類(lèi)通常會(huì)使我們混淆體系之間的聯(lián)系，如認(rèn)知心理學(xué)與人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生時(shí)間也存在重合，行為主義更是橫跨了幾個(gè)理論學(xué)派而仍具影響力。這樣看來(lái)，理論的時(shí)間線索似乎并不能完美的揭示理論之間混雜的關(guān)系，尤其是當(dāng)代心理學(xué)多元化發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)，心理學(xué)的社會(huì)論取向、生態(tài)環(huán)境論取向、文化論取向、神經(jīng)科學(xué)取向等并行發(fā)展（車(chē)文博，2010，p.50），這使我們更加應(yīng)接不暇。心理學(xué)發(fā)展的歷史，自古就存在自然科學(xué)傾向的心理學(xué)與人文科學(xué)傾向兩種競(jìng)爭(zhēng)的取向，它們?cè)谛睦韺W(xué)體系中始終處在彼此競(jìng)爭(zhēng)又難以隔離的狀態(tài)。雖然實(shí)證主義曾因生態(tài)效度的問(wèn)題不斷受到攻擊，但人文主義卻同樣因?yàn)榻忉屃Φ膯?wèn)題，無(wú)法取代實(shí)證主義。在當(dāng)代心理學(xué)理論體系中，以實(shí)證主義與人文主義進(jìn)行簡(jiǎn)單的理論體系分類(lèi)似乎是可取的，但這樣又會(huì)出現(xiàn)方法的模糊交叉，因?yàn)閷?shí)證主義現(xiàn)在也開(kāi)始注重人文主義的現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)方法，而人文主義也在使用實(shí)證主義的調(diào)查和實(shí)驗(yàn)法，這種交叉又會(huì)使理論分類(lèi)體系陷入痛苦的糾結(jié)之中，所以簡(jiǎn)單的二元分類(lèi)方法并不完全適用于心理學(xué)的理論分類(lèi)。

受實(shí)證主義因果關(guān)系論的啟發(fā)，西方理論心理學(xué)界提出可以通過(guò)因果關(guān)系將心理學(xué)理論進(jìn)行歸類(lèi)，通過(guò)確定因果關(guān)系在每種體系中的位置，史密斯（2001/2005，p.3）將其大致可分為四類(lèi)范疇：（1）機(jī)體中心論體系一因果關(guān)系以機(jī)體為中心；（2）環(huán)境中心論體系一因果關(guān)系以環(huán)境為中心；（3）社會(huì)中心論體系一因果關(guān)系以社會(huì)建構(gòu)為中心：（4）關(guān)系中心論體系一因果關(guān)系以關(guān)系為中心。按照這樣的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，大部分心理學(xué)理論都能以因果關(guān)系歸為這四類(lèi)中的一類(lèi)，但我們發(fā)現(xiàn)這種分類(lèi)仍使少數(shù)理論體系無(wú)法進(jìn)行清晰的歸類(lèi)。如，近十幾年發(fā)展的環(huán)境心理學(xué)主要關(guān)注環(huán)境對(duì)人的心理的影響，但卻使用相互聯(lián)系的觀點(diǎn)定義自身，既可以將它分為環(huán)境中心論也可以分為關(guān)系中心論。雖然這樣的理論分類(lèi)體系可以使我們明晰不同理論體系的歸屬，但我們?nèi)詾槟切┎荒軞w為某種類(lèi)別的新出現(xiàn)的理論取向而感到惋惜。因此，文章將在對(duì)四種因果關(guān)系分類(lèi)體系進(jìn)行評(píng)述的基礎(chǔ)上，試圖以心理學(xué)研究?jī)?nèi)容為指向，提出一種新的理論分類(lèi)體系，作為對(duì)因果關(guān)系分類(lèi)體系不足的補(bǔ)充。

2、因果關(guān)系分類(lèi)體系的批判性反思

2.1 心理學(xué)的機(jī)體中心論

機(jī)體中心論起源于18世紀(jì)歐洲大陸的德國(guó)、法國(guó)和蘇格蘭的唯理論哲學(xué)。它假設(shè)我們生存在物理世界與精神世界的雙重世界之中，內(nèi)部世界經(jīng)常被轉(zhuǎn)化為生物基礎(chǔ)尤其是大腦，然后產(chǎn)生行為，而且這種行為是自身引發(fā)的（夏基松，1998，p.248；楊鑫輝，1998，p.87）。機(jī)體中心論通?？梢杂梦榈挛炙筍OR這樣的形式來(lái)表示，這一公式能夠表示與機(jī)體中心論相同的因果關(guān)系線性心理結(jié)構(gòu)。其中，s是引起刺激的環(huán)境，提供信息輸入到0（機(jī)體的大腦），R是反應(yīng)輸出或是行為。而O也可以被稱為經(jīng)驗(yàn)、自我、信息加工、認(rèn)知、伊底、動(dòng)機(jī)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)或其它介于二者之間的心理結(jié)構(gòu)。這一體系可包括認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和精神分析（主要是弗洛伊德的經(jīng)典精神分析）等。就機(jī)體中心論而言，中介變量總被稱為意識(shí)、心理、大腦或者信息加工而不是環(huán)境刺激。心理學(xué)機(jī)體中心論總是以諸如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)程序（認(rèn)知主義）、自我實(shí)現(xiàn)（人文主義）以及本能（進(jìn)化心理學(xué)和精神分析）的假設(shè)開(kāi)始其研究的，并根據(jù)這些假設(shè)來(lái)解釋研究的結(jié)果（Goertzen，2010）。認(rèn)知主義心理學(xué)始終是機(jī)體中心論的主導(dǎo)者，它假設(shè)心理機(jī)制類(lèi)似于計(jì)算機(jī)程序，而不是驅(qū)力和本能fGoldman&deVignemount，2009；Wetterstein，1975；姜永志，劉額爾敦吐，2012）。人本主義心理學(xué)將因果關(guān)系歸為自我，而自我是由人本身的本能引起的，如，強(qiáng)調(diào)人先天具有自我實(shí)現(xiàn)的潛能。它幾乎沒(méi)有給社會(huì)因素留有余地，具有典型的機(jī)體中心論傾向。弗洛伊德的精神分析理論通過(guò)生物學(xué)和物理學(xué)的還原，將伊底（id）看作是人格發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)力，不注重主體之外的客體對(duì)人格的影響（Steele，1979；郭本禹，2007）。雖然在弗洛伊德之后，精神分析開(kāi)始關(guān)注文化、社會(huì)和環(huán)境等客體對(duì)人格的影響，但這些理論也都受到了弗洛伊德或是驅(qū)力、或是本能、或是潛意識(shí)的影響，仍保留著機(jī)體中心論的某些特點(diǎn)（cabaniss&Roose，2005；高峰強(qiáng)，2013；郭本禹，2013；王國(guó)芳，2013）。進(jìn)化心理學(xué)引進(jìn)了認(rèn)知心理學(xué)的機(jī)制問(wèn)題，認(rèn)為不是行為被選擇而是心理機(jī)制和本能被選擇，強(qiáng)調(diào)每一種心理機(jī)制的生成都是生物本能對(duì)環(huán)境的適應(yīng)進(jìn)化而來(lái)的。這些理論流派的顯著特征都是，都強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的內(nèi)部驅(qū)力或本能影響個(gè)體的心理與人格。但是，這些理論似乎并不安于被歸為機(jī)體中心論，如，認(rèn)知心理學(xué)也具有環(huán)境中心論的取向，認(rèn)知心理學(xué)的方法論奉行的是行為主義心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義和操作主義，這就不可避免的使認(rèn)知心理學(xué)與外部可觀察的行為扯上關(guān)系。而進(jìn)化心理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)生物的進(jìn)化本能，事實(shí)上它也強(qiáng)調(diào)環(huán)境在生物心理機(jī)能進(jìn)化中的作用。機(jī)體中心論可以在一定程度上將各理論體系概括為具有某種典型特征，但它不具有隨著理論發(fā)展而發(fā)展的靈活性。

基于辯證心理學(xué)與交互行為心理學(xué)的相似之處，關(guān)系中心論可以概括出以下幾個(gè)共性：（1）強(qiáng)調(diào)雙向性，傳統(tǒng)心理學(xué)大多強(qiáng)調(diào)SR或者SOR的心理反應(yīng)模式，但辯證心理學(xué)和交互行為心理學(xué)卻試圖用SR來(lái)取代傳統(tǒng)心理反應(yīng)模式；（2）反對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)線性因果關(guān)系，反對(duì)簡(jiǎn)單的將心理事件歸結(jié)為內(nèi)部因素（心靈主義、神經(jīng)元、大腦結(jié)構(gòu)、驅(qū)力、思維等）和外部因素（歷史文化、周?chē)h(huán)境、客觀他人），認(rèn)為機(jī)體中心論和環(huán)境中心論將心理事件簡(jiǎn)單歸結(jié)為內(nèi)部或外部因素，這種簡(jiǎn)單推論將心理事件還原成了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、無(wú)意識(shí)沖動(dòng)、動(dòng)機(jī)、本能、驅(qū)力、社會(huì)和文化等機(jī)體內(nèi)部或外部刺激，卻忽略了“個(gè)體在世界之中”這一命題；（3）強(qiáng)調(diào)變化是心理事件的主題。辯證心理學(xué)提出心理事件是由命題-反題-合題-命題-反題……這樣一個(gè)無(wú)限循環(huán)的發(fā)展過(guò)程構(gòu)成的觀點(diǎn)，交互行為心理學(xué)強(qiáng)調(diào)行為場(chǎng)的變化決定了心理事件本身也將隨之變化的觀點(diǎn)（姜永志，2013a）。在當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展中，越來(lái)越多的研究者已經(jīng)承認(rèn)，心理與世界是處在相互作用中的，如，作為機(jī)體中心論的認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)，已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注文化差異對(duì)個(gè)體神經(jīng)系統(tǒng)及心理發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響，文化神經(jīng)心理學(xué)的出現(xiàn)就是心理學(xué)關(guān)系中心論的又一例證（韓世輝，2011；劉將，2011）。

我們也發(fā)現(xiàn)，諸如敘事心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)這樣關(guān)注文本和意義的研究取向，并不能準(zhǔn)確的歸為上述四種分類(lèi)體系，文本和意義明顯趨向于社會(huì)中心論，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)意義行為是由人與客體之間的關(guān)系構(gòu)成，心理事件不能還原為生物和物理事件的觀點(diǎn)又使得它與關(guān)系中心論有著關(guān)聯(lián)。盡管上述四種體系基本可以概括心理學(xué)各理論流派顯著特征，但心理學(xué)的發(fā)展和變化，以及各流派的內(nèi)部演變，都使這一理論分類(lèi)體系難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求。如，精神分析自弗洛伊德以來(lái)，歷經(jīng)三次較大的修正，在經(jīng)歷了早期阿德勒與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣建立各自的理論體系（勵(lì)驊，郭本禹，2012），卡倫?霍妮（1950/1988）社會(huì)文化學(xué)派對(duì)精神分析的外部指向的確認(rèn)，克萊因客體關(guān)系理論將精神分析確認(rèn)為一種關(guān)系取向f王國(guó)芳，2007），Schafer（1970）代替弗洛伊德元心理學(xué)的動(dòng)作語(yǔ)言，以及Steele（1979）將精神分析與解釋學(xué)融合，新精神分析似乎達(dá)成了一個(gè)默認(rèn)共識(shí)：即精神分析已經(jīng)從驅(qū)力與沖突的內(nèi)部指向，轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)促使個(gè)體心靈愈合的外部客體及其關(guān)系的解釋。其理論和方法幾乎完全祛除了傳統(tǒng)精神分析的本質(zhì)特征，遠(yuǎn)離了它的生物學(xué)和物理學(xué)假設(shè)。按照因果分類(lèi)體系的劃分，當(dāng)代精神分析既可以認(rèn)為是機(jī)體中心論、環(huán)境中心論、社會(huì)中心論。還可以看作是關(guān)系中心論。心理學(xué)理論發(fā)展與融合趨勢(shì)日趨顯現(xiàn)，而這種理論分類(lèi)體系也存在著很大的局限性。在下文，我們將試圖以心理學(xué)研究對(duì)象發(fā)展軌跡為邏輯線索，從研究?jī)?nèi)容上對(duì)心理學(xué)的理論體系進(jìn)行分類(lèi)，希望這種分類(lèi)體系可以彌補(bǔ)中上述因果關(guān)系分類(lèi)體系的不足。

3、心理學(xué)理論分類(lèi)體系的理論建構(gòu)

通過(guò)對(duì)心理學(xué)史中心理學(xué)各大流派及理論的分析，從心理學(xué)研究?jī)?nèi)容的指向進(jìn)行分類(lèi)，可以將心理學(xué)理論體系區(qū)分為四個(gè)體系：意識(shí)中心取向、行為中心取向、機(jī)制中心取向和意義中心取向。這四個(gè)體系可以從內(nèi)容指向上涵蓋心理學(xué)發(fā)展中較大的理論流派，而且不會(huì)出現(xiàn)因果關(guān)系分類(lèi)體系由于時(shí)間交叉而出現(xiàn)的模糊和混淆。雖然這種分類(lèi)體系也會(huì)出現(xiàn)個(gè)別理論歸屬于兩個(gè)或多個(gè)類(lèi)別的情況，不過(guò)這種分類(lèi)的方式卻對(duì)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、敘事心理學(xué)和社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)，以及認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)等進(jìn)行了較為明晰的歸類(lèi)。這種分類(lèi)體系旨在彌補(bǔ)因果關(guān)系分類(lèi)體系的某些不足，并試圖對(duì)其進(jìn)行某種程度上的超越。

第7篇：心理學(xué)的主要理論范文

一是進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生的思想淵源。

（1）科學(xué)淵源上可以總結(jié)為：前人（許波2003；朱新秤2006；張雷2007）均認(rèn)為達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，內(nèi)涵適應(yīng)性革命，威廉斯以及特弗里斯的理論，習(xí)性學(xué)和社會(huì)生物學(xué)為進(jìn)化心理學(xué)的產(chǎn)生提供了生物科學(xué)的理論淵源，為進(jìn)化心理學(xué)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。在肯定已有研究成果的基礎(chǔ)上，朱新秤（2006）進(jìn)一步指出高爾頓的研究,特別是雙生子天性與教養(yǎng)方面的研究也為進(jìn)化心理學(xué)的產(chǎn)生提供了一定的生物學(xué)理論的支持。張雷（2007）則又提出中國(guó)的古代生物學(xué)思想也對(duì)進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生重要影響。他提到中國(guó)古代的《齊民要術(shù)》這一著作可能對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論產(chǎn)生影響，因?yàn)檫_(dá)爾文聲稱他在一本中國(guó)古代的‘百科全書(shū)’中清晰的看到了選擇機(jī)制。

（2）心理學(xué)淵源概括為：有學(xué)者（許波2003，高申春2010）指出進(jìn)化心理學(xué)的興起亦有著特殊的心理學(xué)理論背景，主要指的是對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型的反對(duì)以及對(duì)整合心理學(xué)理論構(gòu)建的關(guān)注。他們提出進(jìn)化心理學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)模型的白板說(shuō)；認(rèn)為學(xué)習(xí)它不是一般性的能力，也要受到先天因素的影響；普遍的目的機(jī)制不能解釋人類(lèi)的行為。關(guān)于理論建構(gòu)上，心理學(xué)分裂的原因在于缺乏一種整合的理論，而進(jìn)化論則能滿足心理學(xué)理論整合的需要。因?yàn)樗軌虬汛竽X神經(jīng)環(huán)路與信息處理的加工過(guò)程結(jié)合起來(lái)研究人的心理機(jī)能。除此之外，朱新秤（2006）王繼創(chuàng)，薛勇民（2011）還指出認(rèn)知心理學(xué)為進(jìn)化心理學(xué)的誕生提供了一定的心理學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)化心理學(xué)在堅(jiān)持自然選擇的基礎(chǔ)上，同時(shí)又從認(rèn)知心理學(xué)中吸取了信息加工的基本觀點(diǎn)，二者結(jié)合起來(lái)研究和理解人類(lèi)心理的設(shè)計(jì)。

二是對(duì)其范式內(nèi)涵進(jìn)行了相關(guān)研究。

（1）心理機(jī)制。早期有學(xué)者就對(duì)心理模塊問(wèn)題的探討，并指出心理機(jī)制就是模塊,人腦是由這些獨(dú)立的模塊化的心理機(jī)制構(gòu)成，這些心理機(jī)制相互作用構(gòu)成人類(lèi)的認(rèn)知（熊哲宏2002）。后期學(xué)者均一致認(rèn)為（許波2004；葉浩生2006；朱新秤2006；張雷2007）心理機(jī)制是自然選擇的結(jié)果，它是人類(lèi)在面臨適應(yīng)性問(wèn)題的時(shí)候產(chǎn)生。心理機(jī)制具有多樣性，共同組成人類(lèi)的心理。在承認(rèn)心理機(jī)制具有特殊性的基礎(chǔ)上，熊哲宏、朱甜蜜（2012）等人進(jìn)一步指出心理機(jī)制并不具有領(lǐng)域一般性，因?yàn)檫@種一般性的心理機(jī)制首先缺乏觀察樣本，其次并不能有效的解決實(shí)際問(wèn)題。

（2）關(guān)于人性內(nèi)涵的研究。馬一波、郭永玉（2005）指出進(jìn)化心理學(xué)以適應(yīng)性來(lái)解釋人的本性，人類(lèi)行為的目的是為了解決人類(lèi)的適應(yīng)性問(wèn)題，這種追求生存繁殖需要的動(dòng)機(jī)與動(dòng)物無(wú)多大區(qū)別，其實(shí)為一種悲觀的人性觀。

（3）研究方法。熊哲宏（2002）朱新秤（2006）均認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的方法從理論上來(lái)說(shuō)是一種追求最終解釋的概念工具。進(jìn)化心理學(xué)的方法論追求人類(lèi)行為的最終解釋。進(jìn)化心理學(xué)家從現(xiàn)有的理論中獲得假設(shè)、檢驗(yàn)從假設(shè)中得到的預(yù)測(cè)、根據(jù)研究結(jié)果證實(shí)預(yù)測(cè)、證實(shí)理論并提出范式。Schmitt D P, Pilcher J J.（2004）亦指出進(jìn)化心理學(xué)家向來(lái)重視進(jìn)化假設(shè)的可驗(yàn)證性。所用的方法既有心理學(xué)實(shí)證主義的研究方法，譬如實(shí)驗(yàn)法、觀察法、問(wèn)卷法，也有其他學(xué)科的研究方法，譬如跨物種比較分析法、考古學(xué)的方法法、生活史分析法等。然而有些學(xué)者并不贊同進(jìn)化心理學(xué)研究方法的科學(xué)性，他們（許波2004；葉浩生2006）認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的研究方法是從過(guò)去的角度理解現(xiàn)在,以對(duì)過(guò)去的猜測(cè)來(lái)推斷如今人類(lèi)心理機(jī)制的成因，這種屬于推測(cè)性的方法必然會(huì)影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性，缺乏有效的科學(xué)性。Huneman P, Machery E.（2015）又進(jìn)一步提出進(jìn)化心理學(xué)的范式過(guò)分重視對(duì)個(gè)人的研究上，試圖通過(guò)對(duì)個(gè)人內(nèi)部心理機(jī)制的探討來(lái)推測(cè)整個(gè)人類(lèi)的心理機(jī)制，沒(méi)有分清個(gè)體 與群體之間心理的差別所在。

三是對(duì)具體研究成果進(jìn)行相關(guān)研究。

（1）朱新秤主要對(duì)進(jìn)化心理學(xué)本身的研究主題進(jìn)行了概述和總結(jié)。生存機(jī)制觀上主要闡述人類(lèi)如何獲得安全的居所，食物以及獲得食物的方式，譬如狩獵假設(shè)以及采集假設(shè)等；性心理觀上側(cè)重于對(duì)男女兩性擇偶心理機(jī)制的研究，并指出男性的偏好與女性的生育能力等方面有關(guān)，女性的偏好則與男性所擁有的資源以及對(duì)女性投資意愿大小有關(guān)；家庭關(guān)系上總結(jié)了母親比父親更關(guān)愛(ài)后代，并指出內(nèi)含適應(yīng)性理論能夠解釋親屬之間的互助行為。合作侵犯觀，他概括指出不論是社會(huì)成員之間的友誼行為還是攻擊行為甚至戰(zhàn)爭(zhēng)行為，最終目的都是為了獲取更多的社會(huì)資源以滿足自己生存和繁殖的需要（朱新秤，2006）。

（2）張雷教授則對(duì)進(jìn)化心理學(xué)不同分支領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行了介紹和描述。在進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)中，他描述了人類(lèi)進(jìn)化的心理機(jī)制在兒童、青少年時(shí)期的心理行為方面起著重要的作用，主要體現(xiàn)為個(gè)體發(fā)育適應(yīng)和延遲適應(yīng)兩方面，不僅如此，社會(huì)環(huán)境也會(huì)通過(guò)心理機(jī)制對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。進(jìn)化認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，他指出大腦運(yùn)算過(guò)程中需要更多的獨(dú)立又相互聯(lián)系的模塊共同作用。以此為基礎(chǔ)，他加深了對(duì)知覺(jué)進(jìn)化和語(yǔ)言進(jìn)化的研究。在知覺(jué)進(jìn)化別研究了貝葉斯模型在知覺(jué)進(jìn)化中的應(yīng)用，人類(lèi)在利用視覺(jué)的先驗(yàn)概率知識(shí)以及圖像的特征的基礎(chǔ)上，然后依據(jù)貝葉斯概率理論對(duì)圖像成像作為最有可能的解釋?zhuān)徽Z(yǔ)言進(jìn)化的研究中，他概述了語(yǔ)言是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物并指出語(yǔ)言本身就具有一種適應(yīng)性，因?yàn)檎Z(yǔ)言的產(chǎn)生是服務(wù)于繁殖這一目的。（張雷，2007）

四是對(duì)進(jìn)化心理學(xué)的歷史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（1）貢獻(xiàn)，早期高申春（2000）指出進(jìn)化心理學(xué)是一種理論思維方式的變革，它探討的是全部心理學(xué)的根本性的問(wèn)題——考察在物質(zhì)的基礎(chǔ)上如何突顯出非物質(zhì)的意識(shí)現(xiàn)象的可能性和必要性。換而言之，進(jìn)化心理學(xué)是對(duì)心理與有機(jī)體之間的功用關(guān)系的一種進(jìn)化史邏輯的探究。葉浩生（2005，2006）也指出進(jìn)化心理學(xué)是一種思維方式的變革，它并非心理學(xué)學(xué)科中一個(gè)具體領(lǐng)域的分支，相反它能夠適用于整個(gè)心理學(xué)的研究領(lǐng)域。不僅如此，他還認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)吸收了機(jī)能主義的基本觀點(diǎn)，從生物進(jìn)化論的角度認(rèn)識(shí)心理與行為，更多的運(yùn)用生物學(xué)的觀點(diǎn)，從而避免陷入了機(jī)能主義的工具意識(shí)觀的困境。在認(rèn)識(shí)論上，并不滿足與行為近因的探討，追求的是心理和行為的終極原因，這具有進(jìn)步意義。朱新秤（2006）認(rèn)為以進(jìn)化的視角來(lái)研究心理學(xué)，心理學(xué)就被拉入到生命科學(xué)的范疇之內(nèi)，與其他生命學(xué)科相互結(jié)合來(lái)探究人的心理、行為，在一定程度上順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的潮流；在拓展的新研究領(lǐng)域內(nèi)獲得了更多的研究成果；加深人了對(duì)心理和人性問(wèn)題的思索。

(2)局限性。許波（2004）、葉浩生（2006）Dunbar & Barrett（2007）均指出進(jìn)化心理學(xué)具有遺傳決定論傾向，把心理學(xué)劃入到生物學(xué)的范疇之內(nèi)，從人類(lèi)進(jìn)化的發(fā)展過(guò)程中探求當(dāng)今人類(lèi)所具有心理機(jī)能的生物學(xué)根源，夸大了基因遺傳對(duì)人類(lèi)心理機(jī)能、行為所產(chǎn)生的影響。而且，許波進(jìn)一步指出，進(jìn)化心理學(xué)并沒(méi)有辨別文化進(jìn)化與自然進(jìn)化在速度上的差別，文化能夠加快自然進(jìn)化。Confer JC, Easton JA, Fleischman D（2010）亦指出，進(jìn)化心理學(xué)忽視了人類(lèi)文化具有的解釋性以及文化是造成個(gè)體之間差異的原因所在。文化進(jìn)化與自然進(jìn)化之間的不同不僅表現(xiàn)在進(jìn)化的速度之上，更表現(xiàn)在文化的進(jìn)化過(guò)程中充滿著變異性，不僅僅具有分化性而且也具有融合性。然而在自然進(jìn)化過(guò)程中，一旦新的物種出現(xiàn)就會(huì)快速的走上全新的一種進(jìn)化道路，而且具有不可逆轉(zhuǎn)性。高申春（2008）指出進(jìn)化心理學(xué)還犯有哲學(xué)邏輯上的錯(cuò)誤，認(rèn)為人類(lèi)有機(jī)體的進(jìn)化規(guī)律同樣適用于心理的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)化心理學(xué)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在進(jìn)入“文化狀態(tài)”之間心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律有其特殊性。Eastwood J.（2012）也指出進(jìn)化心理學(xué)在心理發(fā)展的理論犯有過(guò)分簡(jiǎn)化的錯(cuò)誤，主要體現(xiàn)一種無(wú)理的簡(jiǎn)化論，直接以有機(jī)體進(jìn)化的邏輯來(lái)考察人類(lèi)心理發(fā)展的邏輯，沒(méi)有考慮到二者各自的發(fā)展特征以及二者的區(qū)別。

綜上所述，前人在關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)范式是否是一場(chǎng)“范式革命”這一問(wèn)題上獲得了大量的研究成果，這也為本文的研究奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)，但同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，前人關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)“范式”研究的相關(guān)問(wèn)題還有待于進(jìn)一步的深化、拓展，有待于進(jìn)一步的商榷。本文提出的問(wèn)題有：

一、范式思想淵源考察不透徹。前人關(guān)于社會(huì)生物學(xué)以及心理學(xué)對(duì)進(jìn)化心理學(xué)范式所產(chǎn)生的影響方面闡釋的不夠透徹，前人并沒(méi)有從心理學(xué)范式的角度來(lái)考察其產(chǎn)生的根源，例如進(jìn)化心理學(xué)所認(rèn)為的傳統(tǒng)研究范式的缺陷或者困境在哪里？不止于此，前人亦并沒(méi)有提及近代哲學(xué)的世界觀以及實(shí)證主義方法論對(duì)進(jìn)化心理學(xué)范式產(chǎn)生的影響？

第8篇：心理學(xué)的主要理論范文

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音；二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象；

（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；

（3）以人與人之間的“對(duì)話”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

（4）重視理論的前構(gòu)性；

（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕摹鄙鐣?huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

第9篇：心理學(xué)的主要理論范文

【關(guān)鍵詞】華生；行為主義；心理學(xué)；學(xué)生工作；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：B84-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2014）03-0071-02

華生把行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象，把客觀法作為心理學(xué)的方法。這是一場(chǎng)破主觀心理學(xué)、立客觀心理學(xué)思想的革命，但華生的行為主義心理學(xué)也有其極大的局限性。本文客觀評(píng)價(jià)華生的行為主義心理學(xué)，將能有效促進(jìn)高校的學(xué)生管理工作。

一、行為主義心理學(xué)的理論觀點(diǎn)

1.行為主義心理學(xué)的發(fā)展史

美國(guó)心理學(xué)家約翰?華生（John B.Watson，1878～1958）于1913年創(chuàng)立了行為主義心理學(xué)。1908年，華生開(kāi)始形成行為主義方向的信念；1913～1919年，華生先后出版了三部著作：《行為主義者心目中的心理學(xué)》、《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》、《從一個(gè)行為主義者的觀點(diǎn)看心理學(xué)》。這三部著作，系統(tǒng)闡述了行為主義的觀點(diǎn)，開(kāi)始了心理學(xué)上的“行為主義革命”，確立了行為主義心理學(xué)流派的發(fā)展方向和學(xué)術(shù)地位；1920年，華生退出來(lái)了他長(zhǎng)達(dá)12年的校園學(xué)術(shù)生涯。1921年～1947年，華生不斷普及、應(yīng)用、傳授他的行為主義于商業(yè)領(lǐng)域中。1957年，華生被美國(guó)心理學(xué)會(huì)授予榮譽(yù)，他的工作被褒揚(yáng)為“現(xiàn)代心理學(xué)的形式與內(nèi)容的極其重要的決定因素之一，是持久不變的、富有成果的研究路線的出發(fā)點(diǎn)”。[1]此后，華生的行為主義心理學(xué)不斷得到后來(lái)者的續(xù)存和發(fā)展，且廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域。

2.行為主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)

行為主義的直接推動(dòng)因素是：邏輯實(shí)證主義思想發(fā)展、巴普洛夫條件反射實(shí)驗(yàn)研究、達(dá)爾文進(jìn)化論：人和動(dòng)物的同源關(guān)系，動(dòng)物被試代替人。從華生的《行為主義者心目中的心理學(xué)》、《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》等著作中，我們可以歸納出以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)：

（1）個(gè)體的行為是后天環(huán)境決定的，不是先天遺傳所決定。華生將行為分解為“刺激―反應(yīng)”（“S-R”）單元，刺激來(lái)自于客觀，是可調(diào)控的因素，而不是決定于遺傳，因此論證行為也不可能取決于遺傳。相反，華生認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的決定條件，只要控制好環(huán)境，就能有效控制到行為。

（2）心理學(xué)的對(duì)象不是意識(shí)而是行為。傳統(tǒng)的心理學(xué)對(duì)象是心理或意識(shí)，而行為主義心理學(xué)將行為取而代之。華生把有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合都稱之為行為。他把心理或意識(shí)歸結(jié)為內(nèi)隱而輕微的行為，把思維和情緒看成是內(nèi)隱和輕微的身體變化，也歸為行為的一種形式。華生作為徹底的機(jī)能主義者，認(rèn)為心理學(xué)可以丟開(kāi)意識(shí)去考察行為，但不能丟開(kāi)行為去考察意識(shí)。

（3）心理學(xué)的任務(wù)在于預(yù)測(cè)和控制行為。華生說(shuō)到：“人和動(dòng)物的全部行為都可以分析為刺激與反應(yīng)”（《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》）。他把個(gè)體最基本的刺激―反應(yīng)聯(lián)結(jié)定義為反射，認(rèn)為無(wú)論什么行為歸根結(jié)底是一套反射而已，這便形成了刺激―反應(yīng)（S-R）的簡(jiǎn)化行為公式。因此，查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就可以有效預(yù)測(cè)和控制行為，成了心理學(xué)研究行為的任務(wù)所在。

（4）心理學(xué)的研究方法采用客觀法而不是內(nèi)省法。華生擯棄傳統(tǒng)的內(nèi)省法，主張采用條件反射法、客觀觀察法（無(wú)幫助的觀察和借助儀器的觀察兩種方法）、測(cè)驗(yàn)法和言語(yǔ)報(bào)告法四種方法。其中，條件反射法是其最重要的研究方法，它使華生掌握了一種完全客觀的分析行為的方法。華生因懷疑傳統(tǒng)內(nèi)省法的精確性，從而強(qiáng)調(diào)客觀法來(lái)研究心理學(xué)。

3.行為主義心理學(xué)的進(jìn)步意義與局限性

華生的行為主義心理學(xué)的矛頭指向傳統(tǒng)心理學(xué)的兩個(gè)中心思想，即意識(shí)心理學(xué)和內(nèi)省主義，它是西方現(xiàn)代心理學(xué)史上的第―次革命，有其進(jìn)步的意義。但華生行為主義的革命也有極大的片面性，我們既不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)肯定。

（1）行為主義心理學(xué)的進(jìn)步意義

首先，華生行為主義奠定了“行為科學(xué)”的方法論基礎(chǔ)。華生反對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)省法，主張客觀化的研究方法，推動(dòng)了心理學(xué)研究方法的科學(xué)化進(jìn)程。它的許多實(shí)驗(yàn)技術(shù)，如行為矯正技術(shù)和定量刺激技術(shù)都是卓有成效的研究人類(lèi)行為的實(shí)驗(yàn)手段。

其次，行為主義心理學(xué)為學(xué)習(xí)理論的研究和發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。華生重視學(xué)習(xí)過(guò)程的研究，認(rèn)為行為的改變和塑造都是通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)就是通過(guò)條件反射建立牢固的刺激-反應(yīng)（S-R）聯(lián)結(jié)。華生的這一觀點(diǎn)對(duì)后期的行為主義學(xué)習(xí)理論家斯金納和班杜拉等給到了很好的啟示，他們對(duì)反射式學(xué)習(xí)過(guò)程的研究相當(dāng)深入。

（2）華生行為主義心理學(xué)的局限性

首先，華生的行為研究抹煞了人類(lèi)行為的本質(zhì)性特征，而忽略了對(duì)行為的整體性、目的性和認(rèn)知性特征的考慮。

其次，行為主義心理學(xué)的最大缺陷是將意識(shí)及認(rèn)知等中介過(guò)程排斥在心理學(xué)研究的范疇之外，使人的心理過(guò)程成為不可知的“黑箱”。[2]也因?yàn)檫@一點(diǎn)，使當(dāng)代的認(rèn)知心理學(xué)取代了行為主義心理學(xué)的“霸主”地位。

二、行為主義心理學(xué)對(duì)學(xué)生工作的啟示

1.以創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境促進(jìn)個(gè)體的行為表現(xiàn)

將華生的“環(huán)境決定論”結(jié)合到學(xué)生思政工作中：個(gè)體所處的環(huán)境（如班風(fēng)）是否緊氣，是否積極向上，是否有良好的行為模式為榜樣等，均直接而明顯的影響到個(gè)體的行為表現(xiàn)。譬如，學(xué)院內(nèi)一對(duì)雙胞胎學(xué)生，學(xué)習(xí)態(tài)度和工作表現(xiàn)大不一樣。老大選擇的是汽修專(zhuān)業(yè)，由于汽修專(zhuān)業(yè)重實(shí)操，且班中多為男生，大家比較的是學(xué)習(xí)能力的高低。老大整天跟汽車(chē)打交道，在班中逐漸養(yǎng)成刻苦鉆研的精神，一門(mén)心思的專(zhuān)攻于看似“枯燥”的汽車(chē)維修中，不喜與人交流。而老二則不同，父母為培養(yǎng)倆人能成為今后工作上的“搭檔”，就指定他讀營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)。因營(yíng)銷(xiāo)班女孩子多，老二進(jìn)了學(xué)校不久就被 “熏陶”了，整天愛(ài)“包裝”，同學(xué)間相互攀比名牌，并很快談起戀愛(ài)，不求學(xué)業(yè)。相比較，汽修專(zhuān)業(yè)的班級(jí)管理比較嚴(yán)格，強(qiáng)調(diào)操作一絲不茍；營(yíng)銷(xiāo)班則比較開(kāi)放，班風(fēng)活躍，學(xué)生想法新潮，培養(yǎng)出的營(yíng)銷(xiāo)生也追求時(shí)尚，趕潮流。由此可見(jiàn)，個(gè)體雖為同卵雙生子，但在不同的班風(fēng)影響下，形成了截然不同的工作表現(xiàn)和學(xué)習(xí)態(tài)度。因此，可以肯定的是，對(duì)個(gè)體行為起決定作用的不是遺傳因素，相反，環(huán)境因素的影響更大。

塑造良好的班風(fēng)，在一定程度上直接影響到個(gè)體的積極表現(xiàn)和努力程度；而一個(gè)管理松散、班風(fēng)消極的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，自然很難成就學(xué)生樂(lè)觀向上積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。因此，華生的“個(gè)體的行為是后天環(huán)境決定的”這一理論給予了廣大教育者很深的啟示：想要培養(yǎng)一批進(jìn)取奮發(fā)的學(xué)生，我們可以從改善環(huán)境做起，從建設(shè)班風(fēng)做起，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體的積極表現(xiàn)。

2.以改善授課方式來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)狀態(tài)

行為主義心理學(xué)為學(xué)習(xí)理論的研究和發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。例如華生的恐懼學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)校教育的啟發(fā)：在有他人存在的情境中，人們由于害怕被人評(píng)價(jià)而引起了激起，并進(jìn)而對(duì)個(gè)體的心理或者行為造成一定的影響。結(jié)合實(shí)際工作，學(xué)生的行為態(tài)度很多時(shí)候就是通過(guò)經(jīng)典條件反射而學(xué)到的。比如說(shuō)，一些學(xué)生可能就喜歡實(shí)訓(xùn)課，不喜歡理論課，因?yàn)樗麄儗⒗碚撜n的學(xué)習(xí)方式跟枯燥乏味這樣的形容詞和不愉快的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系了起來(lái)。在課堂上被提問(wèn)難題（CS）引起了焦慮（UR），形成了對(duì)理論課焦慮厭煩恐懼的條件反射，可能泛化他們對(duì)其他課程或?qū)W(xué)校環(huán)境等的厭煩恐懼。華生的這一理論研究，啟發(fā)了改善塑造和矯正學(xué)生行為的方法，即教師可從改善課程的上課形式及課程內(nèi)容拓展等方面，來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的行為和學(xué)習(xí)狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

從華生行為主義心理學(xué)的研究對(duì)象、研究任務(wù)、研究方法來(lái)評(píng)論，行為主義心理學(xué)具有反封建反宗教的積極意義，可以說(shuō)，這是一場(chǎng)破主觀心理學(xué)、立客觀心理學(xué)思想的革命。雖然，華生的行為主義心理學(xué)有其極大的局限性，但它對(duì)于動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)尤其是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)都給予了很大的啟發(fā)，它使心理學(xué)從主觀的唯心主義的科學(xué)向客觀的唯物主義的科學(xué)發(fā)展道路上邁進(jìn)了―大步。[3]在學(xué)生工作中，結(jié)合華生的行為主義心理學(xué)觀點(diǎn)，從中受到教育教學(xué)的啟示，并合理運(yùn)用，將能更為高效的開(kāi)展教育事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈德?tīng)N，孫玉蘭，滕桂榮.西方心理學(xué)史簡(jiǎn)編[M].光明日?qǐng)?bào)出版社，1990；260.

[2]于述民.華生行為主義心理學(xué)的初步批判[J].心理學(xué)報(bào)，1957（1）；200.