民族風(fēng)俗習(xí)慣精選(九篇)

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第1篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

    在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

第2篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：尊重；民族學(xué)生；風(fēng)俗習(xí)慣；民族院校

一、尊重民族學(xué)生風(fēng)俗的意義

（一）對(duì)于學(xué)生本身來(lái)講

對(duì)于學(xué)生本身來(lái)講，涉及到學(xué)生本身的感受、心理體驗(yàn)，這是民族學(xué)生開始大學(xué)生活的第一步。

1、利于學(xué)生產(chǎn)生被認(rèn)同感。來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生，進(jìn)入到陌生的城市，陌生的學(xué)校開始學(xué)習(xí)、生活甚至工作，在一開始的時(shí)候，就讓學(xué)生感受到被尊重，尤其是來(lái)自偏遠(yuǎn)山區(qū)、交通閉塞、經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)地區(qū)的民族學(xué)生，對(duì)于他們來(lái)說，在文化上、在日常的生活中、在節(jié)日慶典里、在平時(shí)的交往中能夠被尊重，會(huì)產(chǎn)生的被認(rèn)可感受，是重要一步的開始。

2、利于學(xué)生建立自信心。自信心來(lái)自他人的認(rèn)可，來(lái)自對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和吸收，如果民族學(xué)生最起碼的尊重都得不到，那么他們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)、生活、交往都會(huì)有一種自卑的心理，壓抑到一定程度會(huì)集中到一個(gè)點(diǎn)來(lái)爆發(fā)，會(huì)對(duì)學(xué)校和其他學(xué)生產(chǎn)生不良的后果和不良的示范作用，帶來(lái)更加嚴(yán)重的后果。

3、利于民族平等更好地實(shí)現(xiàn)。只有尊重才能平等，只有平等再能交流。學(xué)校的學(xué)生管理服務(wù)部門尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，才能與之交流，民族學(xué)生才能有一個(gè)安心的受教育的環(huán)境，才能安心的在校學(xué)習(xí)，如果生活在一個(gè)被歧視，生活在一個(gè)被另類眼光關(guān)注的環(huán)境里，學(xué)生會(huì)生活的很壓抑，不利于學(xué)生身心的發(fā)展。

（二）對(duì)于保證民族學(xué)生發(fā)展來(lái)講

民族學(xué)生是國(guó)家的財(cái)富，是今后國(guó)家發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的人才儲(chǔ)備，他們通過刻苦的學(xué)習(xí)進(jìn)入到高校，也希望通過高校的學(xué)習(xí)更好的回報(bào)社會(huì)，家鄉(xiāng)和國(guó)家。

1、利于增強(qiáng)民族學(xué)生的平等和民利意識(shí)。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等?！备髅褡濉岸加斜３只蛘吒母镒约旱娘L(fēng)俗習(xí)慣的自由”。由此說明，各民族無(wú)論是保持還是改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，都是各民族的平等權(quán)利和民利。尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持各民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體體現(xiàn)，對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯，就意味著對(duì)民族平等權(quán)利和民利的踐踏。我國(guó)刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。刑法把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，其實(shí)質(zhì)就是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民利。

2、利于維護(hù)民族學(xué)生的團(tuán)結(jié)。每個(gè)民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們往往把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對(duì)本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，哪怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

3、利于發(fā)揮民族學(xué)生文化建設(shè)。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的重要組成部分，各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來(lái)表現(xiàn)的。許多民族往往通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，創(chuàng)造了自己富有特色的文學(xué)藝術(shù)，有很多是以唱山歌和講故事的民間口頭文學(xué)形式在群眾中代代相傳，并不斷得到鞏固和發(fā)展。有些表現(xiàn)在他們具有特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面。正是由于民族風(fēng)俗習(xí)慣上的千差萬(wàn)別，構(gòu)成了民族文化的多彩多姿，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式具有鮮明的民族特色。因此，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于民族文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

二、民族高校加強(qiáng)對(duì)民族學(xué)生風(fēng)俗的尊重和認(rèn)同路徑創(chuàng)新

《世界人權(quán)宣言》的第一條是“人人生而平等，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等，他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟管理的精神相對(duì)待，這就是尊重必須的價(jià)值基礎(chǔ)。”人生而平等，對(duì)人不能因?yàn)槿魏卧蚨硎酒缫暋Ｗ鳛槊褡逶盒８鼞?yīng)如此，做到尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣。

（一）了解少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣。加強(qiáng)學(xué)生管理工作人員對(duì)民族知識(shí)的普及，首先要知道民族的生活習(xí)俗，知道他們與漢族的區(qū)別知道他們的忌諱，尊重學(xué)生的生活習(xí)俗。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，許多少數(shù)民族有不同的和習(xí)俗忌諱。切不可忽視禮俗或由于行動(dòng)上的不慎而傷害民族學(xué)生的民族自尊心。在少數(shù)民族的服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等風(fēng)俗習(xí)慣都要有所了解，同時(shí)也要根據(jù)國(guó)家的有關(guān)法律規(guī)定安排少數(shù)民族的節(jié)日。

（二）營(yíng)造和諧、尊重的校園氛圍。通過宣傳教育加強(qiáng)對(duì)民族學(xué)生尊重重要性的認(rèn)識(shí)。一方面，我們加強(qiáng)校園文化建設(shè)，利用校園宣傳櫥窗、校園網(wǎng)、廣播臺(tái)等途徑進(jìn)行民族政策、民俗風(fēng)情的宣傳，通過在樓道內(nèi)懸掛標(biāo)語(yǔ)、圖畫，利用教室內(nèi)的板報(bào)等形式營(yíng)造尊重民族的文化氛圍，通過耳濡目染，增強(qiáng)全院師生對(duì)民族學(xué)生尊重重要性的認(rèn)識(shí)。每逢傳統(tǒng)佳節(jié)或少數(shù)民族的重大節(jié)日，學(xué)生會(huì)或社團(tuán)都會(huì)制作精美的宣傳海報(bào)，在校園內(nèi)展示，讓每一個(gè)學(xué)生都能感受到家的溫暖，都能感覺到自己是56個(gè)民族中的一分子，應(yīng)該形成一個(gè)尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的氛圍做出自己的努力；另一方面，我們利用課堂、班會(huì)、團(tuán)會(huì)做好尊重民族的滲透工作。通過思想政治課、歷史課、語(yǔ)文課課堂和定期開展的民族班會(huì)、團(tuán)會(huì)，宣傳民族政策，加強(qiáng)尊重民族的教育。

（三）全員參與，倡導(dǎo)相互尊重的師生關(guān)系。民族院校的學(xué)生工作，不僅僅是學(xué)生工作人員，代課教師的責(zé)任，更應(yīng)是全員參與的工作，尊重本來(lái)就是師生關(guān)系的核心，古代就有尊師重道的傳統(tǒng)，但那時(shí)是不平等的，只強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)老師的尊重，二忽略了學(xué)生的自主性。而現(xiàn)代社會(huì)的師生關(guān)系倡導(dǎo)尊重是相互的，老師尊重學(xué)生，學(xué)生尊重老師，不僅有尊重的意義，更有教師對(duì)民族學(xué)生的愛，也有民族學(xué)生對(duì)教師的愛。當(dāng)然尊重是愛的前提。

（四）日常用語(yǔ)、肢體語(yǔ)言等細(xì)節(jié)性工作做到位。尊重體現(xiàn)在生活的方方面面，體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的地方。尤其是在學(xué)生工作中，對(duì)學(xué)生在語(yǔ)言上、肢體動(dòng)作上的不注意，會(huì)引起學(xué)生不必要的麻煩，甚至激化學(xué)生的矛盾，不利于工作的開展。對(duì)于一些比較敏感的學(xué)生來(lái)說，民族學(xué)生更注重生活上、學(xué)習(xí)上的細(xì)節(jié)，對(duì)民族信仰的虔誠(chéng)，對(duì)民族情感的炙熱，一些語(yǔ)言，一些動(dòng)作很容易使學(xué)生產(chǎn)生不良的影響和后果。

（五）尊重并不意味著容忍和放縱。尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，但并不是一味地容忍和放縱，尊重應(yīng)該是相互的，“敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之”說的就是這個(gè)意思。

首先應(yīng)該在國(guó)家法律、學(xué)校規(guī)定的范圍之內(nèi)，不能因?yàn)樽鹬孛褡鍖W(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，而把學(xué)校當(dāng)成了宗教傳播的場(chǎng)所，把學(xué)校當(dāng)成了做祭祀禮拜的場(chǎng)所，把學(xué)校當(dāng)成了宗教宣講的場(chǎng)所。其次，尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)也要摒棄不良的陋習(xí)，在社會(huì)不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展的今天，更應(yīng)如此，有一些不利于尊重，不利于團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、發(fā)展的事情或者生活習(xí)慣，需要學(xué)生管理部門不斷的去發(fā)現(xiàn)和教導(dǎo)。最后，尊重是相互的，在民族學(xué)生之間也需要相互尊重，尊重不是單方面的事情。

在民族院校，應(yīng)當(dāng)把尊重民族學(xué)生放在第一位，體現(xiàn)到學(xué)校生活的方方面面，得到學(xué)生的認(rèn)可，讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)可感，產(chǎn)生自信，摒棄自卑的心理，作為民族院校的學(xué)生管理部門，需要做的還很多，需要提升的空間還有很大。

（作者單位：北方民族大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 以尊重為核心的現(xiàn)代師生關(guān)系及構(gòu)建.王守紀(jì).楊兆山.教育理論與實(shí)踐.沈陽(yáng).2010年第9期

[2] 論尊重與“尊重的教育”.王澍；柳海民 東北師大學(xué)報(bào) 吉林2009年第3期

[3] 尊嚴(yán)：自尊、受尊重與尊重.黃飛 心理科學(xué)進(jìn)展.2010年第七期

第3篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

【論文摘要】民俗是最早影響兒童社會(huì)化的自然之師。物態(tài)化和觀念化的民俗規(guī)范著兒童的行為習(xí)慣。民俗在兒童社會(huì)化過程中占據(jù)著決定性的地位，這主要表現(xiàn)在其強(qiáng)大而自然的教育功能上，即民俗具有知識(shí)教化功能、道德教化功能與審美娛樂功能。

民俗是民族（民俗）學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究的課題。不同的學(xué)科在研究民俗時(shí)的側(cè)重點(diǎn)與視野有所不同。

在民族學(xué)看來(lái)，民俗即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。〔1〕具體地說，民俗是各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它表現(xiàn)在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面的活動(dòng)之中，反映著民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。

社會(huì)學(xué)者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂生活等方面。〔2〕

文化學(xué)者認(rèn)為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個(gè)地域、民族或族群經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對(duì)穩(wěn)定的生活方式或表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面或精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念和世界觀等。〔3〕

物態(tài)化和觀念化的民俗是一定個(gè)體民族文化的中堅(jiān)，它參與和影響著社會(huì)的文化發(fā)展方向，制約著各民族人民的行為習(xí)慣。從某種意義上說，民俗是最早影響兒童社會(huì)化的自然之師。

民俗的功能與民俗產(chǎn)生、傳承的歷史息息相關(guān)。民族習(xí)俗有著強(qiáng)烈的實(shí)用性、功利性、民族性和地域性特點(diǎn)，也有群眾性、傳承性、變異性的特征。〔4〕就其功能而言，民俗既有規(guī)范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個(gè)民族的進(jìn)步。〔6〕本文嘗試從兒童教育的角度談?wù)劽袼椎墓δ堋?/p>

一、知識(shí)教化功能

作為民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，民俗文化涵蓋了一個(gè)民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也包含了一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、宗教生活、娛樂生活等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也就是民俗文化教育的內(nèi)容。我們可以把民俗文化對(duì)兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過程。社會(huì)成員的教化與兒童自身的內(nèi)化正是這一相互作用過程的兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。“社會(huì)正是通過外部化而成為人類的產(chǎn)品，社會(huì)正是通過客觀化而成為獨(dú)特的存在，人正是通過內(nèi)部化而成為社會(huì)的產(chǎn)品?！薄?〕社會(huì)人就是“社會(huì)的產(chǎn)品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會(huì)的產(chǎn)品”，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。

民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過程中占據(jù)著決定性的地位?！?〕民族習(xí)俗的知識(shí)教化功能具有生活化、情境化、活動(dòng)化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經(jīng)意之中就受到教化，在潛意識(shí)之中將其內(nèi)化為自己的一種習(xí)慣。

例如，藏族的節(jié)日娛樂活動(dòng)多數(shù)以具有典型藏族風(fēng)格的歌舞及民間游戲?yàn)橹?，這些娛樂活動(dòng)大部分需要多人共同參與并協(xié)作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機(jī)會(huì)。年齡稍大的兒童可以直接參與活動(dòng)，親自體驗(yàn)和感受；年齡較小的兒童可以通過觀看、游玩的形式獲得間接的體驗(yàn)。藏族在禮儀上的習(xí)俗也能在很大程度上促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)交往技能，如藏族注重對(duì)客人的迎送禮儀，這些禮儀習(xí)俗能夠讓兒童學(xué)會(huì)熱情、禮貌、友愛等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來(lái)客人時(shí)要主動(dòng)打招呼、讓座等。這些民族習(xí)俗有利于藏族兒童學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，學(xué)會(huì)如何控制自己的行為，正確扮演社會(huì)角色。

民族習(xí)俗對(duì)兒童社會(huì)化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對(duì)兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節(jié)和密枝節(jié)來(lái)看民俗教化功能的積極影響與消極影響。火把節(jié)對(duì)彝族兒童的影響很大。奢侈的宰牛會(huì)餐可能不利于培養(yǎng)兒童的節(jié)儉意識(shí)，但對(duì)兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點(diǎn)火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養(yǎng)兒童樂觀向上的生活態(tài)度，但對(duì)兒童的朦朧情愛觀可能會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。密枝節(jié)只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿了神秘色彩，不利于建立男女平等意識(shí)，對(duì)兒童科學(xué)觀的形成也有消極影響；男人們?cè)诖逯羞呑哌叴舐暫霸?，一問一答，批評(píng)村中不守村規(guī)的人和事，有利于培養(yǎng)兒童的正義感，但此節(jié)日延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，不許下地勞動(dòng)，可能會(huì)對(duì)兒童的勞動(dòng)觀產(chǎn)生消極影響。〔9〕

二、道德教化功能

民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中形成的習(xí)慣和行為模式，是廣大民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則與規(guī)范。民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式都具有約束作用，它是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。這些行為模式、規(guī)則或規(guī)范對(duì)民眾的思想和生活有強(qiáng)大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習(xí)慣規(guī)范行事。民俗學(xué)者把民俗的這一功能稱之為“規(guī)范性”，并認(rèn)為規(guī)范性是民俗文化最核心、最根本、最本質(zhì)的社會(huì)功能。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是人類最早的社會(huì)行為規(guī)范，它最初源于人類在日常生活中形成的各種習(xí)慣風(fēng)俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習(xí)慣約定俗成，最終成為規(guī)范。民族規(guī)范在人類社會(huì)生活的各個(gè)方面起著溝通、調(diào)整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規(guī)范少有明文規(guī)定，但民族成員都能對(duì)此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規(guī)范有強(qiáng)大的規(guī)范作用。〔10〕民俗規(guī)范往往建立在民族成員自覺自愿遵守的基礎(chǔ)之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類風(fēng)俗習(xí)慣的約束，但人們并沒有受束縛的感覺，而是習(xí)慣成自然。當(dāng)然，舊時(shí)的某些民俗文化，如家法、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)規(guī)民約，在傳統(tǒng)社會(huì)中也起著強(qiáng)硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習(xí)慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話”等，往往還具有法律的威嚴(yán)與制裁功能。

民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì)規(guī)范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現(xiàn)了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過民俗的規(guī)范性來(lái)達(dá)成的，沒有民俗的規(guī)范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對(duì)兒童的規(guī)范性也就不同，其道德教化也會(huì)有不同表現(xiàn)。

藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對(duì)于父母的話要百依百順，即使父母有錯(cuò)，也不得違抗、解釋，更不得反駁父母。父母和老人回到家時(shí)，子女要起身向父母、老人問好，主動(dòng)幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動(dòng)要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對(duì)兒童的影響是在交往中產(chǎn)生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習(xí)慣、自己掌握的社會(huì)規(guī)范、自己已有的觀念與意識(shí)潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習(xí)得了各種行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范。我們通過大量的問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，對(duì)于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習(xí)俗，大部分藏族兒童在平時(shí)都能嚴(yán)格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀念奠定了基礎(chǔ)。藏族的家庭教育往往沒有高深的道理，沒有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復(fù)循環(huán)進(jìn)行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會(huì)形成一種心理定勢(shì)，并逐步明白一些做人的道理。

熱情友好和尊老愛幼是苗族最基本的利益規(guī)范。苗族諺語(yǔ)說：“逢老要尊老，逢小要愛小，老愛小，小愛老，敬老得壽，愛小得福，處處講禮貌，才成好世道。”這一諺語(yǔ)深刻反映了苗族是一個(gè)很講禮節(jié)、很注重道德風(fēng)尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準(zhǔn)則。苗族人民把幫助別人看作自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個(gè)人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我?guī)停医銕?，甚至出現(xiàn)一家建房全村出動(dòng)的現(xiàn)象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質(zhì)特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，苗族人每到一處，重新開荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫花，縫繡衣裙，飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜，種稻養(yǎng)魚，等等。這些習(xí)俗對(duì)苗族兒童來(lái)說是必須遵守的，也是最起碼的行為準(zhǔn)則。時(shí)間長(zhǎng)了，這種行為準(zhǔn)則自然而然地轉(zhuǎn)化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內(nèi)在的道德意識(shí)，從而在兒童成長(zhǎng)的過程中支配他們的行為。

由此可見，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的道德發(fā)展有著積極的影響，并促進(jìn)了兒童道德情感、道德行為、道德意識(shí)的形成和發(fā)展。

三、審美娛樂功能

民俗文化的審美娛樂功能對(duì)生養(yǎng)其間的兒童產(chǎn)生潛在的影響，深深影響著兒童對(duì)色彩的喜好，對(duì)自然的謳歌，對(duì)性情的熏陶和對(duì)人格的塑造。

一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣，從兒童出生開始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長(zhǎng)期以來(lái)形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對(duì)兒童來(lái)說，這些是能夠直接感知的，是周圍生活中美的象征。這種美的刺激長(zhǎng)期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術(shù)美，進(jìn)而產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗(yàn)，促進(jìn)審美能力的發(fā)展。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節(jié)日、娛樂、禮儀和文化等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會(huì)使兒童產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。藏族素有“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”之說，這其實(shí)也是對(duì)藏族兒童藝術(shù)能力的概括。藏族兒童從小受藏族節(jié)日、娛樂、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童氣質(zhì)、性格和能力的發(fā)展有明顯的促進(jìn)作用。藏族兒童長(zhǎng)期受藏族風(fēng)俗習(xí)慣和文化熏陶，因而在氣質(zhì)和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質(zhì)，都是對(duì)藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂、待人接物以及教育方面的習(xí)慣是密切相關(guān)的。

苗族歌舞更是一種精神的寫照，那悠揚(yáng)的音樂仿佛天籟之音，空曠而悠遠(yuǎn)，清新而幽雅，粗獷、奔放的動(dòng)作給人以力量之美。民族藝術(shù)能為兒童提供一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的機(jī)會(huì)和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。

民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的教化往往是在無(wú)形之中發(fā)生的，它對(duì)兒童的社會(huì)認(rèn)知、道德發(fā)展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時(shí)對(duì)兒童獲得各種社會(huì)知識(shí)、道德規(guī)范及發(fā)展審美能力起著重要的作用。如果說社會(huì)成員的教化是兒童社會(huì)化的外部動(dòng)因，那么兒童個(gè)體內(nèi)化則是社會(huì)教化得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素。兒童通過觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀認(rèn)同和自我強(qiáng)化，內(nèi)化民族風(fēng)俗習(xí)慣，將其規(guī)范并轉(zhuǎn)化為一種行為模式，這一過程體現(xiàn)了兒童社會(huì)化的主動(dòng)性。

民俗是一個(gè)民族看得見摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，民俗面臨著有史以來(lái)最巨大的沖擊。民俗的產(chǎn)生與消失是一種正?，F(xiàn)象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對(duì)于民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，愛之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛也好，恨也好，它總是無(wú)聲無(wú)息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續(xù)影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認(rèn)識(shí)到：一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不可能是不變的；一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風(fēng)俗，我們要保存并發(fā)揮其應(yīng)有的功能，提倡“良風(fēng)美俗”，以達(dá)到“普科學(xué)，美風(fēng)俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風(fēng)俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習(xí)”，以達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的目的。

參考文獻(xiàn)

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〔7〕R·沃斯諾爾，等.文化分析〔M〕.上海:上海人民出版社，1990:44.

第4篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；初中數(shù)學(xué)；品德教育

各個(gè)民族在形成自己獨(dú)特文化的同時(shí)還形成了自己的獨(dú)特語(yǔ)言和行為習(xí)慣，初中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要充分地尊重這些富有特色的文化。與此同時(shí)，還要把大眾文化融入其中，從而在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。

一、從語(yǔ)言特色角度

我國(guó)很多少數(shù)民族都有屬于自己的語(yǔ)言，各少數(shù)民族間的語(yǔ)言各不相同。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生進(jìn)行品德教育，應(yīng)該充分結(jié)合屬于他們自己的語(yǔ)言。接下來(lái)我就以藏族為例講述語(yǔ)言特色對(duì)少數(shù)民族初中數(shù)學(xué)中品德教育的作用。

藏族是一個(gè)對(duì)自己的民族文化保護(hù)得很好的民族，藏族學(xué)生，都是以藏語(yǔ)為主要語(yǔ)言進(jìn)行交流，也正是這個(gè)原因?qū)е潞芏鄬W(xué)生漢語(yǔ)水平普遍較低，尤其是一些來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生，此前基本上沒有接受過系統(tǒng)的漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的接受能力相當(dāng)?shù)?。在這種情況下進(jìn)行初中數(shù)學(xué)教學(xué)，教師要充分地運(yùn)用藏族語(yǔ)言。只有這樣，才不會(huì)讓學(xué)生因?yàn)槁牪欢疂h語(yǔ)而感到自卑，進(jìn)而放棄學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。尤其是在初中這樣一個(gè)敏感、沖動(dòng)的時(shí)期，保護(hù)學(xué)生的自尊心與自信心是一件非常重要的事。比如說在講一些比較復(fù)雜的內(nèi)容時(shí)，教師可以結(jié)合藏族的特色語(yǔ)言進(jìn)行解釋。這樣的做法可以讓學(xué)生了解到，即使他們的語(yǔ)言與別人不同，但是這些獨(dú)特的語(yǔ)言依舊可以用來(lái)解釋世界上所有的文化，從而讓他們產(chǎn)生一種民族自尊心和民族自豪感。這在一定的程度上起到了對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的作用。

二、從風(fēng)俗習(xí)慣角度

文化的差異使得每個(gè)民族都有屬于本民族的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。比如說藏族是一個(gè)十分講究禮儀的民族。民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠(chéng)信無(wú)欺是自古流傳下來(lái)的純良禮俗；苗族在待客時(shí)，男主人叫門，客人在前，女主人不登高上樓等。以下我以藏族為例，講述獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)少數(shù)民族地區(qū)初中數(shù)學(xué)教學(xué)中品德教育的作用。

藏族是一個(gè)以畜牧業(yè)為主的民族，羊肉、牛肉是他們?nèi)粘ｏ嬍持斜夭豢缮俚囊徊糠?，同時(shí)我們也可以說牛羊是藏族學(xué)生最熟悉的動(dòng)物。在學(xué)習(xí)初中數(shù)學(xué)中有理數(shù)的乘除法時(shí)，我們就可以運(yùn)用他們的這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。比如說，一個(gè)人他每天都會(huì)吃一斤牛肉，在這一斤牛肉中有0.2斤會(huì)被浪費(fèi)的，在貧困山區(qū)的人，他們每人每年只能吃到兩斤肉，那么請(qǐng)求一下，一個(gè)人一年浪費(fèi)掉的肉，能夠讓一個(gè)貧困山區(qū)的人吃多少年，最終算出來(lái)的數(shù)字是會(huì)讓大家吃驚的。這樣的一個(gè)例子可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，平常在生活之中看似很尋常、很微不足道的浪費(fèi)，對(duì)于其他人而言卻彌足珍貴。由此可以喚起學(xué)生的節(jié)約意識(shí)，督促學(xué)生勤儉節(jié)約、熱愛糧食。這樣的一個(gè)把風(fēng)俗習(xí)慣與初中數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合的方式，不僅可以對(duì)學(xué)生起到品德教育的作用，還可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

教育家赫爾巴特曾說過：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行德育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！痹谏贁?shù)民族的初中數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行品德教育是一件比較困難的事情，但是我們不應(yīng)該就此放棄，而是應(yīng)該更加積極地去探索，力求得到一種更加有效、更加完美的方式去對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。

第5篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

嫁妝是女方的父母贈(zèng)予女方的，是女方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不應(yīng)予以分割。

依照我國(guó)不少地方的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，女方娘家陪送的嫁妝，是結(jié)婚時(shí)女方的父母給予女方的，應(yīng)認(rèn)定是女方父母對(duì)自己子女的單獨(dú)贈(zèng)與，而不是贈(zèng)與夫妻雙方的，是女方的婚前財(cái)產(chǎn)或?qū)儆谂剿械膫€(gè)人財(cái)產(chǎn)，而不屬夫妻雙方共有的財(cái)產(chǎn)。

婚姻關(guān)系依法確立，夫妻在此后即婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)，一般情況下都應(yīng)歸夫妻共同所有。但是，依照我國(guó)不少地方的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，女方娘家陪送的嫁妝，應(yīng)被視為女方的婚前財(cái)產(chǎn)或?qū)儆谂剿械膫€(gè)人財(cái)產(chǎn)，而不屬贈(zèng)與給結(jié)婚的夫妻雙方共有的財(cái)產(chǎn)。

嫁妝：嫁妝是女子出嫁時(shí)，從娘家?guī)У秸煞蚣胰サ钠付Y、衣被、家具及其他用品等陪嫁物品，各地、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，其所送的嫁妝也會(huì)不同。

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第6篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

【關(guān)鍵詞】計(jì)算機(jī)專業(yè)課程 民族中專 教學(xué)實(shí)效性

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）05-0172-01

現(xiàn)階段隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)于計(jì)算機(jī)教育的關(guān)注程度也越來(lái)越高。人們對(duì)計(jì)算機(jī)教學(xué)有更多的思考，更加重視對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)課堂教學(xué)實(shí)效性的研究。作為一名工作在一線的中專計(jì)算機(jī)教師，筆者結(jié)合實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談一下加強(qiáng)民族中專計(jì)算機(jī)專業(yè)課程課堂教學(xué)實(shí)效性的問題。

一 民族中專計(jì)算機(jī)專業(yè)教育存在的問題

我國(guó)少數(shù)民族大多分布在中西部地區(qū)，由于歷史環(huán)境等多方面原因，與較發(fā)達(dá)的東部地區(qū)相比有一定差距。一是民族地區(qū)教育設(shè)施硬件短缺，教育的投入不足，多數(shù)民族地區(qū)由于教育資金短缺，導(dǎo)致辦學(xué)條件艱苦，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重不足，學(xué)生嚴(yán)重缺乏上機(jī)實(shí)踐能力，導(dǎo)致學(xué)生在這方面的訓(xùn)練不足，降低了計(jì)算機(jī)課程的課堂教學(xué)實(shí)效性；二是民族地區(qū)師資缺乏，教師的整體教學(xué)素質(zhì)偏低，大多數(shù)教師是由非計(jì)算機(jī)專業(yè)人員組成，教師只是受過短期非正規(guī)培訓(xùn)而教授計(jì)算機(jī)專業(yè)的課程，大多數(shù)教師只是大專學(xué)歷或中專學(xué)歷，并且缺乏高職稱的教學(xué)教師。三是民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)計(jì)算機(jī)的教學(xué)也有一定影響，計(jì)算機(jī)專業(yè)課程的安排及教材的編寫是按照漢族的風(fēng)俗習(xí)慣編寫的，并未過多地考慮民族地區(qū)的教材應(yīng)用問題。

二 加強(qiáng)民族中專計(jì)算機(jī)專業(yè)課程課堂實(shí)效性的措施

1.加大民族地區(qū)教育投入，改善教學(xué)條件

教育事業(yè)是一件“功在當(dāng)代，利在千秋”的大事。學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極爭(zhēng)取政府對(duì)學(xué)校建設(shè)各方面的投資，使老師和學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，積極改善學(xué)校的硬件實(shí)施，比如購(gòu)買足夠數(shù)量的計(jì)算機(jī)，為學(xué)生提供上機(jī)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，以此來(lái)提高課堂教學(xué)的有效性。學(xué)校除了積極爭(zhēng)取政府的投入外，也可以與企業(yè)采取“校企共建”的模式吸引資金的投入，共同培養(yǎng)適合企業(yè)需要的學(xué)生。企業(yè)為學(xué)校提供良好的教學(xué)條件和硬件設(shè)施，學(xué)校根據(jù)企業(yè)的要求為他們培養(yǎng)適合工作需要的學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)雙贏的局面。這樣不僅解決了教育設(shè)施短缺的問題，而且使學(xué)生可以提前熟悉自己將來(lái)的工作環(huán)境，有機(jī)會(huì)進(jìn)入大型企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)，以提高自己的技能，保證了學(xué)生的就業(yè)率。

2.提高中專計(jì)算機(jī)專業(yè)教師的專業(yè)素養(yǎng)

教師的教學(xué)素質(zhì)與能力是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是完成計(jì)算機(jī)專業(yè)課程教育任務(wù)的保證。因此要努力提高教師的教學(xué)專業(yè)素質(zhì)與能力，比如成立計(jì)算機(jī)專業(yè)課程課題組，由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老師主持相關(guān)工作，幫助其他教師解決教學(xué)中的問題。課題組定時(shí)開會(huì)探討在教學(xué)中出現(xiàn)的問題并進(jìn)行交流，努力解決相應(yīng)的問題。課題組的老師可以找學(xué)生談心，讓學(xué)生說一下自己對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)課程的感受以及老師應(yīng)該注意的問題，從而達(dá)到發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、穩(wěn)步提高教學(xué)實(shí)效性的目的。

另外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極地與其他東部發(fā)達(dá)地區(qū)兄弟院校進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)交流，請(qǐng)權(quán)威的老師來(lái)學(xué)校做實(shí)地調(diào)研，并指出存在的問題，對(duì)相關(guān)問題積極整改。還可以參加多種計(jì)算機(jī)專業(yè)課程教學(xué)研討會(huì)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，把握社會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)要求，從而提高老師的專業(yè)教學(xué)素質(zhì)和教學(xué)水平。

3.根據(jù)民族地區(qū)的特色設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)課程的教學(xué)方式

民族地區(qū)信息化建設(shè)的迅速發(fā)展，需要大量具有地區(qū)民族文化背景和計(jì)算機(jī)專業(yè)功底的學(xué)生。因此要建立以本民族風(fēng)俗習(xí)慣為基礎(chǔ)的具有民族地區(qū)特色的計(jì)算機(jī)專業(yè)課程教學(xué)體系，通過以實(shí)際情況的分析做到及時(shí)對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行處理。例如，按照回漢民族文化風(fēng)俗特點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有回族特色的計(jì)算機(jī)專業(yè)教學(xué)用書，并且編寫具有本民族特色的教案。例如在講授“網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)”時(shí)課程時(shí)，老師按照本民族的風(fēng)俗習(xí)慣設(shè)計(jì)教案，并且根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇授課的內(nèi)容。盡量選擇與自己民族文化歷史相關(guān)的內(nèi)容（包含民族融合和諧內(nèi)容）進(jìn)行講授，可使在學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)相關(guān)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也學(xué)習(xí)了本民族的相關(guān)文化知識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。對(duì)于受風(fēng)俗習(xí)慣影響而拒絕選計(jì)算機(jī)課程的學(xué)生，老師要認(rèn)真對(duì)待，與學(xué)生認(rèn)真交流，曉之以理，動(dòng)之以情，告訴他學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)專業(yè)的優(yōu)勢(shì)以及計(jì)算機(jī)知識(shí)對(duì)他今后生活的積極影響?？傊蠋煈?yīng)按本民族文化特色進(jìn)行授課，通過各種方式激發(fā)學(xué)生的興趣，達(dá)到提高課堂實(shí)效性的目的。

三 結(jié)論

綜上所述，少數(shù)民族地區(qū)計(jì)算機(jī)課程的課堂教學(xué)與其他地區(qū)相比有著較大的差異，因此在實(shí)際工作過程中，要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，盡量根據(jù)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)安排授課情況，積極提高計(jì)算機(jī)專業(yè)教師的專業(yè)素養(yǎng)，增加教育投入，積極地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)，增加其興趣，達(dá)到提高民族中專計(jì)算機(jī)專業(yè)課程課堂實(shí)效性的目的。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：中西文化差異；英語(yǔ)翻譯；影響

一、中西文化差異

文化差異在形成的過程中，需要長(zhǎng)時(shí)間的積累與完善，同時(shí)還需要結(jié)合著當(dāng)?shù)氐膶?shí)際發(fā)展?fàn)顩r、民俗習(xí)慣以及文化形成等多個(gè)方面，不同的地域、民族以及社會(huì)環(huán)境之間，都存在著一定的文化差異。中西方在發(fā)展交流的過程中，基于社會(huì)背景不同、歷史發(fā)展趨勢(shì)不同以及雙方的思想認(rèn)識(shí)不同，存在著很大的文化差異。在整個(gè)英語(yǔ)翻譯過程中，要想確保翻譯活動(dòng)的順利進(jìn)行，其核心在于了解彼此間的文化差異。中西文化之間存在的差異，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.最為突出的中西文化差異。在中西文化差異中，最為突出的差異主要表現(xiàn)在地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及等三個(gè)方面，其形成和發(fā)展的過程并非一朝一夕就能形成的，而是在長(zhǎng)時(shí)間的積累與發(fā)展中，形成具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣奈幕?，這種文化特色是別的民族所不具備的，且在其發(fā)展的過程中，會(huì)隨著時(shí)間的流逝傳承下來(lái)。具體分析如下：

（1）地域文化差異。地域文化在形成的過程中，與其所處的地域、自然條件以及地理環(huán)境等各個(gè)方面密不可分，并結(jié)合該區(qū)域內(nèi)各方面，形成具備一定地域特色的文化，在文化的形成過程中，對(duì)同一現(xiàn)象及事物有著與其他民族不同的態(tài)度或看法。例如：在中國(guó)的地域文化中，說起“東風(fēng)”，人們能夠第一時(shí)間想到溫暖和煦，草長(zhǎng)鶯飛的景象，而說到“西風(fēng)”，人們第一時(shí)間想起的便是冬天刺骨的寒風(fēng)，在晏殊《蝶戀花》中有這樣一句詩(shī)句：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。從中便能看出西風(fēng)給人們的映像。而在英語(yǔ)中卻與漢語(yǔ)有著極大的不同。在英語(yǔ)中，當(dāng)我們讀到Samuel Butler 的“biting east winds”時(shí)，將其翻譯過來(lái)則是“刺骨東風(fēng)”的意思；而關(guān)于西風(fēng)，則有John Masefield的“It is a warm wind，the west wind，full of birds，cries”為例，將其用漢語(yǔ)翻譯過來(lái)的意思為：這種風(fēng)能夠帶給人們溫暖，當(dāng)西風(fēng)吹來(lái)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)萬(wàn)鳥爭(zhēng)鳴的景象。而之所以出現(xiàn)這樣的狀況與中西方的地域差異有著密切的聯(lián)系。在我。國(guó)的地域環(huán)境中，我國(guó)的西部地區(qū)多處于高山地區(qū)，且東臨大海，當(dāng)東風(fēng)吹來(lái)時(shí)，自然會(huì)給人一種舒心、溫暖的感覺，而西風(fēng)多來(lái)自于西伯利亞的寒風(fēng)，給人一種冰冷刺骨的感覺。在英國(guó)人的理解中，英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，其國(guó)家的東風(fēng)多來(lái)自于歐洲大陸的北部，與其他風(fēng)向相比，有著一定的寒冷性；而西風(fēng)則來(lái)自于大西洋，溫暖宜人。由此可見，在英語(yǔ)翻譯中，地域文化對(duì)英語(yǔ)翻譯有著一定的影響，翻譯人員若不能準(zhǔn)確、客觀的了解該地的地域文化，將會(huì)在翻譯活動(dòng)中造成一定的困惑或誤解，直接影響英語(yǔ)的翻譯質(zhì)量。

（2）風(fēng)俗習(xí)慣文化差異。在風(fēng)俗習(xí)慣文化形成的過程中，與該地區(qū)人們的日常生活方式有關(guān)，在涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪懈鱾€(gè)環(huán)節(jié)的同時(shí)，還與該地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)方面有著密切的聯(lián)系。以此同時(shí)，風(fēng)俗習(xí)慣文化能夠在很大程度上反映出該地區(qū)的民族特色。在一個(gè)民族形成發(fā)展的過程中，語(yǔ)言在運(yùn)用的過程中，必須以反映該地的風(fēng)俗習(xí)慣為主，只有這樣才能達(dá)到語(yǔ)言交流的目的。而在英語(yǔ)文化翻譯中，若一味的從字面含義上進(jìn)行理解，不僅達(dá)不到文化交流的效果，還會(huì)在一定程度上影響整個(gè)文化傳播的意義，而這些都需要翻譯人員著重注意。白色在西方人眼中象征著天使、純潔和幸福，在婚禮上新娘要穿白色的婚紗，而在中國(guó)，白色則是喪色，人們往往用白色表達(dá)對(duì)逝去親人的哀悼和敬意：在中國(guó)的婚禮上，新娘要穿紅色喜服，因?yàn)樵谥袊?guó)人眼中紅色象征著吉祥、如意、健康、幸福和喜慶，但是在以英語(yǔ)為母語(yǔ)的英美民族眼中，紅色則意味著流血、恐怖和危險(xiǎn)。再如：“Blue blood ”這個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)，若從字面上翻譯為“藍(lán)色血液”，然而在實(shí)際運(yùn)用的過程中，顯然是錯(cuò)誤的。在這些顏色詞中，有著豐富的文化色彩背景，在英語(yǔ)中，通常將“Blue blood”翻譯為“貴族”，該詞來(lái)源于西班牙，一些古老的西班牙人堅(jiān)持自身的民族原則，不和摩爾人、猶太人等非西班牙人通婚，因而在日常生活中，與其他民族的皮膚相比，他們的血管在一定程度上呈現(xiàn)出“藍(lán)色”，并由此而得名。

（3）文化差異。在人類文化發(fā)展的過程中，作為人類文化中的重要組成部分，在其具體實(shí)施的過程中，既包括外來(lái)的，也包括本土的。在其具體形成的過程中，一般是基于該民族的、意識(shí)等因素所形成的具有本民族特色的信仰文化。在差異中，不同地域、不同民族、不同人群之間有著不同的。在我國(guó)的中，主要以儒教、道教以及佛教為主，且這三大教在形成與發(fā)展的過程中，與我國(guó)的社會(huì)制度有著密切的聯(lián)系。而在英美國(guó)家，多數(shù)人信仰基督教，在他們的意識(shí)中，認(rèn)為世界是由上帝創(chuàng)造的，且世界上發(fā)生的一切，都是上帝安排好的。英語(yǔ)有句諺語(yǔ)Man proposes， God disposes，對(duì)應(yīng)中文就是“謀事在人，成事在天”。如果這句話翻譯成Man proposes， Heaven disposes，這樣既能借用英語(yǔ)中的諺語(yǔ)來(lái)表達(dá)漢語(yǔ)成語(yǔ)，又保留了漢文化中的宗教色彩。因此在翻譯時(shí)應(yīng)注意體現(xiàn)原語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)這兩種宗教文化的不同精神實(shí)質(zhì)，保留各自的宗教文化特點(diǎn)。

2.文化差異與英語(yǔ)翻譯。在文化形成與流傳的過程中，翻譯起著極其重要的作用，并在一定程度上充當(dāng)了文化傳播的橋梁，擴(kuò)大了文化的影響范圍，為其今后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中西文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響

在整個(gè)英語(yǔ)翻譯活動(dòng)中，基于雙方不同的文化，在翻譯的過程中必然會(huì)對(duì)原有的文化造成影響，針對(duì)中西文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯造成的影響，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.地域文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響。地域文化在形成的過程中，不同的地域之間有著不同的文化，而這些文化之間存在的差異都會(huì)對(duì)英語(yǔ)翻譯造成不成程度的影響，在影響雙方文化傳播的同時(shí)，還會(huì)影響著英語(yǔ)的翻譯質(zhì)量及誤導(dǎo)人們的理解。

2.詞匯歧義對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響。在語(yǔ)言形成的過程中，詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言的基本要素，是語(yǔ)言系統(tǒng)賴以存在的核心支柱。在中西方文化差異中，詞匯對(duì)英語(yǔ)翻譯也有著一定的影響。在英語(yǔ)與漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言形成發(fā)展的過程中，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)法不同、語(yǔ)義不同，甚至在很大程度上詞匯也存在著一定的不同。

3.民族文化背景對(duì)英語(yǔ)翻譯造成的影響。在英語(yǔ)與漢語(yǔ)形成的過程中，語(yǔ)言的形成與發(fā)展都有著悠久的歷史，且在其發(fā)展的同時(shí)，又積累與創(chuàng)造了很多具有各自民族風(fēng)格和地方色彩形象生動(dòng)的語(yǔ)言。這就需要翻譯人員在對(duì)其充分了解的基礎(chǔ)上開展翻譯工作。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展及綜合國(guó)力的提高，英語(yǔ)翻譯已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)文化傳播中的重要發(fā)展趨勢(shì)，在其發(fā)展的過程中有著極其重要的作用。這就要求翻譯人員在從事翻譯工作的工作中，能夠準(zhǔn)確掌握中西文化間的差異，在深入了解中西文化差異的基礎(chǔ)上開展翻譯工作，在保障翻譯質(zhì)量的同時(shí)，還能從根本上達(dá)到文化傳播的目的。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村 環(huán)境執(zhí)法 風(fēng)俗習(xí)慣 【中圖分類號(hào)】 D912.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

法律的生命就在于執(zhí)行，我國(guó)農(nóng)村環(huán)境問題不斷涌現(xiàn)，在相當(dāng)程度上由于我國(guó)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法不力所導(dǎo)致。要想徹底解決我國(guó)農(nóng)村環(huán)境污染問題，關(guān)鍵就在于構(gòu)建我國(guó)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法的制度體系。

農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法存在的問題

農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法是農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法，主要存在以下幾個(gè)問題。

農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法機(jī)制混亂。《環(huán)境保護(hù)法》第十條規(guī)定：“國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)主管部門，對(duì)全國(guó)環(huán)境保護(hù)工作實(shí)施統(tǒng)一監(jiān)督管理；縣級(jí)以上地方人民政府環(huán)境保護(hù)主管部門，對(duì)本行政區(qū)域環(huán)境保護(hù)工作實(shí)施統(tǒng)一監(jiān)督管理?？h級(jí)以上人民政府有關(guān)部門和軍隊(duì)環(huán)境保護(hù)部門，依照有關(guān)法律的規(guī)定對(duì)資源保護(hù)和污染防治等環(huán)境保護(hù)工作實(shí)施監(jiān)督管理?！笨梢?，我國(guó)環(huán)境執(zhí)法的主管部門是在行政區(qū)劃的基礎(chǔ)上分級(jí)別設(shè)置的，同時(shí)為了彌補(bǔ)環(huán)保主管執(zhí)法部門的不足，又采取多部門分層次的相互協(xié)調(diào)的管理體制。我國(guó)環(huán)境執(zhí)法機(jī)關(guān)除各級(jí)環(huán)境行政管理部分之外，可能還會(huì)涉及林業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)土、建設(shè)等國(guó)家機(jī)關(guān)。“雖然《環(huán)境保護(hù)法》和其他環(huán)境法律法規(guī)都規(guī)定了“統(tǒng)管”和“分管”相結(jié)合的環(huán)境管理體制，但其規(guī)定過于原則、職能權(quán)限界定不清，導(dǎo)致環(huán)境主管部門的地位虛置，難以有效統(tǒng)管”。

農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法人員不足、素質(zhì)偏低。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)環(huán)境執(zhí)法不但點(diǎn)多、面廣，而且跟當(dāng)?shù)氐恼?cái)政收入與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)。因此，執(zhí)法面臨多方的阻力，執(zhí)法難度大。這就要求我國(guó)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法人員不但要熟悉環(huán)境執(zhí)法方面的法律法規(guī)與熟練掌握環(huán)境執(zhí)法技術(shù)規(guī)范，而且應(yīng)該具有良好的道德修養(yǎng)。但是目前我國(guó)4萬(wàn)多鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，設(shè)有專門環(huán)保機(jī)構(gòu)的很少，專業(yè)的執(zhí)法隊(duì)伍幾乎沒有。同時(shí)，就目前的環(huán)境執(zhí)法隊(duì)伍而言，也大多存在人員老齡化嚴(yán)重、專業(yè)化水平偏低等問題。

地方保護(hù)主義盛行。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)水平比較落后，“地方官員出于GDP和政績(jī)考核的需要，往往片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，在制定決策和執(zhí)行政策時(shí)難免做出短期行為，導(dǎo)致了農(nóng)村環(huán)境管理中政府履行職能長(zhǎng)期缺位，造成農(nóng)村環(huán)境持續(xù)惡化”。地方保護(hù)主義是導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法不力的重要原因，我國(guó)地方政府只有真正不僅僅惟GDP為政，讓環(huán)保數(shù)據(jù)真正成為政府為政重要指標(biāo)，從而打破地方保護(hù)主義的壁壘，農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法的未來(lái)才有希望。

一些民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)農(nóng)村環(huán)境行政執(zhí)法的阻礙。我國(guó)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣中，許多都與環(huán)境相關(guān)，有一些對(duì)我國(guó)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)事業(yè)起到非常積極的作用。例如，我國(guó)云南省的26個(gè)民族中，每個(gè)民族都有一些風(fēng)俗習(xí)慣、習(xí)慣法與當(dāng)代的環(huán)保理念相符，這對(duì)于我國(guó)推動(dòng)農(nóng)村環(huán)境法治建設(shè)起到了重要的作用。但是，我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣中也有大量與現(xiàn)代環(huán)保理念不一致甚至是相悖的內(nèi)容。例如各民族不同的喪葬習(xí)俗中，漢族、東鄉(xiāng)族的土葬制度對(duì)我國(guó)土地資源造成嚴(yán)重浪費(fèi)。裕固族人的水葬制度，對(duì)水資源帶來(lái)污染。上述的各民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣無(wú)疑將對(duì)我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村環(huán)境法治建設(shè)造成一定程度的負(fù)面影響。

破解農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法難題的策略

農(nóng)村環(huán)境行政執(zhí)法過程中執(zhí)法不作為、執(zhí)法難、執(zhí)法拖沓、執(zhí)法能力不足等問題非常突出，我們必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況，對(duì)我國(guó)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法體制機(jī)制進(jìn)行完善。

建立環(huán)保執(zhí)法部門間權(quán)責(zé)明晰與聯(lián)動(dòng)執(zhí)法機(jī)制。農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法機(jī)關(guān)之間的科學(xué)合理配置，是農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法高效運(yùn)轉(zhuǎn)的前提與基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)明確環(huán)保行政主管部門在環(huán)境執(zhí)法中的領(lǐng)導(dǎo)地位，對(duì)其他分管部門（如林業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)土等）的工作擁有全局性的統(tǒng)籌安排、協(xié)調(diào)與監(jiān)督的權(quán)力。要完善對(duì)鄉(xiāng)一級(jí)環(huán)保行政機(jī)構(gòu)的建制?？梢栽?-4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)按照一定的人口設(shè)立環(huán)保所，配備相關(guān)專業(yè)人員與設(shè)備。要通過地方立法方式明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府與村民委員會(huì)在農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法過程中的職能與職責(zé)。要建立各個(gè)環(huán)境執(zhí)法部門之間的信息共享平臺(tái)與信息通報(bào)制度。

建立合理的農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法人員培養(yǎng)機(jī)制。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)環(huán)境執(zhí)法隊(duì)伍人員短缺，專業(yè)化水平低，培養(yǎng)一批高素質(zhì)的農(nóng)村環(huán)保執(zhí)法隊(duì)伍是我國(guó)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法的重要保障，正所謂“徒法不足以自行”。要對(duì)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法人員定期進(jìn)行模擬執(zhí)法培訓(xùn)，不斷提高環(huán)境執(zhí)法者的心理素質(zhì)與臨場(chǎng)應(yīng)變能力。要重點(diǎn)培養(yǎng)環(huán)境執(zhí)法人員的業(yè)務(wù)能力，使執(zhí)法人員掌握最新專業(yè)技能。加強(qiáng)對(duì)環(huán)境執(zhí)法專業(yè)化人才的引進(jìn)，同時(shí)對(duì)執(zhí)法設(shè)備進(jìn)行現(xiàn)代化升級(jí)。

要使地方政府農(nóng)村環(huán)境行政責(zé)任具體化。改善我國(guó)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法的現(xiàn)狀，就必須改變我國(guó)目前的政府考核體系。應(yīng)當(dāng)用法定的形式明確賦予鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府必要的環(huán)境監(jiān)管職權(quán)與必要的行政處罰權(quán)，譬如對(duì)企業(yè)的現(xiàn)場(chǎng)檢查權(quán)，對(duì)違規(guī)企業(yè)的警告等。在賦予鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府相應(yīng)職權(quán)的前提下，應(yīng)當(dāng)全面落實(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)環(huán)境質(zhì)量首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，將農(nóng)村環(huán)境綜合治理的目標(biāo)列入鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府年度政績(jī)的考核評(píng)價(jià)體系，政績(jī)考核碰到環(huán)境問題實(shí)行“一票否決制”。首先，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府每年要制定年度環(huán)境保護(hù)的任務(wù)與目標(biāo)，并簽訂年度環(huán)境目標(biāo)責(zé)任保證書。其次，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要制定具體的考核目標(biāo)與考核辦法，定期進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境質(zhì)量考核并實(shí)時(shí)公布考核結(jié)果，接受人民群眾的監(jiān)督，人民群眾對(duì)考核結(jié)果不滿還可向上級(jí)行政機(jī)關(guān)提出復(fù)議。

吸收民族風(fēng)俗習(xí)慣的精華，促進(jìn)農(nóng)村環(huán)境行政執(zhí)法的展開。在處理各民族農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法問題，合理吸收民族風(fēng)俗習(xí)慣要注意以下幾點(diǎn)：首先，要鼓勵(lì)、支持與引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群體與宗教人士，積極參與農(nóng)村環(huán)境保護(hù)中來(lái)。其次，在地方立法過程中，要制定有少數(shù)民族特色的自治條例與單行條例，充分發(fā)揮我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗在環(huán)境保護(hù)中的積極作用，并將其法制化。最后，在農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法過程中，要堅(jiān)持國(guó)家法令的統(tǒng)一與執(zhí)法的變通相結(jié)合，充分尊重民族習(xí)慣與，避免制造民族沖突。

加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法者的道德倫理教育。加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法者的道德倫理教育，既有利于環(huán)境執(zhí)法者的法律信仰的形成，也有利于提升環(huán)境執(zhí)法者的法律邏輯思維能力和職業(yè)倫理水平的提升。防治環(huán)境執(zhí)法者濫用、私用自由裁量權(quán)，要充分發(fā)揮我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，定期邀請(qǐng)國(guó)學(xué)學(xué)者對(duì)他們進(jìn)行仁、義、禮、智、信的道德倫理教育。使環(huán)境執(zhí)法者逐漸糾正、利欲熏心的錯(cuò)誤思想觀念，牢固樹立執(zhí)政為公、執(zhí)法為民、誠(chéng)信仁義的道德情操。

同時(shí)，建立農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法人員的道德評(píng)價(jià)體系，使其慎用自己手中的自由裁量權(quán)。環(huán)境執(zhí)法者的道德責(zé)任可以使執(zhí)法者產(chǎn)生良心的反省與內(nèi)心的羞恥感，這些有利于促進(jìn)環(huán)境執(zhí)法者更加公平地執(zhí)法。我國(guó)可以建立詳細(xì)的道德評(píng)價(jià)體系，設(shè)立完備的考察指標(biāo)，對(duì)執(zhí)法定期進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，對(duì)達(dá)不到考核指標(biāo)的執(zhí)法者進(jìn)行道德譴責(zé)并向社會(huì)公開，形成社會(huì)輿論的壓力。對(duì)考核優(yōu)秀的執(zhí)法者進(jìn)行精神獎(jiǎng)勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，也向社會(huì)公開，形成社會(huì)輿論的激勵(lì)作用。所有的考核內(nèi)容都接受社會(huì)大眾的監(jiān)督。強(qiáng)化農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法者道德責(zé)任感是強(qiáng)化其法律責(zé)任感與紀(jì)律責(zé)任感的基礎(chǔ)與前提。只有這樣，方能“留得住綠水青山，記得住鄉(xiāng)愁”。

（作者單位：江西農(nóng)業(yè)大學(xué)）

【注：本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“我國(guó)農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FX1311）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①崔冬、胡敏：《農(nóng)村地區(qū)環(huán)境保護(hù)行政執(zhí)法問題研究》，《江蘇農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2012年2期。

②黃錫生：《社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的環(huán)境法律問題研究》，北京：法律出版社，2015年。

③李摯萍、陳春生等：《農(nóng)村環(huán)境管制與農(nóng)民環(huán)境權(quán)保護(hù)》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。

第9篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

在思想品德課上，只有調(diào)動(dòng)起學(xué)生的真情實(shí)感，才能對(duì)學(xué)生的內(nèi)心有所觸動(dòng)，才能把書本中的真知真正變?yōu)閷W(xué)生的知，學(xué)生的行。如何調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感呢？我認(rèn)為：讓學(xué)生主動(dòng)參與，讓學(xué)生真情流露。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）為學(xué)生提供參與機(jī)會(huì)，做情感鋪墊；（2）創(chuàng)設(shè)民主氛圍，讓學(xué)生真情流露；（3）創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，來(lái)感受真情；（4）聯(lián)系生活實(shí)際，以真情促行。

著名教育家布魯納指出：知識(shí)的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過程。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不應(yīng)只是一個(gè)被動(dòng)的接受者，而應(yīng)是獲取過程的主動(dòng)參與者。思想品德課的教學(xué)，教師應(yīng)確立以學(xué)生道德自我發(fā)展為目標(biāo)，尊重，信任學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的真情實(shí)感，構(gòu)造以學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)的教學(xué)過程。

1.提供參與機(jī)會(huì)，做情感鋪墊

對(duì)于小學(xué)生來(lái)說生活經(jīng)驗(yàn)少，知識(shí)面狹窄，要讓他們?cè)诙潭痰乃氖昼妰?nèi)明白一個(gè)道理或?qū)δ骋皇吕惺苌羁毯茈y達(dá)到，需要通過課前個(gè)體學(xué)習(xí)，調(diào)查研究或組織活動(dòng)來(lái)做好知識(shí)儲(chǔ)備，做好情感鋪墊。

1.1 調(diào)查研究，豐富感知。思想品德教材所涉及到的知識(shí)是多領(lǐng)域的，為了讓學(xué)生更好領(lǐng)悟到教材內(nèi)容，激發(fā)其真情實(shí)感，做好調(diào)查研究在許多時(shí)候是十分必要的。例如：講授《尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣》一課時(shí)。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，但孩子們對(duì)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣了解很少，我講授此課時(shí)，自己做了很多調(diào)查，了解了許多少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，把這些知識(shí)在課上灌輸給了學(xué)生，課堂氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，而在聽xxx老師講授此課時(shí)，讓學(xué)生先去調(diào)查研究少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。學(xué)生們?cè)谡{(diào)查過程中感受到了我國(guó)民族文化的豐富，并初步意識(shí)到了不同民族風(fēng)俗不同，各民族要友好相處，就必須彼此尊重。課上孩子們都急切地想要把自己收集到的材料展示給大家，這節(jié)課就像民族文化展覽會(huì)，大家看到了各民族服飾的圖片、各民族住房特點(diǎn)；欣賞了各民族不同的音樂、舞蹈，還有許多民族特有的風(fēng)俗。學(xué)生們參與的積極性很高，他們?cè)诳础⒙?、說、唱、舞中真情得到調(diào)動(dòng)，在感人事跡的感染下，深刻地理解了國(guó)家要安定，各民族人民就必須友好相處，而友好相處的前提就應(yīng)當(dāng)是彼此尊重風(fēng)俗習(xí)慣。

1.2 開展活動(dòng)，激發(fā)真情。道德實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生品德形成發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。教師可根據(jù)思想品德課教學(xué)內(nèi)容，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生開展多種有趣而富有意義的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟。例如：在教《團(tuán)結(jié)合作》這一課時(shí)，我發(fā)現(xiàn)歷年的拔河比賽是讓學(xué)生情緒最振奮的活動(dòng)，此活動(dòng)也最能體現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作精神。因此，在授課前，我特意組織我年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了拔河比賽，讓學(xué)生帶著這種激情來(lái)學(xué)習(xí)本課，更有利于學(xué)生道德情感的內(nèi)化。

2.創(chuàng)設(shè)民主氛圍，讓真情流露

傳統(tǒng)教學(xué)，教師是教學(xué)的權(quán)威，課堂是教師的一言堂，學(xué)生不能有自己獨(dú)特的見解，我想在這種氛圍下，學(xué)生猶如一個(gè)被動(dòng)接受知識(shí)的容器，怎可能真情流露？素質(zhì)教育和新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們要將學(xué)生看成有血、有需要、有思想、有情感、有獨(dú)立人格的主體，建立民主平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)民主的氛圍，讓孩子們感受到老師是他們的朋友，從而敢于表達(dá)自己的真實(shí)看法，說出自己的真實(shí)感受，使真情得以流露。

3.創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，來(lái)感受真情

新課程主張讓學(xué)生在真實(shí)的生活經(jīng)歷中感受、在真切的情境中體察、在具體的角色關(guān)系中辨別、在實(shí)踐的過程中積累。在教學(xué)中，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，給學(xué)生提供參與機(jī)會(huì)、實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在情境中感受真情。

3.1 創(chuàng)設(shè)思維情境，語(yǔ)中感情。在思品教學(xué)過程中，有些內(nèi)容是可以在課堂上重現(xiàn)的，讓學(xué)生親身參與體驗(yàn)的，但有許多內(nèi)容因受時(shí)空限制，是無(wú)法再現(xiàn)的，就需要教師創(chuàng)設(shè)新穎有趣，引人入勝的思維情境，激起學(xué)生大腦皮層及神經(jīng)的興奮，掀起思維活動(dòng)的波瀾，以思維自創(chuàng)情境，語(yǔ)中感情。

3.1.1 教師娓娓講述，以情激情。要讓學(xué)生主體在思品教學(xué)中，主動(dòng)把感悟和內(nèi)化道德觀念，形成美好的道德情操，除教師在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以人為本，把靜態(tài)的道理分析轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)外，還需要教師生動(dòng)、形象親切動(dòng)情的講述，羅曼？羅蘭曾經(jīng)說過："要播撒陽(yáng)光到別人心里，總得自己心中先有。"由此可見，為了激起學(xué)生的情感，教師自己必須充滿激情，從而以情激情，教學(xué)中，我們務(wù)必設(shè)計(jì)好需要重點(diǎn)強(qiáng)化的道德"點(diǎn)"。轉(zhuǎn)正錘煉出入學(xué)生耳、入學(xué)生腦、入學(xué)生心的語(yǔ)言，使我們傾吐的每一句話，都如音樂一般在孩子們的心里錚錚作響，有了這樣的教學(xué)準(zhǔn)備，孩子們才會(huì)成為我們教育的傾聽者，從而心甘情愿地認(rèn)同和接受我們的道德教誨，喚醒他們美好情感的萌芽與生長(zhǎng)。例如：在講授《為他人獻(xiàn)上一份愛》一課時(shí)，先讓學(xué)生說說自己的幸福生活，然后動(dòng)情地講述：同學(xué)們，當(dāng)你們身著漂亮的衣衫時(shí)，當(dāng)你們品味美味佳肴時(shí)，當(dāng)你們?cè)谟螛穲@快樂嬉戲時(shí)，當(dāng)你們?cè)趯挸髁恋慕淌抑杏淇斓貙W(xué)習(xí)時(shí)，你們可曾想到在祖國(guó)大地還有許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子因貧困而失學(xué)，有許多身患重病的同齡人離開校園，還有許多同胞因突如其來(lái)的自然災(zāi)害而痛失家園？"人人獻(xiàn)上一份愛，世界將會(huì)更美好" 。

同學(xué)們，此時(shí)，你們最想說什么？最想做什么？這時(shí)，學(xué)生們的情感一觸即發(fā)，一種愿為他人獻(xiàn)上一份愛的激情油然而生。