人本主義的理解精選(九篇)

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第1篇：人本主義的理解范文

論文摘要：羅杰斯人本主義教育思想是傳統(tǒng)教育思想的一種理念創(chuàng)新，針對(duì)目前我國(guó)高校思想政治理論課程中存在的問(wèn)題，羅杰斯人本主義教育思想對(duì)完善思想政治理論課具有啟發(fā)意義，有助于增強(qiáng)思想政治理論課程的吸引力與感染力，提高教學(xué)效果。

卡爾·R·羅杰斯是美國(guó)著名人本主義心理學(xué)家，他在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領(lǐng)域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、有意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性教學(xué)。羅杰斯人本主義教育思想對(duì)于改進(jìn)我國(guó)高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。

一、羅杰斯人本主義教育思想概述

人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者具有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為中心”和“非指導(dǎo)性”教學(xué)兩方面。

（一）“以學(xué)生為中心”的教育

“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。能對(duì)行為起到重要影響的唯一學(xué)習(xí)是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學(xué)習(xí)。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學(xué)生不參與對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程以及學(xué)習(xí)方式的選擇的現(xiàn)實(shí)，羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生選擇的自由，教育不能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學(xué)生為中心”的教育模式，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿(mǎn)足的人。

“以學(xué)生為中心”的教育重視有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)人能夠參與的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的， 通過(guò)運(yùn)用一定的方法對(duì)課程目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷，學(xué)生知道這種學(xué)習(xí)是否滿(mǎn)足自己的需要，從而結(jié)合自己的實(shí)際選擇有意義的學(xué)習(xí)。

（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué)

“非指導(dǎo)性”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)指導(dǎo)的間接性、非命令性，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)習(xí)。教師的職能是提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。羅杰斯指出，“非指導(dǎo)性”教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂(lè)趣，它是建立在民主和個(gè)人權(quán)利的哲學(xué)。

“非指導(dǎo)性”教學(xué)作為一種教學(xué)理念，還重視教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學(xué)中與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實(shí)感，對(duì)學(xué)生要珍視、接受、信任并且理解和認(rèn)同。教師營(yíng)造出和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)和改變，有利于學(xué)生的成長(zhǎng)與全面發(fā)展。

二、我國(guó)高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析

思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實(shí)層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過(guò)隨機(jī)對(duì)河南農(nóng)業(yè)大學(xué)三百名大學(xué)生調(diào)查，60%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程感興趣。大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學(xué)沒(méi)有貼近學(xué)生的心理思想特點(diǎn)，思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式以及手段都制約著學(xué)生的接受程度。 轉(zhuǎn)貼于

教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動(dòng)，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動(dòng)，使其積極主動(dòng)地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動(dòng)適應(yīng)學(xué)生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。

三、羅杰斯人本主義教育思想對(duì)我國(guó)高校思想政治理論課的啟發(fā)意義

羅杰斯“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論和“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論為我國(guó)高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學(xué)理念和教學(xué)方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學(xué)發(fā)展。

（一）提高學(xué)生的參與意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的情感

羅杰斯認(rèn)為課程目標(biāo)一方面要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知需要，另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨(dú)立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性。[3]要結(jié)合大學(xué)生的自身特點(diǎn)，設(shè)計(jì)符合適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的思想政治理論課程，提高教學(xué)內(nèi)容的吸引力。尊重大學(xué)生思想政治理論課的內(nèi)心體驗(yàn)，不斷完善思想政治理論課程，讓大學(xué)生切身體會(huì)到思想政治理論的價(jià)值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。

（二）重視教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)方式多樣化

羅杰斯把教學(xué)看作課程實(shí)施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，不但要開(kāi)發(fā)課程的物質(zhì)資源，而且還要要重視人力資源的開(kāi)發(fā)利用。

高校要采取多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，重視運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書(shū)館、專(zhuān)家學(xué)者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006

第2篇：人本主義的理解范文

一、人本主義人性觀(guān)對(duì)后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化的啟示

羅杰斯“主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的價(jià)值和尊嚴(yán)，咨詢(xún)和心理治療應(yīng)該為恢復(fù)和提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)作貢獻(xiàn)”。羅杰斯學(xué)說(shuō)的根基是人，并由此引發(fā)出自我、現(xiàn)象場(chǎng)、機(jī)體智慧、機(jī)體評(píng)價(jià)過(guò)程、實(shí)現(xiàn)的傾向等重要概念。羅杰斯認(rèn)為，人性是由所謂實(shí)現(xiàn)傾向所決定的，是可以信賴(lài)的。這個(gè)實(shí)現(xiàn)傾向即是“……對(duì)有機(jī)體的履行、實(shí)現(xiàn)、維持和增強(qiáng)的趨向”。有機(jī)體本身具有智慧即所謂機(jī)體智慧，能夠通過(guò)機(jī)體評(píng)價(jià)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)自我和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值判斷，在人的活動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，增進(jìn)自我，保持自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)，以保證人性向充分發(fā)揮機(jī)能的方向發(fā)展。

對(duì)學(xué)生的尊重是后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化工作得以持續(xù)進(jìn)行的基礎(chǔ)。后進(jìn)生既有學(xué)生的共性，同時(shí)也有其自身的特點(diǎn)。首先，他們對(duì)某些話(huà)題和行為有較強(qiáng)的敏感性，或已經(jīng)對(duì)這些話(huà)題和行為脫敏，甚至麻木。教師都喜歡發(fā)展較好的學(xué)生，但好的教師總是善于控制，盡量做到一視同仁，不刺激他們的自尊心。只有像對(duì)待其他學(xué)生一樣的對(duì)待后進(jìn)生，才能使他們得到像其他學(xué)生一樣的發(fā)展。所以，優(yōu)秀的教師善于理解他們、尊重他們并相信他們“具有理解自己、不斷趨向成熟并產(chǎn)生建設(shè)性變化的潛能”，并想辦法啟發(fā)他們的這種潛能。其次，這部分學(xué)生的逆反心理較強(qiáng)。后進(jìn)生往往因?yàn)槌煽?jī)、行為、思想等原因受到過(guò)較多的批評(píng)和指責(zé)，有較強(qiáng)的逆反防御意識(shí)，對(duì)批評(píng)、指責(zé)、說(shuō)教和其他的硬性改變方式有著很大的抵觸情緒。所以，對(duì)他們來(lái)講，“堵”的辦法是行不通的，只能進(jìn)行引導(dǎo)。

二、人格自我理論是指導(dǎo)后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化的理論

羅杰斯的人格理論是建立在他的人性觀(guān)基礎(chǔ)之上的。其人格理論的一個(gè)基本的假設(shè)就是“人類(lèi)，也包括一切其他有生命的有機(jī)體，都有求生、發(fā)展和提高自身天賦的需求。所有生物體的內(nèi)驅(qū)力都可以納入實(shí)現(xiàn)趨向之中，因?yàn)橛袡C(jī)體如果要維持其正常發(fā)展，就必須滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)趨向”。“有機(jī)體”作為羅杰斯人格理論的一個(gè)基本假設(shè)是一切體驗(yàn)的發(fā)源地，并在實(shí)現(xiàn)傾向的驅(qū)使下成長(zhǎng)和發(fā)展。自我的形成和發(fā)展有依賴(lài)于個(gè)體和環(huán)境互動(dòng)的許多因素，主要有正向關(guān)懷的需求、價(jià)值條件和無(wú)條件的正向關(guān)懷。

首先，羅杰斯認(rèn)為，教師作為完善人格的促進(jìn)者，應(yīng)具備以下特點(diǎn)：1)信任感：充分相信學(xué)生的潛能；2)誠(chéng)實(shí)；3)尊重他人，重視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、情感和意見(jiàn)；4)同情心：設(shè)身處地為學(xué)生著想，給學(xué)生以無(wú)條件的積極的關(guān)注。因此，在后進(jìn)生的教育和轉(zhuǎn)化過(guò)程中，作為教師，首先要相信學(xué)生能夠在其活動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，增進(jìn)自我，保持自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)，以保證人性向充分發(fā)揮機(jī)能方向發(fā)展，即具有自我完善和自我健康發(fā)展的能力。羅杰斯關(guān)于發(fā)展學(xué)生“潛能”的思想，啟示我們要相信每個(gè)學(xué)生都有潛能，雖然每個(gè)人的潛能不盡相同，但可以通過(guò)教育，使每個(gè)學(xué)生的潛能得到充分的開(kāi)發(fā)。因?yàn)槿说谋拘允欠e極的、向上的、富有理性的、具有建設(shè)性的，可以通過(guò)自我教育不斷自我完善，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

其次，要與他們建立一種平等、信任、和睦的師生關(guān)系?！昂筮M(jìn)生追尋自我價(jià)值的過(guò)程中顯得較為迷惘，并帶著逆反的色彩，他們覺(jué)得，自己與師長(zhǎng)之間有一道無(wú)形而難言的思想溝壑。在這種情況下，平等、民主、和諧的師生關(guān)系便如一把開(kāi)啟心靈之鎖的‘金鑰匙’，掌握了這把‘金鑰匙’，才能較為順利地進(jìn)入科學(xué)化的教育之門(mén)，才能幫助學(xué)生建立生活的自尊與學(xué)習(xí)的自信。這正如古人所說(shuō)的‘親其師’，才會(huì)‘信其道’”

第三，要啟發(fā)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的潛能，即給予積極的正向關(guān)懷。任何學(xué)生都有正向關(guān)懷的需求。所謂正向關(guān)懷需求是指?jìng)€(gè)人在生活中得到的有關(guān)人的溫暖、同情、關(guān)心、尊敬和認(rèn)可等情感的需求。這就要求教師要給予后進(jìn)生充分的愛(ài)和關(guān)懷，并找到他們的優(yōu)勢(shì)中心，通過(guò)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)等為其樹(shù)立起自信心，并以此為突破口，逐步將優(yōu)勢(shì)中心擴(kuò)大，最終達(dá)到全面發(fā)展。當(dāng)然正向關(guān)懷不是無(wú)條件的，對(duì)一些涉及大是大非、原則性的問(wèn)題，也要給予引導(dǎo)，特別是對(duì)這些尚未成熟的學(xué)生。

三、羅杰斯的治療理論可為后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化的方法論提供借鑒

羅杰斯主張“最好是創(chuàng)造出一種氣氛，一種能夠讓來(lái)訪(fǎng)者(也包括咨詢(xún)者或治療者本人)不感到威脅和限制，能夠自由地感受情感、探索自我的氛圍”。即人格改變需要一種特殊的人際關(guān)系，其中有三個(gè)必要的、而且充分的條件，即真誠(chéng)透明、無(wú)條件積極關(guān)注和共情理解。

真誠(chéng)透明是指治療者的真誠(chéng)態(tài)度和自身的內(nèi)在評(píng)價(jià)和諧一致。即治療師在咨詢(xún)的過(guò)程中，不加矯飾，表達(dá)真實(shí)的自我，表里如一，言行一致。只有建立這樣的關(guān)系，當(dāng)事人以建設(shè)性的方式發(fā)生變化和改進(jìn)的可能性才會(huì)加大。羅杰斯認(rèn)為，只有把存在于治療者身上的真誠(chéng)現(xiàn)實(shí)提供出來(lái)，患者才能成功地尋找到他身上的現(xiàn)實(shí)。在后進(jìn)生的教育和轉(zhuǎn)化過(guò)程中，作為教師，也要做到真誠(chéng)透明，真實(shí)地表達(dá)自我，讓學(xué)生感覺(jué)到老師是真誠(chéng)的、可信的。當(dāng)然老師在表達(dá)真誠(chéng)一致時(shí)，并不意味著可以聽(tīng)任自己的沖動(dòng)，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，對(duì)自己的感受不作思考。羅杰斯認(rèn)為，要作適宜的表達(dá)，如果老師的過(guò)于直率的表達(dá)會(huì)傷害到學(xué)生，這時(shí)應(yīng)注意表達(dá)方式上的委婉。

第3篇：人本主義的理解范文

【關(guān)鍵字】人本主義；以人為本；以學(xué)生為中心；教育；高中；地理；教學(xué)

當(dāng)下流行的“學(xué)本課堂”、“以學(xué)定教”這些理念本質(zhì)上都“以學(xué)生為主體”，或者說(shuō)“以學(xué)生為本”的教育思念，這種理念源于人本主義心理學(xué)思潮，是人本主義思潮在教育中的體現(xiàn)。

一、人本主義心理學(xué)思潮及其教育觀(guān)

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50―60年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)思潮，被稱(chēng)為心理學(xué)中的“第三思潮”或“第三力量”。促進(jìn)人的“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)最根本的目的。人本主義的代表人物之一羅杰斯將人本主義理論運(yùn)用到教育中，對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻的影響。

1.人本主義教育目的觀(guān)。

人本主義認(rèn)為最好的教育培養(yǎng)的人與最好的咨詢(xún)產(chǎn)生的人非常相似。人本主義反對(duì)以傳授事實(shí)性知識(shí)為主的傳統(tǒng)教育，認(rèn)為它或是不能對(duì)人的行為產(chǎn)生影響或是產(chǎn)生消極影響。人本主義認(rèn)為，生活在不斷變化的經(jīng)驗(yàn)世界中，人需要不斷學(xué)習(xí)，不斷接受新經(jīng)驗(yàn)以促進(jìn)自身變化，實(shí)現(xiàn)自我。人本主義教育目的觀(guān)因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的知識(shí)傳授和智力培養(yǎng)，更關(guān)注的是人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀(guān)念的發(fā)展。

2.人本主義學(xué)習(xí)觀(guān)。

人本主義所倡導(dǎo)的“學(xué)”，與以掌握事實(shí)性知識(shí)為主要目的的傳統(tǒng)的學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。人本主義感興趣的是那種能對(duì)自身行為產(chǎn)生影響的有意義的學(xué)，是學(xué)習(xí)過(guò)程本身。人本主義認(rèn)為，純粹吸收事實(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)意義不大，對(duì)于未來(lái)意義更?。欢鴮W(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，無(wú)論對(duì)現(xiàn)在還是未來(lái)都永遠(yuǎn)有價(jià)值。

二、人本主義與高中地理教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的地理教學(xué)主要根據(jù)教材在學(xué)科體系中的地位及考試大綱來(lái)制定的教學(xué)目標(biāo)，忽視學(xué)生的心理特點(diǎn)與認(rèn)知水平，導(dǎo)致地理學(xué)習(xí)變成一種“苦役”。“以學(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)不是老師強(qiáng)加給學(xué)生的，必須是教育內(nèi)生的或者是對(duì)學(xué)生發(fā)展有用的。

1.高中地理教學(xué)與生涯規(guī)劃

地理是一門(mén)兼跨自然和人文的綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，所涉及的內(nèi)容廣泛，一旦教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)情況無(wú)關(guān)，或者相離太遠(yuǎn)，這樣的目標(biāo)就容易變成機(jī)械呆板的由外力權(quán)威所強(qiáng)加的東西，那么相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容就不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)目標(biāo)就難以達(dá)到，即使達(dá)到了也意義不大。

從學(xué)生的視角來(lái)思考學(xué)生學(xué)習(xí)地理的意義，可以把高中地理學(xué)習(xí)與高中生的生涯規(guī)劃相聯(lián)系?！兜乩斫逃龂?guó)際》指出：“幾乎所有學(xué)科──經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律、技術(shù)或其他學(xué)科，都受到國(guó)際性和環(huán)境方面的影響。因此學(xué)習(xí)這些學(xué)科的學(xué)生必須具備地理素養(yǎng)?！蔽覈?guó)幅員遼闊，區(qū)域差異顯著，地理學(xué)習(xí)是學(xué)生了解國(guó)情的重要途徑，也是學(xué)生合理規(guī)劃人生不可或缺的。

2.地理素養(yǎng)與環(huán)保意識(shí)

地理素養(yǎng)是一個(gè)人由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的地理知識(shí)、地理技能、地理能力、地理意識(shí)、地理情感等的有機(jī)構(gòu)成與綜合反映。地理素養(yǎng)既內(nèi)化為隱性的素質(zhì)，又外顯為具體的行為。“以學(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)關(guān)注教學(xué)內(nèi)容、素養(yǎng)培養(yǎng)等是否適合學(xué)生的認(rèn)知和思維特點(diǎn)，是否尊重孩子的生理、心理發(fā)育規(guī)律和生活實(shí)踐。只有學(xué)生有可能達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)才是有是意義的目標(biāo)，能轉(zhuǎn)為學(xué)生具體行為的目標(biāo)才能更好地完成。

三、人本主義與高中地理課堂教學(xué)

地理學(xué)科具有綜合性、區(qū)域性等特點(diǎn)，目前教材的編寫(xiě)及初高中銜接等問(wèn)題給高中地理的學(xué)習(xí)增加了難度，也對(duì)教師提出了更高的要求。教師不僅要有扎實(shí)的知識(shí)，更要對(duì)教材進(jìn)行“以學(xué)生為本”的處理，設(shè)計(jì)“以學(xué)生為本”的教學(xué)活動(dòng)。

1．案例化

地理概念，原理都具有一定的內(nèi)涵和應(yīng)用條件，通過(guò)具體的教學(xué)案例，學(xué)生才能理解這些地理概念、原理與我們生存、生活的關(guān)系及其蘊(yùn)含的知識(shí)意義。不理解知識(shí)的意義，不會(huì)發(fā)生真正的學(xué)習(xí)?！耙詫W(xué)生為本”的教材處理可以通過(guò)案例化來(lái)現(xiàn)實(shí)，人性化的地理案例應(yīng)該是既有地理性又有趣味性，案例不僅能幫助學(xué)生理解知識(shí)的意義，也能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2．生活化

教育家杜威認(rèn)為：“教育即生活，不以?xún)和纳顬槌霭l(fā)點(diǎn)，教育便會(huì)造成浪費(fèi)?！逼喗艿摹爸R(shí)建構(gòu)理念”指出：“學(xué)生是在自己的生活基礎(chǔ)上，在主動(dòng)的活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí)，新知識(shí)是在自己已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐漸被納入到整個(gè)知識(shí)體系中的?！苯虒W(xué)活動(dòng)將教材與生活發(fā)生聯(lián)系，可使教學(xué)內(nèi)容有生活味，構(gòu)建回歸生活的課堂。

3．問(wèn)題化

我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)可以稱(chēng)為“去問(wèn)題化”教學(xué)，教師最常問(wèn)的問(wèn)題可能就是“聽(tīng)懂了嗎？”或者提問(wèn)僅僅做為一個(gè)手段，學(xué)生的思考并沒(méi)有到尊重，學(xué)生沒(méi)有問(wèn)題，教師“喂”了學(xué)生的一切。一言以蔽之，沒(méi)有體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的理念，重視落實(shí)知識(shí)，輕視學(xué)生探究。

亞里士多德說(shuō)：“思維是從驚訝和問(wèn)題開(kāi)始的”問(wèn)題化的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，教師要把問(wèn)題變成學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，“讓問(wèn)題收獲知識(shí)，讓知識(shí)產(chǎn)生問(wèn)題。”比如，講地球運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)四季變化時(shí)可以問(wèn)為什么地球在近日點(diǎn)時(shí)，我們這里是冬天；講區(qū)域的主要特征時(shí)可以問(wèn)江南在哪里；講生物的進(jìn)化與環(huán)境時(shí)可以問(wèn)人類(lèi)從哪里來(lái)等等。

4．活動(dòng)化

許多地理問(wèn)題能引發(fā)學(xué)生的思考，這種思考需要在課堂上得到表達(dá)。以學(xué)生為本的探究課堂，學(xué)生在探究活動(dòng)中形成了獨(dú)立思考的習(xí)慣，通過(guò)課堂活動(dòng)提高地理表達(dá)能力，地理知識(shí)的學(xué)習(xí)也會(huì)變成一種主動(dòng)建構(gòu)的人性化的過(guò)程。

高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的地理探究活動(dòng)有：專(zhuān)題式討論、問(wèn)題式討論、思維操練式討論、任務(wù)式討論、反思式討論等。筆者在環(huán)境問(wèn)題教學(xué)時(shí)采用思維操練式討論法，設(shè)計(jì)了一個(gè)辯題，正方的觀(guān)點(diǎn)是：人類(lèi)是環(huán)境的保護(hù)者，反方的觀(guān)點(diǎn)是：人類(lèi)是環(huán)境的破壞者。課前把學(xué)生為成幾個(gè)小組，準(zhǔn)備好相應(yīng)的材料，通過(guò)課堂的討論，學(xué)生的思維和表達(dá)得到鍛煉。

參考文獻(xiàn)：

1.袁振國(guó).教育新理念.［M］.教育科學(xué)出版社,2002-3-1

2.張大來(lái).構(gòu)建回歸生活世界的地理課堂［M］.地理教學(xué)，2008年第4期

3.埃里希•弗羅姆.健全的社會(huì)[M].國(guó)際文化出版公司,2007-3-1

第4篇：人本主義的理解范文

關(guān)鍵字：人本主義關(guān)懷 化學(xué)教學(xué) 人文價(jià)值

“以人為本”是我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中的一個(gè)重要理念，更是新時(shí)期教育教學(xué)的基本要求，這使得“關(guān)心人的價(jià)值，體現(xiàn)人的作用，促進(jìn)人全面的發(fā)展”成為我國(guó)教育工作者的責(zé)任與義務(wù)。在高中的化學(xué)課堂中，教師應(yīng)注意通過(guò)人本主義關(guān)懷的教學(xué)方式方法，不僅讓學(xué)生可以學(xué)到化學(xué)知識(shí)，更在一定程度上塑造其高尚的品格。

一.何為“人本關(guān)懷”

人本主義的關(guān)懷在一般情況下指的是思想行動(dòng)上的關(guān)懷，也就是所謂的“以人為本”，以人的現(xiàn)實(shí)狀況為基礎(chǔ)，制定一些相關(guān)的方針與政策。“人本主義關(guān)懷”就是要求我們通過(guò)遵守社會(huì)中人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)律，不斷的推出先進(jìn)的方針、政策?！叭吮局髁x關(guān)懷”要以尊重人、理解人、關(guān)心人為基本的前提，突出人的作用，使得事物的發(fā)展具有人性，不斷的促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而更好的推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

總體來(lái)說(shuō)，人本關(guān)懷就是強(qiáng)調(diào)人的重要作用，而高中化學(xué)課堂中的人本關(guān)懷則是主要指人本主義教育，教師通過(guò)不斷的向?qū)W生傳授人文知識(shí)，使其樹(shù)立高尚的人文主義理想與目標(biāo)，不斷的完善自己。一方面，學(xué)生在化學(xué)課堂的學(xué)習(xí)過(guò)程中不能因?yàn)橄胍ㄟ^(guò)國(guó)家那些所謂的“應(yīng)試考試”，而進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是在化學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷塑造自己的人格，加深對(duì)于生命價(jià)值的關(guān)懷，這樣才可以成為具有社會(huì)平等與博愛(ài)意識(shí)的現(xiàn)代化人才。另一方面，大多數(shù)人們會(huì)認(rèn)為人本教育應(yīng)該是在文、史、哲等這些文科類(lèi)學(xué)科中，因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂腥吮娟P(guān)懷的功能，往往卻忽視了理科學(xué)科中的人本主義的教育，特別是高中化學(xué)課程，是具有實(shí)際意義的一門(mén)科學(xué)學(xué)科，在教學(xué)過(guò)程中不斷的增強(qiáng)人本主義關(guān)懷教育，才可以更好的把理論與實(shí)踐相結(jié)合，使得學(xué)生更深層次的去理解人生的價(jià)值與意義。

二.化學(xué)學(xué)科中的人本主義關(guān)懷的實(shí)施途徑

（一）通過(guò)化學(xué)教材，進(jìn)行人本主義關(guān)懷教育

一門(mén)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，首先要做到的就是對(duì)教材的分析與理解。作為理科學(xué)科的化學(xué)也不例外，教師需要通過(guò)整合化學(xué)教材中的知識(shí)內(nèi)容，發(fā)掘其中的人文資源，進(jìn)行對(duì)學(xué)生的人文主義教育。

例如，在化學(xué)教材中尤為重要的“侯式制堿法”，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但是對(duì)于學(xué)生的教育意義卻很大。我國(guó)化學(xué)科學(xué)家侯德榜懷揣著救國(guó)救民的偉大理想，留學(xué)美國(guó)，在學(xué)有所成時(shí)，放棄了國(guó)外多家企業(yè)的高薪聘用，毅然的回到祖國(guó)的懷抱，憑借著其鑒定的信念、不懈的努力，終于擺脫了外國(guó)對(duì)于中國(guó)制堿技術(shù)的封鎖，發(fā)明了中國(guó)自己的制堿技術(shù)，為中國(guó)的化學(xué)事業(yè)做了不可磨滅的貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)于我國(guó)化學(xué)家侯德榜的生平的講解，能夠激發(fā)學(xué)生的赤子之心和高尚的人格品質(zhì)，教導(dǎo)其在艱苦的條件下，也應(yīng)該具有愛(ài)國(guó)主義精神，不斷的努力與奮斗，發(fā)明創(chuàng)造對(duì)中國(guó)發(fā)展有利的科學(xué)技術(shù)。

（二）通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)等化學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行人本主義關(guān)懷教育

自從二十世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境的問(wèn)題日益成為人們所關(guān)注的問(wèn)題。溫室效應(yīng)、沙塵暴、酸雨、臭氧空洞等等都成為了世界性的環(huán)境問(wèn)題，影響著人類(lèi)的日常生活。在化學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，這一問(wèn)題也逐漸的突顯出來(lái)。

例如：在進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，舊教材沒(méi)有考慮到硫在燃燒的過(guò)程中對(duì)于人的健康和環(huán)境的影響，在新版的化學(xué)教材中，則意識(shí)到了這一問(wèn)題，并且及時(shí)對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，以減小對(duì)人的身體健康的影響，這樣就使得化學(xué)課程的教授與環(huán)境的保護(hù)、人類(lèi)的身體健康有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了化學(xué)的人本主義關(guān)懷。另外，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展一些有關(guān)環(huán)境保護(hù)的專(zhuān)題講座活動(dòng)，邀請(qǐng)環(huán)衛(wèi)工人來(lái)學(xué)校講座，例如：垃圾分類(lèi)的方法等知識(shí)，使得學(xué)生意識(shí)到環(huán)境的污染對(duì)于人類(lèi)和生態(tài)的影響，我們用從自身開(kāi)始，樹(shù)立正確的環(huán)保意識(shí)。

（三）將辯證唯物主義思想與化學(xué)知識(shí)相結(jié)合

化學(xué)是一門(mén)研究自然物質(zhì)變化過(guò)程中的能量關(guān)系的學(xué)科，這樣的化學(xué)學(xué)科本身就蘊(yùn)含著許多哲學(xué)觀(guān)念，比如物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理，唯物主義辯證法中的的矛盾對(duì)立統(tǒng)一原理、事物的普遍聯(lián)系原理與質(zhì)變量變?cè)淼鹊取?/p>

例如，在講授“氨氣”過(guò)程中，許多學(xué)生由于氨氣的味道獨(dú)特而不愿意親自去聞，這時(shí)教師可以摒棄原有的傳統(tǒng)的教學(xué)方法，換一種哲學(xué)的教學(xué)方法。教師不能僅僅局限于氨氣難聞這一負(fù)面的角度進(jìn)行教學(xué)，更應(yīng)說(shuō)明現(xiàn)在去聞這樣有氣味或有毒的氣體的好處，使我們有效的辨別有毒氣體，當(dāng)我們?cè)谟鲆?jiàn)相同情況時(shí)，可以更加及時(shí)的采取援救措施，鼓勵(lì)學(xué)生去主動(dòng)的聞氨氣。在這樣的思辨的化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生采用“一分為二”的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，不僅僅要看到事物的負(fù)面影響，更應(yīng)該具有積極向上的態(tài)度，看到事物的正面的積極效果。

三、總結(jié)

人文關(guān)懷是教學(xué)的靈魂，教育不僅僅局限于科學(xué)知識(shí)的傳授，更應(yīng)該體現(xiàn)人本主義的價(jià)值所在?；瘜W(xué)作為一門(mén)充滿(mǎn)人本主義精神的學(xué)科，在高中化學(xué)課程的教授過(guò)程中，不僅給教學(xué)提供了一個(gè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人本主義教育的平臺(tái)，更使得學(xué)生在化學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷受到相應(yīng)的人本主義教育。當(dāng)然，在高中化學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，不僅僅是在化學(xué)知識(shí)的傳授中體現(xiàn)人本關(guān)懷，在師生的互動(dòng)中教師也應(yīng)不斷的滲透人本關(guān)懷，努力成為學(xué)生的良師益友，引導(dǎo)學(xué)生在不斷的化學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，塑造健全的品格。

參考文獻(xiàn)

[1]劉里治.凸顯人文精神關(guān)懷構(gòu)建生命化學(xué)課堂[J].化學(xué)與教育

第5篇：人本主義的理解范文

關(guān)鍵詞： 翻轉(zhuǎn)課堂 人本主義理論 以學(xué)生為中心 評(píng)價(jià)模式 差異化

一、引言

新技術(shù)的發(fā)展為教育改革提供了契機(jī)，教育正處于變革之中，翻轉(zhuǎn)課堂就是其中的一個(gè)重要方面。翻轉(zhuǎn)課堂與人本主義理論所持觀(guān)點(diǎn)不謀而合。人本主義理論教育強(qiáng)調(diào)人的情感、審美和對(duì)無(wú)限與永恒的體驗(yàn)，注重學(xué)生內(nèi)心世界、主觀(guān)世界的發(fā)展變化，把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)活生生的、有個(gè)性的、有生命價(jià)值的主體看待，深入挖掘主體的內(nèi)在需要、情感、動(dòng)機(jī)和主觀(guān)愿望，從滿(mǎn)足主體生存需要的角度開(kāi)發(fā)其學(xué)習(xí)和發(fā)展的潛力（汪基德，席琴：2002）。所以，翻轉(zhuǎn)課堂可以說(shuō)是人本主義理論在教學(xué)領(lǐng)域的一次全面體現(xiàn)。

二、翻轉(zhuǎn)課堂

“翻轉(zhuǎn)課堂”起源于美國(guó)科羅拉多州落基山的“林地公園”高中。該?；瘜W(xué)教師喬納森?伯爾曼（Jon Bergmann）和亞倫?薩姆斯（Aaron Sams）開(kāi)始使用錄屏軟件錄制Power Point演示文稿的播放和講課聲音，并將視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，以此幫助缺席的學(xué)生補(bǔ)課。后來(lái)，這兩位老師讓學(xué)生在家看教學(xué)視頻，在課堂上完成作業(yè)，并對(duì)學(xué)習(xí)中遇到困難的學(xué)生進(jìn)行講解。這種教學(xué)模式受到了學(xué)生的廣泛歡迎。（張躍國(guó)，張渝江：2012）2011年，薩爾曼?可汗（Salman Khan）在TED大會(huì)上的演講《用視頻重新創(chuàng)造教育》中說(shuō)：很多中學(xué)生晚上在家觀(guān)看可汗學(xué)院（Khan Academy）的數(shù)學(xué)教學(xué)視頻，第二天回到教室做作業(yè)，遇到問(wèn)題時(shí)則向老師和同學(xué)請(qǐng)教。這種與傳統(tǒng)的“老師白天在教室上課、學(xué)生晚上回家做作業(yè)”的方式正好相反的課堂模式，被稱(chēng)之為“翻轉(zhuǎn)課堂”（Flipped Classroom）。自此，“翻轉(zhuǎn)課堂”成為教育者關(guān)注的熱點(diǎn)，并被加拿大的《環(huán)球郵報(bào)》評(píng)為2011年影響課堂教學(xué)的重大技術(shù)變革。（張金磊：2012）由此可見(jiàn)，翻轉(zhuǎn)課堂顛倒了傳統(tǒng)教學(xué)模式，在課堂之外通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳授課程知識(shí)而把“課后作業(yè)”移至課堂中進(jìn)行。在課外，學(xué)生通過(guò)信息技術(shù)的輔助對(duì)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，通常是觀(guān)看學(xué)習(xí)視頻，并能夠和教師同學(xué)在網(wǎng)上交流分享心得。在課堂上，學(xué)生和教師一起交流學(xué)習(xí)心得，完成其他教學(xué)活動(dòng)。現(xiàn)在電子產(chǎn)品在大學(xué)生中的覆蓋率很高，大部分學(xué)生喜歡通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，所以，將翻轉(zhuǎn)課堂引入學(xué)習(xí)符合學(xué)生的實(shí)際需求，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)能夠令課堂“活”起來(lái)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)習(xí)活動(dòng)貫穿課堂內(nèi)外。

三、人本主義理論

人本主義理論是美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一，由美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)立，人本主義反對(duì)將人的心理低俗化，動(dòng)物化的傾向，故被稱(chēng)為心理學(xué)中的第三思潮。人本主義者指出，人的存在就是認(rèn)知與情意相統(tǒng)一的整體的人格，認(rèn)知學(xué)習(xí)與情意學(xué)習(xí)必須統(tǒng)一。而現(xiàn)代教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)，主要強(qiáng)調(diào)外在因素對(duì)學(xué)生的作用，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理及學(xué)習(xí)需要未受到足夠的關(guān)注與滿(mǎn)足，這就使得現(xiàn)代教育容易出現(xiàn)死板、僵化、不易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等一系列問(wèn)題。人本主義者更注重學(xué)生作為“人”的意義，認(rèn)為“人是作為一個(gè)完整的人格而成長(zhǎng)的。單純地著眼于智力活動(dòng)或伴有大腦活動(dòng)的抽象智力的發(fā)展，人格是不能獲得健全的成長(zhǎng)的”。（鐘啟泉：1999）

四、翻轉(zhuǎn)課堂優(yōu)勢(shì)

（一）以學(xué)生為中心

人本主義理論注重以學(xué)生為中心，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)是課堂中的促進(jìn)者而非主導(dǎo)者，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，而非強(qiáng)制性地灌輸知識(shí)。在翻轉(zhuǎn)課堂模式中，教師也是作為教學(xué)的引導(dǎo)者和輔助者，在課堂上進(jìn)行師生交流活動(dòng)，學(xué)習(xí)不再以教師為中心，而是學(xué)生自主學(xué)習(xí)。學(xué)生帶著課前學(xué)習(xí)的問(wèn)題來(lái)到課堂，積極參與討論能夠極大地活躍課堂氣氛，提高學(xué)生參與的積極性，使學(xué)生真正做到主動(dòng)發(fā)問(wèn)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，成為課堂真正的主導(dǎo)者，高度參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師還能夠通過(guò)與學(xué)生更多的交流獲取學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，從而調(diào)整自身的教學(xué)方式，獲得更好的教學(xué)成果。教師和學(xué)生之間的關(guān)系獲得改變，變得更加平等，并且能夠更多地進(jìn)行互相的交流學(xué)習(xí)。即使是平常比較害羞內(nèi)向不敢在課堂發(fā)表意見(jiàn)解的學(xué)生也可以通過(guò)課下的交流平臺(tái)進(jìn)行討論。人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出著名的“非指導(dǎo)性教學(xué)理論”，即在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終處于主體地位，“教師只是教學(xué)的促進(jìn)者，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用，而不應(yīng)進(jìn)行干涉和過(guò)多的控制”。（程榮旺：2011）這也與翻轉(zhuǎn)課堂的理念高度契合。

這些都充分地體現(xiàn)了人本主義的精神。

（二）學(xué)習(xí)環(huán)境的轉(zhuǎn)變

人本主義理論主張營(yíng)造主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生身處一個(gè)愉悅輕松的學(xué)習(xí)氛圍，能夠自由地發(fā)表見(jiàn)解而不用擔(dān)心受到指責(zé)。學(xué)生能夠在課下隨時(shí)隨地進(jìn)行不受干擾地學(xué)習(xí)，而不必受到課時(shí)的限制。因此，不僅需要營(yíng)造課下輕松的學(xué)習(xí)氛圍，課堂上輕松愉悅的討論氛圍，生生、師生之間平等、互助、信任的交流氛圍也至關(guān)重要。

（三）差異化學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化課堂教學(xué)無(wú)法讓每個(gè)學(xué)生有充足的時(shí)間理解所學(xué)知識(shí)，往往在學(xué)生還未理解新知識(shí)的時(shí)候，教師就快速地跳入下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，很難兼顧每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的進(jìn)度，即使察覺(jué)出，也無(wú)法對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性復(fù)習(xí)。課堂時(shí)間太少和教學(xué)內(nèi)容太多也導(dǎo)致教師不得不趕進(jìn)度進(jìn)行教學(xué)，而忽略學(xué)生的實(shí)際接受情況。人本主義理論注重學(xué)生的個(gè)體實(shí)際發(fā)展，強(qiáng)調(diào)差異化學(xué)習(xí)。教師制作的課件可由學(xué)生保存，學(xué)生可以根據(jù)自身實(shí)際情況自由選擇學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)地點(diǎn)，不必?fù)?dān)心由于一些原因所產(chǎn)生的無(wú)法聽(tīng)課的問(wèn)題，并且在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可以隨時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度，或在已經(jīng)熟練掌握的時(shí)候先于普通進(jìn)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（四）評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)模式所提倡的標(biāo)準(zhǔn)化考試在檢驗(yàn)學(xué)生長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)效果，評(píng)估學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)能力上還有待商榷，部分學(xué)生在考試前臨時(shí)抱佛腳，考試后把知識(shí)忘得一干二凈的情況時(shí)有發(fā)生，死記硬背的學(xué)習(xí)方式雖然可能在考試中取得好的成績(jī)，但是對(duì)于整體的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有用處的，所學(xué)知識(shí)難以?xún)?nèi)化成自身能力。人本主義理論認(rèn)為評(píng)價(jià)的目的不應(yīng)單純地以測(cè)驗(yàn)成績(jī)作為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，否則容易打擊學(xué)生的自信心，挫傷學(xué)生的積極性，不利于學(xué)生全面發(fā)展。翻轉(zhuǎn)課堂強(qiáng)調(diào)多元化的評(píng)價(jià)模式，注重學(xué)習(xí)的過(guò)程，綜合考查學(xué)生在課堂上的獨(dú)立思考能力、合作能力、理解能力、創(chuàng)造能力、成果展示能力等方面。成績(jī)的優(yōu)劣不再是衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，正如薩爾曼?可汗在《翻轉(zhuǎn)課堂的可汗學(xué)院》中所言：“教育的目的與升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)無(wú)關(guān)，教育的目的是幫助人們收獲人生的果實(shí)，教育的責(zé)任是挖掘人的潛力，教育的使命是提升人的尊嚴(yán)?！保ㄋ_爾曼?可汗：2014）

五、翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)施

人本主義課程理論認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，應(yīng)重點(diǎn)創(chuàng)建愉悅的互助交流的學(xué)習(xí)環(huán)境。在翻轉(zhuǎn)課堂實(shí)施過(guò)程中，教師需要合理地制作并呈現(xiàn)課程內(nèi)容材料，發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，采用“分組學(xué)習(xí)”的方式令學(xué)生形成互助學(xué)習(xí)小組交流意見(jiàn)，解決困惑，從而提高學(xué)習(xí)成果。

教師首先建立教學(xué)平臺(tái)，可以建立網(wǎng)站，或使用各類(lèi)平臺(tái)教學(xué)資源，如moodle，微信等。分析教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容，制作教學(xué)PPT與教學(xué)視頻。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中，學(xué)生一般通過(guò)觀(guān)看教師提供的視頻及相關(guān)資料獲取并學(xué)習(xí)知識(shí)，教師可以親自錄制教學(xué)視頻或選取網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源。視頻時(shí)長(zhǎng)在10分鐘為宜，短的不夠闡明教學(xué)內(nèi)容，太長(zhǎng)又會(huì)讓學(xué)生注意力無(wú)法集中。此外，視頻也不宜出現(xiàn)太多干擾學(xué)習(xí)的不必要的內(nèi)容，如果出現(xiàn)，學(xué)生就很容易分神，無(wú)法集中精力在學(xué)習(xí)內(nèi)容上。在課前學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度安排學(xué)習(xí)時(shí)間，把困惑帶至課堂進(jìn)行討論。同時(shí)教師要上傳相配套的翻譯練習(xí)，供學(xué)生在課前學(xué)習(xí)完畢后練習(xí)。學(xué)生可以在課下進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，開(kāi)展互助討論，學(xué)生還可以把自己在課前學(xué)習(xí)時(shí)所遇到的問(wèn)題先行反饋給教師，這樣，教師提前就可以了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，然后針對(duì)課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)教學(xué)。

人本主義理論強(qiáng)調(diào)“邊做邊學(xué)”，讓學(xué)生在實(shí)際動(dòng)手或思考中學(xué)會(huì)解決問(wèn)題。在翻轉(zhuǎn)課堂活動(dòng)中，教師應(yīng)首先針對(duì)學(xué)生課前學(xué)習(xí)所反映的問(wèn)題進(jìn)行答疑，并補(bǔ)充有關(guān)內(nèi)容。之后學(xué)生分為3至5人的學(xué)習(xí)小組，教師布置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的任務(wù)讓學(xué)生討論，學(xué)生可以獨(dú)立思考并在小組內(nèi)部與組員交流學(xué)習(xí)想法，教師可走下講臺(tái)，融入學(xué)生的討論，及時(shí)為學(xué)生答疑解惑。在小組討論結(jié)束后，學(xué)生上臺(tái)展示交流成果，互相學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)不足。之后教師對(duì)學(xué)生就任務(wù)結(jié)果進(jìn)行反饋。在此過(guò)程中，不僅注重對(duì)結(jié)果的反饋，而且注重過(guò)程的反饋，并記錄下來(lái)作為評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)之一。這樣，在一節(jié)45分鐘的課程中，學(xué)生可以不斷提出新的想法進(jìn)行交流，課堂時(shí)間會(huì)過(guò)得很快。

六、結(jié)語(yǔ)

人本主義課程作為翻轉(zhuǎn)課堂有力的理論支持，主張教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和實(shí)際需求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)環(huán)境和交流過(guò)程，注重學(xué)習(xí)的全過(guò)程而非標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)結(jié)果。翻轉(zhuǎn)課堂的利用有助于延長(zhǎng)學(xué)生的課后學(xué)習(xí)時(shí)間，提供所需學(xué)習(xí)資料。課下的課程學(xué)習(xí)并未給學(xué)生造成太大的學(xué)習(xí)壓力，反而使他們能夠更加靈活地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。雖然翻轉(zhuǎn)課堂能夠帶來(lái)眾多好處，但是在其應(yīng)用上存在相當(dāng)?shù)碾y度，教師需要精心組織教學(xué)，編輯教學(xué)資料，學(xué)生需要有設(shè)備獲取并學(xué)習(xí)資料。因此，翻轉(zhuǎn)課堂的普遍化實(shí)施還有長(zhǎng)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：人本主義的理解范文

關(guān)鍵詞：人本主義教學(xué)觀(guān);高職心理健康教育;啟示

“心理健康教育”作為一門(mén)素質(zhì)教育課程，并沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本文嘗試把人本主義的教學(xué)理論引入高職院校心理健康教育課程教學(xué)中，希望對(duì)改變這種困境能有所幫助。人本主義教學(xué)觀(guān)是人本主義心理學(xué)的理論與方法在教育心理學(xué)中的貫徹與應(yīng)用，對(duì)高職院校心理健康教育課程教學(xué)的啟示具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、教育目標(biāo)從“治療和矯正”到“預(yù)防和發(fā)展”

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長(zhǎng)能力。教育目標(biāo)應(yīng)該指向?qū)W生個(gè)人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人。因此，作為高職院校培養(yǎng)的高級(jí)技能型人才，不僅要具備健康的心理和健全的人格，而且要能夠充分發(fā)揮自己的潛力，愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作，因此，“大學(xué)生心理健康教育”課程的開(kāi)設(shè)要面向全體學(xué)生，突出預(yù)防和發(fā)展性，而不僅僅是針對(duì)個(gè)別學(xué)生心理問(wèn)題的治療和矯正。

二、教學(xué)過(guò)程從“教師為中心”到“學(xué)生為中心”

以學(xué)生為中心，避免單純的知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，突出學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，是人本主義教學(xué)觀(guān)的核心思想。就針對(duì)高職大學(xué)生的心理健康教育課程教學(xué)中，如何保證以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，筆者認(rèn)為在高職院校心理健康教育的課程教學(xué)中，應(yīng)采用靈活多變的動(dòng)態(tài)教學(xué)法。具體來(lái)說(shuō)，就是教師與學(xué)生，以問(wèn)題、情境或活動(dòng)為中心，展開(kāi)互動(dòng)式的教學(xué)過(guò)程，通過(guò)師生間和學(xué)生間的交流、溝通和討論等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。針對(duì)高職大學(xué)生心理健康教育課程的特點(diǎn)，高職院校在動(dòng)態(tài)教學(xué)法實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)方式，采用體驗(yàn)互動(dòng)式教學(xué)，將心理測(cè)驗(yàn)、心理訓(xùn)練活動(dòng)、心理體驗(yàn)與心理知識(shí)的講授融為一體，使學(xué)生在自己領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，理解心理學(xué)的理論，并運(yùn)用所學(xué)的心理調(diào)節(jié)方法，解決自己的心理困擾，提升自身心理素質(zhì)。

三、預(yù)設(shè)和生成的教學(xué)安排

傳統(tǒng)的“高職大學(xué)生心理健康教育”課程大多沿用普通本科院校的模式，教材編寫(xiě)追求學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，實(shí)踐性和針對(duì)性不強(qiáng)?；谶@種現(xiàn)狀，高職心理健康教育高效教學(xué)應(yīng)當(dāng)從改革教學(xué)內(nèi)容入手，保留基本的、必要的心理學(xué)理論，增加與高職生生活、學(xué)習(xí)聯(lián)系緊密的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。教師一方面根據(jù)教學(xué)計(jì)劃認(rèn)真?zhèn)湔n、授課，另一方面也要根據(jù)學(xué)生隨時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題以及社會(huì)出現(xiàn)的新情況，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，使教學(xué)更有針對(duì)性、實(shí)效性。

四、教學(xué)評(píng)價(jià)從“教師說(shuō)了算”到“多元評(píng)價(jià)相結(jié)合”

在教學(xué)評(píng)價(jià)上，人本主義教育觀(guān)認(rèn)為，學(xué)習(xí)的程度和價(jià)值應(yīng)由學(xué)習(xí)者自己來(lái)評(píng)價(jià)，以利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。這啟示我們，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注學(xué)生自己的感受，從操作上講，教師可以嘗試讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，建立學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、教師評(píng)定相結(jié)合的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制。

此外，人本主義教學(xué)觀(guān)還強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中建立真誠(chéng)、關(guān)注、理解的和諧師生關(guān)系，這對(duì)高職院校的心理健康教育的課程教學(xué)工作也是一個(gè)有益的啟發(fā)：教師在教學(xué)中應(yīng)該像朋友一樣和學(xué)生相處，又像慈祥的長(zhǎng)者一樣耐心幫助學(xué)生，以自己的真誠(chéng)幫助贏(yíng)得學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重。我們應(yīng)該相信，將人本主義教學(xué)觀(guān)的理念引入到高職心理健康教育的課程教學(xué)中來(lái)，對(duì)促進(jìn)人的真正發(fā)展，促進(jìn)教學(xué)的改革和模式的轉(zhuǎn)變，將會(huì)有著極大的借鑒和指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：人本主義的理解范文

【關(guān)鍵詞】人本主義 基礎(chǔ)教育改革 啟示

【中圖分類(lèi)號(hào)】B849 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0036－02

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)五六十年代在美國(guó)興起的一個(gè)重要的心理學(xué)派，主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯和弗羅姆等。人本主義理論從一個(gè)全新的視角研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，即從學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)揮、自我實(shí)現(xiàn)及個(gè)人意義角度思考學(xué)習(xí)問(wèn)題。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，重視學(xué)習(xí)過(guò)程，主張學(xué)習(xí)者積極、自發(fā)學(xué)習(xí)，重視需要、動(dòng)機(jī)、興趣在學(xué)習(xí)中的作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、自我概念的重要性。

一 人本主義的教育觀(guān)

人本主義的教育觀(guān)“主張學(xué)校和教師首先應(yīng)把學(xué)生看作‘人’，相信他的本性是好的，是積極向上的。反對(duì)把學(xué)生看作‘較大的白鼠’和‘較慢的電子計(jì)算機(jī)’，也反對(duì)那種認(rèn)為學(xué)生具有自私的、本能的主張”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個(gè)有思想、情感、欲望、需求以及各種能力的活生生的人。因此，教育與教學(xué)“應(yīng)以學(xué)生為中心，教師的作用只是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和變化，為學(xué)生的人格充分發(fā)展創(chuàng)造條件”；因此，教師應(yīng)該尊重學(xué)生，不僅將他們視作教育的對(duì)象，更應(yīng)切實(shí)地將他們看做是教育過(guò)程中的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體。

二 人本主義的學(xué)習(xí)觀(guān)

人本主義心理學(xué)家十分重視經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為“不同經(jīng)驗(yàn)的兒童對(duì)于某一特殊事物的反應(yīng)方式和反應(yīng)水平往往是不同的。兒童的知覺(jué)帶有高度的個(gè)人特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)常常會(huì)影響他們?cè)谡n堂上的行為表現(xiàn)。完全無(wú)視個(gè)體的種種經(jīng)驗(yàn)以及這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人的意義，這是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的簡(jiǎn)單化詮釋”。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)和感受，認(rèn)為沒(méi)有感受的學(xué)習(xí)不是人類(lèi)的學(xué)習(xí)。這里的感受指的是一種特殊的感知，它既不是單純地聽(tīng)，也不是單純地看，而是思維和各種感覺(jué)相結(jié)合所產(chǎn)生的一種綜合效應(yīng)。沒(méi)有使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)任務(wù)中的教師不是一個(gè)合格的教師。

三 人本主義的教師定位

人本主義認(rèn)為：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的促進(jìn)者、合作者、幫助者、鼓勵(lì)者、傾聽(tīng)者。羅杰斯認(rèn)為，“個(gè)人通常是根據(jù)事物與自我概念是否一致而表現(xiàn)出不同行為方式的。一個(gè)人如何看待他自己，這對(duì)于理解他的行為很重要。一個(gè)人做什么，甚至他的學(xué)習(xí)達(dá)到什么水平，在很大程度上取決于他對(duì)自己的看法。教師對(duì)學(xué)生的看法，通常會(huì)影響學(xué)生對(duì)他自己的看法，進(jìn)而反映到學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中?！币虼?，教師應(yīng)尊重信任每一個(gè)學(xué)生，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的鼓勵(lì)者，起到支架的作用。

四 人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的啟示

1．以人為本的教育觀(guān)念

人本主義學(xué)習(xí)理論則突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和作用，提倡學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的思想，倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的理論，弘揚(yáng)情感非智力因素的動(dòng)力功能，主張充分發(fā)展學(xué)生的潛能和積極的自我觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者真正成為人格充分發(fā)揮作用的人。因此，教師不能把學(xué)生視為一只較大的“白鼠”或一臺(tái)會(huì)說(shuō)話(huà)的微型計(jì)算機(jī)，隨心所欲地往學(xué)生頭腦中移植知識(shí)。要知道學(xué)習(xí)過(guò)程不是一個(gè)單純的認(rèn)知過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的知、情、意相互作用、相互影響的過(guò)程。情感在學(xué)習(xí)中的作用不容忽視。缺乏情感的認(rèn)識(shí)是膚淺的，缺乏情感的教學(xué)是枯燥乏味、失敗的教學(xué)。只有重視情感教育，才能激發(fā)起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生帶著興趣走進(jìn)課堂，并且在學(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展自己的興趣品質(zhì)。

2．創(chuàng)造和諧、寬松的課堂心理氛圍

人本主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教師應(yīng)該做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、幫助者、引導(dǎo)者，最終使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，要達(dá)到此目的，教師需要為學(xué)生創(chuàng)造一種和諧、愉快的學(xué)習(xí)氛圍來(lái)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。在我國(guó)傳統(tǒng)的文化教育中，以知識(shí)為中心、以教材為中心、以教師為中心的現(xiàn)狀主宰了整個(gè)課堂。

人本主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個(gè)有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的生命個(gè)體，要為學(xué)生營(yíng)建一種自由的學(xué)習(xí)空間。羅杰斯指出：“治療的成功主要并非依賴(lài)治療者技巧的高低，而依賴(lài)于治療者是否具有某種態(tài)度?！苯處熞e極關(guān)注并平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生充分表達(dá)自己的思想和感受，用心去傾聽(tīng)、去體驗(yàn)，更多地了解學(xué)生的需求，從而有效地影響他們。

3．發(fā)展學(xué)生的個(gè)性

人類(lèi)社會(huì)中，人的個(gè)性的獨(dú)特性是人類(lèi)多姿多彩的燦爛文化積淀的結(jié)果，也是人類(lèi)文明不斷進(jìn)步的重要源泉，個(gè)性發(fā)展的程度是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，全體社會(huì)成員個(gè)性發(fā)展的水平越高，社會(huì)總體的創(chuàng)造力也就越大。人類(lèi)文明進(jìn)步的源泉就蘊(yùn)藏在個(gè)人的獨(dú)特性之中。沒(méi)有個(gè)人個(gè)性的充分發(fā)展，沒(méi)有無(wú)數(shù)個(gè)性獨(dú)特的人才的健康成長(zhǎng)，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。“平凡的教育是教育者期待受教育者成為預(yù)想的那種模式，卓越的教育是教育者期待受教育者成為使教育者大吃一驚的人物；平凡的教師讓學(xué)生聽(tīng)懂，卓越的教師讓學(xué)生創(chuàng)造；平凡的教師成為‘人類(lèi)靈魂的工程師’，卓越的教師使學(xué)生成為自己靈魂的工程師”。

4．重構(gòu)新型的師生關(guān)系

教育中的師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系。就構(gòu)建師生關(guān)系的目的和影響作用而言，師生相互作用的終極目標(biāo)是提高師生的身心素質(zhì)，是一種向?qū)W生一方傾斜、以學(xué)生為主體的關(guān)系，通過(guò)認(rèn)知、情感溝通和行為目標(biāo)協(xié)調(diào)而形成的關(guān)系。同時(shí)，它又是以別無(wú)選擇必須相互接納為前提的師生雙方整個(gè)精神世界的碰撞和交流，既具有一般人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)，又有一般人際關(guān)系無(wú)可比擬的崇高目標(biāo)指向和科學(xué)的交流方式。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，和睦的師生關(guān)系是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、生長(zhǎng)和人格充分發(fā)展的條件。促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵乃是教師和學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)。第一，充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；第二，以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生；第三，尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，重視他們的感情和意見(jiàn)；第四，深入理解學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。

參考文獻(xiàn)

［1］高覺(jué)敷.西方心理學(xué)的新發(fā)展［M］.北京：人民教育出版社，1987

第8篇：人本主義的理解范文

一、人本主義心理學(xué)的教育思想的核心內(nèi)容

1.反對(duì)教育無(wú)目的論，倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人

人本主義心理學(xué)的教育，深為關(guān)注的并不是建立一套成型的技術(shù)而是成長(zhǎng)的目標(biāo)。一談到教育時(shí)，具有人本主義傾向的人就要問(wèn)；“我們要把孩子培養(yǎng)成什么樣的人f馬斯洛認(rèn)為，人具有一種與生俱來(lái)的內(nèi)在潛能，他說(shuō)，“一位作曲家必須作曲，一位畫(huà)家必須繪畫(huà)，一位詩(shī)人必須寫(xiě)詩(shī)，否則他始終都無(wú)法安靜。一個(gè)人能成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性。”馬斯洛認(rèn)為，教育的任務(wù)就在于幫助人們滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)的需要。他說(shuō)：“教育的功能、教育的目的一人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿(mǎn)人性的形成，是個(gè)性能達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高程度的發(fā)展。羅杰斯主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)習(xí)和變化，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人，在《學(xué)習(xí)的自由》一書(shū)中他寫(xiě)到；“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，惟有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)?！?]羅杰斯認(rèn)為，按此教育目標(biāo)培養(yǎng)出來(lái)的人能充分發(fā)揮他所有的組織潛能，對(duì)社會(huì)和他人具有建設(shè)性和信任感，而且具有理性的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神。

2.反對(duì)單純灌輸知識(shí)、機(jī)械強(qiáng)化和條件作用的外在教育，主張實(shí)施有利于個(gè)人成長(zhǎng)的內(nèi)在教育

馬斯洛把教育劃分為外在教育和內(nèi)在教育。外在教育以行為主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)向?qū)W生傳授社會(huì)所需要的知識(shí)，關(guān)心知識(shí)的授受效率。馬斯洛在肯定外在教育的社會(huì)價(jià)值時(shí)，同時(shí)指出外在教育使學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，漠視學(xué)生的內(nèi)心世界，難以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，能夠自我實(shí)現(xiàn)的人都對(duì)內(nèi)外世界有一種豐富的內(nèi)心體驗(yàn)，而“體驗(yàn)的匱乏”會(huì)造成“殘缺的人生”。內(nèi)在教育在方法上就是幫助人們?nèi)ンw驗(yàn)人生，形成豐滿(mǎn)的人性。主張依靠學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，讓學(xué)生自由地學(xué)他想學(xué)的任何課程，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為，理想大學(xué)應(yīng)反對(duì)外在教育，倡導(dǎo)內(nèi)在教育。馬斯洛說(shuō)：“理想的大學(xué)將是一種教育的隱退，使你能試著發(fā)現(xiàn)你自己：發(fā)現(xiàn)你喜歡什么，需要什么；你善于做什么，不善于做什么?！笨梢?jiàn)，通過(guò)內(nèi)在教育，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的自我同一性和一個(gè)人將為之奉獻(xiàn)終身的事業(yè)。羅杰斯也認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)必須是一種“有意義的學(xué)習(xí)”，也就是說(shuō)所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該能夠引起變化、全面地滲入人格和人的行動(dòng)中。只有這樣的學(xué)習(xí)才不僅僅是一種獲得知識(shí)的方式，而是一個(gè)成為自己的自我成長(zhǎng)過(guò)程。

3.反對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)式教學(xué)，主張建立良好的師生關(guān)系，把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體

傳統(tǒng)的教學(xué)以教師為中心，教師是知識(shí)的擁有者，是權(quán)力的擁有者，學(xué)生是容器，只能服從接受。教師管理學(xué)生的最好方法是使他們經(jīng)常地或間斷地處于恐懼的狀態(tài)中，小學(xué)生常受蔑視和體罰，中學(xué)生怕考不及格、畢不了業(yè)，再加上升學(xué)的威脅，大學(xué)生和研究生怕得不了學(xué)位，找不到工作等。在傳統(tǒng)的教育體系中，只重視智育，不重視個(gè)人的全面發(fā)展，小學(xué)生的好奇心被約束，中學(xué)生的情感和性的教育被忽視，大學(xué)生的個(gè)性和興趣被抹殺。羅杰斯提出“以學(xué)生為中心的教育”（learner—cen?terededucation)，它包括兩個(gè)基本原則：D)學(xué)校和教師必須把學(xué)生看作“人”，真正尊重學(xué)習(xí)者。相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的。相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。⑵必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，教學(xué)和教育都應(yīng)以學(xué)生為中心。應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并創(chuàng)造一切條件和機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和變化。這種以學(xué)生為中心的教學(xué)旨在創(chuàng)造一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氛圍：真誠(chéng)、關(guān)懷、理解。在這種促進(jìn)成長(zhǎng)的氛圍中，教師也應(yīng)該很好地給自己定位，并且要具備良好的態(tài)度品質(zhì)，才能成為學(xué)生在有意義學(xué)習(xí)過(guò)程中的促進(jìn)者。

4.反對(duì)學(xué)校課程脫離價(jià)值、價(jià)值中立和無(wú)目標(biāo)的無(wú)意義，主張進(jìn)行人本主義的課程改革

傳統(tǒng)的學(xué)校課程是以學(xué)問(wèn)為中心，即強(qiáng)調(diào)課程的學(xué)問(wèn)性，重點(diǎn)放在認(rèn)知的發(fā)展和智力的優(yōu)異性上，這樣的課程忽視人的情感和感情的重要性，被認(rèn)為使學(xué)生“非人性化”，并且妨礙了“完整人格”的實(shí)現(xiàn)。人本主義課程又稱(chēng)人性中心課程（humanity—centeredcurriculum)，是20世紀(jì)70年代西方教育發(fā)展的主要方向。它主張統(tǒng)一學(xué)生的情感和認(rèn)知、感性和理智、情緒和行為，強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。人本主義課程的設(shè)置從尊重學(xué)習(xí)者的本性和要求出發(fā)，要求學(xué)校的中心必須從重視知識(shí)的傳授，過(guò)度到尊重學(xué)習(xí)者的本性、需求、動(dòng)機(jī)、興趣和愛(ài)好。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和情感的整合發(fā)展，在人本主義心理學(xué)家看來(lái)，脫離了情感的智慧是空虛的、無(wú)意義的。因?yàn)椴灰詢(xún)r(jià)值與情感為基礎(chǔ)的智慧，往往使人淪為非人的狀態(tài)。因此，人本主義課程主張把認(rèn)知學(xué)習(xí)與情感培養(yǎng)相結(jié)合，心智發(fā)展與人格發(fā)展相結(jié)合。它還強(qiáng)調(diào)學(xué)校的課程必須同青少年的生活和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，要具有社會(huì)適應(yīng)性，既不能脫離整個(gè)社會(huì)實(shí)際，又不能脫離學(xué)習(xí)者的生活。既強(qiáng)調(diào)情感的因素，也不能忽視思維和認(rèn)知，而是力求使情緒情感和學(xué)習(xí)成績(jī)之間保持更合理的平衡。

二、以人為本：當(dāng)代教育理念的整合

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，無(wú)論是從社會(huì)發(fā)展的角度，還是從個(gè)人發(fā)展的角度，都提出了教育要以人為本的問(wèn)題，肯定教育要以人為本就是肯定人在教育中的價(jià)值，體現(xiàn)人在教育中的主體性，追求人的不斷完善的精神。在這里，我們提倡教育要以人為本，以取代人本主義教育，是基于這樣的考慮：人本主義教育的主旨是以人為本，但它的思想過(guò)度的強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我，而相對(duì)忽視了社會(huì)和集體的作用。20世紀(jì)80年代以來(lái)西方社會(huì)對(duì)人本主義教育的批評(píng)和反思，以及近年來(lái)，西方的人本主義教育表現(xiàn)出的走向融合的教育取向，就是對(duì)它的重新糾偏和理念整合。我們提倡以人為本的教育思想，就是汲取了人本主義教育思想的精髓，用它來(lái)指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，具有深刻的理論價(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1.塑造健康人格，實(shí)現(xiàn)人本主義的教育理想

教育是培養(yǎng)人的。任何一個(gè)社會(huì)都希望通過(guò)教育培養(yǎng)出社會(huì)所需的人才，因而，一切社會(huì)的教育都為自己設(shè)立了理想的人的形象。可以說(shuō)，“沒(méi)有某種關(guān)于受過(guò)教育的人的理想，就無(wú)法從事教育。通過(guò)對(duì)人本主義及其教育思想的歷史回顧，我們注意到，無(wú)論是中國(guó)古代的儒家思想，還是西方的古希臘的文化傳統(tǒng)，從伊拉斯謨、蒙田到馬斯洛和羅杰斯，他們所闡發(fā)的教育理想有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)人之所以成為人的道理，突出人的本性和價(jià)值，而且相信人的本性是可以塑造的，因此，塑造完美人格，便在人本主義教育的理想中突顯出來(lái)。

教育從它產(chǎn)生之日起，就具有它自己的本質(zhì)規(guī)定性和內(nèi)在價(jià)值。教育之所以有價(jià)值有意義，并不是因?yàn)樗鼘?duì)某些外在的其他因素有用處有價(jià)值，比如說(shuō)它對(duì)于外部政治經(jīng)濟(jì)有意義，它可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以鞏固國(guó)家的政治基礎(chǔ)等，這些只是教育的外在價(jià)值，是由它的內(nèi)在價(jià)值和意義衍生出來(lái)的。伊拉斯謨考察古希臘文明及它的人本主義教育時(shí)，曾感嘆，那些小國(guó)寡民，何以能創(chuàng)造出如此輝煌燦爛之科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)何以會(huì)涌現(xiàn)出如此之多的影響了整個(gè)后世西方文明基本格局的先賢呢？他認(rèn)為，在一種理想的、符合人性的教育制度下，人的智慧才能與創(chuàng)造力才有無(wú)限的可塑造性和拓展性，因此教育首先應(yīng)該追求和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的、恒定的目標(biāo)。那就是通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)人的和諧而自由的發(fā)展，以教育來(lái)培養(yǎng)塑造完美的人格和人性。從這樣的角度來(lái)看待教育的本質(zhì)，教育就成為一種非功利性的事業(yè)，一種精神理想與信念，成為人類(lèi)不斷追求完美永恒的努力。以這樣的教育觀(guān)念來(lái)看，教育對(duì)人類(lèi)來(lái)講，就不僅僅是一種工具和手段，教育本身就是人的一種生活狀態(tài)，是人的生存中一種本質(zhì)性的內(nèi)容。

從我國(guó)和西方的教育實(shí)踐來(lái)看，問(wèn)題不在于有沒(méi)有正確的教育理想，是否貫徹和實(shí)現(xiàn)這種教育理想才是問(wèn)題的關(guān)鍵。近幾十年來(lái)，西方的人本主義教育嘗試進(jìn)行融合教育（confluenteducation)。所謂“融合教育”，實(shí)際上是把人的情意活動(dòng)（如情緒情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)）和認(rèn)知活動(dòng)（如理智知識(shí)和能力）結(jié)合起來(lái)，其核心思想是希望把認(rèn)知教育和學(xué)生自己的生活實(shí)際相結(jié)合，使人得到全面發(fā)展。融合教育的許多思想和做法是非常有啟發(fā)意義的。首先，它強(qiáng)調(diào)把個(gè)人的成長(zhǎng)和與他人的關(guān)系、與社會(huì)和環(huán)境的相互作用結(jié)合起來(lái)，因而在重視滿(mǎn)足個(gè)人需要、發(fā)掘個(gè)人的潛能和價(jià)值，承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)特性和本真的自我性的同時(shí)，也非常重視學(xué)生之間的相互關(guān)系和情感交流，重視學(xué)習(xí)過(guò)程中的相互理解和合作。其次，融合教育非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的選擇在教學(xué)中的作用，它把教會(huì)學(xué)生進(jìn)行自我選擇看作是教育的一個(gè)重要目標(biāo)。融合教育的理論和實(shí)踐還在不斷的發(fā)展，我們己經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這種具有生命力的教育理念對(duì)于促進(jìn)和發(fā)展學(xué)生的人格、提高人的素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力等都具有非常重要的影響。

2.重視教師的作用，形成以人為本的教師觀(guān)

人本主義心理學(xué)的教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我選擇、自我評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感知和內(nèi)心體驗(yàn)，重視以學(xué)生為中心的課程教學(xué)，重視教學(xué)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義。可是人本主義心理學(xué)家和教育家從來(lái)就沒(méi)有否認(rèn)過(guò)讓學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要性。教師不是計(jì)較學(xué)生獲得知識(shí)的多少，而是努力培養(yǎng)學(xué)生尊重知識(shí)，有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且學(xué)會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)安排學(xué)習(xí)，成為知識(shí)的主人。

教師必須重視建立良好的師生關(guān)系。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。這就要求教師在師生交往中應(yīng)坦誠(chéng)相待，如實(shí)地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)、想法和感情，特別是教師必須丟掉假面具，拋棄虛偽和欺詐。不要試圖去控制學(xué)生，而是鼓勵(lì)師生間的合作。這樣才能夠在教學(xué)中建立良好的人際關(guān)系，形成一種理想的課堂氛圍。建立良好的師生關(guān)系，要求教師對(duì)學(xué)生的各個(gè)方面能無(wú)條件地積極關(guān)注，相信學(xué)生自己有能力進(jìn)行有效的自我學(xué)習(xí)。這種積極的態(tài)度包括對(duì)學(xué)生的賞識(shí)和接納，這是對(duì)學(xué)生的能力具有信心和予以信賴(lài)的具體表現(xiàn)。他并不刻意表現(xiàn)出權(quán)威者的姿態(tài)，而是像朋友一樣與學(xué)生相處，有時(shí)又像一位慈祥的老者，耐心幫助學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界，以自己的人格風(fēng)范為學(xué)生做出表率，以自己的真誠(chéng)和熱情贏(yíng)得學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重。他總能以同情的態(tài)度，設(shè)身處地地結(jié)合學(xué)生所處的環(huán)境以及內(nèi)心的感受來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，讓學(xué)生感到理解和尊重自己，這無(wú)疑會(huì)密切師生之間的關(guān)系。他賞識(shí)每一個(gè)學(xué)生，對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)“期待”。相信學(xué)生的知識(shí)、技能和品格能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，并且主動(dòng)地采取相應(yīng)的教學(xué)措施使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加有效的進(jìn)行。這種期待效應(yīng)以被研究確證，心理學(xué)上稱(chēng)為“羅森塔爾效應(yīng)”。教師的這種期待，自然會(huì)使師生關(guān)系更為融洽、和諧。

第9篇：人本主義的理解范文

關(guān)鍵詞 自主學(xué)習(xí) 人本主義 教育改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近年來(lái)，教育目標(biāo)不僅要使學(xué)生獲取知識(shí)，更要使他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的前提。在教育心理學(xué)中，自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者設(shè)定目標(biāo)，然后控制、監(jiān)控和調(diào)整其行為去應(yīng)對(duì)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程。

1 自主學(xué)習(xí)

1.1 自主學(xué)習(xí)的概念

由于理論觀(guān)點(diǎn)和研究方法不同，研究者對(duì)自主學(xué)習(xí)的理解也不同。比如，自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者從元認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、行為方面積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程，其核心是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地控制調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)。Schunk認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者從思想和行為上自發(fā)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)過(guò)程。此外，自主學(xué)習(xí)還指學(xué)習(xí)者制定計(jì)劃，然后策略性地引導(dǎo)學(xué)習(xí)行為，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的過(guò)程。

雖然自主學(xué)習(xí)的概念界定存有差異，但是某些看法卻是一致的：自主學(xué)習(xí)的循環(huán)系統(tǒng)包括四個(gè)過(guò)程，即目標(biāo)設(shè)定與策略計(jì)劃、策略過(guò)程實(shí)施與監(jiān)控、策略結(jié)果監(jiān)控、自我評(píng)價(jià)與監(jiān)控。

1.2 自主學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)與影響因素

自主學(xué)習(xí)是由什么構(gòu)成的？很多研究表明，自主學(xué)習(xí)是由內(nèi)在動(dòng)機(jī)和調(diào)節(jié)能力構(gòu)成的。其中，內(nèi)在動(dòng)機(jī)是指學(xué)習(xí)者擁有增強(qiáng)能力的信念；調(diào)節(jié)能力是指自我監(jiān)控和管理學(xué)習(xí)進(jìn)程的能力。那么，哪些因素會(huì)影響自主學(xué)習(xí)呢？自我概念、學(xué)習(xí)歸因及學(xué)習(xí)環(huán)境等因素能夠影響自主學(xué)習(xí)。王靜瓊等人的研究表明，自我概念不僅直接影響學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，還以學(xué)習(xí)歸因與學(xué)習(xí)環(huán)境適應(yīng)為中介來(lái)間接影響自主學(xué)習(xí)。

2 人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)是二十世紀(jì)六十年代興起的一個(gè)心理學(xué)流派，他們認(rèn)為，心理學(xué)要研究人的內(nèi)心世界，將思想、意愿與情感放在人的發(fā)展的中心地位。比如，馬斯洛提出了自我實(shí)現(xiàn)理論。自我實(shí)現(xiàn)有兩層含義：一是作為一種人格的自我實(shí)現(xiàn)，只有少數(shù)人可以做到；二是作為一種基本需要的自我實(shí)現(xiàn)，任何人都有可能體驗(yàn)到，只是程度的差異而已。

盡管人本主義心理學(xué)缺乏科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，但其積極意義不應(yīng)該被忽視：第一，人本主義心理學(xué)在闡述人的心理實(shí)質(zhì)方面具有重要的意義；第二，人本主義心理學(xué)在教育改革、企業(yè)管理等領(lǐng)域中均有重要的應(yīng)用價(jià)值。

3 自主學(xué)習(xí)中的人本理念

自主學(xué)習(xí)與人本主義心理學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者渴望滿(mǎn)足自己的認(rèn)知需求，這是一種基本需要的自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，學(xué)習(xí)者也表現(xiàn)出了自我實(shí)現(xiàn)者的特征，即較強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者感覺(jué)到所學(xué)內(nèi)容與己相關(guān)，并積極參與時(shí)，學(xué)習(xí)才有意義，才能持久、深入。

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，只有滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者的基本需要之后，學(xué)習(xí)者才有可能表現(xiàn)出良好的學(xué)業(yè)成就，進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)是人本主義思想的最直接體現(xiàn)。

4 自主學(xué)習(xí)的人本理念對(duì)教育的啟示

人本主義心理學(xué)為自主學(xué)習(xí)提供了一種新的理念，即學(xué)習(xí)者應(yīng)以發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的潛能為基礎(chǔ)，進(jìn)而學(xué)會(huì)自由，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。因此，教育工作者應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與習(xí)慣，在教育教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用自主學(xué)習(xí)的人本主義觀(guān)?？傊灾鲗W(xué)習(xí)的人本主義觀(guān)能夠?yàn)楫?dāng)前以素質(zhì)教育為核心內(nèi)容的教學(xué)改革提供了頗有價(jià)值的啟迪和參考。

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