石頭雕刻技術(shù)精選(九篇)
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第1篇：石頭雕刻技術(shù)范文
雪雕不是動物，它是雕刻藝術(shù)的一種形式，主要就是將雪當作塑形的材料，把它捏成固定的形狀，再組合起來并修整細節(jié)，跟沙雕的原理頗為相近。
雕刻（carving），在雕塑中，是指把木材、石頭或其他材料切割或雕刻成預(yù)期的形狀皆可稱之為雕刻。服務(wù)于這一目的的工具有刀、鑿子、圓鑿、圓錐、扁斧和錘子。在最常見的雕刻方法中，一只手拿著鑿子，另一只手拿木槌，然后用木槌將鑿子敲入木頭或石頭中。盡管一些金屬加工技術(shù)例如焊接和裝配，在過去的一個世紀中逐漸變得重要，但是雕刻和制模仍是兩種主要的雕塑技法。一個雕刻完成的作品可以被稱為雕刻，但雕塑一詞通常被用來指具有嚴肅藝術(shù)意涵或美學(xué)意涵的作品。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第2篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)鍵詞：大昭寺;柱體;人物雕刻
大昭寺坐落在拉薩市古城區(qū)八廓街的中心，約1300年前，吐蕃贊普松贊干布為了建立發(fā)展藏民族文化和統(tǒng)一的思想支柱，因弘揚佛法修建經(jīng)堂。在修建大昭寺時也出現(xiàn)了很多有意思的故事，至今這些故事還流傳于現(xiàn)代人的口中。這座約公元7到8世紀所建造的宗教建筑研究與保護問題也是至關(guān)重要的，雖然它經(jīng)歷了不同時代的修建，融合了多元文化的元素，但直至今日，走進大昭寺中心佛殿還可以瞻仰初建時木構(gòu)架建筑的獨特風(fēng)格。中心佛殿上下一、二層圍繞的木柱挺立了十幾個世紀，現(xiàn)如今柱體的現(xiàn)狀并不容樂觀，從現(xiàn)存的柱體木雕刻圖案看，雖可感受到初建時各地區(qū)工匠的精湛技藝，但惋惜較多的柱體已經(jīng)看不到早期的面貌。從藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)，對中心佛殿一、二層中柱體人物雕刻圖案的樣式分析和闡述。
因研究，多次進入中心殿考察研究工作，每一次都會被這里如此豐富、精美的木雕藝術(shù)作品震撼和感動。柱體雕刻風(fēng)格并非是西藏本土風(fēng)格，而是出現(xiàn)了尼泊爾風(fēng)格，而這種風(fēng)格又可在古印度時期建筑中找到相似處。許多學(xué)者的研究也提示我們，在吐蕃時期，大昭寺整體的建造受到外來文化的影響，具有多元化的建筑風(fēng)格，大昭寺中心佛殿內(nèi)雕飾的柱體以及木質(zhì)的門框同公元2～6世紀開鑿的印度阿旃陀石窟寺的雕刻作品非常相似，宿白先生在他的文章中也有發(fā)表過，大昭寺中心佛殿內(nèi)的雕刻與印度的阿旃陀石窟第1號、第27號、第19號窟的雕刻相似。也有外國學(xué)者如阿米·海勒認為在吐蕃時期有尼泊爾工匠、印度藝術(shù)家的出現(xiàn)。這些也說明大昭寺中心佛殿中一、二層柱體雕刻研究的珍貴意義。
在《賢者喜宴》中有記載，大昭寺中心佛殿中柱子的柱身均呈金剛橛形。柱體除雀替外大體分為三段，柱體上段其下半部分呈八面楞形，柱體上部有五個層次組成，有蓮花瓣雕刻圖案的圓形，有方形，還有呈八面形，每個層次都有繁復(fù)的雕刻紋樣，柱基為石制材料，呈方體。
根據(jù)柱體不同位置，柱體托木有十字形、一字形托木兩種類型，曲線簡潔，前者使用承接雙向或多向枋、椽，這種情況多為枋、椽的轉(zhuǎn)角或轉(zhuǎn)向處，后者使用于單向承接枋、椽。兩種托木上都有雕刻裝飾，圖案有人物、動物、植物，一字形托架分三格中間一格雕刻有蓮花紋，十字形托木四半部分都雕刻有飛天，雙手上舉，給人一種托起枋、椽的視覺印象，雙腿向上飛揚起來，這樣的飛天造型使得整個柱體具有托起枋、椽的力量感。
柱體托木人物雕刻的著衣與顏色
柱體雕刻人物紋樣的位置有托木和木質(zhì)柱基兩部分，這兩個部分幾乎出現(xiàn)的所有雕刻人物的穿著都只有下身，上身不著衣，這一特點同文章上文到的吐蕃時期出現(xiàn)尼泊爾風(fēng)格及出現(xiàn)尼泊爾藝術(shù)家有關(guān)。人物褲子有未過膝蓋的短褲，也有長褲，褲子的顏色有藍色、綠色、橙黃色，并繪有金色的花紋，有些飛天形象腰間還配有飄帶，腰間飄帶有五彩和單色兩種，有些飛天肩上雕有綠色飄帶。因人物的身份區(qū)別，一些人物配有耳飾、項鏈、帽子，呈現(xiàn)非常豐富的人物形象和動勢。(在此提到的顏色指的是現(xiàn)在著色現(xiàn)狀)
一層柱體托架人物雕刻圖案(十字形托木)這種柱體上部托木部分可看到八個面，在八個面上分別雕有八位飛天人物圖案，有雙手向上托舉，雙腿上揚，也有側(cè)身雙手做向上托舉動勢，其中一只手托舉到頂端。
(一字形托木)一字形托木的柱體在整體佛殿中的數(shù)量較多，出現(xiàn)的不同人物形象也相對豐富些，看得出大昭寺在初建時工匠們的技術(shù)審美造詣很高。一字形托架上出現(xiàn)的人物形象多處于中間一格位置。簡略總結(jié)人物造型：左手向上托舉，右手拄膝蹲坐的男性形象。坐于石頭上的男性形象。半蹲，右手向上托舉，左手拄在左腿上的形象。側(cè)身坐在石頭上，右手捻一株植物，左手拄在石頭上，自然觀看植物的動勢。人物側(cè)身半屈膝，雙手各拖一塊石頭，像是在做建造的動勢。正面雙腿半蹲站在卷草紋上，大腹便便，雙手各持一束鮮花，頭戴帽子。雙手向上托舉的飛天形象。雙人坐于石頭上。雙人，一人坐一人站相互在交流各自手中的物件。雙手向上托舉，雙腿平和做飛起動作。人物下身穿五分短褲，上身不著衣，飛天上身會配有輕盈的飄帶，腰上配有五彩的飄帶，加強了飛起動作的優(yōu)美動感，有些頭戴帽子，有些佩戴碩大的耳墜和項鏈，手腳和胳膊上也配有臂環(huán)。人物雕刻圖案較多，除了單個人物，還有雙人物畫面，人與動物場景，內(nèi)容非常豐富。
二層柱體托木人物雕刻繪圖
(一字形托木)二層柱體雕刻同一層風(fēng)格相同，動勢更加豐富多樣。
文章從藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)，試通過對大昭寺中心佛殿一、二層柱體人物雕刻紋樣的文字表述、圖片搜集及手繪雕刻圖案的方式，更清晰的記錄柱體人物雕刻的精美造型，豐富的人物動態(tài)。吐蕃時期與外國文化藝術(shù)的交流學(xué)習(xí)留下的珍貴的遺產(chǎn)，讓我們有幸還能看到大昭寺早期建造時藝術(shù)家們精湛的藝術(shù)造詣，精致的木雕手工藝，當時的人文風(fēng)土都有在人物的動態(tài)上體現(xiàn)。此課題具有重要的研究意義，但在研究過程中也存在一些問題，對柱體顏色的采集、整合過程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今無法確定這些現(xiàn)代的涂繪對吐蕃時期雕刻上顏色的還原性。年代久遠，佛殿每天朝拜的信眾眾多，柱體損壞程度較大，精致的雕刻修復(fù)工作比較繁重，在考察過程中觀察到一些柱體雕刻的維修很草率，這一問題也是需要積極解決的，會造成惡性循環(huán)。希望通過學(xué)科交叉的研究方式，記錄現(xiàn)存的跡象、測繪、拍照、分類整理、分析風(fēng)格特點等嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究方法，努力鉆研，將西藏地上寺廟建筑藝術(shù)文化推向新的高度。
參考文獻
[1]宿白.藏傳佛教寺院考古[M].北京：文物出版社，2002.
[2]西藏工業(yè)建筑勘測設(shè)計院.大昭寺[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.
第3篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)鍵詞：激光內(nèi)雕，圖案設(shè)計，SolidWorks，AutoCAD，激光切割
激光雕刻是涉及光學(xué)、機械、電子、自動控制及計算機等多門學(xué)科的激光加工技術(shù)。激光束的能量和位置均可以通過電腦進行精確地控制，因此在雕刻過程中可以獲得很高的精度和一些細小的或者是復(fù)雜的圖形。這就使其成為一種先進的雕刻方法而大受歡迎，在一些工藝品的制作上就大量采用了激光內(nèi)雕和外雕技術(shù)，從而大大提升了紀念品的觀賞性同時降低了加工成本。
一、內(nèi)雕圖案設(shè)計
內(nèi)雕的主題圖案選用河南科技學(xué)院新科學(xué)院新大門。此外加以想象和藝術(shù)化，為了圖案按對稱，增加了一個鐘樓，兩個路燈，以及一對刻字的石頭，上面寫著校訓(xùn)，同時為了圖案的美觀，取消了大門內(nèi)的自動伸縮門，只保留三個拱門造型。兩側(cè)的寢室樓也改為兩面對稱的形狀，窗戶由原來的正常樣式與窄闖結(jié)合改為了統(tǒng)一的長方形樣式，樓層依舊是六層樓形式。
二、圖案繪制
1.大門主體左側(cè)寢室樓造型繪制
（1）雙擊桌面的SolidWorks2008圖標，這時就會出現(xiàn)SolidWorks2008的操作界面。打開SolidWorks2008軟件以后，找到新建SolidWorks文件的對話框 ，這時點擊零件圖標，進入零件繪制界面。選擇上視基準面，選中后點擊右鍵，選中草圖繪制點擊進入草圖繪制頁面。
（2）首先繪制的是大門左側(cè)的宿舍樓，具體的步驟為：①首先畫出宿舍樓的主體；②然后畫出前面和后面所有的窗戶；③做出屋頂?shù)男螤钜约扮姌恰?/p>
2.大門主體的繪制
具體的步驟為，第一步先畫出單排的柱子，第二部畫出拱門，第三部開始畫拱門上部的門樓，第四步畫出房頂。其中單排的柱子存為一個零件，拱門以及拱門門樓同下方單面柱子為一個零件，最后的樓頂為一個零件，最后組合成裝配體。
3.大門底座以及門口路燈以及刻字石頭的繪制
具體步驟為，首先畫出大門的底座，以上視基準面為基準繪制一個矩形，然后對其進行拉伸，得到大門以及兩側(cè)宿舍樓的底座。接下來繪制門口道路，選中底座側(cè)面，以底座邊線中點為中心做一個矩形，退出草圖然后進行拉伸，得到門口的道路。路燈繪制：選中道路表面為基準面，在道路的中段首先選中道路邊線的中點，然后畫出一個圓，對其進行拉伸得到路燈柱，然后選中路燈頂面作為基準點做一個矩形并對其進行拉伸，得到路燈的支架。在支架上畫出一個圓柱作為路燈的接線。然后添加一個基準面，在草圖繪制中畫出一個半圓，然后添加一個中心軸，點擊“旋轉(zhuǎn)凸臺/基體”，對其進行旋轉(zhuǎn)，得到球形路燈。最后在路燈柱頂端畫出一個短圓柱作為頂部的圓柱路燈。最后是門口的刻字石，首先選中路面作為草圖基準面進行草圖繪制，然后在路的末端畫出兩個矩形，然后對其進行拉伸，得到石頭的實體。接下來分別選中兩個石頭的表面進行草圖繪制，左側(cè)為“崇德尚能”，右側(cè)為“知行合一”，然后進行拉伸操作，由于“崇德尚能”中的崇字的一點跟上面的山字連著不能進行拉伸操作，故需要對其進行字體解散，然后對點進行修改，添加一條曲線最后剪切，退出草圖進行拉伸操作得到陽體字。最后對零件進行保存。
三、作品的激光內(nèi)雕加工
首先，要將裝配體另存為可以在Pro-ENGINEER可以打開的ProE Assembly（*.asm）格式。然后在Pro-ENGINEER中打開，這時點擊Pro-E的文件菜單，選中保存副本，然后將裝配體保存為“圖片渲染（*igs）”格式。最后在3Dmax軟件中將上步保存的igs文件導(dǎo)入，最后文件導(dǎo)出為AutoCAD（*DXF）格式，這時就可以在軟件Cryslove上打開，將線點距設(shè)置為0.1mm，兩點距設(shè)置為0.1mm，規(guī)則側(cè)距為0.18mm，加工方式為“線面加點”，點型選擇“隨機點”，基層設(shè)置中，面層數(shù)設(shè)置為1，面層距為0.3mm，線層數(shù)為1，線層距為0.3mm。這時點擊確認修改，然后點擊生成點云，將生成的點云文件儲存下來就可以進行加工了。
需要加工的水晶玻璃的尺寸為70*70*100mm，首先要將水晶玻璃放在墊板上，各邊定好位置，然后放入激光內(nèi)雕機中，將蓋子蓋上，操作過程中不能打開，以免激光對人體造成傷害。將點云文件復(fù)制到和激光內(nèi)雕機連接的PC機上，將點云文件導(dǎo)入加工程序Cryslovepoint-C2.0中，并將激光功率調(diào)到85%，點擊開始加工，進入加工環(huán)節(jié)。雕刻過程采用的是振鏡片掃描的方式，具體內(nèi)容是：物體分塊雕刻，每塊都有各自的中心，每一塊選用自下而上逐層掃描雕刻的方式。
總之，隨著科技的發(fā)展，新的加工技術(shù)不斷出現(xiàn)以及完善，激光加工技術(shù)無疑屬于其中一種先進的加工技術(shù)，在機械、醫(yī)療、商業(yè)、軍事等方面都有廣泛的應(yīng)用。
參考文獻：
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第4篇：石頭雕刻技術(shù)范文
在當時20世紀末的曲陽，從事雕刻的人員也并不多，但是真正參加正規(guī)藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)的并不多，特別是西方雕塑有一套完整的理論教學(xué)體系，在一個并不發(fā)達的小山村里，可以供我觀摩學(xué)習(xí)的東西少之又少，但也就是這樣的情況下，憑借師傅傳授的技巧以及對雕刻的那份堅持與熱情，終于探索出了一條屬于自己的道路，這樣的精神，這樣的熱情，這樣的癡狂，都源自于對雕刻的熱愛。
自然石，歷經(jīng)萬年的風(fēng)吹日曬，雨水沖刷，形成了形狀千姿百態(tài)，盡現(xiàn)大自然的美麗。在大自然所賦予的“美”上雕刻出形態(tài)各異的西方人物形象，從而做到十全十美。作品都是自己開發(fā)創(chuàng)新，每件作品產(chǎn)生背后都有不少的心血在里面。就當前來說，在曲陽生產(chǎn)制作西方人物雕塑的老師不少，但是作品總能給人眼前一亮的不多，這其中的奧秘是什么呢？因為自己所創(chuàng)作的西方人物形象和別人不一樣，完全依據(jù)自然石的山形以行而雕，或立、或臥、或舞動、或靜思、或全身、或半身等等，而不是刻意的模仿西方的經(jīng)典雕刻。每次雕刻之前，要仔細觀察眼前的這塊自然石，等到胸有成竹時便一氣呵成。特別是頭發(fā)，我所做的西方人物的^發(fā)的技巧是自己前輩的指點下，經(jīng)過自己多年的研究而探索出來的，所做的頭發(fā)非常精細，手工技藝很到位，而且更有一項獨一無二的技術(shù)在里面：鏤空。做的頭發(fā)就像生活中真人的頭發(fā)一樣，發(fā)型蓬松、彎曲，一卷卷的完全鏤空，從而使頭發(fā)看起來更加的飄逸，自然也就具有了親和力。別看現(xiàn)在曲陽有這么多做西方雕塑的，但是像在自然石上雕刻，發(fā)型這么逼真的，也可以說是為之不多。那么，在平時創(chuàng)作的時候是怎么進行雕刻呢？
當發(fā)現(xiàn)一塊好的自然石的時候，便根據(jù)石料的形狀和石質(zhì)直接在石頭上用筆畫一個大概的輪廓，然后就開始雕刻，自然石有大有小，有豎著的也有橫著的，所以雕刻出的作品便也有大有小，在雕刻的過程中有的地方也是需要修改的。當然，人無完人，創(chuàng)作理念也不是如泉涌般不斷，當看到一塊好的自然石，但又沒有好的創(chuàng)作思路的時候，就看看自己以前創(chuàng)作的作品，從中尋找些思路，然后醞釀一段時間，可能是幾天，也可能是幾個月，但是只要這個創(chuàng)作理念一出來，就提錘拿釬，立馬就干。當自己有了思想的時候一定要去實施，不然有再多的理念也只是空想，敢于去做，善于去做，只有這樣，才會有更多的精品展現(xiàn)出來。
在曲陽雕刻不景氣的那些年里，很多的雕刻工人都紛紛放棄了這個行當，曾經(jīng)也想過放棄，去尋找別的謀生之路，但是輾轉(zhuǎn)反側(cè)之后，我還是未能放棄，因為太熱愛雕刻了，每當作品在自己手中完成時，看著作品，便會欣喜不已，對雕刻該有多大的癡迷?。∠氡剡@其中的酸甜苦辣也只有自己親身體驗感受過才能知道吧。所以就這樣一直堅持了下來，這一堅持就是十八年，十八年風(fēng)霜雨雪讓他嘗盡了苦頭，每當作品出來后，心里都是一個痛快，在雕塑上總能找到一種成就感、喜悅感，憑借著這份“成就與喜悅”，我相信會有更多的十八年要走，同時也會有跟更多的作品讓我們?yōu)橹诖?/p>
第5篇：石頭雕刻技術(shù)范文
P鍵詞：石雕；技藝傳承
石雕歷經(jīng)2000多年的發(fā)展，從最初的石器發(fā)展到現(xiàn)代豐富多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，從原始的雕刻到現(xiàn)在種類繁多的雕刻工具，從單一的雕刻技法到現(xiàn)在百家爭艷技藝更為精湛的雕刻技法。石雕的雕刻技法，手法多樣，大多可以分為：線雕，浮雕、圓雕、透雕、鏤雕、懸雕等六大類別。
一、線雕
線雕是指在平面上以陰線刻或陽線刻，在不同的材質(zhì)上體現(xiàn)繪畫，書法的一種技法。線雕亦稱“石刻畫”，是介乎雕刻與繪畫之間的品種。常應(yīng)用于碑文與匾額。
二、浮雕
浮雕是在石料的表面用雕刻的手法進行雕刻，出具一些凸立感的圖案，是一種半立體形態(tài)的雕刻品，所有雕刻的圖像都以浮凸的狀態(tài)出現(xiàn)在石頭的表面上固而稱之為浮雕。又根據(jù)石材的表面刻石的深度和淺度的不同，分為淺浮雕和高浮雕兩種。
淺浮雕一般為單層次的雕像，其內(nèi)容在通常情況下也會顯得比較單一，沒有很大的立體感；高浮雕通常是一些比較多層次的造型雕刻，內(nèi)容也相對于淺浮雕來說會比較豐富繁瑣，多被用于一些建筑物的墻面，寺廟的龍柱和影壁之類的都屬于高浮雕。
三、圓雕
圓雕又稱立體雕，是指可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑品。圓雕是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面。它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下全方位進行雕刻。圓雕的手法與形式也多種多樣，有寫實性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，材質(zhì)上更是多彩多姿。圓雕的特征是完全立體的，觀眾可從四面八方去欣賞它。如果是群像，觀眾繞雕塑一圈，則可以看到前后左右各個人物的不同動態(tài)和思想感情，從而引起豐富的聯(lián)想。
四、透雕
透雕是建立在浮雕基礎(chǔ)上鏤空其背景部分使其在感官上出現(xiàn)立體造型。技法大體可分兩種：一，在浮雕的基礎(chǔ)上，鏤空其背景部分，有的為單面雕，有的為雙面雕。二，介于圓雕和浮雕之間的一種雕塑形式，也稱凹雕?？梢杂脕淼窨痰牟牧仙贤傅癯龈鞣N圖案、花紋的一種技法。距今5000年前的新石器時代晚期，陶器上已有透雕圓孔為飾。漢代到魏晉時期的各式陶瓷香熏都有透雕紋飾。
五、鏤空雕
鏤空雕技法相對前面的幾種雕刻技法難度大點，它是建立在浮雕、圓雕、透雕的層面上的深層次的精工。要求施刀的功力、線與面的處理以及各種造型手法與技法的變化，都必須切實服從主題內(nèi)容的需要，使意、形、刀有機地融為一體。以及具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)語言，在造型的疏密虛實、方圓頓挫、粗細長短的交織、變奏，表現(xiàn)精巧入微、玲瓏剔透的藝術(shù)效果，使作品產(chǎn)生音樂般的韻律和感染力，成為盈盈珍品。
六、懸雕
懸雕概念含有虛空之意，系指雕件憑借一支撐面的中虛懸空的雕刻，而使雕件外表面相連的造型呈若置其懸空之態(tài)，可見上下左右，通過面面俱到的運刀雕刻后，所展現(xiàn)的屬三維全息藝術(shù)形象。在技法運用上，綜合了圓雕、鏤雕、浮雕、透雕、線雕多種手法，不但要求可供全方位觀賞，還要具備凌空剔透的立體感。在人物、山水、花鳥或景物器具的寫實造型上，經(jīng)過設(shè)計者的藝術(shù)夸張變形處理后，求取生動的審美效果。
古老的石雕藝術(shù)在現(xiàn)代手工藝人的努力下不斷煥發(fā)出新的光彩，石雕藝人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅持現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合，運用線雕，浮雕，圓雕，鏤雕，懸雕等技法將書畫意境生活剪影融入與石雕中，使作品既保持了古代石雕藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，又增加民族文化氣息，使雕刻藝術(shù)更加生動形象。仿古作品栩栩如生古樸典雅，現(xiàn)代作品清新自然，意境幽遠。
作為一名石雕藝術(shù)工作者，同時也是一位文物收藏者、研究者，更是一位傳承者，我有使命和責(zé)任感去堅守這門工藝。不僅要接受前人技術(shù)與藝術(shù)的傳承，更是要將現(xiàn)代新產(chǎn)生的技術(shù)、藝術(shù)融入其中并傳承下去。建議政府部門加強與上級有關(guān)部門的溝通和協(xié)調(diào)，建立雕刻專業(yè)學(xué)校，也可以在有關(guān)高等藝術(shù)院校增設(shè)一個雕刻藝術(shù)專業(yè)課程，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，讓他們接觸這門藝術(shù)，有興趣的來學(xué)習(xí)石雕技藝。雖然他們的初衷不一，但我覺得，不管他們的初衷如何，只要他們能真正地靜下心來，認認真真地學(xué)好這門手藝，對我們這個行業(yè)的延續(xù)和發(fā)展是極其有利的，或者說是一種推動。因為這一人群，他們所接受的教育是系統(tǒng)的，是規(guī)范的；他們思維和理念是先進的。正因為有了這些新鮮血液的輸入，我們這門藝術(shù)的生命才會更活躍。
縱觀過去和現(xiàn)今，更展望未來?，F(xiàn)在國家正提倡大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這是功垂千秋的偉大事業(yè)，也更鼓舞了諸多的石雕藝人。我們非但要做好目前的事業(yè)，更要有序的把石雕技藝傳承好，這樣我們的下一代就不會有迷茫，讓他們懂得熱愛這門藝術(shù)，讓他們熱愛我們中華民族自己的歷史和燦爛文化。
石雕這門古老的藝術(shù)承載著我們民族的文化和藝術(shù)，它貫穿了中華民族的發(fā)展史，更見證了華夏民族的滄桑與輝煌。經(jīng)過一代又一代藝術(shù)人們的不斷淬煉與升華，使得這朵藝術(shù)奇葩更具嬌美。石雕藝術(shù)的未來更加燦爛無比！我相信在各方面的努力下，悠久燦爛的石雕藝術(shù)將大放光彩，石雕藝術(shù)的發(fā)展將前程似錦。
參考文獻：
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第6篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)于美，世界著名雕刻大師羅丹有一句經(jīng)典之言：這世界上并不缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
幾個世紀后的今天，我們早已深得其精髓，并練就了一雙雙發(fā)現(xiàn)美的火眼金睛。走在人潮洶涌的大街，我們的眼光會自然而然的掠過紛繁蕪雜的街景，落到那些打扮入時的帥哥靚女身上：靚麗的發(fā)型、精致的妝容、有型有款的服裝和別有風(fēng)情的飾品……每一個側(cè)面都有美的線條在流淌，每一個細節(jié)都有美的褶皺在閃耀。
可是，當“發(fā)現(xiàn)美”變得像吃飯喝茶一樣自然，當你這種發(fā)現(xiàn)美的嗅覺越來越不靈敏，你有沒有想過，世間還有一種美，是永遠散發(fā)出魔力，值得你一輩子去發(fā)掘和追求的?
那是如何的一種美呢?我們先來聽個小故事。
在十七世紀的歐洲，有一位名滿天下的雕刻家，據(jù)說他手藝高超，雕刻出來的東西栩栩如生，簡直跟活的一樣。一個年輕人非常敬佩，便跟從他學(xué)藝。令年輕人感到奇怪的是，雕刻家并不教他雕刻術(shù)，而是讓他每天看著面前的一堆石頭，直到美神出現(xiàn)。年輕人日復(fù)一日地看那堆石頭，可美神始終沒有降臨，他去問師傅。雕刻家笑著說：就藏在石頭里，等著你去發(fā)掘啊!年輕人猛地醒悟過來，他立即同到那堆石頭前，以無比虔誠的姿態(tài)看它們。后來，年輕人從石頭里看出一頭大象，看出一只孔雀，還看出許許多多千奇百怪的動植物，他的手下也就出現(xiàn)了惟妙惟肖的雕塑。
是的，每一塊石頭，不論美丑，里面都西著一尊美神，就看你能不能把她發(fā)掘出來。人也是。能夠欣賞他人的美，這是“發(fā)現(xiàn)”美；能夠把藏在自己身體里的美神釋放出來，這才是“發(fā)掘”美。發(fā)現(xiàn)美，是百里挑一；而“無中生有”，后者往往難一百倍。
所以，我們說：不光要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，還要有能發(fā)掘美的巧思和慧心。
如何雕刻：大象or孔雀?
美自然是需要雕琢的。天生麗質(zhì)的人也有，但古語有言：玉不琢不成器，不經(jīng)修飾的美終究是粗糙而耐不住咀嚼的。如何雕琢呢?當一塊石頭攤放在你手心，你怎么知道它里面藏著一頭大象還是孔雀?假如藏在里面的明明是大象，你卻砍去它的長鼻子，給它添上莫須有的彩屏，那不是叫人啼笑皆非嗎?
然而，這樣的笑話每天都在上演。有些女孩個子矮小，卻穿著不適合自己體型的長風(fēng)衣；有些女孩長得偏胖，卻專挑更顯臃腫的橫紋T恤；有些女孩則愛跟風(fēng)，看別人穿得靚，自己就不假思索買來套上，結(jié)果卻是將原本有型有款的衣服穿得沒有一點風(fēng)格特色了……什么樣的衣服足最適合自己的?這是困擾許多愛美的女孩子的一個普遍性問題。
當李思還是個懵懂少女的時候，她也曾為這樣的問題所因擾。李思是個愛漂亮的女孩子，非常注重自己的形象，因此在衣著打扮上向來很用心。她喜歡研究時裝雜志，也喜歡跟女友們一起逛街，幾年下來，像上海、廣州等城市的知名品牌服裝積累了不少。她自認為有一定的鑒賞水平，因為女友們常稱贊她買的衣服。起初，她還小有得意，慢慢地覺察出不對勁：雖然她買的衣服頗受好評，但似乎都是針對衣服而非她本人。百思不得其解，她就對著鏡子端詳，再自言自語：這衣服明明得到很多人的肯定，而且我穿起來也合身，怎么夸我的人就寥寥無幾呢?
兩美相宜：李思&阿珍妮
終于有一天，當李思在服裝街漫無月的地逛時，有人為她解答了疑惑。2007年7月，李思永遠都會記得，她與命中的美神阿珍妮不期而遇。
其實，當李思剛踏進這家新開的充滿韓國風(fēng)情的小服裝店時，她并沒覺得有什么特別。她只是抬起眼皮看了看，心里想著，嗯，這些韓派服裝還有點意思，多少帶點異域風(fēng)情?？茨桥觊L正望著她，她便微微笑了下，側(cè)身準備走。此時，熱情的店長主動向她打了招呼：“這位妹妹，怎么不進來看看呀，你的氣質(zhì)跟我們的風(fēng)格非常一致呢!”李思聽她這么一說，動了心，便和店長攀談了起來。
女店長不緊不慢地幫她分析起來。她告訴李思，穿衣搭配不僅要考慮身材、臉型、膚色等外在條件，而且還要考慮個人的氣質(zhì)，只有當風(fēng)格和個性氣質(zhì)相協(xié)調(diào)時，兩者才能相得益彰，否則就無法穿出衣服的品位，個人形象也大打折扣。店長指出，像李思這身打扮，就不太適合，雖然衣服有檔次，李思人也很漂亮，但并不適合她的整體氣質(zhì)和穿衣風(fēng)格。
聽女店長這么一說，李思才恍然大悟：原來，合身不僅是大小合適，還有很多深層次的穿衣理念呢!店長看她饒有興致的樣子，接著給她做了更細致的個人色彩診斷和形象風(fēng)格設(shè)計。經(jīng)過店長耐心的分析，李思以前的疑慮頃刻煙消云散。在店長的引導(dǎo)下她高興地挑選了好幾件適合自己氣質(zhì)的服飾，滿足地走出店子。從此她便記住了這家店名――阿珍妮。
阿珍妮讓李思變得更光彩照人了。穿上阿珍妮，李思找回來久違的耶種感覺：她不再扮白領(lǐng)，也不再裝粉嫩，而是真正地做起自己來。有空時，李思經(jīng)常會去阿珍妮店里和店長交流穿衣心得，熟絡(luò)后便用相機記錄著這一個個美的畫面。照片也放在了店里做免費廣告。那些照片拍得既青春又靚麗，看過的人都贊不絕口。
不久，李思答應(yīng)阿珍妮公司發(fā)出的簽約邀請，正式成為阿珍妮品牌的形象代言人。
其實，你也可以挖掘出美神!
每次提起與阿珍妮的相遇，李思都滿腔感激，特別是對那位耐心的女店長――當然，不僅僅是那位店長，事實上，根據(jù)顧客自身條件設(shè)計相宜的形象風(fēng)格，成為消費者心目中真正的個人形象顧問、衣櫥顧問，倡導(dǎo)TPO原則、引導(dǎo)穿衣新概念……這本身就是阿珍妮品牌店所追求的宗旨。
對于這一點，李思非常贊同。很長時間以來，拿思并不懂得自己的風(fēng)格。她以為衣服越貴越有檔次。幸虧她結(jié)識阿珍妮，不然到如今，她可能還是“那頭被砍去鼻子裝上彩屏的大象”呢!
李思是個特別愿意與人分亭喜悅的女孩，她覺得自己從阿珍妮那里受益匪淺：不僅買到了適合自己的漂亮衣服，還學(xué)到了許多扮靚的技巧，她希望更多的女孩子們都可以跟她一樣?，F(xiàn)在她周圍的一批姐妹們都愛上了阿珍妮，特別是阿珍妮針對個人而設(shè)計的個人形象顧問和穿衣扮靚專家，這讓姐妹們有一種呵護備至的溫馨感。
李思還想通過自己的故事告訴大家：其實借助阿珍妮，你也可以挖掘出藏在身體里的美神!
走進阿珍妮，走進財富
有這樣一批清純少女的喜愛和支持，由李思代言的阿珍妮韓派服裝創(chuàng)意店自然會越來越紅火。迄今為止，阿珍妮已由當初毫不起眼的小店發(fā)展為頗具規(guī)模和影響的品牌創(chuàng)意店，深受年輕人的歡迎。
為滿足日益增長的市場需求，阿珍妮進一步擴大市場規(guī)模，并減邀有眼光有見識的商家合作，共同發(fā)展，相信有一天，阿珍妮可以像石頭中的美神一樣，發(fā)散出璀璨的光芒；
特色經(jīng)營，人氣火爆
把石頭雕刻成什么?當然得根據(jù)石頭里藏著大象還是孔雀來雌刻。這是阿珍妮一個非常有創(chuàng)意的特色，阿珍妮不追求千人一面，而是把個人色彩診斷、想象風(fēng)格設(shè)計、衣櫥順問專家等理念引進到服飾行業(yè)，把阿珍妮終端店的經(jīng)營者真正培養(yǎng)成消費者心目中和生活中的個人形象顧問和穿衣扮靚專家，使得消費者與經(jīng)營者心心相印。
高貴不貴，商機巨大
請問石頭很貴嗎?不貴!那么，阿珍妮也不貴。她以韓派女裝秋冬款98―298元超低價格，搶占市場人氣，俘獲許多溫柔女人心。同時，她在品質(zhì)上如磐石般穩(wěn)正可靠，存款式上如雕塑般高貴完美，面對低價名牌，誰能抵擋住這種極端誘惑?就這樣，阿珍妮孕育了一個巨大的市場，提供了一個巨大的商機，使經(jīng)營女裝的商人走進了財富的殿堂。
優(yōu)勢無比，賺錢輕松
阿珍妮韓派女裝創(chuàng)意店涵蓋服裝、靚包、飾品、帽子、絲巾等齊聚女人所需，讓女人需求一店搞定，大大刺激了消費。壟斷經(jīng)營、銷售返利、贈裝修費、強勢廣告支持，讓經(jīng)營者賺上加賺，經(jīng)營無憂；一店兩鋪的創(chuàng)新經(jīng)營模式，可以白天做實體店鋪，晚上在家做電子商務(wù)，便利快捷擴大市場份額，體驗輕松賺錢的樂趣。
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第7篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)鍵詞：泰順石；資源；優(yōu)勢；發(fā)展
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0222-02
“泰順石”資源豐富，居住在當?shù)氐南让駥⑵溆糜谏町斨械哪サ妒?、建筑雕刻、祭祀用具、印?章石)等，當?shù)厝司头Q泰順石為“匣石”。 近年來，“泰順石”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，因定位不清、人才結(jié)構(gòu)不合理、文化市場銷售渠道狹窄、文化產(chǎn)業(yè)層次低。因此，全面了解泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，充分挖掘其發(fā)展?jié)摿Γ钱斍拔覀冎档醚芯康闹卮笳n題。
一、泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查
（一）葉臘石礦產(chǎn)資源概況
1、存儲量。泰順縣礦產(chǎn)資源蘊藏豐富，主要有輝綠巖、花崗巖和葉蠟石等。泰順石主要有三個礦區(qū)，分別是龜湖礦區(qū)、白巖礦區(qū)和雙林礦區(qū)，目前開采的主礦區(qū)是龜湖礦區(qū)，另外兩個礦區(qū)也有部分開采。上世紀70年代，浙江省地質(zhì)11隊探明龜湖葉臘石礦礦區(qū)面積達3.6平方公里，礦脈長5580米，理論儲蓄量1億噸，享有“世界蠟都”之美譽。
2、礦石分類。泰順石具有硬度低、耐高溫、微熱膨脹、疏水、懸浮、絕緣、耐腐蝕等特性。廣泛應(yīng)用于陶瓷、玻璃纖維、耐火磚原料；橡膠、塑料、油漆、涂料、化妝品填充料；品質(zhì)絕佳的礦石，可雕刻成工藝美術(shù)品。
（二）開采利用現(xiàn)狀
1、開采工藝。目前，龜湖石礦的礦石開采是采取“自上而下、采剝并舉、剝離先行”的方法，用中深孔爆破配合挖掘機對表土層、風(fēng)化層進行剝離。爆破方式采用潛孔機穿孔、中深孔多排孔延時爆破為主，鑿巖機鑿巖、淺孔爆破為輔的方式。
2、開采利用?，F(xiàn)礦山開采主體為浙江龜湖礦業(yè)有限公司，截至目前，礦區(qū)內(nèi)從事葉蠟石粗加工企業(yè)有30多家，礦山開采宕面7個。除工業(yè)用葉臘石外，其他成份礦石基本上未予分類利用，礦石浪費嚴重。尤其是雕刻石開采與利用未引起重視，更未采取有效的保護和利用措施。
二、泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢
（一）資源優(yōu)勢。高品質(zhì)的泰順石溫潤如玉、質(zhì)地細膩、色彩豐富、紋理分明、光澤度好，而且品種繁多，即是篆刻藝術(shù)的最佳印材，又是石雕藝術(shù)的理想石料。中國工藝美術(shù)大師、溫州市工藝美術(shù)研究院院長周錦云講：“通常所說的壽山石、青田石，其實都屬于葉蠟石。泰順葉臘石在全國葉蠟石中品種非常優(yōu)秀，不亞于壽山石和青田石，而且石材與青田石一脈相承?！?/p>
（二）市場基礎(chǔ)。近年來，泰順石成了一部分雕刻大師們創(chuàng)作藝術(shù)品的“新寵”。在我省青田縣和福建等地，全國各地工藝美術(shù)大師也經(jīng)常來泰順挑揀石頭。一些能工巧匠創(chuàng)作的泰順石作品，深受收藏家歡迎，并在國家級大賽中榮獲獎。如鄭道全的作品“風(fēng)華正茂”榮獲第十屆中國工藝美術(shù)大師作品天工藝苑百花杯金獎；2006年他的巨型石雕“百鶴迎春圖”，高2.63米、重6.3噸，被中國人民銀行金庫收藏。
（三）人才基礎(chǔ)。目前，已經(jīng)將石雕人才的培養(yǎng)計劃列入了戰(zhàn)略規(guī)劃。泰順石雕藝人在全國各地已經(jīng)形成100多人的創(chuàng)作隊伍，有13位省、市工藝美術(shù)大師。其中的鄭道全、潘成松等一批知名工藝美術(shù)師已形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，分別北京、青田等地創(chuàng)辦了工作室、藝廊，在全國石雕行業(yè)已具有一定的知名度和影響。如北京2008年奧運會向全球限量發(fā)行的29套紀念金盤，有23套安裝在潘成松雕刻的石雕底座上。
（四）區(qū)位優(yōu)勢。我縣地處經(jīng)濟發(fā)達、市場文化程度較高的長三角和海西連接地區(qū)，隨著“十二五”期間及之后高速公路的南接北連，高速鐵路的東通西達，交通條件將大大改善，對外聯(lián)系日趨便利。而且，我縣處于壽山石、青田石、昌化石等中國三大名石產(chǎn)區(qū)的三角區(qū)域，發(fā)展泰順石文化產(chǎn)業(yè)具有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢。
三、當前泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在問題分析
（一）發(fā)展定位不清。泰順石產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚未制定出系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，長期以來，各企業(yè)松散型自我發(fā)展，從而嚴重制約了我縣泰順石文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。
（二）人才結(jié)構(gòu)不合理。目前，我縣的礦工基本上是農(nóng)民工，技術(shù)人員比重失調(diào)。在全縣100多人的石雕從藝人員中，省級高級工藝美術(shù)大師只有13人。而從事石雕工藝的學(xué)徒基本上是文化偏低，美術(shù)專業(yè)不強，嚴重影響我縣的石雕刻發(fā)展。
（三）市場銷售渠道狹窄。泰順石的銷售地一般都是在國內(nèi)我省和福建等地，其它大城市幾乎為空白。由于礦產(chǎn)品基本上處于原礦貿(mào)易的狀況，產(chǎn)品附加值未能得到充分的挖掘，一些高品質(zhì)的泰順石工藝用石，均被商販私自收購，轉(zhuǎn)手倒賣。而且大多數(shù)的銷售人員都是等著顧客上門，處于被動局面。
（四）文化產(chǎn)業(yè)層次低。經(jīng)營者只追求量上的突破，造成了對礦石的掠奪式開采，造成礦石資源供大于求，使得原本十分珍貴的礦石變得廉價。在生產(chǎn)過程中，很多質(zhì)地一般的石料沒被充分利用，材料資源浪費嚴重。
四、加強泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議
（一）加強產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃
1、制定泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展近中遠期規(guī)劃。同時，加強礦產(chǎn)資源開發(fā)合理布局和礦業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，有效控制資源消耗總量，進一步提高礦產(chǎn)品附加值。石文化產(chǎn)業(yè)是個以資源為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，掌握了豐富的石頭資源，也就有了發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“地利”優(yōu)勢。
2、成立泰順石文化創(chuàng)意園和縣雕刻家協(xié)會。將泰順石文化創(chuàng)意園打造成集研發(fā)、創(chuàng)作、培訓(xùn)、展示、貿(mào)易、觀光于一體的綜合性文化創(chuàng)意園區(qū)。目前，我縣石雕市場混亂，下一步，行業(yè)協(xié)會要充分發(fā)揮職能作用，強化行業(yè)自律和監(jiān)督。
3、引進企業(yè)。尋找資金實力強、工藝水平高、具有一定知名度的合作對象共同開發(fā)經(jīng)營。不論與誰合作，政府要牢牢掌控采礦權(quán)，與合作對象實現(xiàn)互利共贏的局面。
（二）多形式加強人才隊伍建設(shè)?！拔幕枰獎?chuàng)意來釋放，創(chuàng)意需要人來完成，有了人，才會有創(chuàng)意?！币l(fā)展泰順石，就要多種形式引進優(yōu)秀人才。
1、提升技術(shù)人員。支持礦山與大專院校和科研機構(gòu)合作, 促進知識、科技成果的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，鼓勵大中專畢業(yè)生到礦山工作, 提高科技人員的比重。
2、長期舉辦培訓(xùn)。只有建立起一支可持續(xù)發(fā)展的石雕人才隊伍，泰順石的發(fā)展才能形成自己的特色，打響泰順石文化品牌。堅持在泰順職業(yè)教育中心擴大工藝美術(shù)雕刻專業(yè)培訓(xùn)規(guī)模，長期聘請工藝美術(shù)大師授課，培養(yǎng)石雕人才。積極鼓勵師帶徒的傳統(tǒng)傳藝模式，開展“一對一”教學(xué)模式，促使這批人員早日成為泰順石雕的骨干力量。
3、返程就業(yè)。引進我縣在外創(chuàng)業(yè)的泰順石雕人才，掌握他們?nèi)瞬诺男蛻B(tài)和分布情況。為他們搭建橋梁，讓雕刻家們都能回鄉(xiāng)安心創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)石雕產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。
（三）加強推介，注重市場拓展。一是在“內(nèi)”做文章。引導(dǎo)企業(yè)在整合資源、市場開拓、技術(shù)創(chuàng)新和實施品牌戰(zhàn)略上狠下功夫，打造一批產(chǎn)品品牌。同時，加快標準體系建設(shè)，建立相應(yīng)的質(zhì)量管理體系和企業(yè)產(chǎn)品標準，提升產(chǎn)品檔次。二是在“外”做文章。通過舉辦或參加經(jīng)貿(mào)洽談會、工業(yè)產(chǎn)品展銷活動、設(shè)立營銷體系、聯(lián)結(jié)專業(yè)營銷大戶等途徑，著力開拓國內(nèi)外市場，提高產(chǎn)品市場占有率。
第8篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)鍵詞 木雕設(shè)計 中西文化 文化特色
中圖分類號：J504 文獻標識碼：A
1中外木雕文化發(fā)展狀況
中外木雕歷史源遠流長，在遠古時期中外木雕初具雛形。在舊石器時代，北美印第安人把魚鉤和木竿雕刻在木片、骨頭和石頭上，尤以木刻廣泛使用。在中國古代也是類似的木刻、骨刻和石刻。17世紀英國廣泛用橡木雕刻。木雕雕刻的方法和風(fēng)格包括切屑、浮雕雕刻和斯堪稱的那維亞圓刻且多用軟木和硬木。相傳東陽木雕起源于春秋戰(zhàn)國時期。隨著朝代技術(shù)的演變，木雕工藝迅速提高，特別是到了明清時代，木雕工藝已非常成熟和精湛，在宮殿、樓臺、亭閣到殿堂，家具和日常用品等領(lǐng)域廣泛使用。許多地方形成了特色的民間木雕流派，其中以浙江東陽木雕、浙江樂清的黃楊木雕、福建的龍眼木雕，廣東潮州的金漆木雕最為著名，并稱為“中國四大名雕”。
2中外國木雕的藝術(shù)特點
國外著名木雕產(chǎn)地較多，如非洲木雕、印尼木雕等，非洲木雕有非洲文化脈搏之稱。非洲木雕是十分具有民族傳統(tǒng)的木雕，非洲的木雕對于材料的選擇十分嚴格，在制作非洲木雕之前要對材料進行篩選，用料十分講究。木雕造型簡單而粗獷從有著非洲五獸之稱的非洲象、犀牛、野牛、獅子和獵豹等動物造型到抽象夸張的人形，各類帶著濃郁非洲特色的工藝品，以其硬朗的材質(zhì)、夸張的色彩和款式，營造出質(zhì)樸、天然，且?guī)в猩衩馗杏X的異國情調(diào)。印尼雕鑿還吸納西式雕刻之長，融會貫通，形成獨特的風(fēng)格。
國外木雕多以神話故事人物或相像的虛擬人物作為創(chuàng)作作品，體現(xiàn)了很大的創(chuàng)新性和相像力，追求形式的華美與雕琢，如非洲黑木雕，有濃厚的非洲風(fēng)情，具有較高的藝術(shù)價值、欣賞價值和收藏價值。
浙江東陽是木雕的傳統(tǒng)產(chǎn)地，被稱為“雕花之鄉(xiāng)”，是各流派中影響最大最負盛名的一種，以浮雕技法為主。在設(shè)計上，借鑒傳統(tǒng)的散點透視、鳥瞰式透視等構(gòu)圖，講究布局豐滿，散不松，多不亂，層次分明，突出主題，表現(xiàn)情節(jié)，具有以小觀大的藝術(shù)效果，特別適合表現(xiàn)故事性強的內(nèi)容。技藝上有很大發(fā)展和提高，出現(xiàn)了壁掛、條屏等藝術(shù)性較高的欣賞品。內(nèi)容多為歷史故事和民間傳說，圖案采用“滿花”手法。畫面布滿紋飾，形成一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格。黃楊木雕在技法上，除圓雕、鏤雕、深淺浮雕外，還創(chuàng)作了鑲嵌等過種方法。龍眼木雕姿態(tài)萬狀，材質(zhì)堅實，木紋細密，色澤柔和，古樸、穩(wěn)重、大方、精美。東陽木雕嫻熟而精湛的手工技藝、巧妙而靈動的構(gòu)思和豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵讓世界為之一嘆，但附著現(xiàn)代機器工業(yè)生產(chǎn)，傳統(tǒng)的東陽木雕面臨險境?，F(xiàn)代的年輕人難以潛心傳統(tǒng)技藝，因此出現(xiàn)了從業(yè)人員技藝不精、普遍流失的現(xiàn)象。木雕藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中占有一定的席位，這種具有中國特色的傳統(tǒng)文化，凝聚和沉淀了世代中華民族的審美理想和藝術(shù)情趣，所以對其進行保護，研究和發(fā)展，傳承和發(fā)揚中西木雕文化對于促進中西文化融合，促進世界文化繁榮必將起到積極的作用。
3中西文化對木雕藝術(shù)設(shè)計的影響
中國木雕更注重寫實性，多為宗教主題，作品多以繁雜細膩的藝術(shù)手法顯示雕刻者的刀法嫻熟，產(chǎn)品雕刻細膩，紋路清晰可見，給人栩栩如生的感覺且多以“和、福、吉祥”等象征意義的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的博大精深。中國木雕表現(xiàn)概念大于形式。在東方木雕文化中，印尼木雕頗為有名，選材為當?shù)氐牡胤侥静?，質(zhì)輕細膩堅韌，是印尼木雕特有的產(chǎn)品。印尼木雕大都用質(zhì)地堅硬、花紋細密的雨樹、柚木等木料雕刻而成，其造型千姿百態(tài)。印尼木雕藝術(shù)在家具雕刻中也得以很大的表現(xiàn)，這種手工雕鑿技術(shù)不但沿用了印尼殖民時期遺留下來的工藝，而且受來到印尼的荷蘭雕刻師和英國雕刻師技藝影響，印尼雕鑿還吸納西式雕刻之長，融會貫通，形成獨特的風(fēng)格。在印尼木雕中你可以看到印度佛教中的佛頭，和一些類似佛面的裝飾品。又能看到一些帶有中國文化特色的龍鳳雕刻，還有歐洲荷蘭的一些小鞋子，文化的交融，給了印尼木雕更獨特的藝術(shù)象征和賦予了木雕印尼文化藝術(shù)。
西方木雕藝術(shù)的抽象性，也多于宗教主題相關(guān)，體現(xiàn)簡約，概括，在朦朧與似是而非的空間中讓人有無限的想象，將自然與生態(tài)有機的經(jīng)合，其惟妙惟肖的人物和逼真的造型展示了豐富的想象力。西方作品多是描寫時代歷史，體現(xiàn)每一位木雕家的思想狀態(tài)，能給人以豐富的美感和生活的感悟，充滿了人性的光輝與個性的力量。西方木雕表現(xiàn)形式大于內(nèi)容，他們不重視師承與傳統(tǒng)，他們直面自然，真而生活，直抒人生和個性，表現(xiàn)出顛覆存在，重拓自我的天性與個性。
當代中國木雕體現(xiàn)中西木雕文化融合的特點。如徐寶慶創(chuàng)作的黃楊木雕顯著特點是“中西融合、古今通用”：他將西方的素描技法、解剖知識和雕刻技巧與中國傳統(tǒng)的雕刻技法互相結(jié)合、融和貫通，即繼承傳統(tǒng)有大膽創(chuàng)新，形成園潤明快的雕刻技法，注重以凝重的刀法、立體的方式使木雕作品神形兼?zhèn)涓弑憩F(xiàn)力。中國地域文化和宗教文化對木雕有重要的影響。如張家花園的木雕藝術(shù)受中原文化的影響，又融合了滇南少數(shù)民族地域民族文化，形成其獨特的木雕裝飾藝術(shù)風(fēng)格。人們把理想生活中的福、祿、壽、喜、財?shù)戎黝}通過木雕裝飾藝術(shù)延續(xù)著對子孫后世的祝福、企盼、憧憬及家族興旺的夢想。張家花園木雕藝術(shù)被賦予了神的力量，人的情感，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活企盼融入了木雕裝飾藝術(shù)中，木雕通過“祥禽瑞獸”傳達情感和借物喻志，祈福、祈祥。運用象征、寓意的手法，將中國傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化相結(jié)合，宣揚人倫、孝悌、入仕進學(xué)的禮制和生存價值觀念。在中國，傳統(tǒng)的“儒”“道”“釋”思想相互交融，深入人心，“儒”“道”“釋”吉祥文化是中華民族在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中產(chǎn)生的心理需求和心理聯(lián)想的積淀產(chǎn)物，它反映了人們在一定時期祈吉求祥的精神愿望。莊子言：“虛室生白，吉祥止止”，也就是說“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”，這句話反映出我國勞動人民自古追求美好生活的理想和愿望。這些木雕題材涵義就是儒家主張入世，積極參與社會活動的文化內(nèi)涵，反應(yīng)出張家花園主人崇尚修身、齊家、治國、平天下的道德觀和生活理念，有教化子孫的作用。
由于中西由于文化差異，在木雕文化藝術(shù)設(shè)計差別也較多，如中國木雕講究布局豐滿，層次分明，突出主題，表現(xiàn)情節(jié)，具有以小觀大的藝術(shù)效果，而且形式多樣，浮雕、圓雕、鏤空雕、雙面雕等都可，注重突出實用性強。
隨著人們的生活水平與環(huán)境、觀念及風(fēng)俗禮儀等的不斷變化和發(fā)展以及現(xiàn)代機器工業(yè)生產(chǎn)，傳統(tǒng)的東陽木雕面臨險境?，F(xiàn)代的年輕人難以潛心傳統(tǒng)技藝，因此出現(xiàn)了從業(yè)人員技藝不精、普遍流失的現(xiàn)象。而中國木雕傳統(tǒng)手工藝的拜師學(xué)藝儀式、師徒傳藝過程、口訣、禁忌風(fēng)俗等有關(guān)內(nèi)容的保護相對較難，因此要采取切實措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以搶救和保護，可以使許多項目得以傳承和獲得新的充滿活力的發(fā)展。通過大師工作室培養(yǎng)與職業(yè)院校專業(yè)教學(xué)相結(jié)合”的木雕創(chuàng)新人才培養(yǎng)新模式也不失為一種好途徑。
4結(jié)論
在中外各類木雕活動中，中西技法融合的現(xiàn)象越來越多。這樣既有利于中外木雕文化發(fā)揚與整合，也能促進中外文化交流，同時提高中外木雕設(shè)計藝術(shù)欣賞水平，喚起人們對于木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，為東陽木雕的世界宣傳作好的宣傳基礎(chǔ)。可為東陽走向世界，樹立良好的世界形象提供良好途徑。
參考文獻
[1] 李友生.木雕制作技法[M].北京工藝美術(shù)出版社，1998（01）.
第9篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)鍵詞：玉雕 產(chǎn)業(yè) 可持續(xù)發(fā)展
云南省德宏州有珠寶企業(yè)298戶，從業(yè)人員9064人，個體工商戶4873戶，從業(yè)人員48946人，市場空間是廣東四會4－5倍，但從事玉石雕刻的人僅有廣東四會十分之一，市場與加工的嚴重不協(xié)調(diào)顯而易見。另一方面，從玉石加工成本和市場價格來看，德宏加工一個玉雕產(chǎn)品（指的是低檔產(chǎn)品），其成本是廣東的5倍以上。而在廣東若是同樣的產(chǎn)品，其價格至少便宜兩倍。如此懸殊的差價在很大程度上制約了德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該對玉雕市場進行深入調(diào)研，找出問題的根源，再通過有效的措施對德宏州的玉雕產(chǎn)業(yè)做出合理的調(diào)整。
1 德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況
1.1 德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的時代特征
隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，玉雕產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出不同的時代特性。如新石器時代，玉雕的紋飾簡單，雕琢粗放，多與宗教、祭祀有關(guān)；夏商周時期，玉雕的造型和工藝水平有所提高，已有圓雕技術(shù)和俏色應(yīng)用，出現(xiàn)了實用裝飾玉器，如盤、勺、匕、大刀等；漢代玉雕，設(shè)計豐富，并由陰線刻演變成游絲毛雕和鑲嵌工藝技術(shù)；明清時期，玉雕器形多樣，使用廣泛，工匠技藝高超，藝術(shù)風(fēng)格追求詩情畫意、寫實逼真，透射著浪漫氣息。
在近些年的發(fā)展中，德宏玉雕結(jié)合本土文化博采南北之長，廣泛取材，運用高浮雕或圓雕的技法，充分利用玉石毛料的三維空間，玉雕作品也因此極具立體感。
1.2 現(xiàn)代玉雕的創(chuàng)新與突破
近些年德宏玉雕作品的藝術(shù)風(fēng)格逐漸體現(xiàn)出創(chuàng)新的理念。工匠大師紛紛嘗試在傳統(tǒng)的雕刻技法中融入現(xiàn)代的雕刻技術(shù)，同時大膽創(chuàng)玉雕題材，適當融入了西方的文化特點，迎合了現(xiàn)代審美情趣。其中，出自德宏瑞麗奇巧軒主王朝陽之手、名為“喜怒哀樂愁”的五只斑點狗；由付學(xué)立創(chuàng)作的“劉海戲金蟾”、“金玉滿堂”、“金猴獻壽”、“靈鳥聽經(jīng)”等作品，都充分體現(xiàn)出近些年來德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。
1.3 現(xiàn)代玉雕產(chǎn)業(yè)市場的特點
玉器是身份和地位的象征，主要用于收藏和裝飾。玉石材料屬于不可再生資源，因此具有極高的經(jīng)濟價值。而在目前的市場經(jīng)濟條件下，隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及社會的進步，人們紛紛將玉器作為配戴、高增值藏或觀賞的擺飾，玉器本來就價格不菲，而人們的大肆追捧又使其市場價格再度攀升。
實際上，玉雕產(chǎn)品的價格主要取決于雕刻工藝。如玉雕師肖軍的作品“搏殺”，曾以十六萬元美金在拍賣會上成交。而這部作品所用的玉石材料實際卻是價值幾十元玉石毛料。這塊毛料上有一點深紅色的“臟色”，肖軍經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，把它刻成一頭豹子與野豬搏斗的場面，臟色巧妙地設(shè)計成野豬吐出的一灘血，因創(chuàng)造了上萬美金的價值。就德宏玉雕產(chǎn)業(yè)市場來說，價格也是不斷攀升的同時，好的玉料也越來越少。
2 德宏玉雕產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸與原因
2.1 缺乏整體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，品牌效益差
玉雕產(chǎn)業(yè)在我國雖然有幾千年的歷史，但基本上都是處在相對小區(qū)域、小行業(yè)、小作坊式的封閉、零散的手工、半手工產(chǎn)業(yè)，即使在解放后成立的國營玉雕廠，實際上只不過是部分工序分工的大作坊。國家有關(guān)部門和相關(guān)省市缺乏從業(yè)人才培養(yǎng)與培訓(xùn)交流、新技術(shù)設(shè)備的開發(fā)運用、資源的儲備和開發(fā)利用及保護、國際國內(nèi)市場的培育和引導(dǎo)等方面的戰(zhàn)略規(guī)劃。
2.2 缺乏基本的行業(yè)標準，市場行為不規(guī)范
社會發(fā)展的各個行業(yè)都有其統(tǒng)一的“行業(yè)標準”。但是玉雕加工業(yè)一般都是自發(fā)性的，長期以來都缺乏統(tǒng)一的行業(yè)規(guī)范。因玉雕產(chǎn)業(yè)的特殊性，國家相關(guān)部門也無法制定出統(tǒng)一的“行業(yè)標準”，來規(guī)范和引導(dǎo)玉雕產(chǎn)業(yè)市場的有序發(fā)展。因此，玉雕產(chǎn)業(yè)中屢屢出現(xiàn)“以次充好”、“以假亂真”的不公平交易或次品低價的無序競爭狀態(tài)，從而引發(fā)消費信任危機。玉雕產(chǎn)業(yè)混亂的市場競爭行為，使德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的信譽及產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到很大的影響，經(jīng)濟發(fā)展停滯，同時玉雕文化產(chǎn)業(yè)也無法全面實現(xiàn)招商引資，因此相關(guān)部門必須予以重視。
2.3 創(chuàng)意和工藝創(chuàng)新不足，時代感召力不強
目前，多數(shù)玉雕產(chǎn)品在題材選擇、設(shè)計及工藝等方面，都是采取傳統(tǒng)的加工工藝，泛泛地表現(xiàn)“福祿壽”的玉文化。玉雕產(chǎn)品往往都缺乏新意和與時俱進的經(jīng)營理念，使玉雕產(chǎn)品與現(xiàn)代新生人群消費的結(jié)合度差，不利于大眾消費市場的引導(dǎo)。既有優(yōu)秀繼承又有現(xiàn)實創(chuàng)新的精品，極度稀少，使得觀賞、把玩、珍藏的精品市場成為“無米之市”。
2.4 人才培養(yǎng)體系建設(shè)空白，工藝大師匱乏
一方面，人才培養(yǎng)模式落后。云南德宏州目前仍然沿襲著師帶徒、父帶子的傳統(tǒng)的模式來培養(yǎng)人才，這種傳統(tǒng)的模式有助于保持各家所謂的“獨門絕技”，但也不可避免的造成技藝失傳，嚴重制約了從業(yè)人員的技藝切磋交流和水平的提高。另一方面，人才嚴重稀缺，人才輸送力量微薄。近些年，德宏依靠政府支持創(chuàng)辦了瑞麗國際珠寶學(xué)校等一系列玉雕技能培訓(xùn)班，并積極引進玉雕人才，這在一定程度上填補了人才培養(yǎng)體系的空白，有效緩解了人才緊缺的壓力，但對于市場人才需求量而言我們的努力還遠遠不夠。
3 對推動德宏玉雕產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的建議
3.1 玉雕產(chǎn)業(yè)要走戰(zhàn)略發(fā)展之路
產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要在于整體的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃。國家只提出玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大方向，執(zhí)行方面就需要地方政府及相關(guān)部門制定區(qū)域性戰(zhàn)略規(guī)劃，從而實現(xiàn)資源、產(chǎn)品、質(zhì)量、銷售”一條龍”。因此，必須將讓市場主導(dǎo)玉雕產(chǎn)業(yè)，根據(jù)市場需求優(yōu)化資源配置；始終堅持創(chuàng)新的經(jīng)營理念；以確保產(chǎn)品質(zhì)量。經(jīng)過有效的調(diào)整，使四個階段能夠有機結(jié)合，不但要多出新品，還應(yīng)該多出精品，將玉雕產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)做大、做強。
3.2 注入特色文化，提升品牌價值
從中國年代久遠的玉文化發(fā)展中提煉出玉文化的內(nèi)涵，并融入典型的現(xiàn)代文化。玉器都易碎、易損，不便于擺放和佩戴，若要玉器具備其應(yīng)有的價值，首先要刻有自勵語、治家格言、祝福等，由此增加玉器的文化內(nèi)涵，使?jié)M足人們互贈和自勉需要，同時也可以作為傳家、收藏等的載體。其次，一部分玉雕產(chǎn)品選用了西方文化及典故作為雕刻題材，這樣促進中西文化交流的同時，也有助于增加市場占有率，獲得了一定的經(jīng)濟效益，從而打造出有影響力的玉雕品牌。在當前競爭激烈的市場環(huán)境中，創(chuàng)造品牌價值就相當于打造企業(yè)的核心競爭力，品牌經(jīng)營已成為玉雕企業(yè)制勝的法寶。因此，德宏玉雕產(chǎn)業(yè)若想獲得進一步的發(fā)展，就必須創(chuàng)新經(jīng)營理念，優(yōu)化資源配置，使玉雕產(chǎn)品具有相應(yīng)的文化內(nèi)涵，并致力于在產(chǎn)業(yè)中打造龍頭企業(yè)，把產(chǎn)品做“精”，從而起到示范、帶動的作用，逐步引導(dǎo)玉雕產(chǎn)業(yè)向?qū)I(yè)化、集約化和協(xié)作化方向發(fā)展。
3.3 規(guī)范玉器市場，引導(dǎo)健康發(fā)展
玉器產(chǎn)業(yè)的規(guī)范化經(jīng)營決定著玉雕企業(yè)的未來發(fā)展。所以，一定要建立高素質(zhì)、專業(yè)化的玉雕和玉文化市場的管理和鑒測隊伍，在政府和企業(yè)之間建立起橋梁和紐帶，依靠國家標準，規(guī)定市場秩序；考察、學(xué)習(xí)和借鑒其他地區(qū)、其他行業(yè)協(xié)會制定行業(yè)標準的方法，對翡翠玉雕行業(yè)標準進行論證，并建立更加簡化、細化、標準化的質(zhì)量與價格標準；對市場進行嚴格的規(guī)范化管理；組織專家按照玉雕工藝、生產(chǎn)過程，制定出統(tǒng)一的價格標準。通過上述措施，來促進公平的進行市場交易，才不會淪為空話。有了統(tǒng)一的質(zhì)量標準之后，消費者便可根據(jù)自身需要來挑選玉器，從而放心大膽的完成產(chǎn)品交易。因此，玉石產(chǎn)業(yè)行業(yè)協(xié)會要及時把握市場、分析市場；成為會員與會員之間、會員企業(yè)與政府之間的信息交換中心。加強行業(yè)自律，爭取行業(yè)政策，發(fā)揮協(xié)會在行業(yè)的人才聚集優(yōu)勢，服務(wù)、指導(dǎo)企業(yè)不同層次人才的培訓(xùn)和提高，引導(dǎo)行業(yè)內(nèi)的專家積極參與，獻計獻策，把行業(yè)的事情辦好，引導(dǎo)行業(yè)市場健康有序發(fā)展，把整個行業(yè)做大做強。
3.4 建立專業(yè)教育體系，提高從業(yè)素質(zhì)
人才質(zhì)量決定產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。玉雕產(chǎn)業(yè)需要設(shè)計、加工、營銷和管理等多環(huán)節(jié)、多專業(yè)、多層次的人才梯隊。只有具備專業(yè)水準和高素質(zhì)的團隊，才能雕琢出玉石精品。因此，玉雕企業(yè)一是應(yīng)該建立一套完善的人才培養(yǎng)體制和人才激勵機制。改變傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，加強不同風(fēng)格技術(shù)之間的交流和學(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)。注重在人才培養(yǎng)的過程中，就促使其獨立生產(chǎn)、經(jīng)營，以盡快適應(yīng)市場發(fā)展的要求。同時，著力玉雕技藝的培訓(xùn)，對人才實行人性化管理，通過有效的措施留住玉雕人才。同時，開辦玉雕技術(shù)學(xué)校，組建設(shè)計開發(fā)部，邀請專家講學(xué)指教，是玉雕人才培養(yǎng)的有效途徑。另一方面應(yīng)建立良好的市場及生活環(huán)境，”廣植梧桐樹，引來金鳳凰”，只有使人才能”產(chǎn)得出、引得來、留得住、用得好”，才能使德宏玉雕產(chǎn)業(yè)在人才資源的競爭中立于不敗之地。目前，德宏寶玉石協(xié)會根據(jù)行業(yè)現(xiàn)狀，已經(jīng)啟動實施了部分崗位從業(yè)人員的”從業(yè)資格培訓(xùn)”和”等級鑒定”工作。