傳統(tǒng)文化中的和文化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的和文化范文

新課標為打破這種尷尬局面指出了方向，新課標突出強調(diào)“高中語文課程應(yīng)進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，為終身學(xué)習和個性發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！毙抡n標把語文教育提升到審美教育的高度，具有深遠的意義。以審美教育為突破口，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，是一個很好的方法。因為只有經(jīng)過審美教育的洗禮，人的感性和理性才能獲得和諧平衡的發(fā)展，進而打破工業(yè)社會所帶來的把人變得單一化、片面化和殘缺化的窘境。而將傳統(tǒng)文化作為審美教育的抓手，與語文教育相結(jié)合，更能起到事半功倍的效果。

一、滿足學(xué)生的心理需求，抓住學(xué)生的學(xué)習興奮點

語文應(yīng)是最具活力、最有人文魅力、最能提升學(xué)生品位的學(xué)科，但令人憂慮的是，目前，語文教學(xué)少“人”味，少“情”味，少“趣”味，少“品”味，對學(xué)生沒有吸引力。語文教學(xué)與生活脫節(jié)，與學(xué)生興趣脫節(jié)，要想達到使語文教學(xué)提高效率的目的，必須讓學(xué)生想學(xué)語文，樂學(xué)語文。

可以回顧一下，古人一天到晚都在學(xué)“語文”，學(xué)好了就能判案子、修水利、搞經(jīng)濟，那時的語文覆蓋一切，穿透一切。五千年中華文明的主基座就是“語文”，這就是傳統(tǒng)文化的主流。傳統(tǒng)文化是一個民族認識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化血肉相連，密不可分。而古代學(xué)語文不僅有強記，也有孔子與學(xué)生“浴乎沂，風乎舞雩”的暢快，更有各種各樣的輕松的文字游戲。猜謎語，寫對聯(lián)，填詩詞，將語言玩到盡興，玩到極致。

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝挥挟攲W(xué)生對語文學(xué)習產(chǎn)生了濃厚的興趣，進而自覺積極主動地進行學(xué)習，知識才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。

二、汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)是師生共享精神自由、提升人生價值的過程

錢理群教授說過，中學(xué)語文教學(xué)落實到人文教育上，就是給人打一個精神的底子。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所承載的人文價值，已經(jīng)化為中華民族血管里流淌的血液。優(yōu)秀的文化是優(yōu)秀的歷史人物生命情感的積淀，也是表達這些生命情感的詩詞文賦的符號化的形態(tài)。托爾斯泰說：“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗的情感傳達給別人。”優(yōu)秀作品中那些栩栩如生、呼之欲出的、有血有肉的人物形象，典雅蘊藉的語言，悠遠優(yōu)美的意境，以及作者豐富的人生閱歷，無不是作者情感噴涌的結(jié)晶，包孕著豐富美好的情感和積極健康的價值追求。

語文教師要有文化的眼光，要努力使自己站在文化的平臺上，理性地審視語文教學(xué)，感性地帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在民族文化的家園。通過語文這一媒介，讓學(xué)生獲取語言技能，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進而提升學(xué)生的品位，歷練學(xué)生的人格。有美感，有文化含量的語言是生動的，而且是有特殊“能量”的。教師要在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，普及經(jīng)典，迎合廣大青少年的閱讀口味，貼近時代，在這兩者之間找到契合點。

教師要有意識地讓學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏染，涵泳其中，落實新課標“注重道德修養(yǎng)、

人文精神、審美情趣和文化品位的培養(yǎng)” 的要求。以學(xué)生的發(fā)展為中心，同時凈化師生的心靈，使每一個學(xué)生個性健康，人格健全，共同守護和完善師生共有的精神家園。

三、讓學(xué)生多角度學(xué)習傳統(tǒng)文化，積累知識，提升成績

語文素養(yǎng)是語文能力和語文知識、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習方法、學(xué)習習慣等的融合，人文教育與知識傳授是水融的。

1.把語文知識與成語相結(jié)合。成語經(jīng)歷幾千年的歷史篩選，大多數(shù)承載了社會文化，具有極強的生命力，并且許多成語還將文言知識保留了下來。如，實詞、虛詞的特殊解釋，文言文句式，文言活用，等等，它能有效幫助學(xué)生理解掌握文言知識。學(xué)習典型的成語，既學(xué)習了語音、字形和成語運用，又增加了學(xué)生的作文文采，還能讓學(xué)生了解一些文化常識，知道一些文學(xué)典故，更能帶動名句名篇的背誦?？梢赃M行成語接龍、數(shù)字疊塔、師生名字鑲嵌、歷史故事等活動，收效很大。

2.進行散文詩歌的品賞，練習寫對聯(lián)，猜謎及自制謎面。學(xué)生最感興趣的是自創(chuàng)師生名字的謎面，雖然有些幼稚，但在快樂中激發(fā)了學(xué)生的興趣，開啟了學(xué)生的創(chuàng)造才能。玩轉(zhuǎn)語言，玩透語文，學(xué)生再面對課本、考試、競賽等，便能找到“老叟戲頑童”的快樂。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的和文化范文

一、中國品牌包裝設(shè)計的概況

1.中國品牌包裝設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀。在我國，伴隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，包裝產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)展壯大成為我國經(jīng)濟發(fā)展的一項主要產(chǎn)業(yè)，但由于經(jīng)濟形態(tài)、消費群體的多樣化，中國包裝設(shè)計市場缺乏規(guī)范性和規(guī)律性。雖然包裝設(shè)計風格多種多樣，但能夠代表中國民族風格的產(chǎn)品包裝設(shè)計少之又少。2.中國品牌包裝設(shè)計存在問題的主要原因。首先是由國內(nèi)消費群體的特點所決定的。伴隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，民眾的審美思維、審美情趣并沒有跟上經(jīng)濟發(fā)展的速度。特別是加快開放步伐，多種外來文化蜂擁而至，民族文化受到強烈的沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在一定時期內(nèi)處于被抑制的狀態(tài)。其次是由設(shè)計理念決定的。在歐洲國家，雖然他們的商品包裝設(shè)計遵循一定的國際標準，但同時也保持著各自的民族風格。中國同行許多人的選擇盲目模仿與抄襲，丟棄了本民族的文化元素和文化特色，無法實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播。只有轉(zhuǎn)變設(shè)計理念，將中國傳統(tǒng)文化元素有效的推廣，才能建立起消費者對民族品牌的信心和忠誠度。最后是由人才結(jié)構(gòu)決定的。我國規(guī)范化設(shè)計教育開展得比較晚，包裝設(shè)計缺乏創(chuàng)造性與生命力。近年來包裝設(shè)計專業(yè)團體、設(shè)計組織雖然數(shù)量有所增多，但缺乏規(guī)范性。高校培養(yǎng)的專業(yè)人才需要與其有效地整合，方能夠最大程度地發(fā)揮作用、體現(xiàn)人才價值、提高設(shè)計水平。3.現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢。根據(jù)我國目前的經(jīng)濟發(fā)展情況，局部地區(qū)的經(jīng)濟水平已經(jīng)出現(xiàn)趕超發(fā)達國家的趨勢。伴隨著本民族企業(yè)的崛起壯大，國人對民族品牌、民族文化形成全新的認識與重視，不再盲目追求外來文化。這將大大地促進民族企業(yè)的發(fā)展、加快傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計中應(yīng)用與推廣、提高設(shè)計人才專業(yè)素質(zhì)，將使中國傳統(tǒng)文化元素完美的融合到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，并被消費者接受與認可。同時，隨著人類環(huán)保意識的增強，“綠色包裝”將成為包裝設(shè)計的主導(dǎo)理念。而中國傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)文字、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)材料等傳統(tǒng)文化元素恰恰能夠使得“綠色包裝”得到充分的展示，最大限度地發(fā)揮其視覺效果。

二、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計符號相結(jié)合并應(yīng)用于包裝設(shè)計的優(yōu)勢

首先是中國傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用。產(chǎn)品包裝設(shè)計的視覺組成要素主要包括圖案、文字、色彩以及包裝材料。視覺組成要素能夠直接影響消費者對品牌的認知，也是品牌形象的外在展示和傳播。因此如何將中國傳統(tǒng)文化元素充分應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計，重點要從傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)文字、傳統(tǒng)色彩以及傳統(tǒng)包裝材料出發(fā)。1.傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計的應(yīng)用。中國是擁有悠久文化歷史的文明古國，時間積淀了大量寶貴的傳統(tǒng)文化，其中傳統(tǒng)紋樣具有一定代表性，特別是吉祥圖案，更是家喻戶曉。如橘子和梨放在一起寓意“大吉大利”；牡丹花寓意“花開富貴”；石榴和蝙蝠放在一起寓意“多子多?！钡鹊?。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中，運用這些傳統(tǒng)圖案不僅能夠讓受眾對原本熟悉的形象心領(lǐng)神會，更能夠使設(shè)計深入人心。但直接套用原始的傳統(tǒng)圖案會使設(shè)計作品跟不上時代步伐，這就需要設(shè)計師根據(jù)實際情況，重新構(gòu)造圖案形態(tài)，傳承并創(chuàng)新地去使用傳統(tǒng)圖案。2.傳統(tǒng)文字在包裝設(shè)計的應(yīng)用。在中國幾千年的文化長河里，漢字作為一種獨特的記錄形式，凝聚了各民族的文化理念，成為造型獨特、別具一格的藝術(shù)品。在《說文解字》中，編者許慎將漢字構(gòu)造歸納為六種規(guī)律，即象形、指示、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。而漢字的結(jié)構(gòu)具有平衡和諧、點線結(jié)構(gòu)相互牽扯等特點，將其運用于包裝設(shè)計中，能夠把文字以“形象”的形式表現(xiàn)出來，充分展示民族傳統(tǒng)文化，達到無可替代的藝術(shù)效果。3.傳統(tǒng)色彩在包裝設(shè)計的應(yīng)用。在包裝設(shè)計中利用中國傳統(tǒng)色彩所具有的獨特神韻，可以促使消費者對產(chǎn)品建立具象概念和豐富的想像，進而激發(fā)消費者對商品的好感度，取得良好的經(jīng)濟效益。4.傳統(tǒng)包裝材料在包裝設(shè)計的應(yīng)用。受到東方美學(xué)觀念的影響，首選天然的、沒有裝飾的物品作為包裝材料，稱之為自然美；其次選擇簡潔裝飾但不掩蓋自然美的物品作為包裝材料，稱之為和諧美；最后選擇需通過設(shè)計師加工處理后方可展示出美感的物品作為包裝材料，稱之為人工美。例如木材原有形態(tài)的肌理效果便可以充分展示大自然的氣韻，紙張則可以根據(jù)本身的韌性、厚度等特質(zhì)體現(xiàn)包裝肌理，竹材則可以根據(jù)形態(tài)特點進行截取并深入地雕刻。隨著制作工藝的不斷發(fā)展，設(shè)計師可以選用的材料更加多樣化，傳統(tǒng)的設(shè)計風格更加易于借助現(xiàn)代設(shè)計手法加以表現(xiàn)，甚至可以通過科技手段完成仿古材質(zhì)的包裝設(shè)計，將古代傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代科技手法融為一體，營造出特殊的質(zhì)感效果。其次是現(xiàn)代設(shè)計符號傳播的特點?，F(xiàn)代設(shè)計符號在包裝設(shè)計上的應(yīng)用各不相同，每一種符號都有其自身的特點和優(yōu)勢。例如圖像性符號能夠通過再現(xiàn)、類比、抽象等手法來傳播信息；指示性符號能夠運用因果、臨近等指示關(guān)系讓受眾了解所表達的意義；象征性符號則是將設(shè)計的主題內(nèi)涵和某種象征性符號所蘊含的意義相吻合，使其達到傳播該設(shè)計主題意義的效果。

三、如何在包裝設(shè)計中將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計符號完美契合

首先是在傳統(tǒng)的包裝設(shè)計中融入具有個性感、時代感和新鮮感的現(xiàn)代符號。信息產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，大數(shù)據(jù)時代對各行各業(yè)產(chǎn)生巨大影響，包裝設(shè)計也不例外。多種高新軟件開發(fā)并應(yīng)用于包裝設(shè)計，能夠?qū)⒃械脑O(shè)計創(chuàng)意更加鮮活的展示出來；能夠使中國傳統(tǒng)元素擺脫原有的手繪稿、黑白稿的局限，通過印刷手段將其以新穎現(xiàn)代符號的多種形式表現(xiàn)。包裝設(shè)計在充分弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代設(shè)計符號的精華，使創(chuàng)意精致的包裝設(shè)計既具有傳統(tǒng)文化元素的獨特魅力，又能夠給人以全新的個性感、時代感和新鮮感。其次是在現(xiàn)代設(shè)計符號中融入“中國哲學(xué)”的設(shè)計理念，挖掘品牌文化內(nèi)涵。很多設(shè)計師認為中國傳統(tǒng)文化理念并不深刻，所以在他們的設(shè)計里中國傳統(tǒng)文化元素不能被合理地利用，進而促成西方文化的“侵略”。但事實情況并非如此，中國哲學(xué)為中國古代的各家思想，其中道家思想和儒家思想在現(xiàn)代設(shè)計中最為常用。在產(chǎn)品包裝設(shè)計中，將傳統(tǒng)的“中國哲學(xué)”作為設(shè)計理念依據(jù)，借助現(xiàn)代設(shè)計符號作為表現(xiàn)形式，把中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計符號完美結(jié)合，進一步挖掘民族品牌的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，推動傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型和整合。最后是加強國內(nèi)包裝設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化元素的認識與理解。包裝設(shè)計師需要深層次的了解、理解關(guān)于本民族的傳統(tǒng)文化，并將其應(yīng)用表現(xiàn)于設(shè)計作品。而這種藝術(shù)表現(xiàn)，并不是單純地將包裝材質(zhì)轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)陶瓷、將包裝圖形轉(zhuǎn)換成國畫，而是需要設(shè)計師用更多的時間和精力學(xué)習、掌握傳統(tǒng)文化元素的精髓，構(gòu)建一個具有符合中國特色的包裝設(shè)計藝術(shù)體系，并通過與現(xiàn)代設(shè)計符號結(jié)合，打破民族局限性，真正使民族的包裝精神得以發(fā)展。

第3篇：傳統(tǒng)文化中的和文化范文

    傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,形成了一個包羅萬象的文化生態(tài),并且難能可貴地有機統(tǒng)一、相互融合。古往今來,教育都強調(diào)“文道結(jié)合”,在“傳道授業(yè)”的同時培養(yǎng)道德品質(zhì),中學(xué)美術(shù)教育除了注重知識傳播和技能鍛煉,更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng),實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實現(xiàn)這一目標,傳統(tǒng)文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶,中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝,胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰,也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。

    傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶,在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品,其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài),是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時,如果對《洛神賦》毫不知曉,則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解,進而體會其巨大的藝術(shù)價值,更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣,如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史,在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用,尤其是其代表的“淵源共生,和諧共融”的理念,那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系,是美術(shù)學(xué)習和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉,只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解,才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng),增強文化自覺和文化自信,進入更深的藝術(shù)境界。

    2 傳承發(fā)展——當今中學(xué)美術(shù)教與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強

    “重知識,輕素養(yǎng)”根深蒂固。當前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索,取得了很好的成績,但“重知識,輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授,忽視審美感受培養(yǎng);二是注重美術(shù)形式學(xué)習,忽視文化底蘊積累;三是注重美術(shù)學(xué)科本身,忽視跨學(xué)科交流。這種局面下,美術(shù)教育容易流于形式,導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā),因此,強化傳統(tǒng)文化的熏陶,從幾千年的歷史積淀中汲取精華,提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底,是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。

    “重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言,當前我國中學(xué)的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象,表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式,側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉,比如繪畫上過分重視素描、色彩(水粉、水彩、油畫)、速寫等西方畫種教育,忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處,西方的焦點透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的,不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下,容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下,盲目追求“中西結(jié)合”,追求表面形式,忽視精神內(nèi)涵,這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短,我們應(yīng)該時刻清醒地認識到,只有立足傳統(tǒng)文化,我們才能“拿來”得更理直氣壯,避免陷入盲從和消極。

    3 多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實現(xiàn)中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展提升

    中華民族要立于世界民族之林,建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會,在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益,對中學(xué)美術(shù)教育而言,筆者認為可以從以下幾個方面努力。

    3.1 在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫

    課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式。可以考慮在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例,加大跨學(xué)科交流的力度,把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂,充分利用課程設(shè)置的示范作用,鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值,在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。

    3.2在創(chuàng)新教育模式上下功夫

    美術(shù)教育具有一定的特殊性,既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進課堂,又可以讓學(xué)生走出課堂,走進博物館、美術(shù)館,走進節(jié)日風俗、祭祀儀式,有條件的中學(xué)還可以鼓勵學(xué)生“走出去”,“讀萬卷書、行萬里路”,進行社會實踐,到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察感受,了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情,進而進行保護和傳承。同時,在信息技術(shù)條件下,在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天,利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義,在這種教育環(huán)境下,師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴展,發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。

    3.3 在搭建交流平臺上下功夫

第4篇：傳統(tǒng)文化中的和文化范文

本文闡述了傳統(tǒng)文化在城市景觀設(shè)計中的作用，探討了在城市景觀設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素的途徑與方法。指出要加強地域性文化傳承；增強傳統(tǒng)元素與色彩的運用；提高傳統(tǒng)文化意境的運用水平。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化；城市景觀；設(shè)計；應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化是指世代相傳的有一定特色的思想、道德、風俗、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等一個外延很廣的概念。從靜態(tài)上看，中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會不同時期的文化總和；從動態(tài)上看它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習慣、倫理、方法和文化心理。

如何將中國傳統(tǒng)文化運用在城市景觀設(shè)計中，便是本文擬探討的重要問題。

一、傳統(tǒng)文化的運用可以提高景觀設(shè)計的檔次

景觀設(shè)計指對包括家庭住宅院落，城市的街道、休閑廣場、活動公園、橋梁、河流、綠色用地等區(qū)域的規(guī)劃與設(shè)計。使之形成科學(xué)美觀的辦公區(qū)、居住區(qū)、工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)等。

中國古代早已形成了觀點深刻、獨具特色的景觀設(shè)計理論，并創(chuàng)造出了數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典案例，如大唐芙蓉園、圓明園、蘇州園林等。歷史悠久博大精深的傳統(tǒng)文化直接影響了古代景觀設(shè)計理念。諸如儒家的“禮制思想”，我們拋開等級觀念不說，其中的“中和”思想就對景觀設(shè)計有很大影響。具體來說就是保持中正仁和無不及無不過的謙謙君子之風。體現(xiàn)在景觀設(shè)計上就是在進行城市景觀設(shè)計時要與本地文化、經(jīng)濟、社會的發(fā)展相適應(yīng)，在莊重而不失情趣的設(shè)計風格之中體現(xiàn)一種寧靜優(yōu)雅的含蓄之美。道家與自然和諧統(tǒng)一的思想更是在古代景觀設(shè)計中得到了完美的體現(xiàn)。我國傳統(tǒng)文化博大精深且獨具特色，將獨具特色的中華傳統(tǒng)文化元素運用于景觀設(shè)計中，能將往昔的輝煌照進當下的現(xiàn)實之中，從而激起久違的民族自豪感與美好的記憶。能使中國的景觀設(shè)計變得與眾不同，使中國的景觀設(shè)計擁有自己的獨特品格。

二、如何在景觀設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素

傳承問題是一個復(fù)雜的問題，中國經(jīng)過上下五千年的發(fā)展，園林的形式與內(nèi)容頗為繁雜。傳承問題在園林中指的是文化的傳承（地域性會有很多不同的文化）、意境的傳承（中國講“禪”，在園林中運用較多）、傳統(tǒng)美德的傳承（比如大樹旁是小樹，尊老愛幼）、中國藝術(shù)的傳承（講究虛實相生，動靜結(jié)合）等。

1、地域性文化傳承

在崇尚人文精神回歸的今天，常聽見“民族的就是世界的”這句話，中華民族有著五千多年的發(fā)展史，我們民族的美是獨有的，但美是沒有國界的，所以我們民族的美也是世界的美。我們要善于在古典風格中體味現(xiàn)代生活的味道，要在現(xiàn)在景觀設(shè)計中找尋傳統(tǒng)文化的影子，尋找我們或許遺失的美好，從而創(chuàng)造景觀的獨特品質(zhì)。例如浙江杭州西湖文化廣場，縱覽整個廣場，我們會發(fā)現(xiàn)它是以杭州特有的西湖文化、古塔文化和運河文化為建筑背景，并巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代文明的瑰麗意象，出色的體現(xiàn)出了秀外慧中的吳越文化本質(zhì)。再如陜西西安的大雁塔北廣場的景觀設(shè)計，整個廣場由水景音樂噴泉、園林景觀、休閑文化長廊和旅游商貿(mào)設(shè)施等組成。廣場以大雁塔為中軸分為三大部分，中間為音樂噴泉，左右兩側(cè)分別為“唐詩園林區(qū)”、“法相花壇區(qū)”、“禪修林樹區(qū)”等景觀，南端設(shè)置“水景落瀑”、“觀景平臺”等景觀。將一系列諸如中國結(jié)、唐詩雕塑、戲曲臉譜、開元通寶、剪紙等陜西傳統(tǒng)文化元素穿插其間。從容地烘托出了本地的文化特色。

2、傳統(tǒng)元素與色彩的運用

我國悠久的歷史孕育了底蘊深厚的傳統(tǒng)文化，在這些豐富多彩的文化元素里，有許多獨具特色的元素得到了世界范圍內(nèi)設(shè)計師的青睞，其中有諸如中國書法、中國結(jié)、國畫 、篆刻印章、京劇臉譜、觀音手、龍鳳紋樣、祥云圖案、太極圖等這些寓意深刻的民族圖案。許多設(shè)計師將其運用到自己的景觀設(shè)計中，不僅表達出了中華民族深刻的文化內(nèi)涵，而且向世界介紹了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并很好的起到了本民族文化傳承的作用，同時又使景觀設(shè)計的品格得到了極大的提升。例如，將祥云圖案和龍鳳紋樣等元素通過雕刻或手繪的手法裝飾橋梁欄桿或空白墻壁，能將文化中寓意的祈福與祝愿的美好意愿傳達給民眾，使民眾內(nèi)心油然而生一種自豪感與文化歸屬感。

景觀的色彩是景觀表情定位的首要元素，在城市建設(shè)、景觀設(shè)計方面，對于色彩的運用也是多樣的。比如明朝以后，在故都北京，只有皇親國戚才能住在紅墻黃瓦的建筑中，百姓的建筑只能是青磚青瓦。但在雕梁畫柱方面，色彩的使用也是十分豐富的。民間建筑多為黑瓦白墻。將傳統(tǒng)色彩運用到景觀設(shè)計中，能有效地營造景觀的表情。

3、傳統(tǒng)文化意境的運用

設(shè)計結(jié)合自然，中國古代建筑園林設(shè)計強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，力求達到天人合一的境界，這對今天的城市景觀設(shè)計仍有現(xiàn)實意義。

中國古典園林營造豐富意境的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。在空間布局方面，通常使用風景開合、空間對比等手法。在借景方面，《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”。利用具有濃厚民族風格的建筑物，如亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等表現(xiàn)園景的不同情趣。還可運用一些諸如引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等藝術(shù)手法，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀空間意韻。還會吸取其他藝術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)點，比如詩詞、山水畫等，將其“中和”的思想融入景觀設(shè)計中，巧妙地將自然與建筑物融為一體。實現(xiàn)寫意與寫實、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。例如，奧運森林公園以及中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計就是巧妙地運用了傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)，依據(jù)方位設(shè)計了3個景觀區(qū)，分別代表“歷史”“現(xiàn)在”與“未來”。并充分吸取了中國古代庭院建筑中門的設(shè)計理念，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法在公園的起點方位將奧運五環(huán)標志設(shè)計成了大門，并巧妙構(gòu)思了起點和終點，每個空間的設(shè)計無不很好的展現(xiàn)了“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的精神。

第5篇：傳統(tǒng)文化中的和文化范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；民族元素；現(xiàn)代設(shè)計

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，各種科技成果的誕生使現(xiàn)代產(chǎn)品的功能達到了近乎完美的水平?，F(xiàn)代人在選擇產(chǎn)品時已不僅僅滿足于功能的先進和使用的便捷，人們更為重視的是產(chǎn)品的情感元素和所具備的文化內(nèi)涵。設(shè)計在現(xiàn)代生產(chǎn)和生活中正扮演著越來越重要的角色。

如何創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品，是現(xiàn)代設(shè)計師共同的課題。經(jīng)過了時代的沉淀和眾多設(shè)計風格的變更，現(xiàn)代設(shè)計正朝著一個多元化的方向發(fā)展，各種各樣的設(shè)計潮流此起彼伏，種類繁多的設(shè)計風格百花爭艷。但縱觀所有富有生命力的成功設(shè)計，無不具備一個共同的特點，那就是它們都濃縮了深厚的文化底蘊和藝術(shù)內(nèi)涵，總結(jié)了多年來積累的傳統(tǒng)文化，綜合了各具特色的民族元素。文化在現(xiàn)代設(shè)計中所體現(xiàn)的比重越來越大，大多數(shù)文化受益于傳統(tǒng)，是在傳統(tǒng)和民族的基礎(chǔ)上升華而成，所以重視傳統(tǒng)、挖掘民族元素是當今成就優(yōu)秀設(shè)計的一個重要出發(fā)點。

可見，傳統(tǒng)文化和民族元素在現(xiàn)代設(shè)計中越來越受到重視，并且發(fā)揮著越來越重要的作用，正在逐漸成為新時期時尚設(shè)計的焦點。

一　傳統(tǒng)文化和民族元素深刻影響著現(xiàn)代設(shè)計和時尚風格

現(xiàn)代設(shè)計是一個科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)發(fā)展相結(jié)合的綜合產(chǎn)物。時展到今天，科學(xué)技術(shù)水平已經(jīng)達到了一個相當?shù)母叨?，在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師更加關(guān)注如何將文化理念與情感因素融合到時尚設(shè)計中來，如何求得產(chǎn)品功能與人們主觀感受完美的統(tǒng)一。而文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。也就是說，文化從傳統(tǒng)中來，在實踐中發(fā)展，在民族化中得以提煉和升華。所以要想完全擺脫傳統(tǒng)文化和民族元素的影響，創(chuàng)造出完全屬于自己的設(shè)計經(jīng)典是不現(xiàn)實也是不可能的，縱觀設(shè)計史上任何一次設(shè)計思潮，任何一種設(shè)計風格，乃至任何一件優(yōu)秀的設(shè)計作品，無一不是具備了充分的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以升華和革新的。因此，我們可以說傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計以及科技發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的影響，并通過藝術(shù)與設(shè)計，對時尚風格起到了引導(dǎo)作用。

現(xiàn)代設(shè)計不能擺脫傳統(tǒng)約束而獨立存在

所謂傳統(tǒng)文化，就是人類自在以往的社會實踐中創(chuàng)造出的一切文明成果和價值取向。而我們今天所創(chuàng)造的文明成果，對明天而言，也是傳統(tǒng)文化。也就是說人類文明是這樣遞進著前行的，我們今天的成就總是踩在前人的肩膀上創(chuàng)造的，想要擺脫傳統(tǒng)的束縛而標新立異出新的文化是不可能的?，F(xiàn)代設(shè)計也是如此，如何將傳統(tǒng)文明提煉融合到當今的設(shè)計中，使其具有歷史的積淀和文化的底蘊，是現(xiàn)代設(shè)計師所要探索和追求的。

現(xiàn)代人中有人認為傳統(tǒng)的、民族的，就是落后的、過時的，是與現(xiàn)代設(shè)計毫無聯(lián)系的，是被時尚設(shè)計所摒棄的，這種想法是十分偏激十分片面的，是融合了強烈的主觀感受的。事實上，人類文化發(fā)展的過程，本身就是一個向前遞進的過程，是從總體上保留精華去除糟粕的過程，雖然還會有一些負面的內(nèi)容存在，但那些能夠經(jīng)歷了千百年歲月而被保留下來的，也就是能夠?qū)裉旌兔魈飚a(chǎn)生巨大影響的，是文化的凝結(jié)和精華。如果我們粗暴地將這些傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物視為落后和過時，將是何等的無知和迂腐。

綜觀文化與設(shè)計的歷史，從敦煌的壁畫到距今7000～5000年的仰韶文化，各種逼真的形態(tài)、豐富的色彩和對自然界人與事物準確的把握，有很多是現(xiàn)代人所望塵莫及的，你能說它們是落后的嗎?從古埃及法老的金字塔，到哥特式、羅馬式氣勢恢弘的建筑，一些至今對我們來說仍然是未解的迷，你能說它們是過時的嗎?

傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計為我們留下了很多寶貴的經(jīng)典內(nèi)容，而我們現(xiàn)代設(shè)計師要做的，就是如何領(lǐng)會和提煉這些傳統(tǒng)元素，將其融會貫通，領(lǐng)會其設(shè)計的深層內(nèi)涵，將好的風格與原理應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)。

設(shè)計中的文化含量引發(fā)產(chǎn)品的情感因素

現(xiàn)代產(chǎn)品一般給人傳遞兩種信息：一種是知識的，即理性的信息，例如通常提到的產(chǎn)品的功能、材料、工藝等，是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)；另一種是感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等，這與產(chǎn)品設(shè)計中的文化體現(xiàn)有關(guān)。

而文化的形成與發(fā)展又是傳統(tǒng)人文在時展中的積淀。事實上，藝術(shù)家和設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上是依賴本身的文化與藝術(shù)的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)，又直接來源于對自然、社會和歷史知識的吸收，來源于對傳統(tǒng)文化的學(xué)習和領(lǐng)悟。只有當設(shè)計師的文化修養(yǎng)與使用者保持在同一立場，才會引起共鳴，其設(shè)計作品才有可能得到人們的認可和情感的回應(yīng)。

在這個多元化的世界上，相同文化背景、相同民族的人總會對本民族風格的設(shè)計表現(xiàn)出特別的情感與偏愛，而對于其他民族的設(shè)計風格又會表現(xiàn)出好奇，設(shè)計師如果能夠較好地將民族文化融合到時尚設(shè)計中，就能夠在情感上打動使用者，使產(chǎn)品在功用的基礎(chǔ)上，上升成為情感的寄托，使其文化內(nèi)涵達到一個更高的境界。

民族的才是世界的經(jīng)典的才是領(lǐng)導(dǎo)時尚的

現(xiàn)代社會，充斥著各種流行元素與時尚風格。而締造這種種時尚的源頭，正是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。正是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的新生文化，使設(shè)計師產(chǎn)生了新鮮的靈感，產(chǎn)生了時尚、前衛(wèi)的設(shè)計。

臺灣設(shè)計雜志曾經(jīng)載文說：展望21世紀的設(shè)計趨勢，復(fù)古主義、新自然主義、傳統(tǒng)材料的復(fù)蘇、色彩情感化等將是發(fā)展的重點。這也證明了設(shè)計中不管應(yīng)用了多少流行的語言和時髦的元素，歸根結(jié)底都來源于傳統(tǒng)文化的積淀。時尚的設(shè)計風格，也有可能回到歷史的品位之中去。

二、東方傳統(tǒng)文化和民族元素在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

這里所謂的東方主要指中國。中國是一個有五千年歷史的文明古國，其傳統(tǒng)文化淵源流長。中國又是一個多民族的國家，每個民族又有其特有的文化基礎(chǔ)。在四大文明古國中，中國是唯一一個不間斷地將文化一脈相承流傳下來的國家，這也是為什么很多人對中國文化情有獨鐘的原因。在現(xiàn)代設(shè)計中，融合了中國文化的設(shè)計是十分常見的也是 非常成功的。

在設(shè)計上，從古至今，中國形成了自己特有的設(shè)計文化，這種文化凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)設(shè)計重在體現(xiàn)和諧、莊重和豐富的想象，具體說來大概有以下四個特點：

(1)中國風格的設(shè)計注重精細的藝術(shù)表現(xiàn)和工藝技巧，使用大量的圖案和飾件表達豐富的想象，設(shè)計中體現(xiàn)出一種浪漫主義的情調(diào)，具有濃厚的藝術(shù)色彩。

(2)中國風格的設(shè)計注重氣派穩(wěn)健的氛圍效果，給人以和諧和秩序的美感。整體風格嚴肅莊重，質(zhì)樸高雅，體現(xiàn)出具備濃厚文明底蘊下的渾然天成。

(3)中國風格的設(shè)計注重營造和平統(tǒng)一的設(shè)計氛圍。在以孔孟之道為文化內(nèi)核的思想指導(dǎo)下，人們對于設(shè)計的追求也力求穩(wěn)重、平靜。設(shè)計中力求突出一種平均、共榮的整體效果。

(4)中國風格的設(shè)計具備鮮明的民族性。中國是一個多民族的國家，每個民族都有自己鮮明的民族個性?！霸谝粋€大的文化背景下，存在著許多有著很大區(qū)別的民族文化分支：嶺南文化，上海文化、京派文化、備民族的風格等等，都在影響著與其相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)計?！?/p>

由于中華文化的淵源流長，在現(xiàn)代設(shè)計中，中國元素是十分常見的中國傳統(tǒng)顏色的應(yīng)用也是十分普遍的。有些外國人認為中國的民族色就是大紅大綠，其實這充其量只能算是中國的民間色，不能代表中國色。認真參觀過故宮和欣賞過中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的人都不難發(fā)現(xiàn)，中國色有特有的色彩體系，雖然也是紅、綠、藍，但和西方的紅、綠、藍有著明顯的區(qū)別。

中國的紅是珊瑚紅，綠是綠松石的綠，藍是青金石的藍，這三種顏色是國畫顏料中的根本色，也是中國文化中的珍貴色。比如藍色，西方人喜歡的是寶石藍，基督教堂的穹頂都是使用的這種顏色，而中國文化中的青金石藍，則要更加渾厚莊重，仔細觀察，在我國的佛教寺廟中就經(jīng)?？梢砸姷竭@種顏色。

現(xiàn)代設(shè)計中有一些成功的案例，就是因為很好的應(yīng)用了中國傳統(tǒng)文化和民族元素而獲得成功的。例如著名的可口可樂公司，在首次登陸中國的時候就掀起了一場“紅色旋風”的品牌宣傳熱潮，公司將中國民間剪紙藝術(shù)的“連年有余(魚)”和可口可樂的商標巧妙的結(jié)合在一起，使中西方文化十分自然的融會貫通，既體現(xiàn)了東方的文化，又宣傳了自身的品牌，收到了良好的市場效應(yīng)，這就是將傳統(tǒng)文化和民族因素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中的成功典范。

我們從中國的服飾設(shè)計文化中就能夠看得出傳統(tǒng)文化與民族元素對于中國現(xiàn)代設(shè)計的重大影響。作為一種文化現(xiàn)象，中國的服飾設(shè)計，一直徜徉在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時尚之間，在服飾設(shè)計中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時尚有著更密切的交融，以至于人們很難辨別它們中間的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時尚。

中國服飾的歷史源遠流長，從原始社會、夏商周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼金元、明清，直到近現(xiàn)代，都以極其鮮明的特色為世界矚目。每一個時期的中國服飾都有其特殊的文化內(nèi)涵、時代特征和民族特點，這些元素至今仍然被現(xiàn)代服裝設(shè)計師應(yīng)用著，并且造就了最為流行的現(xiàn)代時尚服飾作品。例如前一時期流行的唐裝熱，就是流行設(shè)計時尚追尋古代文化的一個很好的體現(xiàn)。另外還有一些民族服飾元素，也成為了時下流行服裝設(shè)計應(yīng)用的熱點，在各種設(shè)計大賽中，以全新的形式應(yīng)用到時尚設(shè)計中來。

三　西方傳統(tǒng)文化和民族元素在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

這里的西方指的是歐洲和美國。西方的設(shè)計充滿了躁動、不安和遐想。從文藝復(fù)興開始，歐美的設(shè)計發(fā)展經(jīng)過了一個漫長且復(fù)雜的過程，出現(xiàn)了各種各樣的設(shè)計運動和設(shè)計流派。從拉斯金、莫里斯的工藝美術(shù)運動到新藝術(shù)運動、美國設(shè)計革命；從風格派、構(gòu)成派到現(xiàn)代主義、機器美學(xué)；從藝術(shù)裝飾風格、流線型風格到新現(xiàn)代主義高技派，再到波普風格、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義……每一次設(shè)計風格的變更和設(shè)計流派的誕生都是在特定的歷史條件下和特殊的文化背景下產(chǎn)生的，都是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的改良和進步，也都是受著民族與文化制約的。

西方設(shè)計的風格總結(jié)起來主要有以下幾點：

(1)西方設(shè)計崇尚人與自然的美。設(shè)計中突顯自由、方便、輕松和活力。簡約的風格是時下西方流行的設(shè)計風格，體現(xiàn)出西方文化中追求高尚、簡潔的特點。

(2)西方設(shè)計注重表現(xiàn)個性。西方文化中很注重自身價值的體現(xiàn)，其設(shè)計也經(jīng)常使用夸張的色彩和造型來打破視覺和心理的平衡，來表現(xiàn)自我，創(chuàng)造自我。樹立別具一格的設(shè)計特點。

(3)西方設(shè)計追求感官刺激，喜歡運用新穎、個性化的元素來表現(xiàn)另類、性感等，形成不尋常的感官刺激。

經(jīng)歷了較為熱烈的設(shè)計發(fā)展變革，西方的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展得較為成熟，西方人很善于將其傳統(tǒng)的元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中來。例如將古代哥特式和羅馬式的建筑風格加以提煉，并將其元素應(yīng)用到時尚產(chǎn)品的設(shè)計中，創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品。再比如一向追求時尚的歐洲設(shè)計文化，在現(xiàn)代商品設(shè)計上，也常常受到拜占庭風格、巴洛克藝術(shù)風格、洛可可藝術(shù)風格等傳統(tǒng)設(shè)計風格的影響，雖然這些都是20世紀以前所積淀的文化，但時至今日，仍然被現(xiàn)代時尚設(shè)計師交替使用著，并且常常被人們視為最摩登、最時尚的流行設(shè)計。

這些應(yīng)用之所以取得成功，是因為如果能夠?qū)鹘y(tǒng)風格和民族文化很好的應(yīng)用到時尚設(shè)計中來，就很容易引起使用者在情感上的共鳴，提升產(chǎn)品的文化和藝術(shù)價值。

從歐洲最著名的雕塑、繪畫和設(shè)計作品中，我們也會發(fā)現(xiàn)，那些堪稱世界精品的，幾乎無一例外地都是歷史文化底蘊豐厚的藝術(shù)設(shè)計作品。在歐洲的藝術(shù)寶庫中，那些世界大師的絕筆，大都取材于古希臘神話等歷史文化中，那些經(jīng)典的設(shè)計作品，也有很多來源于傳統(tǒng)風格的延續(xù)?？梢哉f是古希臘一羅馬文化造就了歐洲現(xiàn)代文明。牛頓曾經(jīng)說過，我們比前人看得遠，是因為我們總是站在巨人的肩膀上?，F(xiàn)代歐洲人，就是站在古希臘一羅馬文化的巔峰上，創(chuàng)造了今天引以自豪的現(xiàn)代設(shè)計文明。

四　如何更好地促進傳統(tǒng)文化和民族元素與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合與發(fā)展

現(xiàn)代設(shè)計經(jīng)歷了一個長期的積累過程，這同時也是一個滾動發(fā)展的過程。在現(xiàn)代設(shè)計中，我們既應(yīng)該重視與時俱進，又要同時注重與傳統(tǒng)文化的一脈相承，形成一種互動關(guān)系，在反映設(shè)計文化的同時，推動設(shè)計文化的創(chuàng)新。

第6篇：傳統(tǒng)文化中的和文化范文

摘要：“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。”中原地區(qū)有“居天下之中”的獨特地理位置和豐富的自然資源，是我國較早開發(fā)和進入文明社會的地區(qū)，素有“文明搖籃”之稱。中原傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳承與發(fā)展華夏文明必不可少的主要元素。中原傳統(tǒng)文化對歷史記憶和文明元素的承載需要保持、發(fā)展、傳承和創(chuàng)新。增強中原傳統(tǒng)文化傳承，有效發(fā)揮其物質(zhì)性、社會性和精神性的文化屬性，為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化助力。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）10-0002-03

任何一種文化的傳承，都是一個不斷探索、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的漫長過程。文化傳承是去粗取精、去偽存真、去糟粕留精華的過程，能夠通過物質(zhì)、社會和精神等屬性加以不斷延續(xù)的文化，最終得以傳承和發(fā)展。文化是人類各種信息的有效載體，傳統(tǒng)文化是人類文明演化而匯集成的一種反映某個民族或地域特質(zhì)和風貌的文化，是民族或地域歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。從人類誕生和文明起始的那一刻開始，傳統(tǒng)文化就是文明元素和歷史記憶的代表，它承載了千萬年的滄桑變化，延續(xù)了人類文明的成就。

1中原傳統(tǒng)文化是華夏文明傳承和發(fā)展的重要源流

文化是一個由少到多的發(fā)展史，從不完美到精致化，是一個日臻完善的歷程，是一個延續(xù)與傳承發(fā)展的歷程。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分體現(xiàn)了中華民族的精神，具有不屈的追求和執(zhí)著的精神財富，在發(fā)展社會主義先進文化的基礎(chǔ)上，是建設(shè)中華民族共同的精神家園的關(guān)鍵支撐。

華夏文明自夏代開啟了三千多年的歷史，在時間長河中，中原地區(qū)一直是歷史、政治、經(jīng)濟、文化的核心，前后共有二十多個王朝的二百余位帝王在這里建都或?qū)⒍汲沁w于此處。作為中華文明的發(fā)祥地，漢字與姓氏都是傳承中華文明的載體以及中華民族血親的主要象征，它們均發(fā)源在此并日益繁榮興盛。從某種程度上講，中原的發(fā)展史是中國歷史進程的寫照。中原傳統(tǒng)文化在中華文明發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)出來一些特性，都足以表明它是中華文明傳承和發(fā)展的重要源流。中原傳統(tǒng)文化亦是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，需采取更多的措施，凝聚社會各界的力量，大力推進傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，迅速擴大其知名度，不斷提高中原傳統(tǒng)文化的競爭優(yōu)勢。

1.1發(fā)掘中原傳統(tǒng)文化的歷史記憶和文明元素

“天下設(shè)九州，河南為之重”，自古以來中原都是兵家必爭之地，便捷的交通和豐富的資源、豐厚的歷史文化積淀和濃厚的中原傳統(tǒng)文化孕育了河南人民自強不息的精神和諸多優(yōu)秀品質(zhì)。中原地區(qū)被稱為中華文明的搖籃和禮儀之鄉(xiāng)，在長期的生產(chǎn)生活中形成許多風俗習慣的中原人勤勞勇敢、代代相沿，漸漸積累形成了豐富多彩、特色鮮明的中原傳統(tǒng)文化。

河南的發(fā)展史可以追溯到距今五六十萬年以前，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在河南的南陽云陽鎮(zhèn)一帶發(fā)現(xiàn)過猿人臼齒化石，可以認為云陽猿人與北京猿人處于同一時期。從遠古時期開始，我們的先祖就在中原大地上繁衍、開拓和勞作，創(chuàng)造出了令世人贊頌的史前文化，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等。相傳伏羲、女媧在中原一帶奠定了中華民族繁衍生息的基礎(chǔ)。到目前為止，河南淮陽依舊保存著的太昊陵，其規(guī)模非常龐大。著名的“中華第一大帝”軒轅黃帝，就誕生在如今的河南新鄭，并在這里建立都城。從中國第一個世襲奴隸王朝夏朝建都于河南偃師，到最后一個封建王朝清朝覆滅，在這四千多年的歷史中，河南就曾處于全國政治、經(jīng)濟、文化的中心地域長達三千年之久，經(jīng)濟社會文化發(fā)展也曾經(jīng)幾度達到鼎盛巔峰，從古至今，二十多個朝代均建都或遷都于此。中國的古都，僅河南就占四個：商都鄭州、殷商古都安陽、九朝古都洛陽、七朝古都開封。在漫長的歷史歲月中，河南的千古先賢人物人才輩出、群星璀璨，如：古代哲學(xué)家、思想家老子、莊子、墨子、韓非子、許慎、程頤、程顥等，政治家、軍事家管仲、李斯、劉邦、張良等，再如科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家張衡、張仲景、李誡、郭守敬、許衡等，文學(xué)家、藝術(shù)家杜甫、韓愈、歐陽修、白居易、李賀、李商隱、劉禹錫、吳道子、朱載值齲近代以來的歷史文化名人劉青霞、吉鴻昌、彭雪楓、楊靖宇、馮友蘭、姚雪垠、徐玉諾、李?、王訝€竦取

自唐代以來，洛陽牡丹就有“甲天下”的美譽。北宋時期流傳著“花開花落二十日，一城之人皆若狂”的習俗。每一個春暖花開的季節(jié)，牡丹花爭奇斗艷，美不勝收。早在一千多年前，信陽已成為我國的茶區(qū)之一；新鄭則是棗的發(fā)祥地之一，千百年來，民間廣為流傳著各種關(guān)于棗的風俗和技藝。河南是中國功夫的故鄉(xiāng)，著名的少林武術(shù)發(fā)源于此，陳式太極拳也最先于河南發(fā)揚并流傳開來。

國內(nèi)外知名民間工藝品更是令人目不暇接，如開封汴繡的針法多變令人嘆為觀止、南陽玉雕的精美造型讓人過目難忘、洛陽唐三彩栩栩如生使人大為贊嘆、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的古老樸素以及民間泥玩的風趣幽默，當然還有烙花、烙畫等不勝枚舉。中原地區(qū)自古以來都是百家爭鳴、人才濟濟，不僅擁有安陽、洛陽、開封等千年古都，還涌現(xiàn)出儒、釋、道的各種思想交匯；不僅有名滿天下的美食和酒文化，還有多種多樣的書畫、戲劇、武術(shù)。中原傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象。

1.2傳承和發(fā)展中原傳統(tǒng)文化

第7篇：傳統(tǒng)文化中的和文化范文

普世價值的內(nèi)涵和實質(zhì)

普世價值是已經(jīng)存在的，并不具有廣泛爭議的公共秩序以及風俗習慣。在哲學(xué)等人文科學(xué)上，普世價值泛指那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國家、民族，出于人類的良知與理性之價值觀念。

在一定的條件下，相對存在“普世價值”。全球化造成了世界各個國家普遍的聯(lián)系，這種聯(lián)系是以雙方的共同利益為基礎(chǔ)，在一定的空間和時間的條件下，所形成共同的信任、價值的認同。從的觀點來看，并不籠統(tǒng)地否定普世價值，但是必須在具備一定的共同利益的前提下存在，如無共同的利益，普世價值只是一種美好的愿望而存在。用具體問題具體分析的方法來看，不存在抽象、永久不變的普世價值。當面臨全人類面臨的共同的自然、環(huán)境、反恐安全等問題時，會形成具體的、暫時的普遍共識。

不存在普世價值。以唯物的、歷史的方法看，具有屬于全人類的精神文化財富，但在階級社會中，作為意識形態(tài)的思想文化的歷史性繼承，同時是與其經(jīng)濟基礎(chǔ)和整個社會發(fā)展的要求所進行的文化改造和文化創(chuàng)新相統(tǒng)一的，從根本上看，其實不存在、也不可能存在一勞永逸的普世價值。

普世價值與中國的文化的民族性

中國傳統(tǒng)的“普世”價值觀久已有之。老子的“天道損有余而補不足，人道損不足而不有余”?？鬃佑^點有：“天下大同”；“己所不欲，勿施于人，君子愛財，取之有道”。這些哲學(xué)命題都是認為任何事物具有多樣性和統(tǒng)一性。自古至今，先賢的思想的歷史傳承，讓我們文化的民族性成為具有中國特色的“普世價值”。在今天，用一個“文化自信”向世界彰顯著具有我們中國特色的民族文化的傳承和發(fā)展所帶來的巨大生命力。

中國藝術(shù)文化中民族精神傳承的重要性

全球化背景下，中國各知識階層發(fā)生重大觀念的改變，必須樹立民族精神，堅定核心價值觀。全球化在改變世界，推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時，全球化推動了文明的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型，我國由經(jīng)典的社會主義向有特色的社會主義轉(zhuǎn)型。全球化是一把雙刃劍，在整個進程中，世界性的聯(lián)系導(dǎo)致世界的改變，形成“你中有我，我中有你”的局面，世界已經(jīng)離不開中國。在此進程中，中國社會各知識階層的觀念發(fā)生了重大的改變，打開國門學(xué)習，有這么一部分人，相信“外國的月亮比中國圓”，文化自信方面妄自菲薄，易于喪失傳統(tǒng)“真、善、美”的標準，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中所倡導(dǎo)的民族精神亟需傳承和發(fā)展，堅定中國的核心價值觀，這是我們實現(xiàn)自己的“中國夢“的必要保證。

藝術(shù)價值理性與工具理性相統(tǒng)一的要求。藝術(shù)的美，就是自由，創(chuàng)造規(guī)則，改變規(guī)則，藝術(shù)源于人和服務(wù)于人本身，人的情感、感悟的析出，可以創(chuàng)造出源于生活又高于生活的美。隨著科技的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)改變了人們的生存方式和交往方式，在藝術(shù)文化領(lǐng)域，現(xiàn)代科技的手段與傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了不少展現(xiàn)本民族文化的優(yōu)秀作品。例如，在2008年北京奧運會的開幕式上，2008尊中國古代打擊樂器――缶發(fā)出動人心魄的聲音，2008名演員擊缶吟誦“有朋自遠方來，不亦樂乎”。自古，秦就有擊缶而歌，加之高科技多媒體技術(shù)的運用，向我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，強大的民族自豪感蘊含其中。但在魍秤胂執(zhí)的融合，科技工具輔助藝術(shù)的過程中，藝術(shù)價值理性所追求的人本主義精神，與工具理性也會出現(xiàn)失衡，科學(xué)技術(shù)盲目崇拜，追求經(jīng)濟利益，作品缺乏精神主體，形式繁雜，在這樣的作品中，人的能動作用降低，工具的使用占主導(dǎo)地位。主體和客體相倒置。藝術(shù)的價值理性和工具理性失衡。藝術(shù)創(chuàng)造被異化，藝術(shù)作品的美感降低，作品無法傳承藝術(shù)作品中優(yōu)秀的民族精神。所以，對于弘揚中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的民族精神，是在科技革命下，努力實現(xiàn)文化價值理性和工具理性融合統(tǒng)一的重要保證。

傳統(tǒng)藝術(shù)文化中傳承我國民族精神幾點想法

利用信息技術(shù)為手段促進傳統(tǒng)文化的傳播。樂譜是承載中國傳統(tǒng)音樂文化的符號體系，工尺譜是中國傳統(tǒng)的記譜法之一。因用工、尺等字記寫唱名而得名。它與許多重要的民族樂器的指法和宮調(diào)系統(tǒng)緊密聯(lián)系，在中國古代跟近代的歌曲、曲藝、戲曲、器樂中應(yīng)用廣泛?，F(xiàn)在只有部分從事音樂工作和音樂研究的人員能了解和使用工尺譜記譜法為載體的樂譜，大量的傳統(tǒng)音樂作品不能譯解和傳播。目前，已開展對工尺譜的數(shù)字化過程和數(shù)字處理變換，利用數(shù)字化過程和數(shù)字處理過程的數(shù)據(jù)進行存儲、處理、轉(zhuǎn)化、識別等，從而提升了傳統(tǒng)文化的保護力度，保護了傳統(tǒng)劇種如利用工尺譜記譜的昆曲等劇種文化的傳播，促進了我國傳統(tǒng)的民族文化精神的傳承。

發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，結(jié)合地方特色，豐富傳統(tǒng)藝術(shù)素材。在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中提到，“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”。注重地方文化特色，是藝術(shù)作品中飲水思源的表現(xiàn)。就筆者所生活的城市一西安來說，文化積淀厚重，有其獨特的生活方式和民俗風情。在作品創(chuàng)編中可以將具有典型的西北民族特色的聲音以及各種具有地方特色的聲音納入音樂創(chuàng)作的基本材料。如流行于陜西以及西北等地的秦腔曲目，將電子音樂創(chuàng)作與電子樂器的演奏結(jié)合，在不違背戲曲舞臺規(guī)律和戲曲美學(xué)原則的前提下，老式新用，使當代科技成果在傳統(tǒng)舞臺上發(fā)揮更大魅力。其次在豐富群眾文化生活中，以電子樂器演奏者為音樂制作人的音樂工作站可以減免舞臺道具繁重、傳統(tǒng)樂器難以齊備等因素。電子音樂與傳統(tǒng)音樂相結(jié)合，通過電子音樂方式創(chuàng)造出來的新聲音以及電子音樂與樂器的合作，極大地豐富了音響素材，擴大了傳統(tǒng)樂器演奏的影響力，既繼承傳統(tǒng)又開拓創(chuàng)新，將傳統(tǒng)意義上的音樂帶入了新的認知領(lǐng)域，滿足了人們不斷追求新的音樂效果的審美需求。

第8篇：傳統(tǒng)文化中的和文化范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;精華;糟粕

所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對于人類的偉大貢獻。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開創(chuàng)和建設(shè)有中國特色的社會主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

一、中國傳統(tǒng)文化的精華

（一）中華文明的核心元素

（1）易經(jīng)：可以說是百家思想之源：天行道，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物，其乃陰陽五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧?。?）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質(zhì)的科學(xué)觀，也是追求自然和諧的生命觀?。?）儒家：人之初，性本善！ 修身，養(yǎng)性，治國，平天下！以人性本善為出發(fā)點，追求博愛與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。（4）法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴明的法律約束一切，短短幾百年，成就了 秦國一統(tǒng)天下的霸業(yè)！（5）兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭智慧的結(jié)晶，可是當今最發(fā)達的美國也在學(xué)習的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長盛不衰的強大的軍事思想保障?。?）醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時空的科學(xué)性實用性與高效性?。?）墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用

（二）中國傳統(tǒng)文化的精神

①包容博大的精神。中國文化是開放的文化，是海納百川的文化。中國文化從一開始，就在不斷地包容并融合外來文化。②天下大同的精神?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，今天中國提出的“和諧社會”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“智、仁、勇”的結(jié)合才是完善的人格，而非強調(diào)一端，就是中庸精神的表現(xiàn)。④時新的精神?！爸茈m舊邦，其命惟新”，“茍日新，日日新，又日新”，都是時新的精神體現(xiàn)。⑤以民為本的精神?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯??！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”。“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的宣示，也是與中國傳統(tǒng)文化以民為本的思想一脈相承的。⑥愛護他人和擔當社會的精神?！叭收邜廴恕薄ⅰ凹嫦鄲?，交相利”，都是強調(diào)對他人的關(guān)愛。中國傳統(tǒng)文化認為，真正的個人幸福，必然是與他人及社會整體的福祉相連。⑦不屈不撓、自強不息的精神?！帮L雨如晦，雞鳴不已”，每當民族危亡的時候，無數(shù)仁人志士總是義無反顧站起來，不怕犧牲自己，保衛(wèi)國家和人民的利益。

二、中國傳統(tǒng)文化的糟粕

（一）缺乏平等性。“平等”具有雙重涵義。一是人際關(guān)系的平等，也就是人格上的平等;二是社會關(guān)系的平等，也就是法律（權(quán)利義務(wù)）上的平等。沒有人際和社會關(guān)系的平等性，就沒有個人的獨立性;沒有個人的獨立性，就沒有個人權(quán)利可言。在我國古代，首先應(yīng)承擔義務(wù)，而不是享受權(quán)利。個人受到禮教和宗法、國家和家族機器的強力壓制，幾乎無絲毫自由可言?；实垭S意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻！儒家的倫理道德嚴重摧殘了人性。古代等級森嚴，雖然說“王子犯法，與庶民同罪?！钡歉毡榈氖恰靶滩簧洗蠓颉?。

我國憲法明確規(guī)定：“公民在法律面前一律平等”。這是法律上的平等。我們每個人，無論職業(yè)、年齡、職務(wù)有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。但是在現(xiàn)實生活中，“拜官主義”和“拜金主義”嚴重，人們很難保持自己的人格尊嚴。成熟的民主國家可以通過“理智辯論”進行溝通，做到“寬容異見”。

（二）缺乏科學(xué)精神。首先，我國古代關(guān)心的是人倫和社會而不是自然界。“四書五經(jīng)”不談科學(xué)，科舉考試也不考科學(xué)知識。被李約瑟稱為“最具科學(xué)精神”的道家，產(chǎn)生的一些科學(xué)成果不過是追求長生術(shù)的副產(chǎn)品。在這種背景下，中國古代不可能出現(xiàn)系統(tǒng)的科學(xué)理論。四大發(fā)明只是技術(shù)成果。其次，我國古代不重視工商業(yè)。“萬般皆下品，唯有讀書高。”商人的社會地位低下，經(jīng)商被認為是不務(wù)正業(yè)。而近代科學(xué)是在社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工業(yè)革命推動了近代科學(xué)的產(chǎn)生，近代科學(xué)的產(chǎn)生又推動了工業(yè)革命?？茖W(xué)技術(shù)和社會發(fā)展具有相互推動的關(guān)系。最后，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)是科學(xué)之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯，可惜名家只破不立，其本質(zhì)是詭辯論?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒有建立形式邏輯的我國古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學(xué)的推理和實驗精神，起了反科學(xué)的作用。形式邏輯不僅對科學(xué)影響重大，還對政治和法律辯論有重要影響。

（三）缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢，但是因為過于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會之間的關(guān)系，依靠國家強制力保證實施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個國家和民族的道德水準，最重要的是國家機關(guān)首先要嚴格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國古代以儒家的“禮”作為事實上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴密性。因此，“以德治國”本質(zhì)上還是“以人治國”。“出禮入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。

三、取其精華，去其糟粕

對于今天的中國人來說，我們真正需要的不是評判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了或不合時宜了。對于不合時宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對其進行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實際上的改造;所謂心態(tài)上的改造，即降低對該文化的篤信程度及其價值認同;所謂實際上的改造，即改造其不合時宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂活動。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。與此同時，對一個國家和民族來說，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來。中國人創(chuàng)造出來的新文化，就是中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因為中國人的血液中和心靈里都有著中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和成分。

【參考文獻】

[1]《中庸》諸子集成本.中華書局，1964

[2]肖尚軍.中國傳統(tǒng)文化概要?武漢出版社，2007.

第9篇：傳統(tǒng)文化中的和文化范文

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化;社區(qū);大學(xué)生

一、引言

中國傳統(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點的信念。中國傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國古代人的文化人格，而且決定中國傳統(tǒng)文化的民族特征。

中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成中國社會的文化背景。文化是一個 同意連續(xù)的整體，它的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性。而當代大學(xué)生作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人、建設(shè)者，是民族的希望?，F(xiàn)代化建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為基點，否則就失去了發(fā)展創(chuàng)造的根基和依據(jù)。違背了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，也就是說，現(xiàn)代文化是從傳統(tǒng)文化中孕育出的，并且結(jié)合時代的發(fā)展所延伸出來的產(chǎn)物。

大學(xué)生思想政治教育必須置身于中國傳統(tǒng)文化這個大的文化背景之中，特別是在經(jīng)濟和文化全球化的大背景下，加強大學(xué)生思想政治教育，是高等院校面臨的一項迫切的任務(wù)，而加強中國傳統(tǒng)文化教育，則是思想政治教育的最佳切入點。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，豐富和提升當代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進我國高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚和培育民族精神。加強傳統(tǒng)文化教育是建設(shè)有中國特色社會主義文化的需要，也是社會文明發(fā)展的需要;傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會進一步增強思想政治教育的實效性。在大學(xué)校園中，大學(xué)生每天在課堂上學(xué)習專業(yè)知識，并沒有很多時間去集合學(xué)習其他方面的知識。所以如何聚集學(xué)生是推廣傳統(tǒng)文化教育的核心問題。所以，學(xué)生每天住的社區(qū)樓宇則變成了既方便又有效率的學(xué)習之地。在社區(qū)樓宇中開展傳統(tǒng)文化思想教育能更好的讓學(xué)生接觸到傳統(tǒng)文化，并且學(xué)習到其中的真諦。

二、傳統(tǒng)文化推廣中面臨的問題

隨著時代的發(fā)展，大學(xué)生的課業(yè)壓力也在逐漸增大。并且，來自于各方面的壓力，使得他們不得不在課下去學(xué)習更多的專業(yè)知識。并沒有很多時間去了解中華五千年的傳統(tǒng)文化知識和寶貴財富。

并且，隨著信息技術(shù)在世界范圍內(nèi)的迅猛發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生生活、學(xué)習、娛樂的重要組成部分。而網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍’’，在為大學(xué)生提供便利的信息獲取途徑的同時，也存在著巨大的危害性，大量不良信息充斥網(wǎng)絡(luò)，給大學(xué)生心理和生理健康成長帶來諸多不良影響。

所以，如何正確利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，幫助我們讓更多的大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化，是我們急需思考的一個問題。

三、在大學(xué)社區(qū)開展傳統(tǒng)文化教育的方法

（一）在社區(qū)中建立傳統(tǒng)文化教育工作室

在社區(qū)中成立工作室，由專業(yè)的指導(dǎo)老師帶領(lǐng)。為了讓大學(xué)生能夠繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，必須形成全社區(qū)乃至全校都尊重傳統(tǒng)文化的氛圍，而社區(qū)工作室則為宣傳的基地。讓在學(xué)生課下，吸取傳統(tǒng)文化精髓為社會主義建設(shè)提供幫助。定期拍攝宣傳視頻和錄制音頻在學(xué)校的電視臺和廣播站進行播放。并且，定期開展社區(qū)工作室研討，不斷創(chuàng)新好的想法，為弘揚和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化努力奮斗。

（二）注意“家”的概念，營造溫馨、和諧的社區(qū)氛圍

在中華的傳統(tǒng)文化中，“家”的概念是非常突出的。家人是自己最為親近的人群。所以，在社區(qū)中營造溫馨、和諧的社區(qū)氛圍將大大提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的激情。使大學(xué)生在大學(xué)的四年中始終保持處于一個健康的宿舍環(huán)境和濃厚傳統(tǒng)文化氛圍的社區(qū)，這樣會大大的提升大學(xué)生的民族信念和凝聚力。這樣，在畢業(yè)后將會更好的為社會和國家獻出自己所有力量，更好的為社會主義事業(yè)奮斗。

（三）網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和培養(yǎng)大學(xué)生主體意識是弘揚中華傳統(tǒng)文化的有效途徑。學(xué)校、社區(qū)要擔當起網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的職能，以社會主義為指導(dǎo)，把中華傳統(tǒng)文化，帶到網(wǎng)絡(luò)陣地，同時，加強對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管;網(wǎng)絡(luò)媒體要加強自律，在抓經(jīng)濟效益的同時，注重社會效益社區(qū)在建設(shè)和優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的同時，要把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體意識教育擺在重要位置，喚醒大學(xué)生主動參與到中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習中，使大學(xué)生逐步形成網(wǎng)絡(luò)參與的道德自律意識，自覺抵制不良信息，和不文明行為作斗爭;社區(qū)環(huán)境教育的作用也不可忽視。一方面建設(shè)和優(yōu)化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境，一方面對大學(xué)生進行主體學(xué)習的意識，并重并舉。

四、總結(jié)

中華五千年的年傳統(tǒng)文化，是我們民族寶貴的財富。如何去繼承和發(fā)揚我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個非常嚴峻的問題。本文中提出了以社區(qū)為載體，工作室為基礎(chǔ)的社區(qū)傳統(tǒng)文化建設(shè)。利用學(xué)生課下時間，更好的、更有效率的吸引學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的工作中。并且，注重將社區(qū)設(shè)計成溫馨、和諧之“家”的概念。讓學(xué)生切身體會到傳統(tǒng)文化中孕育的美和高尚的情懷。并且，利用網(wǎng)絡(luò)傳播快，受利面廣的特點。正確的使用網(wǎng)絡(luò)來傳播和弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。