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關(guān)鍵詞：聊齋 異化 心理訴求 自由
人的異化是《聊齋志異》中的重要題材，其異化的目的主要是為了復(fù)仇、愛情和懲戒，在此之下則隱含著作者蒲松齡潛意識的心理愿望，反映了時代的獨有特點。
一.復(fù)仇主題的特點及深層含義
復(fù)仇是文學(xué)作品中一個常見的主題，歷史上的名篇數(shù)不勝數(shù)。而聊齋中的復(fù)仇延續(xù)了歷史的傳統(tǒng)，人異化的重要目的之一就是復(fù)仇。
1.為復(fù)仇而異化的特點
（1）復(fù)仇者的行為皆是壓迫下的被逼無奈之舉。如向杲的哥哥向晟為莊公子所殺，在莊公子的賄賂之下，官府沒有給其申冤，這之后才有了他化身為虎，替兄報仇的事。而《博興女》中的民女王某，被惡霸偷掠走，逼致死，其父不知女兒的去向，計無所出。在這種情況下，王某化身為龍，取了惡霸的頭。
（2）復(fù)仇者所異化的皆為具有理性的猛獸。向杲化身為虎，王某化身為龍，化身為獸類之后，他們便沒有了人間各項規(guī)矩的約束，同時獲得了強大的力量，然而其復(fù)仇的對象僅止于仇家本身，并沒有濫殺無辜。這說明了復(fù)仇者雖然外形為獸類，但并未被仇恨沖昏頭腦，其內(nèi)心中依然保持著可貴的人性。
2.為復(fù)仇而異化的深層社會原因和心理意識
（1）“以暴抑暴”的傳統(tǒng)
中國古代社會由于長期以來缺乏法制的傳統(tǒng)和精神，再加上森嚴(yán)的等級制度和對下層人民的嚴(yán)酷剝削，這就導(dǎo)致了人民對于壓迫者的暴力反抗也格外的強烈，這種現(xiàn)象在歷代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。從《搜神記》中的《干將莫邪》篇到《水滸傳》梁山好漢的“替天行道，除暴安良”，這種“以暴抑暴”傳統(tǒng)的心理和行為十分久遠。而聊齋故事《向杲》中融入的“為兄復(fù)仇”的情結(jié)，既表現(xiàn)了“以暴抑暴”的反抗心理，也使故事內(nèi)蘊更加豐富而深刻。
這種“以暴抑暴”的行為并非出于施暴者刻意之下的追求，而實在是無可奈何之舉，因此帶有相當(dāng)?shù)恼x性。由于現(xiàn)實官府的齷齪和黑暗，向杲無處為兄申冤。在這種情況下，只有兩個結(jié)果。一是向家只能忍氣吞聲；二是通過自己的力量復(fù)仇。向杲果斷的選擇了后者，但莊公子“出則戒備甚嚴(yán)。聞汾州有焦桐者，勇而善射，以多金聘為衛(wèi)”，向杲僅憑一己之力也無法完成對莊公子的復(fù)仇。向杲只有通過化虎，依賴虎這一神獸，才能暫時踢開人世間“上天無路，下地?zé)o門”的束縛，完成了追求正義、追求公平的任務(wù)。這種非偶然的故意行為更加鞏固了正義復(fù)仇的情感主題。才能使他們的行為得到了廣泛的認(rèn)可和同情。
（2）潛意識中的返祖心理
“在古代的作品中，人被描繪成能變成某種動物，實際上是人類發(fā)展到文明階段以后，一種返祖心理的反映?！比祟愲m然經(jīng)過千萬年進化，憑借自己的智慧在自然界中占據(jù)了絕對主導(dǎo)的地位，但是動物也具有人類所缺乏的各種神奇力量，這種心態(tài)就極大影響了人們的創(chuàng)作心理和過程。
在聊齋中，向杲化虎，王某化龍，除了獲得那種超脫凡人的強大力量之外。也暗含著作者潛意識中對現(xiàn)實社會種種束縛的不滿和無奈。作為社會中的人，無論如何強大，都要受到社會本身的限制，無法肆意妄為?，F(xiàn)實中的向杲即使真的憑借自己的力量復(fù)仇成功，在當(dāng)時環(huán)境下，也難以逃脫被殺的命運。而獸類則不一樣，野獸可以無視人間的規(guī)則，可以光明正大的復(fù)仇而不必?fù)?dān)心各種負(fù)面的影響。簡言之，獸類的行為是沒有任何約束的。以至于蒲松齡也在《向杲》結(jié)尾感慨的說道：“然天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎！”
二.愛情主題下的心理訴求
愛情，向來是文學(xué)作品中永恒的主題。聊齋用了大量的篇幅描繪了豐富多彩的愛情故事。其中，《阿寶》中的孫子楚更是文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，它突破了以往的文學(xué)作品中“女追男“的離魂模式，大膽了描寫了“男追女”，并不惜運用離魂、化鳥的奇特情節(jié)，歌頌了純真、唯美的愛情。而透過這些通過人的異化來表現(xiàn)愛情主題的故事，我們可以窺探到作者深層次的內(nèi)蘊和心理。
1.對人生無限自由的渴望和追求
生活在現(xiàn)實中的人無疑是不自由的，面臨著很多的痛苦。因為他們同時承受著包括精神、肉體和社會等的多重束縛。因此，擺脫這種束縛，追求自由就成了人們共同的愿望。而在封建社會中，由于門第、等級和宗族觀念的森嚴(yán)，真摯的愛情無疑成為很多青年男女的奢望，所以，通過異化的方式擺脫各種羈絆，追求自由愛情的就成了聊齋作品重點表現(xiàn)的對象。如《阿寶》中孫子楚，精魂化為鸚鵡才能無拘無束伴隨意中人身邊，并最終與心上人喜結(jié)良緣；《竹青》中的魚客披上黑衣化為神烏，才能順利的往來于妻子與竹青之間，生兒育女。在這里，飛鳥成為了自由的代名詞。輕盈的，翱翔于天空的飛鳥，承載了太多的人們關(guān)于自由和愛情的渴望。這些美妙動人的愛情故事不僅感人至深，更重要的是它們滿足了人們渴望自由的心理。突破了單純愛情的局限，在更深的層次上引起人們普遍情感的共鳴。使人們從中不僅獲得美的享受，也給人以深刻的啟示，引發(fā)人們對奇幻瑰麗世界的無限向往。
2.對“兩女共一夫”式婚姻的隱秘渴求
蒲松齡是一個文人，而且是一個充滿著幻想，感情豐富的文人，不然難以創(chuàng)作出大量奇思妙想的愛情故事。在大家的印象中，如此有才華的蒲松齡，他的妻子也應(yīng)該是一個飽讀詩書的女子。其實不然，蒲松齡的妻子劉夫人固然是一個賢妻良母，但她是一個農(nóng)村婦女而并非知識女性，“劉孺人雖然是秀才的女兒，賢惠知禮，但性格和教養(yǎng)與蒲松齡渴求的感情生活相差得較遠……劉氏不識字，到了晚年才‘初學(xué)持籌’”，所以她只能照顧蒲松齡的生活而無法在精神上給予其安慰。蒲松齡雖然對妻子充滿了尊敬和感激，但并不代表沒有對其他女性的愛慕。在這一點上，于天池先生明確提出：“顧青霞是影響于蒲松齡感情生活的另外一個女子。”顧青霞是其好友孫惠的的侍妾，她美麗，溫柔，不僅能歌善舞，而且喜歡吟詠詩詞，極富藝術(shù)修養(yǎng)。這一點深深吸引了蒲松齡，從他的許多詩中能明顯體現(xiàn)出他對顧青霞的由衷贊美。在現(xiàn)實生活中，由于生活貧困，地位低下，他也無力納妾，只好將想法融入到作品之中。從而創(chuàng)作出了不少“兩女共一夫”的美好故事。《竹青》中的魚客是其中的典型，它既有自己的妻子，同時又愛上了竹青，可竹青不愿意回到魚客的家中，而魚客家與竹青又相距甚遠。在現(xiàn)實生活中這種感情或許會夭折，但是作者有著獨落天外的神奇幻想，讓魚客穿上黑衣化為神烏，借助神烏快速的飛行能力，所有矛盾立刻迎刃而解。妻妾之間因為沒在一起，所以彼此就沒有矛盾。從此，魚客徜徉于妻妾之間樂此不疲，竹青還為他生兒育女?，F(xiàn)實生活中的種種無奈，也許無法壓制才華橫溢的蒲松齡，他將自己的思念和愛慕等種種情感，曲折的表現(xiàn)在自己的作品中?！皟膳惨环颉?，和諧相處，子孫滿堂的幻想，恐怕不僅是蒲松齡，還是中國古代許多文人共同的幻想和追求。
三.懲戒主題的道德警示性
在中國傳統(tǒng)的文化和民族意識里，豬、狗、驢、鴨等雖然與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活密切相關(guān)，但是作為牲畜，卻始終是一種卑賤低下的動物。如果將人比做這些牲畜，往往含有貶義。《舊五代史?唐書?莊宗紀(jì)》記載，梁太祖朱溫稱贊李存勖曾說“生子當(dāng)如是，……吾家諸子乃豚犬爾”。所以，在聊齋志異中，深受儒家文化影響的蒲松齡，將品行不端的人或犯有惡行的人異化為這些動物，以達到其懲惡揚善，道德訓(xùn)誡的目的?！杜砗Ｇ铩防锴鹕颉八赜须[惡”，被罰作馬；《金陵乙》某乙，賣酒“投水而置毒……垂涎美婦”，被罰為狐被斃；《杜小雷》里杜妻凌虐婆母被罰為豬。很顯然，上述種種異化都是對人們種種惡行的懲罰。這些懲罰，不僅體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的道德觀念，同時也包含了佛教中善惡、因果報應(yīng)的烙印，顯示了他強烈的愛憎感情和道德批判。而這一切都與作者的思想和經(jīng)歷密切相關(guān)。蒲松齡在家排行第三，他有兩個嫂子――韓氏和黃氏，蒲松齡的夫人劉氏經(jīng)常受到兩個嫂子的欺辱。“長嫂韓氏……與黃氏結(jié)幫拉仇扭成一股繩與劉氏作對，……在活計上瞅劉氏的毛病，或躲進房內(nèi)裝病把活兒全推給劉氏，甚至捕風(fēng)捉影，到處說婆母與劉氏的壞話”，以至于最后鬧得分了家。這些切膚之痛，使得作者對品行不端的人特別厭惡，作者試圖通過這些人的異化來展示人們被懲處時的痛苦和心中深深的無力和恐懼，以此來警示世人棄惡向善。同時也給我們以心靈的震撼，當(dāng)人們在道德和品行沉淪之后，人生就是無邊的黑暗。
聊齋一書，是蒲松齡多年來搜集民間的素材，并經(jīng)過了自己的加工創(chuàng)造而形成的。而關(guān)于人“異化”的故事，雖然在整個聊齋中所占的比重不大，但是卻不乏感人至深，精彩絕倫的名篇。它緊緊圍繞人這一群體，通過“異化”的特殊形式，向我們展現(xiàn)了一片既匪夷所思，又多姿多彩的奇幻世界。
在人“異化”的這些主題中，既包含了儒家人本思想，又蘊藏著道家出世的意味，同時不乏著佛家因果輪回的影子。《聊齋志異》正是通過人的異化，不僅使人達到超越自我，追求自由的目的，更是發(fā)揮了懲惡揚善的功能，因此，具有極高的社會價值和藝術(shù)感染力。但是另一方面，人的異化所表現(xiàn)出來的愿望往往是飄渺的，是到今天也難以實現(xiàn)的。他沒有也不可能提出解決的辦法，這些是作者的無奈，也是時代的悲劇。
參考文獻
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