很成熟很現(xiàn)實(shí)的一段話精選(九篇)

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第1篇：很成熟很現(xiàn)實(shí)的一段話范文

第一句話：學(xué)字當(dāng)頭。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)呢?我認(rèn)為有三個(gè)原因最重要。一是人都是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得進(jìn)步的。一個(gè)人從出生到現(xiàn)在，都是通過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)外界由無(wú)知到有知、從不知到知之、從知之甚少到知之甚多，才一步一步地走向成熟、取得輝煌。可以說(shuō)，我們都是通過(guò)學(xué)習(xí)才走到今天的，而且誰(shuí)學(xué)得越多誰(shuí)就進(jìn)步得越快，這是成正比的。二是在當(dāng)今社會(huì)不學(xué)習(xí)就難以立足。當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)的變更周期由以前的幾十年轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的幾年時(shí)間。大學(xué)文憑不一定能管一‘輩子，你現(xiàn)在有能力不代表幾年后你還有能力，你現(xiàn)在了解的知識(shí)不一定幾年后你還了解。為什么現(xiàn)在北京、上海、廣州的居民都在加班加點(diǎn)地學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是生存之需。三是學(xué)習(xí)是成就事業(yè)的第一途徑?，F(xiàn)在，我們黨提出了“建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨”的理念，這是務(wù)實(shí)和適時(shí)之舉。黨要想成為先進(jìn)的執(zhí)政黨就必須重視學(xué)習(xí)，我們這些即將退伍的老兵要想在社會(huì)上找到自己的位置，在以后的拼搏中有所作為，也必須重視學(xué)習(xí)。退伍后大家年齡都還不大，我認(rèn)為有條件的還是要入學(xué)深造，確實(shí)不能入學(xué)的要參加各種技能培訓(xùn)。現(xiàn)在，我們這些人中有的能熟練使用微機(jī)，有的能駕駛幾種車輛，有的會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，有的還掌握了一至二門實(shí)用技術(shù)，而這些正是我們步入社會(huì)的“敲門磚”。

那么，在我們這個(gè)年齡段，如何學(xué)習(xí)才有好的效果呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們的先哲孔子講得最多，有些觀點(diǎn)至今仍很有用。我也結(jié)合自己的理解講三個(gè)方法：—是要向書(shū)本學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多同志不愿啃書(shū)本，總想找捷徑。我認(rèn)為知識(shí)的精華才能稱其為“書(shū)”，而且書(shū)本大多是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是作者一生智慧的結(jié)晶?！畲蟮膼?ài)好就是讀書(shū)，對(duì)《二十四史》曾讀過(guò)十幾遍?？偫硪卜浅Ｏ矚g讀書(shū)，而且把讀書(shū)當(dāng)做人生中最快樂(lè)的事情。這里，我也勸諸位多讀書(shū)、多看書(shū)，多向書(shū)本學(xué)習(xí)。二是要運(yùn)用觀代傳媒手段學(xué)習(xí)。利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊等媒體學(xué)習(xí)，這是信息社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這里我想提醒大家的是要向正面學(xué)習(xí)，多接受正統(tǒng)的教育。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，要用其有利的一面，不要用其不利的一面，學(xué)會(huì)“知識(shí)過(guò)濾”。三是要在思考和實(shí)踐中學(xué)習(xí)。一個(gè)人要想在學(xué)習(xí)中有大的收獲，就要學(xué)會(huì)經(jīng)常琢磨事。遇到不懂的問(wèn)題，要敢于不恥—廠問(wèn)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)提高。有很多人并不是驚世之才，但卻成了專家、名人和商業(yè)奇才，一個(gè)重要原因，就是他們愛(ài)琢磨事，有時(shí)甚至到了如癡如醉的地步。蘇軾有一句名言，今天把它送給大家，那就是：“立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！蔽蚁?。對(duì)待學(xué)習(xí)也應(yīng)該具有這樣的態(tài)度。

第二句話：志存高遠(yuǎn)。古人關(guān)于“志”的論述很多：大家對(duì)“志”的理解也是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。比方說(shuō)，老戰(zhàn)士復(fù)員之后，有的想去打工，有的想去上學(xué)：有的想去從政，有的想去經(jīng)商，但無(wú)論干什么，志向都沒(méi)有錯(cuò)。而我把“志”理解為一種精神。在這里，我只是講，你無(wú)論立下什么樣的志向，都應(yīng)把握以下三條原則：

一是“志在別人不在自己”。一個(gè)人立志并不只是想著自己將來(lái)怎么樣，而更多地應(yīng)該是想著將來(lái)對(duì)別人怎么樣、對(duì)社會(huì)怎么樣。比方說(shuō)，我們小的時(shí)候，就想著長(zhǎng)大后要對(duì)父母孝順，將來(lái)為父母爭(zhēng)光；參加工作后，就想到要為國(guó)家服務(wù)，要干好本職工作；有了朋友后，就想到要與朋友好好交往不給朋友添麻煩，要給朋友爭(zhēng)面：子；有了妻子兒女后，就想到要當(dāng)一個(gè)好丈夫、好父親，把家庭搞得和和睦睦。

二是“志在現(xiàn)實(shí)不在幻想”。有時(shí)候，人有很多天真的想法，甚至總感到志氣越高，越能體現(xiàn)一個(gè)人的崇高或者本領(lǐng)，其實(shí)不然?？鬃诱f(shuō)：“吾—卜有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”我也曾在一份報(bào)紙—上剪下一段話，上面寫的是“四十歲你應(yīng)該弄明白的十件事”，其中第一件事就是你已經(jīng)當(dāng)不了偉人，第二件事就是你周圍就那么幾個(gè)朋友。所以說(shuō)，我們回家之后要根據(jù)自己的特長(zhǎng)和現(xiàn)狀：客觀地確定好自己的志向和發(fā)展的路子，腳踏實(shí)地地干好眼前的事，一步一個(gè)腳印地為自己打下成功的基礎(chǔ)，千萬(wàn)不可異想天開(kāi)、好高騖遠(yuǎn)。

三是“志在清白不在渾濁”。一個(gè)人要老老實(shí)實(shí)做人、清清白白為官、千干凈凈干事。人一旦有了不良的志向，就會(huì)陷入不良的過(guò)程，最終導(dǎo)致惡習(xí)纏身而不能自拔。在這里，我與大家共勉一首“泥鰍”的詩(shī)，詩(shī)中這樣寫道：在欲望的泥潭里／我們都是的泥鰍／水越渾濁，泥越深厚／我們鉆得就越起勁。還有一句話要告訴大家，這是一名志愿者奔赴四川省都江堰幸福鎮(zhèn)前留給妻子的遺書(shū)：“如果我不在了，請(qǐng)不要怪罪任何人，這是我自愿的。”我希望，大家不要做泥鰍，而要做志愿者。盡管每個(gè)人的志向千差萬(wàn)別，但如果符合以上三條原則，就可以認(rèn)為是志存高遠(yuǎn)了。

第三句話：心靜如水。年輕人有一大特點(diǎn)就是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，這既是優(yōu)點(diǎn)，也是缺點(diǎn)。有人說(shuō)，心態(tài)決定一切。這話說(shuō)得很有道理。如果一個(gè)人的心態(tài)不端正，干點(diǎn)事情就想著沽名釣譽(yù)，為自己撈取政治資本，到頭來(lái)是很難干成一番事業(yè)的。我認(rèn)為，做人做事最好的心態(tài)應(yīng)該是心靜如水。

一是“視名利淡如水”。在我們身邊，有的戰(zhàn)士想評(píng)個(gè)優(yōu)秀士兵，想入個(gè)黨，想選改個(gè)士官，想學(xué)點(diǎn)技術(shù)，想立個(gè)三等功……這些想法都是可以理解的，說(shuō)明大家都有上進(jìn)心。但我們?cè)诳紤]這些事情的時(shí)候，應(yīng)該想到名額、標(biāo)準(zhǔn)、條件的限制，不可能人人如愿，只要自己干得無(wú)愧于自己、無(wú)愧于組織，至于一個(gè)什么樣的結(jié)果，我覺(jué)得沒(méi)有必要去計(jì)較。如果過(guò)分地迷戀名利，整天打著個(gè)人的小算盤，削尖腦袋往里鉆，結(jié)果把自己搞得身心憔悴、煩躁不安、精神不振，那是不可取的。我想，在名利問(wèn)題上，大家不妨學(xué)一學(xué)同志，他從總書(shū)記位置上退下來(lái)之后，說(shuō)了這樣兩句話：“我這輩子有兩個(gè)沒(méi)有想到，一個(gè)是沒(méi)有想到被放在這么高的位置上，一個(gè)是沒(méi)有想到在我退下來(lái)以后，還有這么個(gè)好名聲?！彼裕倪^(guò)一副對(duì)聯(lián)：“心在人民原無(wú)論大事小事，利歸天下何必爭(zhēng)多得少得?！蔽蚁?，這句話也應(yīng)該成為我們做人做事的原則。

二是“得饒人處且饒人”。人生活在這個(gè)社會(huì)，要與他人發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，建立錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，就不免會(huì)有這樣或那樣的磕磕絆絆和恩恩怨怨。俗話說(shuō)，冤家易結(jié)不易解。人的一生，結(jié)交一個(gè)朋友很難，真所謂知己難覓。但失去一個(gè)朋友卻很容易，有時(shí)因?yàn)橐痪湓?，有時(shí)因?yàn)椤獋€(gè)粗魯?shù)膭?dòng)作，有時(shí)因?yàn)橐患∈?，就?huì)傷朋友的心。我想，作為年輕人，一定要有君子之氣，做到心胸寬廣，不計(jì)小事，特別是得饒人處且饒人。尤其是脫下軍裝之后，刁；要總以為自己當(dāng)過(guò)兵，見(jiàn)多識(shí)廣，就趾高氣揚(yáng)，更不要對(duì)曾經(jīng)傷害過(guò)自己的人搞報(bào)復(fù)、擺威風(fēng)、耍霸氣?，F(xiàn)代散文家劉燕敏在《感謝你的敵人》一文中有一段話可以供我們參考：“在現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有必要憎恨你的敵人，若深入思考一下，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正促進(jìn)你成功并讓你堅(jiān)持到底的，真正激勵(lì)你讓你昂首闊步的，未必是順境和優(yōu)裕，未必是朋友和親人，而可能是那些常常可以置你于死地的打擊、挫折，甚至是死神。”

三是“學(xué)會(huì)換位思考”。人上一百形形，人心有千萬(wàn)種，道路有萬(wàn)千條，不同的人對(duì)同一事物有不同的看法，這些都是很自然的現(xiàn)象。退伍以后，大家要在各自的崗位上擔(dān)任不同的角色，要接觸社會(huì)上各種各樣的人，要面對(duì)工作和生活中的各種困難和壓力。要想使自己心態(tài)平和，就必須學(xué)會(huì)換位思考。在遇有困難和挫折時(shí)，多想想別人的難處、別人的苦處，想著想著心里就平衡了。在

一部電視劇中，一位貧困老太太對(duì)一位富家落難女子說(shuō)：“人生沒(méi)有邁不過(guò)的坎，路要靠自己一步一步地走，走著走著，就亮堂了?！边@句話對(duì)我們每個(gè)人都有用處。

第四句話：愛(ài)而有度。愛(ài)有很多種，有對(duì)父母親人的愛(ài)，有對(duì)朋友戰(zhàn)友的愛(ài)，也有對(duì)戀人的愛(ài)。這里主要是指對(duì)異性的愛(ài)。為什么要講“愛(ài)而有度”呢?因?yàn)?，老兵退伍后面臨的第一個(gè)棘手問(wèn)題就是談情說(shuō)愛(ài)。現(xiàn)在，一些地方青年的戀愛(ài)觀被西方的一些東西搞亂了。這里的原因我認(rèn)為起碼有兩個(gè)：一個(gè)是網(wǎng)絡(luò)的影響。把網(wǎng)絡(luò)虛擬的世界帶入到現(xiàn)實(shí)的生活中，現(xiàn)實(shí)生活中不敢想的，不敢做的，網(wǎng)絡(luò)都敢做。從某種意義上說(shuō)，是網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界為年輕人提供丁范例。我曾經(jīng)做過(guò)—個(gè)調(diào)查，現(xiàn)在有一些年輕人對(duì)馬列主義、對(duì)紅色影片、對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、玄幻小說(shuō)、恐怖影片卻非常著迷。這種現(xiàn)象著實(shí)令人擔(dān)憂。另一個(gè)是的解放。據(jù)有關(guān)媒體介紹，改革開(kāi)放以后，隨著中國(guó)人性觀念的轉(zhuǎn)變，解放已發(fā)展到一定程度。這對(duì)人們對(duì)待的態(tài)度影響很大。

第2篇：很成熟很現(xiàn)實(shí)的一段話范文

【關(guān)鍵詞】問(wèn)題生 愛(ài) 責(zé)任

一、尊重學(xué)生的人格

“親其師，方能信其道?！苯處熞畔隆皫煹雷饑?yán)”的架子，努力喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，切實(shí)落實(shí)學(xué)生的主體地位，真正把學(xué)習(xí)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)。要想做到這一點(diǎn)，就得充分尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生覺(jué)得老師是他們的朋友，是他們的同學(xué)，可以與之共同探討問(wèn)題，可以與之共同互道心聲。教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)多方面與學(xué)生接觸，讓學(xué)生覺(jué)得你好說(shuō)話，可信任。

首先，我每月進(jìn)行一次“說(shuō)說(shuō)心里話”活動(dòng)，與學(xué)生們互訴衷腸。學(xué)生覺(jué)得老師真心幫助他們，老師也有難處需要他們幫助解決，老師也曾經(jīng)和他們一樣坐在教師里學(xué)習(xí)?；ハ鄿贤ê?，師生之間消除了誤解，拉近了心理距離。

其次，開(kāi)展“我與老師__”的活動(dòng)，如我與老師下象棋，我與老師爭(zhēng)論等。老師與每個(gè)學(xué)生每學(xué)期至少搞一次這樣的活動(dòng)，借此活動(dòng)與學(xué)生平等接觸，深入了解，進(jìn)一步增進(jìn)師生感情。老師還可借次機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)方式。

第三，滿足學(xué)生要求，適時(shí)開(kāi)展文藝活動(dòng)。愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑、愛(ài)唱愛(ài)跳是他們的天性，尤其學(xué)習(xí)成績(jī)處于下游的學(xué)生更是如此。開(kāi)展形式多樣的文藝活動(dòng)，既滿足了他們的要求，又喚醒了他們的主體意識(shí)，何樂(lè)而不為呢！

教師真正尊重了學(xué)生的人格，學(xué)生覺(jué)得師生之間，同學(xué)之間平等。這就極大地喚醒了學(xué)生的主體意識(shí)，為營(yíng)造民主、和諧的課堂氛圍打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、尊重學(xué)生的認(rèn)知水平和思維方式

衡水中學(xué)校長(zhǎng)李金池有這樣一段話：“一般地講，西方國(guó)家課堂紀(jì)律很差，發(fā)言的質(zhì)量也很差，有時(shí)學(xué)生提出的問(wèn)惠很傻，回答問(wèn)題錯(cuò)誤很多……盡管回答問(wèn)題很膚淺，甚至是荒誕的，沒(méi)有道理的、牛頭不對(duì)馬嘴的，但教師對(duì)這種發(fā)言從不批評(píng)，不管多么膚淺、錯(cuò)誤，教師總是說(shuō)‘你肯動(dòng)腦筋’‘你能回答這個(gè)問(wèn)題很好，感謝你提出了一個(gè)我沒(méi)有想到的問(wèn)題?！笨吹竭@段話，我想到了很多。

前幾年，全班總分倒一、語(yǔ)文成績(jī)倒一的一名學(xué)生給我寫了一封信。盡管這封信錯(cuò)字病句連篇，但字跡非常清晰，這是我看到的他最好的一次作業(yè)，我如獲致寶，至今還留著。他在這封信中寫道：“尊敬的語(yǔ)文老師，今天，我想和你說(shuō)說(shuō)心里話。你講得非常好，好是好，但是我還是聽(tīng)不明白，你能不能再詳細(xì)的講講。我聽(tīng)不明白，不是不愿意聽(tīng)，是因?yàn)槲覐男W(xué)一年級(jí)就不好好的學(xué)習(xí)，可我感覺(jué)自己學(xué)得根好……我現(xiàn)在想補(bǔ)已經(jīng)太遲了，但我已經(jīng)想好，利用假期時(shí)間，把從一年級(jí)沒(méi)有學(xué)好的每一事書(shū)都好好看一遍，好好學(xué)一遍，可能還可以對(duì)我的學(xué)習(xí)成績(jī)好一些。我沒(méi)有學(xué)好，也非常的后悔，光后悔也沒(méi)有用，今后我要好好的學(xué)習(xí)” （按原文摘錄）。每當(dāng)看到這封信時(shí)，我心中就涌起一陣辛酸，那憨態(tài)可掬的形象就出現(xiàn)在眼前，激勵(lì)著我，鞭策著我。我們所教的學(xué)生中，像這樣的又何止一個(gè)呢？這樣的學(xué)生回答錯(cuò)了問(wèn)題，沒(méi)有按時(shí)完成作業(yè)，我們?cè)跞绦牟活檶?shí)際的批評(píng)他呢？

心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人的記憶速度有快慢，學(xué)習(xí)速度也有快慢，學(xué)習(xí)方式也各不相同，作為教師怎能不顧人的差異，而一概而論呢？現(xiàn)在，回頭再想想李金池校長(zhǎng)的話，耐人尋味。只有尊重學(xué)生的認(rèn)知水平和思堆方式，因材施敦，才能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才?！昂＜{百川，方能成其大?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)寬容些，容納水平高低不同、思維方式不同的學(xué)生，不愧“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”“人類靈魂的工程師”的美譽(yù)。

三、尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律

現(xiàn)實(shí)中，總是有人抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)提不上來(lái)，費(fèi)很大勁也役起多大作用，特別是綜合性大考中更是如此。衡水中學(xué)校長(zhǎng)李金池下面的一段話，對(duì)此作了解釋：從知識(shí)形成的順序和方式來(lái)看，一般應(yīng)有三個(gè)層次：第一層次，是行為掌握，主要是通過(guò)親自觀察去接觸和感知基本事實(shí)；第二層次，是圖象掌握，五宮并用，主要是從形象方面掌握基本事實(shí)的本質(zhì)特征；第三層次，是符號(hào)掌握，就是以語(yǔ)言形式或數(shù)學(xué)關(guān)系去掌握事實(shí)的本質(zhì)特征。學(xué)生按照行為――圖象――符號(hào)三個(gè)層次來(lái)接受新知識(shí)，則可使知識(shí)的形成過(guò)程處于最佳的協(xié)調(diào)狀態(tài)，這顯然是教師最佳的施教策略。

遺憾的是，我們的教學(xué)往往超過(guò)了行為和圖象，直接到達(dá)了符號(hào)，即省略了感性知識(shí)，形象思維，直接到達(dá)了邏輯思維。其教學(xué)必然是死讀書(shū)、讀死書(shū)，學(xué)生對(duì)知識(shí)必然是只知其然不只其所以然。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的頭腦必然僵化，這怎談學(xué)習(xí)成績(jī)的提高呢？

對(duì)此，我們的教學(xué)首先應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種教學(xué)情境，學(xué)生置身于情境之中，自發(fā)地產(chǎn)生一種“心憤憤”“口悱悱”的心理狀態(tài)，形成主動(dòng)去尋找知識(shí)的心理驅(qū)動(dòng)力。教師再適時(shí)施以巧妙點(diǎn)撥與誘導(dǎo)，學(xué)生便能夠很快地獲取新知識(shí)。這樣獲得的知識(shí)，與有教師通過(guò)講授知識(shí)的同時(shí)就已在心里完成了新舊知識(shí)的“同化”“順化”過(guò)程，把新的知識(shí)融入已有的“知識(shí)結(jié)構(gòu)體系”之中，形成了更高更完善的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系”，并主動(dòng)地為迎接新知識(shí)做好準(zhǔn)備。

為此，我們要在教學(xué)過(guò)程中熟悉每一位學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式，熟悉他們產(chǎn)生思維障礙的原因和癥結(jié)，并對(duì)課堂上學(xué)生的反饋信息作出及時(shí)處理，找出符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)方法，切實(shí)提高教育教學(xué)質(zhì)量。

四、尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律

“皮小子”“瘋丫頭”是初中學(xué)生中的普遍現(xiàn)象，有的人對(duì)這樣的學(xué)生視為異端。其實(shí)，這沒(méi)有必要大驚小怪。據(jù)心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，初中學(xué)生精力充沛，思維活躍，求知欲強(qiáng)，心理處于半成熟狀態(tài)，自己認(rèn)為成熟了，能力卻達(dá)不到：身體、心理發(fā)育極不平衡等。這些心理特點(diǎn)，必然導(dǎo)致一些“皮小子”“瘋丫頭”之類的出現(xiàn)。只要我們把握這些學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)癥下藥，使他們成為好學(xué)生也不是不可能。這些學(xué)生往往具有良好的天賦，較強(qiáng)的號(hào)召力，一旦轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，對(duì)教學(xué)就會(huì)有極大的推動(dòng)作用。若一味打擊把他們逼成“反對(duì)派”，同樣也會(huì)給教學(xué)帶來(lái)不可挽回的影響。

與之相反，有的學(xué)生整天愁眉苦臉，難見(jiàn)一點(diǎn)笑容，更別說(shuō)積極回答問(wèn)題，參與活動(dòng)了。這些學(xué)生大多存在心理問(wèn)題，作為教師應(yīng)當(dāng)做深入的調(diào)查，認(rèn)真分析造成這些問(wèn)題的原因，幫助他們解決困難，除去心里包袱，讓他們輕松地投入到學(xué)習(xí)之中。教師如果對(duì)這些學(xué)生不予以重視，聽(tīng)之任之，那么他們就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，甚至誤入歧途。

處于青春期的中學(xué)生是一個(gè)復(fù)雜而多變的群體，心理學(xué)上把他們這個(gè)時(shí)期稱為“心理斷乳期”。關(guān)愛(ài)青少年的人們都十分注意人生的這個(gè)時(shí)期，也有人把他稱之為人生的危險(xiǎn)期?？梢?jiàn)這一時(shí)期的特殊性，作為教師，我們應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注學(xué)生的心理變化，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，及時(shí)調(diào)整他們的心理狀態(tài)，以保證學(xué)生學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行。

總之，衡水中學(xué)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)在于尊重：尊重事實(shí)，尊重老師，尊重學(xué)生，只有在此基礎(chǔ)上制定出合乎實(shí)際的制度，采取有效的措施，才能真正提高教育教學(xué)的質(zhì)量。用愛(ài)與責(zé)任托起“問(wèn)題生”的明天 王 超（河北省石家莊市第41中學(xué)北校）

“感人心者，莫先乎情?！睈?ài)是教育的前提，在我們選擇了教師職業(yè)的同時(shí)，也同樣選擇了責(zé)任。我們就要以愛(ài)心去關(guān)注每一名學(xué)生，以溫暖的雙手去撫慰一顆顆柔弱細(xì)膩的心靈，尤其是問(wèn)題生，更需要我們用我們的愛(ài)心與責(zé)任去托起他們的明天。

問(wèn)題生 愛(ài) 責(zé)任

“愛(ài)”與“責(zé)任”，二者其實(shí)是分不開(kāi)的?！皭?ài)”是責(zé)任的體現(xiàn)，而“責(zé)任”是愛(ài)的化身。作為教師，要樂(lè)于付出愛(ài)，讓孩子健康成長(zhǎng)是每一位教師的責(zé)任。然而問(wèn)題生一直是讓廣大教師頭痛和憂心的弱勢(shì)群體，于是如何解決問(wèn)題生的問(wèn)題，怎樣幫助、轉(zhuǎn)化問(wèn)題生已經(jīng)成為擺在所有為人師者面前的義不容辭的責(zé)任和重任，成為教育界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。問(wèn)題生一度困擾著廣大為人師者，折磨著廣大教師脆弱的心靈，耗費(fèi)著教師已經(jīng)精疲力竭的精力。那么，如何幫助問(wèn)題生走出困境呢？

一、“問(wèn)題生”形成的原因

（一）內(nèi)因

有的學(xué)生在小學(xué)時(shí)就已經(jīng)養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣，缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀，缺乏遠(yuǎn)大理想和進(jìn)取心，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，怕苦畏難，自暴自棄，放任自流；還有的學(xué)生對(duì)某種事物非常感興趣，如電視、錄像中的武打、暴力、作案等一些內(nèi)容。有的學(xué)生達(dá)到了癡迷的程度，上課時(shí)身在教室，心在外，個(gè)別學(xué)生時(shí)常出現(xiàn)上課睡覺(jué)下課以后特別精神的情況，從而淪為“問(wèn)題生”。

（二）外因

1.家庭因素

家庭是孩子問(wèn)世后的第一所學(xué)校。然而，現(xiàn)今的家庭教育卻存在種種誤區(qū)。隨著生活條件不斷改善，獨(dú)生子女增多，一批批“小皇帝”“小公主”將受到父母、外祖父的過(guò)分溺愛(ài)，享有家庭至高無(wú)上的特權(quán)，因而孩子學(xué)習(xí)很馬虎，聽(tīng)之任之；品行越軌，大人掩飾。久而久之，變成“問(wèn)題生”。有的家長(zhǎng)望子成龍心切，提出種種脫離孩子現(xiàn)實(shí)的過(guò)高要求，導(dǎo)致孩子產(chǎn)生逆反心理和背叛行為。然而家長(zhǎng)開(kāi)口就訓(xùn)，動(dòng)手就打，結(jié)果越罵越差，越打越壞，形成“問(wèn)題生”。而且絕大多數(shù)的問(wèn)題生家長(zhǎng)或者離異，或者家庭狀況不佳，或在外創(chuàng)業(yè)無(wú)暇顧及子女的學(xué)習(xí)等，孩子失去家庭溫暖和應(yīng)有的家庭約束力而形成“問(wèn)題生”。

2.學(xué)校的因素

學(xué)校為了片面追求升學(xué)率，放棄對(duì)“問(wèn)題生”的教育，教師不冷靜、正確處理，往往急于求成，過(guò)于急躁，任意點(diǎn)名批評(píng)，或通知家長(zhǎng)施以打罵。對(duì)問(wèn)題生歧視冷漠，嚴(yán)重挫傷他們的自尊心，使他們失去自信心，造成破罐子破摔，成為社會(huì)和家長(zhǎng)的包袱和累贅。

3.社會(huì)因素

社會(huì)是一個(gè)大熔爐，社會(huì)上各種現(xiàn)象無(wú)不潛移默化地影響著學(xué)生的思想和行為。當(dāng)前在改革開(kāi)放生機(jī)勃勃、文化精神生活十分活躍的同時(shí)，格調(diào)不高的電影、電視、錄像、、書(shū)刊、封建迷信以及貪污行賄等不正之風(fēng)，也影響和誘惑著學(xué)生。

二、幫助“問(wèn)題生”解決問(wèn)題的途徑

（一）了解、掌握問(wèn)題生心理，建立師生感情

很多問(wèn)題生，他們心里免不了有一種壓抑感，自信心不強(qiáng)。我們要主動(dòng)接近他們，用積極的態(tài)度，真誠(chéng)的微笑縮短師生之間的距離，建立良好的師生關(guān)系，對(duì)他們進(jìn)行生活和學(xué)習(xí)的心理疏導(dǎo)，分析他們狀況，找出問(wèn)題的原因原因所在。問(wèn)題生同樣具有進(jìn)取心，自尊心，渴望進(jìn)步。我們還要尋找他們身上的“閃光點(diǎn)”，多表?yè)P(yáng)，多鼓勵(lì)，增強(qiáng)他們的上進(jìn)心，教師一句體貼的話語(yǔ)，一個(gè)會(huì)意的眼神，一個(gè)輕微的觸摸都會(huì)產(chǎn)生巨大的動(dòng)力。

（二）創(chuàng)建一個(gè)溫馨和諧的班級(jí)環(huán)境

環(huán)境也可以對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生不同的影響。如果一個(gè)學(xué)生生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)；如果一個(gè)學(xué)生生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信；如果一個(gè)學(xué)生生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了自卑；如果一個(gè)學(xué)生生活在表?yè)P(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激；如果一個(gè)學(xué)生生活在恐懼之中，他就學(xué)會(huì)了憂慮；如果一個(gè)學(xué)生生活在認(rèn)可之中，他就學(xué)會(huì)了自愛(ài)；所以，教師和班里的其他同學(xué)絕不能歧視和小瞧問(wèn)題生，要在人格上尊重問(wèn)題生，理解問(wèn)題生，并且教育學(xué)生對(duì)待他人要寬容，學(xué)會(huì)發(fā)掘他人的閃光點(diǎn)，學(xué)會(huì)與他人友好相處，營(yíng)造和諧文明溫馨的班級(jí)氛圍。

（三）增強(qiáng)對(duì)“問(wèn)題生”的愛(ài)心意識(shí)和責(zé)任心意識(shí)

有些教師對(duì)班級(jí)中的問(wèn)題生不甚關(guān)心，往往只是采取高壓政策，迫使其在一定時(shí)期內(nèi)不能犯錯(cuò)誤或者少犯錯(cuò)誤，在實(shí)行班級(jí)量化管理時(shí)，有些班主任更是只要他們的行為不給本班扣分，不影響班級(jí)榮譽(yù)就相安無(wú)事。至于他們個(gè)人的問(wèn)題就自己解決吧，實(shí)在不行的話，通知他家長(zhǎng)到校，把你領(lǐng)回家好好“收拾”一番。實(shí)際上，這是一種很不負(fù)的責(zé)任做法。如果每一個(gè)教育工作者尤其是班主任都本著“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的基本信念，我們就會(huì)站在學(xué)生的角度、立場(chǎng)上替學(xué)生想一想。因此，我們應(yīng)該樹(shù)立高尚的職業(yè)道德，增強(qiáng)責(zé)任心，奉獻(xiàn)我們的每一份愛(ài)心，不讓任何一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，去發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，去幫助他們，精心呵護(hù)著每一棵幼苗都能茁壯成長(zhǎng)。

（四）讓問(wèn)題生體驗(yàn)成功的歡樂(lè)

沒(méi)有什么東西比成功更能鼓舞人們進(jìn)一步追求成功的信心。消除問(wèn)題生心理障礙，從根本上來(lái)說(shuō)要讓問(wèn)題生能正確認(rèn)識(shí)自我，讓他們有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自我，要讓他們能體會(huì)到“跳一跳就可以摘到蘋果”的成功感。不要在課堂教學(xué)中只注重優(yōu)等生而忽視了問(wèn)題生。對(duì)他們表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，要緊緊抓住，對(duì)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步及時(shí)予以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，讓他們體驗(yàn)成功的歡樂(lè)。這可以進(jìn)一步加強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的自信心和興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)也可以對(duì)他們的人格進(jìn)行感化，從而提高他們的自我成就感。對(duì)取得進(jìn)步，表現(xiàn)良好的學(xué)生，適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，以強(qiáng)化轉(zhuǎn)化效果。但獎(jiǎng)罰要適度，讓學(xué)生體會(huì)到老師既愛(ài)護(hù)自己，又期望自己徹底改好的良苦用心，從而從情感上說(shuō)服自己，行為上努力克制自己，久而久之，不良思想逐步淡化，直到消失。

（五）強(qiáng)調(diào)學(xué)校、社會(huì)、家庭三維一體的教育體系

學(xué)生的教育，并不是學(xué)校一家的事情，學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育三者是個(gè)有機(jī)的整體，成功的教育肯定是這三維一體教育的完美結(jié)合。轉(zhuǎn)化問(wèn)題生，光靠班主任一個(gè)人的力量是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，要靠這個(gè)班的所有科任老師的共同努力。因此，班主任要經(jīng)常與科任老師在一起研究方法，制定策略，全面掌握問(wèn)題生的各科學(xué)習(xí)情況，使學(xué)生全面發(fā)展。而且教師要經(jīng)常與家長(zhǎng)溝通。家訪是與家長(zhǎng)溝通的最好方式。對(duì)問(wèn)題生的家訪，切忌告狀式。要把學(xué)生近階段在校進(jìn)步表現(xiàn)給家長(zhǎng)作以匯報(bào)，讓家長(zhǎng)看到孩子有希望，增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)孩子的約束力，同時(shí)希望家長(zhǎng)與學(xué)校密切配合，多鼓勵(lì)，少訓(xùn)斥。只要孩子有一點(diǎn)進(jìn)步，都要給予充分的肯定和表?yè)P(yáng)，使孩子能健康成長(zhǎng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

“冰凍三尺非一夜之寒”。每一個(gè)后進(jìn)生的形成都是長(zhǎng)期受不良影響，接受不正確的教育等多方面原因造成的。因此，作為教育工作者，對(duì)于問(wèn)題生的轉(zhuǎn)化工作，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，我們一定要有信心、耐心、恒心、良心和愛(ài)心，讓所有的學(xué)生成長(zhǎng)在同一片藍(lán)天下，讓所有的學(xué)生都能沐浴和諧社會(huì)的陽(yáng)光和雨露，讓和諧教育的春風(fēng)能蕩漾所有學(xué)生的心田，為“問(wèn)題生”托起他們燦爛的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心.中小學(xué)教育.

第3篇：很成熟很現(xiàn)實(shí)的一段話范文

一、問(wèn)題的提出

素質(zhì)教育的核心就是創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，而要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，就必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。要使學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展，就必須給學(xué)生自主活動(dòng)、自由創(chuàng)造的條件。

在以往的作文教學(xué)中，我們常常忽視作文的主體是學(xué)生自我，而對(duì)他們的寫作內(nèi)容和寫作方法又限制得過(guò)于死板。這樣，作文教學(xué)走入了一種毫無(wú)活力的僵化的訓(xùn)練模式。我們經(jīng)常教育學(xué)生說(shuō)：“你們的作文不是寫給自己看的，而是寫給老師看的，只要讓閱卷老師覺(jué)得滿意就行了。”在這種缺乏終極關(guān)懷的功利主義思想的作祟之下，“作文教學(xué)忽略了平時(shí)的觀察、積累、思考，不是鼓勵(lì)學(xué)生用富有個(gè)性的語(yǔ)言表達(dá)自己的思想，而是讓學(xué)生生硬地背范文，按照一定的模式去套改作文”（《突破僵化的思維模式》李建平教育科學(xué)出版社）。由此，作文教學(xué)陷入一種惡性循環(huán)的怪圈：我們的作文教學(xué)脫離了學(xué)生的實(shí)際，造成了學(xué)生自己真正想說(shuō)的話找不到語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，不想說(shuō)的卻能說(shuō)得出來(lái)的怪現(xiàn)象。因此，學(xué)生說(shuō)出來(lái)的、寫出來(lái)的往往是空話、套話、假話。如此，作文成了不是自己所需要的東西，而成了蒙蔽自己的帷幕。學(xué)生對(duì)作文自然興味索然了。

為此，我對(duì)作文教學(xué)作過(guò)種種嘗試。先是請(qǐng)學(xué)生打草稿作修改；后又是精批細(xì)改，加強(qiáng)面批；接著利用課前三分鐘請(qǐng)學(xué)生輪流演講……雖取得一些成績(jī)，但總的效果不大。我在不斷反思中悟出：光是小打小鬧，還不能解決作文教學(xué)的根本問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)在作文教學(xué)模式上作大膽地改革。一年以來(lái)，我注意回避上述作文教學(xué)中的“死胡同”，尊重學(xué)生的自我，通過(guò)創(chuàng)設(shè)特別的情境，學(xué)生找到了自己所需要表達(dá)的內(nèi)容，然后有了一種強(qiáng)烈的要說(shuō)出來(lái)的感覺(jué)，于是寫出自己所必須要說(shuō)出來(lái)的內(nèi)容。這種作文教學(xué)模式，我暫且稱它為“快樂(lè)作文”。

二、實(shí)踐的原則

快樂(lè)作文必須遵循以下幾個(gè)原則：

（一）需要性原則。需要是智力訓(xùn)練的啟動(dòng)力，并且是信息輸入和輸出起主要影響作用的情感。需要的意識(shí)越強(qiáng)烈，智力的發(fā)展?jié)摿驮酱?；?dāng)需要的意識(shí)減弱時(shí)，智力活動(dòng)就會(huì)隨之減弱。作文是一項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)生智力及其它能力的活動(dòng)。一方面，它能夠提高學(xué)生的人格素質(zhì)；另一方面，它能夠提高學(xué)生的觀察、記憶、邏輯、想象、操作能力并能最終誘導(dǎo)出人類最高的創(chuàng)造能力。因此，適當(dāng)?shù)匕盐兆⌒枰@一情感因素，就會(huì)引起學(xué)生的感情共鳴，從而完成作文的真正目的。

（二）生活性原則。“生活是創(chuàng)作的源泉。”這句話既是文學(xué)家的座右銘，也是學(xué)生習(xí)作的重要原則之一。試想，如果沒(méi)有生活的積累，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)，學(xué)生能迸發(fā)出思維的火花嗎？學(xué)生寫作的源泉唯有在貼近自己生活的土壤中產(chǎn)生。因此，作文的廣闊背景應(yīng)是現(xiàn)實(shí)生活?？鞓?lè)作文應(yīng)當(dāng)千方百計(jì)地鼓勵(lì)和支持學(xué)生投身生活，開(kāi)拓視野，發(fā)展興趣愛(ài)好，關(guān)心不斷涌現(xiàn)的新人新事新觀點(diǎn)，從而溝通日新月異的社會(huì)生活。體現(xiàn)在具體的作文訓(xùn)練上，我們首先要讓學(xué)生接觸事物，激發(fā)他們的作文情緒，產(chǎn)生強(qiáng)烈的作文沖動(dòng)，調(diào)動(dòng)他們的信息貯存，喚起他們的有效記憶，然后開(kāi)啟寫作的靈感之門。

（三）創(chuàng)見(jiàn)性原則。語(yǔ)言的運(yùn)用是千變?nèi)f化的，但唯有新鮮活潑的語(yǔ)言，才有語(yǔ)言的價(jià)值和魅力?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)證明：注意力高度集中，大腦功能增強(qiáng)，紛繁的語(yǔ)言信息被檢索提煉，進(jìn)行特殊組合，產(chǎn)生一系列新的信息，這就是創(chuàng)見(jiàn)。學(xué)生的大腦功能正處于青春活力中，大量地輸入信息，觸發(fā)的機(jī)會(huì)非常多。他們的大腦里沒(méi)框框，凡事都喜歡問(wèn)個(gè)為什么，敢想敢說(shuō)，因而容易產(chǎn)生創(chuàng)見(jiàn)。也許，學(xué)生的這種創(chuàng)見(jiàn)在社會(huì)大范圍里是早已出現(xiàn)的，但在快樂(lè)作文過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的智力訓(xùn)練和智力發(fā)展而言，是非常有價(jià)值的。它是學(xué)生的思想達(dá)到一定高度的結(jié)晶。故而，能夠觸發(fā)出新的見(jiàn)地，迸射出新鮮活潑的語(yǔ)言。我們要愛(ài)護(hù)學(xué)生的新思路，并要加強(qiáng)開(kāi)辟新思路的練習(xí)。

三、實(shí)踐的方法

快樂(lè)作文的三個(gè)原則都要求學(xué)生充分放松自我，充分投入到教師設(shè)置的情境中，觀察生活，體驗(yàn)生活，激起情緒，有創(chuàng)造的欲望，從而寫出有真情實(shí)感的作文來(lái)。因而其訓(xùn)練方法需要講究有新意，能吸引學(xué)生。下面就列舉幾個(gè)基本方法。

（一）模仿訓(xùn)練法。模仿絕不是一種呆板的復(fù)制。模仿應(yīng)是從此事物到彼事物之間的“支撐點(diǎn)”。如果學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)事物之間存在的“類似”，那么，他的思維已達(dá)到新的高度。茅盾的《白楊禮贊》中有這么一段話：“我贊美白楊樹(shù)，就因?yàn)樗坏笳髁吮狈降霓r(nóng)民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭(zhēng)中所不可缺的樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)，力求上進(jìn)的精神?！边@段話的確值得學(xué)生模仿。我們不妨可以這樣做：先讓學(xué)生找出這段話的基本框架“我贊美……就因?yàn)樗坏笳髁恕绕湎笳髁恕保瑺柡笥盟蓸?shù)替代白楊樹(shù)，請(qǐng)學(xué)生找找松樹(shù)的外形與內(nèi)在有何聯(lián)系，松樹(shù)與什么人物有何內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)過(guò)大家的討論交流，認(rèn)為松樹(shù)與戰(zhàn)士、革命先烈等人物有內(nèi)在的相似之處。于是，學(xué)生的思維被打開(kāi)了，饒有興趣地仿寫起來(lái)。這樣，雖看得出受了課文影響，卻找不出其生硬的痕跡；在潛移默化之中，快樂(lè)作文的目的也便達(dá)到了。

（二）聯(lián)想訓(xùn)練法。聯(lián)想總是由此及彼的，它是在模仿基礎(chǔ)上的新發(fā)現(xiàn)。它先讓事物與事物相接近，然后從中引出新形象和新結(jié)論。譬如，我請(qǐng)學(xué)生用26個(gè)自己創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)代替26個(gè)英文字母，然后用英文寫出自己的姓名，接著用創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)替代姓名中出現(xiàn)的英文字母。這樣，自己的姓名不再是英文了，而是無(wú)奇不有的符號(hào)。然后請(qǐng)學(xué)生把這個(gè)聯(lián)想過(guò)程寫下來(lái)。這樣，若干對(duì)象的有機(jī)組合，使這些對(duì)象在一個(gè)新的關(guān)系中發(fā)生了質(zhì)的變化，表現(xiàn)出新的相互關(guān)系，使學(xué)生感到新鮮而有趣，有了寫作的沖動(dòng)。

（三）求異訓(xùn)練法。任何事物總是有其兩面性的。我們往往重視其一面，而忽視其另一面。如果我們注意打破習(xí)慣性思維，從另一個(gè)角度、另一個(gè)方位、另一個(gè)側(cè)面來(lái)考慮事物，往往能獨(dú)辟蹊徑，發(fā)現(xiàn)新結(jié)果，從而就會(huì)進(jìn)入求異思維。比如在進(jìn)行審題訓(xùn)練時(shí)我們就要指導(dǎo)學(xué)生從已知看到未知，從一般中看到特殊。以《我的第一任老師》為題，在未受到教師提示之前，絕大多數(shù)學(xué)生選擇的寫作對(duì)象是幼兒園或小學(xué)一年級(jí)的老師。如果我們能夠組織學(xué)生討論“老師”這一概念的范圍，那么學(xué)生就會(huì)明白“老師”也有狹義和廣義之分。在這里，“老師”的范圍完全可以從廣義上去理解：凡是給了自己某種啟示的教育者均可以是自己的老師。如此，學(xué)生的求異思維就被打開(kāi)了。父母親不是自己第一任老師么？但僅僅是父母親嗎？非人不可嗎？一只螞蟻，一只小鳥(niǎo)，一條小狗，只要是它給了我第一次深刻的啟發(fā)的，難道就不能成為第一任老師么？選材如此，構(gòu)思、表現(xiàn)形式等也是一樣。總之，致力于新發(fā)現(xiàn)達(dá)到一種新的境界，都可以是快樂(lè)作文的根源。

（四）發(fā)散訓(xùn)練法。它是對(duì)事物各個(gè)側(cè)面、不同層次的具體闡述。這種訓(xùn)練法能夠發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生敏感地發(fā)現(xiàn)某一對(duì)象可有各種寫法，要盡興而寫。比如，我們?cè)谡n堂上完全可設(shè)定這樣一個(gè)情境：先在黑板上畫一個(gè)漫畫人物，伸開(kāi)雙手，撐開(kāi)雙腳，他的左手捏著一根細(xì)細(xì)的繩子，右手想要努力去抓住另一根繩子，然而他卻夠不著。于是老師問(wèn)學(xué)生，如果這人想把這兩根繩子打個(gè)結(jié)，該有多少種辦法呢？學(xué)生們自然會(huì)熱烈討論，積極發(fā)言，對(duì)打結(jié)的辦法也各不相同。然后教師把握住這一契機(jī)，請(qǐng)學(xué)生自取題目，將課堂上的活動(dòng)記敘下來(lái)。這樣，學(xué)生們?cè)诔鲋饕庀朕k法之后有了一種寫作激情，而思考的角度也多種多樣，所寫的內(nèi)容也豐富多彩，快樂(lè)之情油然而生。

（五）集中訓(xùn)練法。發(fā)散和集中是一對(duì)攣生兄弟，它們是相輔相成、缺一不可的，無(wú)論是過(guò)分強(qiáng)調(diào)或忽視其中某一點(diǎn)都不足取。而要確定有價(jià)值的新發(fā)現(xiàn)必須要有相對(duì)的集中，若光是莫衷一是，那么也無(wú)法確定何謂有價(jià)值了。因而在各抒己見(jiàn)之后必須要趨向相對(duì)的一致。比如，學(xué)生在作文《樂(lè)在其中——記一堂××課》時(shí)，學(xué)生寫“開(kāi)心”“笑聲不斷”“詼諧”，寫“很嚴(yán)肅，但獲得很多知識(shí)”，“很費(fèi)氣力和精神，卻收獲很大”都可以；但有一點(diǎn)非常明顯，“樂(lè)”的內(nèi)涵必須有共同特征，那就是有啟發(fā)、有收益。切不能讓學(xué)生離開(kāi)這一內(nèi)涵泛泛而談。

四、實(shí)踐的體會(huì)

沒(méi)有的事，硬要學(xué)生感觸，硬要學(xué)生抒發(fā)，作文就變成一件無(wú)聊的苦差事?？鞓?lè)作文就是為了擺脫這一無(wú)形的束縛，去開(kāi)創(chuàng)一番新的天地的。一年實(shí)踐下來(lái)，我覺(jué)得如下幾方面確實(shí)給大家一些啟示。

（一）快樂(lè)作文還給了學(xué)生一方自由廣闊的天地?？鞓?lè)作文給學(xué)生設(shè)置一種嶄新的學(xué)習(xí)氛圍，充分肯定學(xué)生的主體性作用。學(xué)生可以上黑板寫寫畫畫，可以動(dòng)手作實(shí)驗(yàn)，可以隨便地互相討論，甚至也可以眺望窗外的景色……總之，學(xué)生在一種輕松愉悅的環(huán)境中盡可能地放松自己，全身心地去探索自己感興趣的問(wèn)題，允許他們發(fā)表自己不成熟的見(jiàn)解，從而調(diào)動(dòng)起他們的興奮情緒，引起他們的寫作沖動(dòng)。

第4篇：很成熟很現(xiàn)實(shí)的一段話范文

關(guān)鍵詞　校史　傳承　校園文化

校史作為學(xué)校精神和傳統(tǒng)文化理念的集中體現(xiàn)，能夠?qū)θ熒鸬桨駱觽鞒械淖饔?，同時(shí)能夠?qū)W(xué)校和師生起到規(guī)范約束和陶冶熏陶的影響。文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的重要組成部分，通過(guò)挖掘和梳理學(xué)校歷史以及現(xiàn)實(shí)資源，來(lái)擴(kuò)充學(xué)校文化建設(shè)資源，并充分利用現(xiàn)代教育理念，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，充分發(fā)揮校史的作用，這也成為學(xué)校文化建設(shè)擺脫發(fā)展困境、破解發(fā)展難題的有效途徑。

1 校史的作用

校史在學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中有著無(wú)法比擬、無(wú)法替代的作用。特倫斯·E·迪爾與肯特·D·彼德森在《校長(zhǎng)在塑造學(xué)校文化中的角色》一書(shū)中指出：“歷史和典故是學(xué)校文化的內(nèi)涵”、“愿景和價(jià)值觀是學(xué)校文化的根基”、“儀式和典禮是學(xué)校文化的載體”、“建筑與收藏品是學(xué)校文化的象征”?，F(xiàn)實(shí)的情況是，在很多高校，特別是那些在國(guó)際上影響力極大的歷史名校，它們的文化底蘊(yùn)是相當(dāng)豐厚的，它們的歷史傳統(tǒng)是很悠久的。教育資源的充分利用，就體現(xiàn)在把這些文化底蘊(yùn)和歷史傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力；如果棄之不顧或炫耀，而不去認(rèn)真地加以利用，校史的作用就不能夠得到充分的發(fā)揮。具體作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是榜樣傳承的作用。校史是學(xué)校發(fā)展過(guò)程中不可或缺的寶貴財(cái)富，它不僅集中展現(xiàn)了教師們?cè)诮虝?shū)育人、獻(xiàn)身教育事業(yè)方面的奉獻(xiàn)精神，而且還體現(xiàn)了學(xué)生們刻苦努力、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的拼搏精神。同時(shí)能夠激勵(lì)全體師生奮發(fā)圖強(qiáng)，獻(xiàn)身祖國(guó)的遠(yuǎn)大志向。因此，為了能夠使學(xué)校歷史能夠得到永存，文脈得到延續(xù)，就應(yīng)該充分挖掘校史這一寶貴資源。愛(ài)因斯坦悼念瑪麗·居里夫人有這么一段話。她說(shuō)：“杰出人物的道德品質(zhì)可能比純粹理智的成果對(duì)一個(gè)時(shí)代以及整個(gè)歷史進(jìn)程所具有的意義還要大”。所以，杰出的校史人物比其他歷史人物有著更直接的榜樣作用。青年學(xué)生大都對(duì)本校的名人、名師頗感興趣，因?yàn)樵谡嬲_(kāi)啟他們的人生之路前，他們非常需要前輩的指點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的借鑒。他們經(jīng)常會(huì)思考，為什么他們能克服萬(wàn)千磨難取得如此驕人的成績(jī)？他們的價(jià)值觀是什么？他們獲得成功的秘訣又是什么？所以說(shuō)校史具有榜樣傳承的作用。

二是凝聚激勵(lì)的作用。在學(xué)校生活中，每天都在發(fā)生著各種各樣的事情，這些事情通過(guò)人們的傳述，也就可能成為了日常中的故事。學(xué)校的故事體現(xiàn)了學(xué)校的精神風(fēng)貌，因?yàn)檫@些故事不僅能夠溫暖人們的心靈，激發(fā)人們的想象，同時(shí)能夠凝聚全校師生，為學(xué)校發(fā)展做出自己最大的貢獻(xiàn)，而不是僅僅供人們茶余飯后的笑料。在任何一所學(xué)校中，我們都能發(fā)現(xiàn)許多成功的歷史典故，這些成功歷史典故伴隨著人們的講述和傳承，一方面促進(jìn)了學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)展，另一方面激勵(lì)廣大的師生員工更加積極刻苦進(jìn)取、勤勞工作，從而來(lái)形成一種能夠齊心協(xié)力、共同發(fā)展的精神風(fēng)貌。

三是規(guī)范約束的作用。校規(guī)、校紀(jì)、校風(fēng)是規(guī)范和約束學(xué)校師生行為的重要指導(dǎo)標(biāo)尺，這是在學(xué)校在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的。這種規(guī)范作用是通過(guò)多種形式表現(xiàn)出來(lái)的，具體可分為有形形式和無(wú)形形式。其中，有形形式主要指的是在學(xué)校的發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)自身辦學(xué)理念不斷更新、完善所形成的各項(xiàng)規(guī)章制度。無(wú)形形式則是指通過(guò)大力宣傳及舉辦一系列的校園文化活動(dòng)（文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等），來(lái)努力營(yíng)造一種良好的校園文化氛圍，通過(guò)這種文化氛圍來(lái)形成一種“軟約束”。在青少年學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀初步發(fā)展的階段，要通過(guò)學(xué)校的這種規(guī)范約束作用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的思想和行為，使其思想逐步發(fā)展成熟，并努力達(dá)到學(xué)校發(fā)展和人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

四是陶冶熏陶的作用。校史的陶冶熏陶作用體現(xiàn)在很多方面，不僅包括精神層面的，還包括物質(zhì)層面的，這兩個(gè)層面對(duì)學(xué)校文化建設(shè)都有很大的促進(jìn)作用。校史的陶冶作用不同于正規(guī)的教學(xué)與管理，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)一些無(wú)意識(shí)的行為和方式逐漸滲透到教師和學(xué)生文化中去的，這種作用的發(fā)揮悄無(wú)聲息。學(xué)校在正面教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的逆反心理，也是通過(guò)學(xué)校文化建設(shè)中校史的陶冶熏陶作用消除的，因此能夠收到正面教育所不能達(dá)到的效果。

2 校史文化建設(shè)現(xiàn)狀

目前我國(guó)多數(shù)學(xué)校并未充分意識(shí)到校史的重要性，它的重要作用不僅沒(méi)有被足夠重視，而且還經(jīng)常被忽視。盡管有些學(xué)校開(kāi)始意識(shí)到校史文化建設(shè)的重要性，但是問(wèn)題依然不少，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是意識(shí)淡薄。學(xué)校并沒(méi)有充分考慮到校史資源的重要性。長(zhǎng)期以來(lái)，校史工作范圍很小，僅僅局限于收集、整理和查考等一些基本工作。因此，很多教師對(duì)學(xué)校文化建設(shè)缺少關(guān)心，甚至不少教師缺乏對(duì)校史的了解，進(jìn)而缺少充分利用校史的意識(shí)。學(xué)校文化建設(shè)者沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到校史文化的建設(shè)對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)的重要補(bǔ)充作用。

二是缺乏指導(dǎo)。校史的作用未能在學(xué)校文化建設(shè)中充分發(fā)揮作用的原因，在很大程度上也是歸因于缺乏正確理論的指導(dǎo)。因此，學(xué)校只能在發(fā)展過(guò)程中慢慢地探索，來(lái)研究如何利用校史開(kāi)展學(xué)校文化建設(shè)。

3 校史文化建設(shè)的建議

充分發(fā)揮校史的資政、存史、育人功能，進(jìn)一步充實(shí)校史館或校史展覽室內(nèi)容，使其成為學(xué)校發(fā)展歷程的見(jiàn)證，成為向全校師生開(kāi)放的教育基地。以增強(qiáng)師生對(duì)校園精神的認(rèn)同感、自豪感、凝聚力和向心力。通過(guò)以上對(duì)校史現(xiàn)狀問(wèn)題的原因分析，要想真正解決問(wèn)題，尋找出一些符合高校文化建設(shè)的切實(shí)有效的舉措，須做到以下幾點(diǎn)。

首先，高度重視、增強(qiáng)校史意識(shí)。學(xué)校應(yīng)成立校史編寫委員會(huì)，及時(shí)組織相關(guān)部門老師加快校史編纂，不僅對(duì)學(xué)校自身豐厚的校史資源進(jìn)行挖掘，還要通過(guò)研究學(xué)校成長(zhǎng)歷史和辦學(xué)傳統(tǒng)，編寫出極具特色的校史校本教材，以真實(shí)記錄學(xué)校的發(fā)展軌跡。因?yàn)槿绮患皶r(shí)整理編寫這一段時(shí)間的學(xué)校發(fā)展歷程，若干年后就會(huì)有許多東西失傳。同時(shí)，校園標(biāo)志性建筑物景觀的修建，如校史文化長(zhǎng)廊等。開(kāi)展校園活動(dòng)，主要是以校史為主題的紀(jì)念活動(dòng)等，都可以很好的開(kāi)發(fā)校史資源，活躍高校的文化建設(shè)。

其次，轉(zhuǎn)變態(tài)度，從被動(dòng)了解校史到主動(dòng)探求校史。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教師對(duì)校史的了解程度要弱于學(xué)生。究其原因，主要還是一個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度問(wèn)題。內(nèi)外因理論在哲學(xué)上是一個(gè)重要的理論，也就是說(shuō)內(nèi)因是主因，外因要發(fā)生作用只有通過(guò)主因。所以，學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中要想充分利用校史的作用，就不僅需要繼續(xù)提高學(xué)生們的積極性、主動(dòng)性，還必須充分發(fā)揮教師的作用，從而真正做到主動(dòng)地去探索接觸，主動(dòng)地由“看客”變?yōu)椤爸魅恕?。有些學(xué)校輝煌成就的取得，正是靠的一代又一代老師和同學(xué)們的共同努力與付出。正如高寧所說(shuō)：“這一切，沒(méi)有任何外界指令的強(qiáng)求，憑的是一種對(duì)教育的熱愛(ài)、對(duì)校史的鐘情、對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀?！彼裕诎l(fā)揮利用校史在建設(shè)學(xué)校文化建設(shè)的過(guò)程中，學(xué)校師生一定要樹(shù)立一種主人翁的大局意識(shí)。

第5篇：很成熟很現(xiàn)實(shí)的一段話范文

“80后”中一部分詩(shī)人，在生活態(tài)度上，一方面加入憤世嫉俗的行列，一方面也對(duì)理想主義抱有不切實(shí)際的幻想。在對(duì)待詩(shī)歌的態(tài)度上，他們一方面渴望以自我個(gè)性來(lái)鑄造別開(kāi)生面的詩(shī)歌，另一方面也渴望以標(biāo)新立異的詩(shī)歌來(lái)張揚(yáng)獨(dú)到的個(gè)性。他們的寫作，以間接性地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和生命自我為矢，多注重向內(nèi)的觀照以及在的超我意識(shí)，并常常借助“省思”來(lái)達(dá)到對(duì)抽象意志的確立。像唐不遇、阿斐、麥岸、徐鉞、吳小蟲(chóng)、黃運(yùn)豐、余刃、呂布布、憩園、田曉隱等的寫作大都是在“向內(nèi)的生長(zhǎng)”中勾連出一種先鋒性的敘事。

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“80后”詩(shī)人迫于影響的焦慮，一開(kāi)始便是以先鋒的姿態(tài)登上詩(shī)壇的。讀唐不遇的詩(shī)歌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他早期的詩(shī)篇也多是如此，其中最具有這一色彩的就是“性”元素在詩(shī)中的突出。比如他2002年的作品《寫給一個(gè)性無(wú)能的世界》，2003年的作品《毀滅的》，甚至在以詩(shī)談?wù)撛?shī)本身時(shí)也流露出這方面的傾向，比如他《關(guān)于詩(shī)歌的十四行詩(shī)》中《寫詩(shī)》和《洞》這二首。當(dāng)然，唐不遇并非以此來(lái)吸引“看客”。從他的詩(shī)中，真正的讀者能夠讀出他的詩(shī)究竟要挖掘并契合些什么。除此之外，唐不遇的早期詩(shī)作也深陷于感性式寫作與人物敘事，這也許源于閱歷的不深和閱讀的局限。其后期的詩(shī)作，漸漸鎖定兩個(gè)核心：生活與存在。在《十四行詩(shī)》中，他曾坦言：“有一次我感到非常沮喪，/因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己不僅詩(shī)寫得不好，/生活，也是一樣糟糕?！庇谑?，其詩(shī)的核心之一便是在現(xiàn)實(shí)中尋找詩(shī)與生活的平衡關(guān)系。其次，他在詩(shī)中反復(fù)書(shū)寫生死、思考世界、反省宗教，表現(xiàn)出對(duì)“存在”的深入探索。在《末日三章?魚(yú)的命運(yùn)》中，他曾這樣設(shè)想：“如果人只是一個(gè)隱喻，/對(duì)這個(gè)世界也許更好。/世界會(huì)成為一個(gè)美妙的詩(shī)人――/重新成為一個(gè)上帝。”這仿佛隱喻了他理想中的人與世界、詩(shī)人和上帝所應(yīng)有的美妙關(guān)系。從“性”到“存在”，唐不遇實(shí)現(xiàn)了一個(gè)深刻的內(nèi)向型轉(zhuǎn)變。

阿斐的創(chuàng)作始于1998年前后，他認(rèn)為：“詩(shī)歌要源于自己的生存狀態(tài)， 散發(fā)生命激情?！?006年是他詩(shī)歌長(zhǎng)足進(jìn)展的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，也是他散發(fā)生命激情最熱烈的時(shí)候。這一年他發(fā)表了《以垃圾的名義》《青年虛無(wú)者之死》《眾口鑠金》等代表作品。此后幾年，《東方已白》《我看見(jiàn)了靈魂》《所謂小人物》《英雄夢(mèng)》《最偉大的詩(shī)》等作品也不時(shí)涌現(xiàn)。阿斐喜歡顧城散發(fā)生活情趣的詩(shī)，迷戀博爾赫斯詩(shī)中的神秘氣息，也受到米沃什、希尼等的影響。為此他的詩(shī)歌寫作體現(xiàn)出了一種由虛空世界到現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)變，詩(shī)歌也由是成為他觀察、思考世界的一把鑰匙。同時(shí)，我們亦可看出后來(lái)他的詩(shī)歌寫作在推崇日常、個(gè)人敘事的同時(shí)也注重對(duì)社會(huì)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域的滲透，不時(shí)也運(yùn)用象征、神秘等表現(xiàn)手法，即一方面表現(xiàn)和提煉日常生活題材，一方面又注重“抽象旨意”（陳仲義語(yǔ)）。阿斐的詩(shī)歌創(chuàng)作一直有一個(gè)焦點(diǎn)，那就是關(guān)注各種生存狀態(tài)?！拔业膶懽鬏S心是關(guān)注生存，物化的生存狀態(tài)以及精神化的生存狀態(tài)， 歷史的生存狀態(tài)以及現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)， 包括憤世嫉俗的激情?！彼麩釔?ài)寫作，而這又根源于他對(duì)生命、對(duì)世界的熱愛(ài)：“坦白來(lái)說(shuō)，我更熱愛(ài)我只能身處其中不滿百年的這個(gè)世界，熱愛(ài)這個(gè)世界我的眼睛和思維所能抵達(dá)的每一個(gè)人，也熱愛(ài)自己，因?yàn)槲覠釔?ài)生命?！睘榇?，他的寫作與功利性寫作格格不入。阿斐曾有“80后第一人”之稱。陳仲義先生曾說(shuō)：“第一人不是指寫得最好，而是指出道最早，同時(shí)提供了某種標(biāo)識(shí)性的東西?！倍笳哂葹橹匾?。“提供了某種標(biāo)識(shí)性的東西”，這正是一個(gè)詩(shī)人及其文本最重要的內(nèi)在品質(zhì)，也是阿斐之于“80后”先鋒詩(shī)歌的意義所在。

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“80后”詩(shī)人中一部分人的寫作，也多有朝著美與哲學(xué)這一方向努力的，突出思想性、精神性是這些詩(shī)人寫作的一個(gè)重要特色，但是對(duì)個(gè)體思想混茫和精神惶惑的祛除才是他們寫作的最終目的。由于每個(gè)人的寫作都根植于獨(dú)特的自我個(gè)性和內(nèi)在氣質(zhì)，那么這也就成為了“向內(nèi)生長(zhǎng)”的先鋒寫作的一個(gè)理路。

“在我的這些詩(shī)歌里，永遠(yuǎn)是宗教（自然）、革命、娛樂(lè)的三重奏，我想把某些重要的逝去的儀式感，復(fù)興為可交換的象征，我想把某些具體事件轉(zhuǎn)換成共同事件，這是詩(shī)歌的意義。”麥岸在一次訪談中如是認(rèn)定自己的詩(shī)歌。我覺(jué)得，一個(gè)真正的詩(shī)人對(duì)自己詩(shī)歌的熟稔要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的讀者。正如奧登所認(rèn)為，“更多地了解我們自己和我們周圍的世界”乃是“詩(shī)歌的基本功能”。麥岸對(duì)自己當(dāng)下詩(shī)歌寫作概括的精準(zhǔn)性便是這一觀點(diǎn)的最好例證。讀麥岸的詩(shī)，首先感受到的是他詩(shī)歌中所潛藏的那種沖擊性力量，這種力量體現(xiàn)為其詩(shī)歌敘事的主導(dǎo)性，同時(shí)體現(xiàn)為他對(duì)“內(nèi)在現(xiàn)實(shí)”的介入以及“重鑄內(nèi)在”的思想性。麥岸的詩(shī)歌以敘事為主導(dǎo)，堅(jiān)持在口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)中同時(shí)進(jìn)行冒險(xiǎn)，體現(xiàn)出一種個(gè)性和膽量。從敘事策略上講，其詩(shī)仿佛遠(yuǎn)離了“實(shí)在”的個(gè)人情感和日常體驗(yàn)，多選擇以歷史的、宗教的、藝術(shù)的甚至想象的事物來(lái)介入對(duì)詩(shī)歌的建構(gòu)。在敘述中，麥岸也注重滲透理性之思，這是其詩(shī)歌獲取連貫性的一個(gè)重要因素。他對(duì)意象的抉擇，內(nèi)在于個(gè)我對(duì)宏大處境的一種審視，但也看重其延伸之下的秘密，正如他本人所言：“意象有一天會(huì)大于我，覆蓋我?！?/p>

這一方面的寫作，徐鉞是另一位開(kāi)拓者。徐鉞的寫作體現(xiàn)出明顯的三個(gè)特征。首先，詩(shī)中充滿了存在之思，他注重從事物的隱性構(gòu)成中提煉出飽含根源性的生命哲學(xué)。其次，他的許多詩(shī)歌深受古希臘哲學(xué)和神話的影響，從而將哲學(xué)的深度和神話的思維帶入詩(shī)歌。再次，徐鉞是一個(gè)有著“酒神意識(shí)”的詩(shī)人，在“心”與“物”的關(guān)系中，他更側(cè)重以“心”來(lái)觀“物”，而不是透過(guò)“物”來(lái)見(jiàn)證“心”。如此，他的詩(shī)歌常常以“主觀”的狂放意識(shí)來(lái)統(tǒng)馭“存在”，努力追求自由和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，從而將“心性”的無(wú)邊發(fā)揮到極致。徐鉞的詩(shī)也十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感，注重語(yǔ)言的“及物性”和審美價(jià)值，注重個(gè)人化詩(shī)性氣質(zhì)的傳達(dá)，從而使語(yǔ)言更好也更恰切地為表達(dá)生命的體驗(yàn)效命。

十余年來(lái)，吳小蟲(chóng)的詩(shī)歌也是在逐漸成熟的。從更多地觀照現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的體驗(yàn)，到逐u深入“萬(wàn)物”從而產(chǎn)生對(duì)世界和人性的哲學(xué)性思考，這既是人相對(duì)于生存理性的一種進(jìn)步，更是一個(gè)詩(shī)人難得的向著詩(shī)意無(wú)限生成的衡量標(biāo)桿。當(dāng)然，吳小蟲(chóng)也還在努力地探索與實(shí)踐著對(duì)詩(shī)歌題材和語(yǔ)言的各種可能性突破。對(duì)于詩(shī)歌題材的表現(xiàn)域，他一方面試圖貼近生活最本質(zhì)的東西，另一方面也試圖觸探心靈中那些神秘的具有象征和暗示功能的靈異部分。就語(yǔ)言而言，他力圖遠(yuǎn)離口語(yǔ)，盡可能地向語(yǔ)言所應(yīng)該具有的意義生成和拓展能力推進(jìn)，一切描述和對(duì)思想的表達(dá)都指向“已知”之后那些未知的“領(lǐng)域”。但是，在如何處理內(nèi)心世界與外部世界在本質(zhì)意義上的貫通上，他的詩(shī)歌似乎還存在一些欠缺。對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言，要做到在精神上超越感官世界，并且與更高層次的超驗(yàn)世界形成一種契合絕不是一件容易的事情。吳小蟲(chóng)正是在這條有實(shí)踐意義的道路上創(chuàng)造著他的詩(shī)歌藝術(shù)世界。

讀黃運(yùn)豐的詩(shī)，我們很容易進(jìn)入他對(duì)個(gè)人的思想和生存困境的敘述當(dāng)中。黃運(yùn)豐的詩(shī)歌情感總是熾烈的，盡管這種情感在表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，有時(shí)顯得低徊，有時(shí)顯得激烈，但這只是詩(shī)歌表面上的一種呈現(xiàn)。黃運(yùn)豐對(duì)事物總是持懷疑的態(tài)度，在詩(shī)歌中他力圖還原或者追躡某些根性的東西。不過(guò)，一切都導(dǎo)自“心源”，他不可能客觀地還原一切。然而，他能夠很好地平衡感性和理性二者的關(guān)系，感性的“迷狂”使得他在對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的敘述上奔放自如，而理性的深刻也使得他沒(méi)有在對(duì)“往事”“意義”的探尋和“荒誕的閃爍”“命運(yùn)之弧的紛繁落錯(cuò)”以及“設(shè)若”“虛擬”“迷?！钡摹爸禄檬健斌w驗(yàn)中忘乎所以。他冷靜自持，最終都回歸到那個(gè)矛盾激烈而又以“冷水潑面”方式得以清醒、平衡后的“自我”。潘建設(shè)評(píng)黃運(yùn)豐的詩(shī)說(shuō)：“運(yùn)豐始終是懷疑的，他有一種極大的毀滅性的力量。他的迷狂和過(guò)度清醒必然使得他是一個(gè)青春核能式寫作的天才?！睂?duì)于內(nèi)在自我，黃運(yùn)豐在寫作中是深深陶醉的。

上世紀(jì)90年代，陳超先生曾指出當(dāng)時(shí)先鋒詩(shī)歌寫作的顯豁困境：如何在自覺(jué)于詩(shī)歌的本體依據(jù)、保持個(gè)人烏托邦自由幻想的同時(shí)，完成詩(shī)歌對(duì)當(dāng)代題材的處理，對(duì)當(dāng)代噬心主題的介入和揭示。進(jìn)入21世紀(jì)，新的時(shí)代環(huán)境發(fā)生了變化，詩(shī)歌所面臨的寫作題材和介入主題也隨之而變。但是閱讀余刃的詩(shī)歌，可以很明確地看出，他是在拆解時(shí)代、個(gè)人以及二者之間的矛盾問(wèn)題。他曾為身處難堪的社會(huì)環(huán)境和集體精神境遇感到憂慮。他深知，“詩(shī)人作為精神的守望者，有必要對(duì)愛(ài)與罪行進(jìn)行思考，對(duì)頑愚無(wú)知與謊言進(jìn)行思考，對(duì)偏行己路和毫無(wú)敬畏進(jìn)行思考，對(duì)信心的缺失進(jìn)行思考，對(duì)永恒進(jìn)行思考，以期待在場(chǎng)和回應(yīng)”（余刃創(chuàng)作談），而正是這種對(duì)話讓他在詩(shī)歌寫作上有所覺(jué)醒和突破。他深深地領(lǐng)悟到思想與創(chuàng)作互相背離的問(wèn)題，但他陶醉于與未知（或是已知但不愿意承認(rèn)）力量之間的“角力”。對(duì)他而言，“角力”的完成才真正意味著平靜的來(lái)臨。

3

“80后”先鋒詩(shī)歌的寫作中，也有十分注重私密體驗(yàn)的一條寫作路徑，在表現(xiàn)方式上多采取聯(lián)想、想象、象征等手段。這是一種非常不同的詩(shī)意呈現(xiàn)方式，他們的共通之處，都是在最大可能上向著寫作主體最隱秘的“”進(jìn)攻。但不同的詩(shī)人在各自的實(shí)驗(yàn)與探索上也都獲得了成功。

初讀呂布布的詩(shī)，常有晦澀之嫌。因?yàn)樗脑S多詩(shī)歌“里面似乎包含了太多的私密感受，完全個(gè)人，不能與人分享。她仿佛在有意抗拒維特根斯坦所說(shuō)的語(yǔ)言的公共屬性。”（西川語(yǔ)）并且由于其詩(shī)密度（信息量）很大，更不容易捕捉到她作詩(shī)的真正意圖。其實(shí)，就詩(shī)歌的表達(dá)功能而言，“興觀群怨”的社會(huì)功能與“言志抒情”的個(gè)人功能向來(lái)就是并行不悖的。只不過(guò)隨著時(shí)代的演進(jìn)與詩(shī)歌自身的演變，它越來(lái)越趨于“深度個(gè)人化”的一面。呂布布的詩(shī)，有一些注重語(yǔ)言技巧，并且將內(nèi)心隱秘與之關(guān)聯(lián)起來(lái)，它似乎在脫離最低的現(xiàn)實(shí)，但她越來(lái)越成功地堅(jiān)持著那些充滿了“危險(xiǎn)性”的私密體驗(yàn)。她也許為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所迫，集中注意力于某些詞匯和起組織作用的價(jià)值，但這本身對(duì)于詩(shī)歌而言就深具意義?！霸?shī)歌的事情永遠(yuǎn)不能只從一個(gè)角度切入。呂布布的晦澀、封閉給了她一種頗為罕見(jiàn)的語(yǔ)言激情?！保ㄎ鞔ㄕZ(yǔ)）

憩園的詩(shī)風(fēng)，在80后詩(shī)人中也算得上獨(dú)樹(shù)一幟。他的詩(shī)總有一種情緒在推動(dòng)著。他善于從自己的情緒出發(fā)，吸納一切可以作為其感性載體的意象入詩(shī)，然后將它們貫穿成連綿的體驗(yàn)流動(dòng)。在他的詩(shī)中，所有的事物都打破平常的關(guān)系，一切為其生命體驗(yàn)本身服務(wù)。他作詩(shī)的過(guò)程，似乎就是意緒統(tǒng)治詩(shī)中所有事物的過(guò)程。他的詩(shī)源于個(gè)人本性，意緒綿密，但流暢、自然，不艱澀，不凝滯。詩(shī)中時(shí)常夾雜些孤獨(dú)，以及由孤獨(dú)感所帶來(lái)的富有彈性的睿智光輝。法國(guó)詩(shī)人瓦雷里曾經(jīng)斷言自己賦予詩(shī)歌的意義，既適合于自己，也不排斥別人。而憩園的詩(shī)，似乎只適合于他自己。

第6篇：很成熟很現(xiàn)實(shí)的一段話范文

關(guān)鍵詞　兒童視角　《天上草原》　靈魂

前言

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，蒙古族導(dǎo)演塞夫、麥麗絲夫婦以一種熾熱的民族熱情根植在草原這片悠久而又豐富的歷史文化沃土，營(yíng)造著他們獨(dú)特的電影世界，展現(xiàn)著他們濃厚的民族情結(jié)。拍攝了《騎士風(fēng)云》(1990年)、《東歸英雄傳》(1993年)《悲情布魯克》(1996年)、《一代天驕――成吉思汗》(1998年)等電影，發(fā)現(xiàn)它們?cè)陬}材上具有一些共性，都取材于蒙古族的重大歷史事件，記錄蒙古族輝煌歷史和英雄的豐姿。而在《天上草原》的電影里，改以一種平和、溫罄的心態(tài)編織著故事，草原上彌漫著一種寧?kù)o而致遠(yuǎn)的人世間的一脈溫情和心香。

這部電影以一個(gè)八歲的城市漢族孩子――虎子的視角展現(xiàn)著他童年的草原生活，又用虎子成人后回憶作為畫外音敘述著故事。借助兒童的眼光或者口吻來(lái)講述故事，故事的呈現(xiàn)具有鮮明的兒童思維的特征。從成人到兒童的角色置換，以別樣的眼光打量陌生的成人生活空間，朦朧中有了反思的空間。透過(guò)兒童的眼睛看世界，使生活變得純凈而美好，令人神往而追憶不已。

一、尋找童年的記憶

《天上草原》從片名就可以體味到導(dǎo)演的創(chuàng)作初衷――表現(xiàn)博大深沉、美麗遼闊的蒙古大草原下普通人的情感生活，述說(shuō)著“草原上的人們都有金子一樣的心”的主題。草原人的愛(ài)是純潔樸實(shí)的，草原人的胸懷是內(nèi)斂而寬廣的。

影片一開(kāi)始就以陰郁的色調(diào)展示了草原特有的藍(lán)天白云、蒙古包、駿馬和羊群，在馬頭琴凄婉的音樂(lè)流淌中，講述一個(gè)感人的故事，精心設(shè)置一個(gè)城市漢族孩子的視角，從這種身份差異中完成對(duì)草原的認(rèn)識(shí)?；⒆舆@個(gè)來(lái)自城里的孩子，他的父親進(jìn)了監(jiān)獄，母親也離開(kāi)了他，失去家庭溫暖的他不相信任何人，用拒絕說(shuō)話作為對(duì)生活的一種無(wú)聲的反抗，以至于后來(lái)竟成了啞巴。八歲那年虎子被生父的獄友蒙古漢子――雪日干強(qiáng)行帶到了騰格里塔拉，來(lái)到了這個(gè)漢譯為“天上草原”的地方，走進(jìn)了養(yǎng)父雪日干的家。他雖無(wú)法開(kāi)口說(shuō)話，但他用一雙敏銳的眼睛注視著騰格里塔拉的湖水、羊群和草原的一切，用一顆敏感脆弱卻又倔強(qiáng)的心感受著養(yǎng)父母、叔叔的情感世界和對(duì)他的關(guān)愛(ài)。草原男人的堅(jiān)強(qiáng)給了他生活的勇氣和力量，草原女人的慈慰了他受傷的心靈，草原的博大深沉使他走出了童年的陰影。當(dāng)他在草原的賽馬比賽中騎著騰格里叔叔走時(shí)留下的黑駿馬第一個(gè)跨過(guò)終點(diǎn)，沖口喊出“騰格里”的時(shí)候，他的離去已不可避免。此時(shí)的他已經(jīng)成了一個(gè)真正的蒙古男子漢，血管里流淌著草原的血液，但他畢竟不屬于這里，這里不是他的家。生父的出獄使虎子與來(lái)時(shí)一樣，被養(yǎng)父捆著被迫離開(kāi)騰格里塔拉，離開(kāi)這個(gè)心目中的圣地，他的童年生活到此結(jié)束，天上草原的日子也一并流逝。

每個(gè)人心中都有著自己揮之不去的童年記憶，都有著屬于自己的天堂，溫柔地存在于記憶的最深處，存在于心靈的最底層。那些看似平淡無(wú)奇的東西，一旦出現(xiàn)在兒童視野中，再經(jīng)由兒童質(zhì)感而純凈的記述，就別有一種雋永的意味。何其芳在詩(shī)歌《柏林》中寫到：“我昔自以為有一片樂(lè)土，藏之記憶里最幽暗的角落／從此感到一種成人的寂寞/更喜歡夢(mèng)中道路的迷離。”

童年的回憶潛藏著成年回憶者對(duì)生命激情的召喚，不是作為一種單純的過(guò)去而存在，而是在現(xiàn)實(shí)的映照下顯示出深沉的意味，獲得重生。對(duì)遙遠(yuǎn)過(guò)去溫情的記憶中，人們暫時(shí)從紛亂的現(xiàn)實(shí)中逃離出來(lái)，心靈獲得一塊棲息地?！疤焐喜菰笔浅赡旰蟮幕⒆拥纳钣洃洝⒕窆枢l(xiāng)的象征物，在敘述過(guò)程中夾雜著他在成年后現(xiàn)實(shí)生活的情感失落的隱痛和孤獨(dú)。他的聲音在當(dāng)下和童年時(shí)空中來(lái)回穿梭，用內(nèi)心獨(dú)白的形式展現(xiàn)成人的寂寞。童年時(shí)與草原和諧相處的自由與快樂(lè)已一去不復(fù)返，心為形役的靈魂便在追憶童年中的“天上草原”里尋求慰藉和詩(shī)意?！巴昕鞓?lè)的終結(jié)使童年情緒成為成年人最發(fā)自內(nèi)心的宗教情結(jié)，追憶童夢(mèng)則成為成年人尋找精神家園的基本內(nèi)容之一?！?/p>

影片通過(guò)換取角度，以成長(zhǎng)后的虎子――種曾經(jīng)擁有但現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)去的感受來(lái)重新詮釋和理解騰格里塔拉，他所表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)上還是成人的，其中也夾雜著其童年經(jīng)驗(yàn)，但卻以兒童感受的形式出現(xiàn)。在新視角的映照下，導(dǎo)演構(gòu)筑了一個(gè)表現(xiàn)“蒙古民族剛毅的個(gè)性和深沉的文化品質(zhì)”的世界，并交給觀眾一把觀照內(nèi)蒙古大草原的鑰匙，由此開(kāi)啟了一扇“與其他的民族對(duì)話”的大門。在從成人到兒童的角色置換中切入對(duì)影片描寫現(xiàn)象的分析，觀眾在欣賞影片中具有兩種身份，一方面和童年時(shí)的虎子保持一致，像虎子那樣觀察思考，另一方面，觀眾的實(shí)際認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那時(shí)的虎子，在他的目光的審視下獲取一種開(kāi)放的體會(huì)，他的思想碰觸到觀眾的心靈并給予反思?！安菰瓡?huì)給你的心靈一種特殊的撞擊?！?/p>

朱光潛說(shuō)過(guò)，觀察一棵古松，“你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情景和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目”。同一對(duì)象、同一事件在兒童和成人的視域中是不同的，但兒童視角自有其獨(dú)特的美學(xué)意義。采用兒童視角回憶童年生活是面向自我、面向內(nèi)心作深沉發(fā)掘，體現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)人性的認(rèn)同和復(fù)歸作出的努力，讓虎子在回歸童年經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中借助成熟的理性反觀、體驗(yàn)和思考過(guò)去、發(fā)現(xiàn)自我，從而達(dá)到對(duì)人性、對(duì)生命的更深刻領(lǐng)悟。塞夫也曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在它能夠上升對(duì)自然、對(duì)人性、對(duì)生命的層次上”。

二、他者觀望下的草原印象

《天上草原糖塞部電影表現(xiàn)蒙古人的生命觀念和細(xì)節(jié)的場(chǎng)景很多。草原上的人們的生活圖景吸引著人們的眼光，遼闊壯美的草原永遠(yuǎn)充滿了誘惑。草原，是每一個(gè)久居城市的人所揮之不去的向往。這部影片的劇本是漢族作者寫的，塞夫、麥麗絲在看劇本時(shí)就將經(jīng)驗(yàn)和情感都糅合了進(jìn)去，并達(dá)成共識(shí)，把多年來(lái)對(duì)草原的感受，利用這個(gè)故事展現(xiàn)出來(lái)。里面包含了他們自身對(duì)生活的理解。影片里通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出的民族文化的異質(zhì)特征在滿足了觀眾的獵奇心理。祭火、婚禮、賽馬等場(chǎng)景和日常生活片段展示了蒙古族習(xí)俗、儀式的特質(zhì)。雪日干獵狼、讓虎子站在馬上的方式懲罰他，寶日瑪因?yàn)榛⒆犹网櫻愕跋蝤櫻愕昂霸挶硎颈傅燃?xì)節(jié)都承載著文化上的深層含義和差異。

塞夫說(shuō)：“我們從小開(kāi)始，就接受的是百分之百的大中華文化。但我們又是蒙古人。這兩種文化的精神都匯聚在我們心里。我們不能失去蒙古民族的內(nèi)涵，但同時(shí)又不能把它封閉起來(lái)，規(guī)范得過(guò)于狹隘?！丙滬惤z也認(rèn)為。要上升到“與其他的民族對(duì)話?！?/p>

影片從虎子這樣一個(gè)城市漢族孩子的眼睛觀察異族的草原人的生活，我們體會(huì)到蒙古人對(duì)大自然和神的敬畏，以及與大自然的和諧與相互依存。虎子接觸到了文化差異：對(duì) 羊與對(duì)狼的不同態(tài)度，阿媽放回鴻雁蛋的情節(jié)，要求孩子參與到生產(chǎn)過(guò)程、狩獵和競(jìng)技活動(dòng)，從小培養(yǎng)他們勤勞、堅(jiān)韌、勇敢的精神等等。這里面從表層深入了蒙古族文化，體現(xiàn)他們的生命觀、自然觀、價(jià)值觀等。

在虎子眼中，對(duì)阿爸雪日干放走狼以及對(duì)可憐無(wú)助的羊毫不留情的行為很不理解，其實(shí)這里折射出蒙古人的生存哲學(xué)。狼，對(duì)于以放牧生的蒙古人來(lái)說(shuō)，是一種威脅，它襲擊牛羊、破壞生產(chǎn)。與狼同樣在艱苦環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的蒙古人對(duì)狼有著一絲憚懼，但更多的是對(duì)狼的惺惺相惜和敬佩。生活在艱苦環(huán)境中的民族都有一種英雄主義的欲望，他們崇尚勇氣和力量。寶日瑪也說(shuō)：“狼是有靈性的，給它一次教訓(xùn)，它就再不來(lái)找人麻煩。”對(duì)放狼行為的理解，也許隱含著對(duì)雪日干的原諒和寬恕。這是草原人自己的法則：殺起羊來(lái)不手軟。對(duì)狼卻有一絲憐憫。

舍楞在影片中是一個(gè)小人物，卻因?yàn)橛兴拇嬖?，為雪日干和寶日瑪?shù)暮习β担习哪且惶炀统蔀榛⒆有哪恐小白羁鞓?lè)的一天”。雖然我們?cè)谟捌懈惺懿坏脚园桌镎f(shuō)的：“蒙古人的婚禮是席卷草原的激情風(fēng)暴，如波浪一樣此起彼伏地歌唱，像火焰一樣奔放地舞蹈”。但至少能感受到這是充滿著蒙古民俗特色的婚禮。

在敘述中，得知舍楞是雪日干傷人事件的直接受害者，他使雪日干――一個(gè)熱愛(ài)自由的草原人蹲了1826天的大牢，輸?shù)袅藘砂俣嘀谎?，婚也離了。牢獄之苦、破家之痛是雪日干心中的隱痛。舍楞可以說(shuō)是雪日干的仇人。但卻偏偏不識(shí)相地常出現(xiàn)在雪日干的面前，先是送虎子回家，既而又為雪日干和寶日瑪?shù)暮习?。最后我們看到兩人歡快飲酒的場(chǎng)面，感受到了草原人的心胸，就像草原的天空一樣寬闊的心，裝得下一切仇恨。恨，來(lái)得快，去得也快，這就是草原人的秉性。

從日常生活看，蒙古人非常愛(ài)孩子，從不掩飾地他們、滿足他們的玩耍、食物、衣服等的需求。塞夫在訪談中說(shuō)到：“母性是蒙古文化很重要的內(nèi)容，……這是草原文化一個(gè)最基本的東西。在《天上草原》中。最重要的也是娜仁花扮演的母親形象。”一個(gè)“抓羊”的場(chǎng)景，阿媽寶日瑪為了迎接虎子的到來(lái)招待孩子到羊圈里抓羊，舉手投足中表現(xiàn)出草原女人的慈愛(ài)和干練?！吧钤诓菰希说男愿駮?huì)更加典型。人的情感會(huì)通過(guò)特殊的形式表現(xiàn)出來(lái)?！菰颂厥獾男膽B(tài)，或許有些壓抑。只有在生命最關(guān)坎上，也就是黑山羊救命的時(shí)候，母親才會(huì)說(shuō)出對(duì)父親的愛(ài)?！被⒆悠肺吨菰说摹巴饫鋬?nèi)熱”，他們“喜怒哀樂(lè)從不溢于言表，……他們的力量在于行動(dòng)而不在于語(yǔ)言。”

虎子的視角中出發(fā)，在一定程度上表現(xiàn)“生活在城市里的人對(duì)草原的認(rèn)識(shí)，對(duì)草原文化的一次尋根。城里人的感情并不是很親，因?yàn)槌抢锶颂?，很難彼此產(chǎn)生感情。……草原特有的環(huán)境造就了特有的情感，也就是一方水土養(yǎng)一方人?！?/p>

世界上最多樣最難以描述的感情是愛(ài)情，愛(ài)情的表現(xiàn)形式也是多樣的。雪日干與寶日瑪?shù)膼?ài)情是表面冰冷的火山，帶有復(fù)雜的情感因素。雪日干入獄后，他年僅13歲的弟弟騰格里在嫂子寶日瑪?shù)膿狃B(yǎng)下，成長(zhǎng)為健壯的18歲的草原漢子。騰格里敬重嫂子，感激嫂子，更把嫂子傾注在自己身上的母愛(ài)看得比草原上的黃金還要貴。當(dāng)哥哥懷疑嫂子、動(dòng)手打嫂子的時(shí)候，騰格里無(wú)法忍受，但他明確了嫂子更愛(ài)哥哥的時(shí)候，毅然離開(kāi)了草原。在騰格里換上了軍裝臨走，寶日瑪追去給他換上雙新的靴子，這雙靴子是她早就為他親手縫制好的。這里包含著的親情、愛(ài)情交織在一起的難以割舍又必須割舍的情感，作為男子漢的決絕和深沉都集中在騰格里離開(kāi)的行為里。正如旁白中說(shuō)到的：“仿佛被套在一個(gè)個(gè)蒙古結(jié)中。彼此掙脫，又相互依存?！?/p>

蒙古結(jié)傳遞著寓意深刻的信息。影片開(kāi)始就是雪日干用蒙古結(jié)捆綁著虎子，防止他逃跑，這個(gè)結(jié)后來(lái)被寶日瑪打開(kāi)了。從故事的表達(dá)上看，放松后帶來(lái)的是相信。但是蒙古結(jié)卻又著深意，從成年后的虎子的敘述里表達(dá)出來(lái)，最難擺脫的束縛常常是具有松弛的外觀，就如虎子提到的雪日干、寶日瑪和騰格里的感情糾葛。但何止感情是一種外松內(nèi)緊的束縛呢?從影片中還表達(dá)了人最自然的愿望――對(duì)自由的追求。雪日干從監(jiān)獄里出來(lái)談到的不自由感是那么刻骨銘心，說(shuō)“1826天掰著指頭數(shù)過(guò)來(lái)的”。這段經(jīng)歷讓他學(xué)會(huì)了忍耐，收斂他過(guò)去的放任，因?yàn)槭プ杂傻臋?quán)利對(duì)于馳騁草原的蒙古人而言是不可忍受的痛苦。追求自由是人的本性，但人總是被各種各樣的結(jié)所束縛著，人生的過(guò)程就是不斷打開(kāi)各種結(jié)而又被新的結(jié)不斷束縛的過(guò)程?；⒆釉诓菰K于擺脫了蒙古結(jié)的束縛，享受著草原生活的自由和甜美，但是他卻沒(méi)能擺脫又被蒙古結(jié)束縛著離開(kāi)草原的結(jié)局。正如影片結(jié)尾時(shí)的旁白：“我又被系上了蒙古結(jié)，像來(lái)時(shí)那樣離開(kāi)了草原。這個(gè)結(jié)局對(duì)于一個(gè)未成年的孩子，當(dāng)然是太過(guò)于沉重了，然而，生活已經(jīng)讓他學(xué)會(huì)了面對(duì)。在我生命最黑暗的那段日子，命運(yùn)意外地把我?guī)У搅瞬菰?。讓我飽嘗了世上的溫暖與喜悅，也讓我成了一個(gè)健康的孩子。這都已是過(guò)去的回憶了。如今我生活在喧囂躁動(dòng)的城市，常常忍不住想起離天最近的那塊圣地。阿爸、阿媽好嗎?騰格里叔叔痊愈了嗎?……遙遠(yuǎn)的地平線上，萬(wàn)里陽(yáng)光把大塊大塊的草原，繪成一塊人間仙境，這就是我永遠(yuǎn)的難忘的‘天上草原’?！?/p>

結(jié)語(yǔ)：草原的靈魂

第7篇：很成熟很現(xiàn)實(shí)的一段話范文

生：想到慈祥的臉、兇惡的臉。（出現(xiàn)短暫的啞場(chǎng)）

師：看來(lái)同學(xué)們都很看重自己的“臉”，所以不敢貿(mào)然發(fā)言了。

我現(xiàn)在出示三個(gè)人名，如果要你將三個(gè)人名與這個(gè)題目掛起鉤，看看有沒(méi)有困難？能說(shuō)得出來(lái)嗎？我出示的人名是：孔子、魯迅、喬丹。

（學(xué)生思考）

生：孔子四處奔走講學(xué)，辛勞的臉上總是掛著謙虛。

從魯迅先生嚴(yán)肅的臉上，我們可以感受到他“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的偉大情懷。

喬丹的臉上始終充滿了自信，當(dāng)他扣籃成功之后，總會(huì)將他的得意和舌頭一起，伸得很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

師：剛才這位同學(xué)的發(fā)言已經(jīng)注意到了材料與題目之間的關(guān)系，已經(jīng)注意從題目所要求的角度來(lái)敘述事例了。

其實(shí)要寫好這個(gè)題目的作文，要把這個(gè)題目和我們平時(shí)積累的材料掛起鉤來(lái)，要做好兩方面的工作，一是析題，將題目做透徹的解剖，分解為若干個(gè)小題目（板書(shū)：題）二是調(diào)動(dòng)自己的素材積累，并對(duì)這些材料做多角度分析。（板書(shū)：材料）這樣題目與材料和諧對(duì)接的可能性就大了。

先講析題。

有一個(gè)事例給我的印象很深刻。有一年上海作文競(jìng)賽的題目是：1+1＝？。很多參賽者都茫然不知所措，但一個(gè)參賽者將這個(gè)題目轉(zhuǎn)化為若干個(gè)子題目：

一場(chǎng)考試+一個(gè)分?jǐn)?shù)＝一根繃緊的心弦

一次落后+一場(chǎng)無(wú)淚的痛苦＝一股奮進(jìn)的力量

一味地自以為是+一味地目空一切＝一個(gè)深深的泥潭

一座小屋+一對(duì)恩愛(ài)的夫妻＝一個(gè)和睦的家庭

一點(diǎn)隱瞞+一點(diǎn)猜忌＝一陣狂風(fēng)暴雨

一次機(jī)遇+一次冒險(xiǎn)＝一生的轉(zhuǎn)折

一個(gè)遠(yuǎn)大的理想+一生的努力＝一生的充實(shí)

一個(gè)壯麗的事業(yè)+一個(gè)和睦的家庭＝一生的無(wú)憾

一個(gè)英雄人物+一個(gè)歷史時(shí)期＝一場(chǎng)社會(huì)變革

一點(diǎn)犧牲精神+一點(diǎn)主人翁態(tài)度＝一個(gè)國(guó)家的希望

一群忘我的人+一個(gè)前仆后繼的優(yōu)良傳統(tǒng)＝一個(gè)民族的騰飛

然后從中選取一個(gè)來(lái)寫，結(jié)果這個(gè)參賽者獲得一等獎(jiǎng)。又如遼寧省2005年的高考作文題是《今年花勝去年紅》，這是一道富有詩(shī)意和寓意的作文題。如果把自然界的“花”遷移到社會(huì)生活中去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的生活、我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，有許多“花”都開(kāi)得勝于“去年”。說(shuō)得具體點(diǎn)，可以寫姚明NBA的三年歷程，一年比一年成熟；可以寫和率領(lǐng)的中國(guó)女排在雅典奧運(yùn)會(huì)上“絕地反擊”比在世界杯上的勇冠三軍更令人蕩氣回腸。此外，還可以這樣寫：“去年花”是少年時(shí)的懵懂天真，“今年花”是青春歲月里的成長(zhǎng)；“去年花”是我國(guó)的氫彈、原子彈升空，“今年花”是“神舟五號(hào)”“神舟六號(hào)”的太空遨游。

那么如果我們將“臉”這個(gè)題目加以分解，可以分解出哪些小題目呢？

（學(xué)生回答，教師將它整理）

愛(ài)臉，丟臉，變臉，爭(zhēng)臉，露臉，洗臉；

大人臉，小孩臉，老人臉；

爸爸的臉，媽媽的臉，奶奶的臉，老師的臉，同學(xué)的臉；

厚臉，薄臉，美麗的臉，丑陋的臉；

魯迅嚴(yán)肅的臉，畢加索恐怖的臉，屈原剛毅的臉，祥林嫂木刻般的臉，中國(guó)女排姑娘布滿汗水的臉，袁隆平滿是泥土的臉，包拯的黑臉，關(guān)公的紅臉，曹操的白臉；

個(gè)人的臉，班級(jí)的臉，學(xué)校的臉，城市的臉，國(guó)家的臉，地球的臉；

師：由“臉”與其他事物的關(guān)系，還可分解出這樣的題目：“臉與心”“笑臉與社會(huì)的和諧”，再進(jìn)一步引申，還可以分解出這樣的題目：“要臉就要講尊嚴(yán)，知廉恥”“要臉但不要圖虛榮、講排場(chǎng)”……其實(shí)講到“尊嚴(yán)”，就把“愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)、廉潔、團(tuán)結(jié)”等內(nèi)容都涵蓋了，講到“不圖虛榮”就把“節(jié)約、批評(píng)、反思、謙虛”等內(nèi)容也都涵蓋了。這樣面對(duì)“臉”這個(gè)題目，我們就不會(huì)感到茫然，相反還有一種文思泉涌、胸有成竹的感覺(jué)。

下面再講調(diào)動(dòng)自己的素材積累，并對(duì)材料做多角度的分析。

許多同學(xué)苦于手中沒(méi)有適合的材料，因而發(fā)出“巧婦難為無(wú)米之炊”的感慨。是不是真的沒(méi)材料？不是。有一個(gè)事例給我的印象也很深刻。2002年，北京市的高考作文題是“規(guī)則”，其中一個(gè)考生寫的是《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》，全文只用了一則材料：郭品正的材料。郭品正，當(dāng)時(shí)是浙江省唯一的腦外科博士，因?yàn)榫苣煤阱X，有些同事、領(lǐng)導(dǎo)看不慣，被“優(yōu)化組合”下崗。下崗后，他曾到國(guó)內(nèi)多家醫(yī)院求職，都被婉拒。他不得已在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)了一則求職信息，美國(guó)加州一所大學(xué)附屬醫(yī)院竟不遠(yuǎn)萬(wàn)里派人來(lái)到中國(guó)，當(dāng)面考查后高薪聘任了他。就這么一則材料，許多人都知道，但這個(gè)考生用得不同凡響，讓人擊節(jié)。

（教師念考場(chǎng)優(yōu)秀作文《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》）

一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)

北京一考生

現(xiàn)在已經(jīng)午夜了，我坐在桌前，沒(méi)開(kāi)燈，黑暗像水一樣無(wú)聲無(wú)息地在我周圍散開(kāi)，緩慢而堅(jiān)定。明天應(yīng)是一個(gè)好天氣，飛機(jī)會(huì)準(zhǔn)時(shí)起飛，然后降落在加州的大地上。

我已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)像現(xiàn)在這樣平靜了，報(bào)紙上的話過(guò)于矯情，我也愛(ài)我的國(guó)家，愛(ài)我的病人。但當(dāng)我為人的原則、我行醫(yī)的規(guī)則被人恥笑時(shí)，我不得不選擇離開(kāi)。

我這幾個(gè)月的遭遇，大多數(shù)人已經(jīng)知道。我因?yàn)榫苣煤阱X而在醫(yī)院年終評(píng)比中被評(píng)為最差，被“優(yōu)化”下崗了，我無(wú)法容忍在白大褂的掩護(hù)下握著金錢來(lái)來(lái)回回伸縮的手，無(wú)法忍受在病人的中卑鄙地竊竊私語(yǔ)。他們玷污了醫(yī)生這個(gè)崇高而圣潔的名字，他們違反了這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，違背了自己的良心。當(dāng)我拒絕與他們同流合污時(shí)，他們笑著對(duì)我說(shuō)：“嘿！人生不就是一場(chǎng)游戲嗎？”可是他們忘了，游戲也是有規(guī)則的，誰(shuí)也無(wú)法逃避。于是我決定用我還未嘶啞的喉嚨，發(fā)出真正屬于自己的聲音――我將事情告訴了領(lǐng)導(dǎo)。但我太天真了，我的一腔熱血撞在現(xiàn)實(shí)的鐵壁上，徒然淋漓了。我，從一個(gè)國(guó)內(nèi)著名的腦外科醫(yī)生，變成了社會(huì)最底層的一分子。

就這樣，我開(kāi)始了一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是被動(dòng)的，力量是懸殊的，是看不見(jiàn)硝煙的。我因?yàn)楹葱l(wèi)人生游戲的規(guī)則，捍衛(wèi)我為人的原則而被迫打響了這場(chǎng)艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)的第一槍。沒(méi)有醫(yī)院愿意要我，我過(guò)著失業(yè)的生活，我實(shí)在很失望。因?yàn)檫@一切，使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)看起來(lái)如此可笑，像我一個(gè)人的自我慰藉。直到有一天，美國(guó)加州一所大學(xué)附屬醫(yī)院聘我任職，我才過(guò)上了正常的生活。

我一直信奉，規(guī)則是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的精神支柱，是一個(gè)人的尊嚴(yán)，是一張?jiān)谏鐣?huì)中行走的通行證。失去規(guī)則，丑惡將到處滋生，善與愛(ài)將迅速枯萎，人們將會(huì)活得盲目而驚慌。

我，叫郭品正，人品的品，正直的正，一個(gè)腦外科專家，我打了一場(chǎng)一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果輸?shù)袅恕?/p>

但，我不后悔！

以上，是我在臨行前的自白。

我猜測(cè)這名考生在考前對(duì)這則材料做過(guò)反復(fù)咀嚼，從理想、道德、個(gè)性、團(tuán)結(jié)、愛(ài)、人才觀、生存、學(xué)會(huì)說(shuō)“不”、合作與獨(dú)行、挑戰(zhàn)自我、牽掛、人類與科技等角度去思考，如果出現(xiàn)某個(gè)題目我該從什么角度去適應(yīng)它，方方面面他都考慮了。因此，當(dāng)看到“規(guī)則”這一作文題時(shí)，他也能把這則材料用得絲絲入扣，切合題意。這個(gè)例子給我們這樣深刻的啟示：寫考場(chǎng)作文一定要在材料的積累和運(yùn)用上多花一點(diǎn)心血，這樣題目與材料和諧對(duì)接的對(duì)應(yīng)點(diǎn)就多了。就以郭品正拒收紅包，結(jié)果被“優(yōu)化下崗”這件事來(lái)說(shuō)，它也包含著與“臉”這個(gè)話題有關(guān)的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。能看出來(lái)嗎？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)。

生：從正直與丑惡對(duì)比的角度分析，可以把那些醫(yī)生收受黑錢，職業(yè)道德敗壞和郭品正救死扶傷、善良正直進(jìn)行對(duì)比。

師：你看出這則材料所包含的思想內(nèi)容，并對(duì)運(yùn)用何種寫作技巧做了設(shè)想，但一定要注意材料與題目之間的關(guān)系，要注意根據(jù)題目來(lái)敘述事例。

生：用郭品正的材料來(lái)寫“臉”，我打算從這幾個(gè)方面來(lái)寫：工作時(shí)郭品正關(guān)愛(ài)病人的臉；周圍人對(duì)郭品正疑惑不解、妒憤的臉；受排擠下崗后，郭品正對(duì)小人憤怒的臉；郭品正上網(wǎng)求職卻不被聘用，充滿失落的臉；郭品正堅(jiān)持做人的原則，充滿正氣的臉。

師：這個(gè)同學(xué)很聰明，善于根據(jù)題目來(lái)分析材料、使用材料。

下面請(qǐng)同學(xué)們看發(fā)下的2004年十位“感動(dòng)中國(guó)”人物的事跡，然后圍繞“臉”這個(gè)話題選用其中的一則材料或幾則材料來(lái)說(shuō)一段話。

（學(xué)生閱讀2004年“感動(dòng)中國(guó)”人物的事跡，并思考，準(zhǔn)備發(fā)言。2004年“感動(dòng)中國(guó)”人物是：梁萬(wàn)俊、任長(zhǎng)霞、田世國(guó)、袁隆平、明正彬、徐本禹、劉翔、桂希恩、牛玉儒、孫必平、中國(guó)女排）

師：請(qǐng)幾位同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)。

生：科學(xué)家說(shuō)，世界上每一個(gè)人都有屬于他自己的唯一的一張臉，但我卻要說(shuō)不，因?yàn)槿伍L(zhǎng)霞就有兩張臉。她做過(guò)整容嗎？不。那她會(huì)易容術(shù)嗎？不?？墒撬娴挠袃蓮埬?。

面對(duì)惡勢(shì)力，她拍案而起，鐵面無(wú)私；面對(duì)平民百姓，她柔情似水，噓寒問(wèn)暖。

師：你說(shuō)的雖短，但你已經(jīng)掌握依題敘事這個(gè)本領(lǐng)了。你說(shuō)的每一句都很切題。

生：他不是農(nóng)民，但他被曬黑的臉上卻烙下了犁田般的皺紋；他不是農(nóng)民，但他卻每日臉朝黃土背朝天，游走在鄉(xiāng)間的稻田之中。在他的臉上，你找不到高傲，更感覺(jué)不到一絲身為世界著名科學(xué)家的傲慢，你能看到的只是樸實(shí)。

在科學(xué)面前，他的臉上有的只是嚴(yán)謹(jǐn)；在成功面前，他的臉上有的只是欣慰；在榮譽(yù)與財(cái)富面前，他更是那樣的灑脫；只有在農(nóng)民朋友和豐收的水稻面前，他的臉上才會(huì)流露出喜悅。因?yàn)樗褪且粋€(gè)農(nóng)民，一位真正的耕耘者。

師：這位同學(xué)把袁隆平的品質(zhì)歸結(jié)為幾點(diǎn)，再把這幾點(diǎn)聚集于他的臉上。這就很切題。

生：當(dāng)劉翔身披國(guó)旗，躍上頒獎(jiǎng)臺(tái)時(shí)，歷史定格了，人們也將永遠(yuǎn)記住這一刻。在這一刻，十重欄桿不再是東方人的障礙；在這一刻，十重欄桿的頒獎(jiǎng)臺(tái)上出現(xiàn)了中國(guó)人的臉；在這一刻，人們將不再記住劉翔臉上的那些痘痘，而是將記住他那臉上寫著：誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人不能在110米欄奪得金牌，誰(shuí)說(shuō)……今天，我就要證明給大家看，證明中國(guó)人也是好樣的，中國(guó)人不再是東亞病夫。

師：這位同學(xué)很聰明，他引用了劉翔的話，但不說(shuō)“劉翔說(shuō)”，而是說(shuō)這話是寫在劉翔長(zhǎng)滿痘痘的臉上，這樣材料與題目就很切合了。

生：他，一位感動(dòng)中國(guó)的緝毒英雄，在毒犯面前，他勇猛抗?fàn)?，用自己英勇的身軀保護(hù)著人民，保護(hù)著他熱愛(ài)的祖國(guó)。

他的臉，刻滿了對(duì)毒販子的憎恨，對(duì)勝利的渴望，因此也留下了歲月無(wú)情的痕跡，可是他依然勇往直前。面對(duì)各種誘惑，在千萬(wàn)張丑陋、奸惡的臉面前，他面不改色，堅(jiān)定地從事著自己的事業(yè)。無(wú)論是臥底偵查還是沖進(jìn)槍林彈雨，他都有著一張最真實(shí)的臉，正因?yàn)橛辛怂矩溩觽儾攀譄o(wú)策。

他的使命決定了他不能停歇，于是他時(shí)刻堅(jiān)守著這個(gè)特殊而又重要的崗位。每天，他都經(jīng)受著生與死的考驗(yàn)，他的臉上看不出一絲猶豫，那么的義無(wú)反顧，他是為了人民，為了祖國(guó)在奮斗??！

這樣的一張臉如何使我們不感動(dòng)？這樣的一張臉怎能不令無(wú)數(shù)人肅然起敬！他是人民真正的守護(hù)神，有了他，毒販們便無(wú)處藏身，所有的罪犯，都將受到懲罰。

明正彬，他燃燒自己的人生，為的是照亮所有人！

師：你能通過(guò)寫明正彬臉上表情的變化：“憎恨”“渴望”“毫不猶豫”，來(lái)寫明正彬的事跡，又寫這張臉讓無(wú)數(shù)人肅然起敬。“臉”成了這則短文敘例的線索。

生：上機(jī)前他（梁萬(wàn)?。┑谋砬?，使我安下了心，我相信他會(huì)創(chuàng)造奇跡。因?yàn)樗哪樕铣錆M了勇敢、果斷、冷靜、自信，還有對(duì)事業(yè)的執(zhí)著熱愛(ài)。這是一張充滿希望的臉。中國(guó)需要這樣的臉。

是的，他回來(lái)了，而且是勝利地回來(lái)了。他創(chuàng)造了奇跡，讓億萬(wàn)中國(guó)人為之驕傲的奇跡。他慢慢地走下飛機(jī)，臉上洋溢著微笑，振奮人心的微笑。他的臉深深映在了每一個(gè)中國(guó)人的心中。

藍(lán)天的廣闊沒(méi)有使雄鷹茫然，萬(wàn)丈的高山?jīng)]有阻擋住攀登者毅然的決心，而面對(duì)一次次死神的微笑，梁萬(wàn)俊從容地握著方向盤，駛向勝利的彼岸。他的臉上依舊平靜。――因?yàn)樗嘈牌孥E。

師：這個(gè)同學(xué)是從梁萬(wàn)俊戰(zhàn)友的角度來(lái)寫的。寫梁萬(wàn)俊上機(jī)前的表情使“我”放心；梁萬(wàn)俊戰(zhàn)勝困難、創(chuàng)造奇跡勝利歸來(lái)，令人難忘的也是他的臉。作者的目光始終聚焦于梁萬(wàn)俊的臉。

第8篇：很成熟很現(xiàn)實(shí)的一段話范文

作為一種常識(shí)，我們知道這樣一種事實(shí)與電影的特殊性有關(guān)；電影不像文學(xué)，特別是先鋒文學(xué)那樣是“個(gè)人化寫作”，它有著“系統(tǒng)工程”、“大眾媒體”或“資本游戲”的屬性，在當(dāng)代中國(guó)，即便是地下電影或者獨(dú)立電影也無(wú)法真正做到“作者電影”。所以，就算是先鋒電影人們與先鋒作家們同時(shí)，甚至比后者更早更敏感地覺(jué)察到藝術(shù)觀念、美學(xué)風(fēng)格轉(zhuǎn)變，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的籌備以及對(duì)拍片契機(jī)的等待，“滯后”也似乎不可避免。Www.133229.Com而且，電影作為視覺(jué)藝術(shù)的直觀性，也造成了這樣的尷尬：那些在文學(xué)中顯得和主流體制并不十分沖突因而不是很“先鋒”的故事或觀念，一旦表現(xiàn)在電影中，就顯得十分尖銳，這從客觀上更加加劇了電影的某種“滯后性”，這可能也就是為什么尤鳳偉的小說(shuō)《鬼子來(lái)了》、劉慶邦的小說(shuō)《神木》在文學(xué)范疇內(nèi)可以公開(kāi)發(fā)表甚至獲主流的獎(jiǎng)，但姜文的電影《鬼子來(lái)了》、李楊的電影《盲井》卻不可能公映的原因吧。

然而，本文所討論的中國(guó)當(dāng)代先鋒電影的滯后性又不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的狀況，而更是一種美學(xué)的狀況。在筆者看來(lái)，從中國(guó)當(dāng)代先鋒電影與其文化語(yǔ)境之間的相互關(guān)系入手，圍繞著“滯后的先鋒性”以及為了抵消這種滯后性而采取的先鋒策略這一對(duì)矛盾，或許能給我們討論中國(guó)當(dāng)代先鋒電影提供一些新的視角和思路。

一、先鋒電影命名與先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)

“先鋒”這個(gè)概念，90年代以來(lái)在關(guān)于當(dāng)代電影的討論中倍受冷落，人們似乎更愿意從電影的外部即電影生產(chǎn)流程中去分辨“體制內(nèi)”與“體制外”、“地上”與“地下”，而把“先鋒”只當(dāng)作是一種主體姿態(tài)加以質(zhì)疑；畢竟電影人的主體姿態(tài)和電影文本的美學(xué)形態(tài)不是一回事，人們見(jiàn)到太多的打著先鋒旗號(hào)的“偽先鋒”，進(jìn)而對(duì)這個(gè)概念的有效性失去了信心。筆者以為，實(shí)際上我們依然需要找到一種表述手段，從電影本身即電影的美學(xué)形態(tài)出發(fā)，區(qū)分那些有著本質(zhì)差異的電影文本。問(wèn)題不在“先鋒”這個(gè)概念本身，而在于我們首先要在某種相對(duì)具有確定性的評(píng)價(jià)體系中，界定這個(gè)概念，并由此找到某種方法論，使之對(duì)討論中國(guó)當(dāng)代電影的現(xiàn)實(shí)具有有效性。在美學(xué)思潮中，對(duì)于“先鋒”這個(gè)概念，一直就存在著多種表述。在不同的時(shí)期，不同的文化背景下，從不同的角度出發(fā)，“先鋒”這個(gè)概念以及其所指涉的具體內(nèi)容，都有可能出現(xiàn)一定的差異；缺乏公認(rèn)的前提，容易引起歧義和混亂，這也是“先鋒”不再時(shí)髦的原因之一。

我們首先做一個(gè)簡(jiǎn)單的清理。

從詞源學(xué)的意義上說(shuō)，“先鋒”一詞用于藝術(shù)領(lǐng)域是在19世紀(jì)現(xiàn)代主義思潮興起的法國(guó)?！癮vant-garde法文，軍事用語(yǔ)，適于19 世紀(jì)的先進(jìn)的和實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。通常與現(xiàn)代主義有關(guān)系，‘先鋒’（avant-garde）這個(gè)詞意味著藝術(shù)形式的變革，同樣，這個(gè)詞也意味著藝術(shù)家們?yōu)榘炎约汉退麄兊淖髌窂囊呀?jīng)建立起來(lái)的藝術(shù)陳舊過(guò)時(shí)的桎梏陳規(guī)和藝術(shù)品位中解放出來(lái)所做的努力。先鋒在被認(rèn)識(shí)和接受為正統(tǒng)合法的藝術(shù)表達(dá)之前，常有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的忍受和力爭(zhēng)得到社會(huì)承認(rèn)其存在價(jià)值的奮斗和掙扎的過(guò)程?！雹?從西方的文學(xué)藝術(shù)的歷史來(lái)看，無(wú)論是19世紀(jì)下半葉的象征主義詩(shī)歌、印象派繪畫、現(xiàn)代主義的文化潮流，還是20世紀(jì)30年代以降的表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義等現(xiàn)代派思潮還是后來(lái)的“后現(xiàn)代主義思潮”都先后被稱作先鋒派。這么多形式不同、內(nèi)容上也有差異的藝術(shù)作品都可以納入“先鋒”這個(gè)概念之中，可見(jiàn)“先鋒”首先就不是一個(gè)封閉的概念，不是對(duì)某一種叫“先鋒”的傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單表述，而是一種具有開(kāi)放性的文化精神：它在自身的延續(xù)過(guò)程中不斷地吸取新的因素，在階段式的積累之后又不斷地以一種范式代替另一種范式；它不是一個(gè)自我相關(guān)的概念，而是在與“非先鋒”或者說(shuō)主流和體制的對(duì)照之中確立其內(nèi)涵和外延的。

當(dāng)然，“先鋒”這個(gè)概念具有開(kāi)放性和“非自我相關(guān)性”，并不代表我們沒(méi)法從正面來(lái)表述它。對(duì)于先鋒的紛繁復(fù)雜的定義，在一些層面上還是存在著普遍的共識(shí)的。先鋒首先是時(shí)間性的概念，意味著超前、前衛(wèi)，它不是一個(gè)靜態(tài)的模式，而是一種在歷史的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中變異和前趨的動(dòng)態(tài)過(guò)程；同時(shí)它又是一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的概念，具有先鋒性的作品意味著在社會(huì)意義上也是超前的、先進(jìn)的。這種社會(huì)意義上的超前包括兩個(gè)層面：一，表現(xiàn)為思想上的異質(zhì)性，對(duì)既成的權(quán)力話語(yǔ)有某種叛逆性。二，表現(xiàn)為藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，對(duì)已有的文體規(guī)范和表達(dá)模式具有破壞性和變異性。尤奈斯庫(kù)說(shuō)“所謂先鋒，就是自由”，這既是思想上的自由，也是藝術(shù)上的自由。

綜合以上的論述，我們不妨先總結(jié)出先鋒性的幾個(gè)普遍的特點(diǎn)：1.明顯的實(shí)驗(yàn)色彩。2.在力求創(chuàng)新的推動(dòng)下，通常具有不符合當(dāng)時(shí)審美取向的藝術(shù)形式，形式上的不好懂是其最明顯、最直觀的標(biāo)記。3.與流行的、占主導(dǎo)地位的、體制化的，被大眾接受的藝術(shù)程式針?shù)h相對(duì)，具有強(qiáng)烈的反叛性。4.有能力為藝術(shù)發(fā)展開(kāi)辟新的可能性，這一點(diǎn)會(huì)使得先鋒藝術(shù)區(qū)別于嘩眾取寵的“偽先鋒”。5.自我顛覆性，先鋒藝術(shù)會(huì)不斷地推翻自己的藝術(shù)形式和文本模式，從某種形態(tài)或者說(shuō)藝術(shù)范式越向另外一種。

以上的概念清理對(duì)討論中國(guó)當(dāng)代先鋒電影來(lái)說(shuō)，不過(guò)是一個(gè)前提，它還是抽象的、靜態(tài)的，我們需要尋找一種具體的、動(dòng)態(tài)的方法去界定“先鋒電影”。先鋒的時(shí)間性給了我們這樣的啟示：不能孤立地就某個(gè)導(dǎo)演、某個(gè)影片或者某種潮流本身的情況判斷其是否屬于“先鋒電影”，而是要在時(shí)間脈絡(luò)中把握電影與其外部的社會(huì)、文化、美學(xué)環(huán)境之間的相對(duì)位置，從這種具體的相對(duì)位置中判斷其是否具有先鋒性。

廣義上說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代電影的外部環(huán)境至少包括三個(gè)層面：其一，一般性的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生活；其二，由官方權(quán)力和意識(shí)形態(tài)以及商業(yè)權(quán)力構(gòu)成的對(duì)電影有強(qiáng)制滲透力的“權(quán)力場(chǎng)”；其三，由文化、文學(xué)、藝術(shù)思潮等因素構(gòu)成的對(duì)電影有非強(qiáng)制滲透力的狹義的“文化語(yǔ)境”。當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境的復(fù)雜和特殊之處，很大程度上是由于當(dāng)代中國(guó)存在著一個(gè)明顯的社會(huì)轉(zhuǎn)型，特別是90年代以來(lái)。雖然社會(huì)轉(zhuǎn)型還沒(méi)有結(jié)束，但它所表現(xiàn)出來(lái)的趨勢(shì)仍然可以讓我們尋到一種相對(duì)明顯的內(nèi)在線索：技術(shù)變革和對(duì)利潤(rùn)的贊同在社會(huì)生活中越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，這和國(guó)家總體上的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略以及政策上對(duì)技術(shù)精英和資本的重視是一致的。90年代的電影創(chuàng)作除了如同80年代所表現(xiàn)出來(lái)的狀況——受到官方的文化政策體制（其直接表現(xiàn)為電影審查制度）的制約和影響之外，也日趨受到文化工業(yè)體制（其直接表現(xiàn)為電影投資機(jī)制和利潤(rùn)模式）的影響；兩種體制結(jié)合在一起重新劃分了外部環(huán)境對(duì)電影滲透的力度和范圍。電影和社會(huì)生活之間原本應(yīng)該存在的一種主動(dòng)聯(lián)系有被一種被動(dòng)的聯(lián)系所取代的趨勢(shì)，電影在整個(gè)社會(huì)生活中，漸漸地退居到一個(gè)相對(duì)狹小和邊緣的空間中，因?yàn)檫@樣，它和社會(huì)生活空間之間的邊界也比以前更加確定：電影的社會(huì)影響力以及對(duì)廣義的語(yǔ)境的滲透力變小了，而電影的自我意識(shí)以及廣義的語(yǔ)境對(duì)電影的滲透力卻變大了。

可以這么說(shuō)，不論是中國(guó)當(dāng)代電影中的主流部分還是非主流的部分，其都處在一種多層次動(dòng)態(tài)的“場(chǎng)結(jié)構(gòu)”中。所謂“場(chǎng)”，是一個(gè)功能性的概念：“格式塔”學(xué)派曾在知覺(jué)領(lǐng)域內(nèi)（心理學(xué)的研究范圍），將能在種種原始的知覺(jué)里面立即看到一個(gè)整體性的情況比作“場(chǎng)效應(yīng)”。他們認(rèn)為：整體并不是各種先決成分的簡(jiǎn)單總和，而且整體應(yīng)該是先于成分的，或曰是在這些成分發(fā)生接觸的同時(shí)所得到的產(chǎn)物。“場(chǎng)”又是一種結(jié)構(gòu)：皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書(shū)中則致力于將這種整體性推廣到與主體的意識(shí)的主動(dòng)性關(guān)系更為密切的智力領(lǐng)域和行動(dòng)領(lǐng)域中去，他將整體性作為“造結(jié)構(gòu)”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把整體（結(jié)構(gòu)）——轉(zhuǎn)換——自我調(diào)節(jié)——新整體（結(jié)構(gòu)）看作是一個(gè)螺旋上升的歷史過(guò)程。空間上的相互聯(lián)系性與時(shí)間上的不斷發(fā)展性結(jié)合為一體，這使“場(chǎng)”成為一個(gè)具有開(kāi)放特性和自足特性的結(jié)構(gòu)體；它既不同于聚合體（部分之和），又不同于靜止的形式。②

那么先鋒性與這種“場(chǎng)結(jié)構(gòu)”是怎樣一種關(guān)系呢？布爾迪厄曾經(jīng)以18世紀(jì)中葉的法國(guó)文化狀況為例，詳細(xì)地闡述了這一點(diǎn)③。在他看來(lái)，“文化場(chǎng)”處在“權(quán)力場(chǎng)”的內(nèi)部，兩者又被更大的“社會(huì)空間”包含，“文化場(chǎng)”在其中實(shí)際上已經(jīng)變體為“文化生產(chǎn)場(chǎng)”，“文化生產(chǎn)場(chǎng)”中包括了“文化大生產(chǎn)”（商業(yè)生產(chǎn)）、“有限生產(chǎn)場(chǎng)”（為藝術(shù)而藝術(shù)）等次場(chǎng)，先鋒藝術(shù)就存在于“有限生產(chǎn)次場(chǎng)”中，它有“得到承認(rèn)的先鋒派”和“未得到承認(rèn)的（真正意義上的）先鋒派”兩種形式。處在文化場(chǎng)中的任何藝術(shù)體裁都會(huì)分化成一個(gè)“探索的領(lǐng)域”和一個(gè)“商業(yè)的領(lǐng)域”，它們是這個(gè)場(chǎng)結(jié)構(gòu)的兩極，先鋒派藝術(shù)產(chǎn)生于“探索的領(lǐng)域”，而當(dāng)其進(jìn)入“商業(yè)的領(lǐng)域”時(shí)就失去了先鋒性。我們借用這樣一個(gè)理論模式，首先需要對(duì)它進(jìn)行符合中國(guó)情況的改造，很顯然，把權(quán)力場(chǎng)中意識(shí)形態(tài)的作用淡化而過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)機(jī)制的作用，這至少是不符合當(dāng)代中國(guó)電影的實(shí)際情況：從70年代末到80年代中期，意識(shí)形態(tài)作為權(quán)力話語(yǔ)發(fā)揮著遠(yuǎn)比商業(yè)機(jī)制更為重要的作用，即便是90年代以后，商業(yè)和經(jīng)濟(jì)體制的威力仍然沒(méi)有西方社會(huì)的巨大，它對(duì)于電影的滲透作用也仍然沒(méi)有西方那么強(qiáng)，所以中國(guó)電影也不僅僅是文化工業(yè)視野中的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品”，那些與電影聯(lián)系更直接的文化語(yǔ)境也不應(yīng)該從“場(chǎng)結(jié)構(gòu)”中消去。

雖然具體的社會(huì)條件，文藝的思潮差別很大，但布爾迪厄“場(chǎng)結(jié)構(gòu)”的一般性理論對(duì)于中國(guó)先鋒電影的命名還是頗有借鑒意義的。這主要表現(xiàn)在：“場(chǎng)”這個(gè)概念可以把諸多與電影有關(guān)的、傳統(tǒng)上只被看作是電影外部因素的構(gòu)件有機(jī)地納入到一個(gè)整體中，在這個(gè)場(chǎng)結(jié)構(gòu)整體（結(jié)構(gòu)）——轉(zhuǎn)換——自我調(diào)節(jié)——新整體（結(jié)構(gòu)）的變化中把握電影外部因素的發(fā)展變化和電影自身的發(fā)展變化之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。正是基于“場(chǎng)”這個(gè)概念，本文嘗試著提出“先鋒電影”和“先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)”這樣一對(duì)概念，并力圖在先鋒電影和先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)的悖論關(guān)系中為先鋒電影命名。

所謂“先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)”有兩個(gè)層面的意思：其一，從宏觀層面上說(shuō)，它指涉的是先鋒電影的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化機(jī)制，以及和先鋒電影具體意蘊(yùn)（美學(xué)／社會(huì)學(xué)）對(duì)應(yīng)的包括了一般社會(huì)環(huán)境、權(quán)力場(chǎng)（意識(shí)形態(tài)權(quán)力和商業(yè)權(quán)力機(jī)制）、文化語(yǔ)境層面上的支持點(diǎn)交織成的網(wǎng)絡(luò)，是上面所說(shuō)的三個(gè)層面的外部環(huán)境的有機(jī)綜合。其二，從微觀層面上說(shuō)，它是這三方面因素的綜合體：1.先鋒電影創(chuàng)作者們那些現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷、個(gè)人記憶等有一定程度物質(zhì)性實(shí)存性質(zhì)的因素。2.個(gè)人所獲得的體系化的知識(shí)、電影美學(xué)觀念及其身處其中的文化語(yǔ)境等有非物質(zhì)性實(shí)存性質(zhì)的因素。3.個(gè)體的詩(shī)性體驗(yàn)?zāi)芰蛯徝佬睦頇C(jī)制等具有主體創(chuàng)造效能的因素；它制約著主體對(duì)于前兩者的接納、吸收，而它的形成又無(wú)法離開(kāi)前兩者的基礎(chǔ)性作用。

總體上說(shuō)，先鋒電影是一種沒(méi)有完備支持網(wǎng)絡(luò)的電影群落。當(dāng)某部電影作品或者某種潮流具備宏觀支持網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，也就意味著它是與一般社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，獲得權(quán)力機(jī)制認(rèn)可，并與主流電影美學(xué)觀念和大眾的審美習(xí)慣一致的，這種時(shí)候，我們說(shuō)“這不是先鋒電影，它不具有先鋒性?！毕喾矗?dāng)某部電影作品或者某種潮流不具備完備的宏觀支持網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，它要么表現(xiàn)出的是不成熟，要么表現(xiàn)出的是一種先鋒性，兩者的不同之處在于：前者在微觀支持網(wǎng)絡(luò)方面很薄弱，進(jìn)而導(dǎo)致電影的影像文本對(duì)于電影藝術(shù)本身的發(fā)展不具備開(kāi)拓意義，而后者不僅具有堅(jiān)實(shí)的微觀支持網(wǎng)絡(luò)，而且微觀支持網(wǎng)絡(luò)與宏觀支持網(wǎng)絡(luò)之間還存在的巨大反差，也就是說(shuō)，主體審美創(chuàng)造的取向與現(xiàn)存的占主導(dǎo)地位的電影美學(xué)形態(tài)并不一致，前者往往帶有一定程度的前瞻性。先鋒電影從一種既定的“場(chǎng)結(jié)構(gòu)”（即現(xiàn)存電影的支持網(wǎng)絡(luò)）中脫離出來(lái)，而它所需要的“場(chǎng)結(jié)構(gòu)”（即先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)）還沒(méi)有形成，而當(dāng)先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)漸漸形成，其便被一種新的結(jié)構(gòu)覆蓋，也就逐漸地失去先鋒性。從這個(gè)意義上說(shuō)，先鋒電影從某種范式向另外一種范式的變化過(guò)程就是其不斷地從舊有的支持網(wǎng)絡(luò)中脫離出來(lái)，接著又被新的支持網(wǎng)絡(luò)覆蓋的過(guò)程。沒(méi)有孤立的、超越時(shí)間之外的先鋒電影，只有在具體歷史階段上的先鋒電影，先鋒的時(shí)間性也就是這個(gè)意思。

不過(guò)，需要特別指出一點(diǎn)，先鋒電影的發(fā)展并不是遵從一種機(jī)械的“社會(huì)進(jìn)化論”的軌跡。先鋒電影微觀支持網(wǎng)絡(luò)中主體的創(chuàng)造性是一個(gè)能動(dòng)的因素，一方面，它始終有著逃逸出既有結(jié)構(gòu)的沖動(dòng)，而且這種沖動(dòng)是“非線形”的，它可以使得先鋒電影的發(fā)展呈現(xiàn)多種可能性；另一方面，他可以吸收舊的支持網(wǎng)絡(luò)中可繼承的因素，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化，又成為逃離這個(gè)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力。換句話說(shuō)，先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)一方面在力圖把先鋒電影納入自己的“場(chǎng)結(jié)構(gòu)”中，從而使其失去先鋒性，另一方面又為先鋒電影又一次的逃離它準(zhǔn)備著各種資源。這也許就是先鋒電影為什么除了逃逸主流體制，除了從一種美學(xué)范式發(fā)展到另外一種美學(xué)范式的變化規(guī)律之外，還具有“先鋒自身傳統(tǒng)”的原因。

綜上所述，通過(guò)“場(chǎng)結(jié)構(gòu)”的概念和方法，我們可以找到一種用先鋒電影和先鋒電影支持網(wǎng)絡(luò)的相對(duì)關(guān)系來(lái)表述中國(guó)當(dāng)代先鋒電影的方法。當(dāng)然，這一方法只是提供了研究的一個(gè)線索，對(duì)于具體電影潮流和電影作品的分析仍然是相當(dāng)重要的，而且也只有在對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體的分析中才能檢驗(yàn)這一方法的有效性。

二、滯后的先鋒性：現(xiàn)實(shí)困境還是美學(xué)困境？

基于以上的視角，對(duì)80年代以來(lái)中國(guó)先鋒電影的發(fā)展進(jìn)程作一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有意思的事實(shí)：同樣是力圖超越和逃逸出當(dāng)時(shí)的主流支持網(wǎng)絡(luò)，但作為先鋒電影對(duì)立面的主流體制的構(gòu)成，在90年代（特別是1992年之后）與80年代的情況出現(xiàn)了明顯的差異——作為主流電影支持網(wǎng)絡(luò)最核心部分的“權(quán)力體制”不再是單一的，而是出現(xiàn)了“意識(shí)形態(tài)權(quán)力”和“市場(chǎng)權(quán)力”二元分立的情況。對(duì)先鋒電影來(lái)說(shuō)，僅僅像《紅高粱》那樣和“意識(shí)形態(tài)權(quán)力”的象征——“中國(guó)電影的審查制度”周旋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的了；還要考慮市場(chǎng)，和市場(chǎng)周旋，要在市場(chǎng)的同質(zhì)化權(quán)力的作用下，保持先鋒電影的超越品格和獨(dú)特性。所以我們看到或者如張揚(yáng)們很情愿又很不甘心地和羅異的藝瑪公司搞好關(guān)系，宣稱走“先拍商業(yè)片，站住腳之后再拍自己的藝術(shù)電影”那樣“曲線救國(guó)”的道路；或者如賈樟柯、李楊們更干脆地繞開(kāi)審查，可以拿外國(guó)電影基金給予中國(guó)的配額在國(guó)外混；當(dāng)然，也可以獨(dú)立制片，自己湊錢在地下待著。

回到理論上來(lái)，我們可以用這樣的問(wèn)題來(lái)涵概對(duì)上述事實(shí)的解釋：對(duì)90年代以來(lái)的先鋒電影來(lái)說(shuō)，其一直力圖逃逸的支持網(wǎng)絡(luò)大致是個(gè)什么樣子，其作用于先鋒電影的方式又發(fā)生了什么樣微妙的變化呢？

從學(xué)理上說(shuō)，由于“市場(chǎng)權(quán)力”的介入，“意識(shí)形態(tài)權(quán)力”很難再像在80年代那樣直白地站在前臺(tái)，而應(yīng)該從總體上越來(lái)越退居社會(huì)生活的隱層，除去在某些敏感的領(lǐng)域和問(wèn)題上，它是不到必須時(shí)刻不輕易亮相的，而且，還有這樣一種可能，隱層的“意識(shí)形態(tài)權(quán)力”和表層的“市場(chǎng)權(quán)力”媾和在一起，前者或者通過(guò)后者發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，或者和后者一起衍生出更具有文化色彩的“媒體權(quán)力”發(fā)揮作用。在這樣的情況下，以“反抗和逃逸權(quán)力體制”為總體特征的先鋒電影，其表現(xiàn)出來(lái)反叛和逃逸的針對(duì)性就有可能是多向度的，甚至還有可能出現(xiàn)這樣的情況：先鋒電影在反抗一種權(quán)力體制的時(shí)候，表現(xiàn)出的卻是故意（或者說(shuō)“無(wú)奈的故意”）向另一種權(quán)力體制的靠近。比如，你反叛和挑戰(zhàn)在原先的意識(shí)形態(tài)權(quán)力作用下形成的某種父輩的價(jià)值觀，就可能故意擺出一副沉溺于物質(zhì)化生活的樣子；你感受到社會(huì)主旋律電影審美同質(zhì)化的弊端，就只有從某些邊緣化的題材中找尋解決的辦法，雖然你可能并不心屬后者。說(shuō)得更明白一點(diǎn)，先鋒電影在逃逸它的支持網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，可能出現(xiàn)這樣幾種情況：明顯地對(duì)抗和反叛主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)力（官方體制及其美學(xué)形態(tài)）、明顯地對(duì)抗和反叛市場(chǎng)權(quán)力（主流的商業(yè)體制及其美學(xué)形態(tài)）、既對(duì)抗前者也對(duì)抗后者、用向商業(yè)體制靠近的方式對(duì)抗主流意識(shí)形態(tài)體制、用向官方體制靠近的方式對(duì)抗市場(chǎng)權(quán)力體制。換句話說(shuō)，在我們無(wú)力條分縷析地對(duì)每一部當(dāng)代電影進(jìn)行“先鋒性認(rèn)證”的條件下，通過(guò)對(duì)它和這兩種體制因素之間相互關(guān)系的判斷，我們或許可以大致為中國(guó)當(dāng)代先鋒電影框定一個(gè)大致的范圍和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

這樣的討論似乎有些學(xué)究氣，那讓我們看看現(xiàn)實(shí)的情況是否符合學(xué)理的邏輯。在筆者看來(lái)，關(guān)于中國(guó)當(dāng)代先鋒電影，有一些事件特別具有象征意味。

一個(gè)就是《巫山云雨》（1995年）的出現(xiàn)。按章明的說(shuō)法，這部電影原本是體制內(nèi)的作品，從投拍到發(fā)行似乎都是沖著可以公映去的，但是最終由于這樣那樣的原因沒(méi)有公映，直到近七八年之后，才以“影碟＋在電影頻道深夜探索影廳欄目播出”的方式面市④。從電影藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)，《巫山云雨》最常被人提起的是它的“三段論”式的結(jié)構(gòu)，其實(shí)筆者以為它對(duì)于中國(guó)當(dāng)代電影最為重大的意義在于：打破了第五代導(dǎo)演們那種把“民族記憶”的宏大敘事加載到“個(gè)人”身上的敘事模式，成功地找到了一種表達(dá)方式，讓“個(gè)人”卸下了沉重的負(fù)擔(dān)，成為“當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活”中而非“先驗(yàn)歷史”中的個(gè)人。在當(dāng)時(shí)，第五代導(dǎo)演們的電影觀念，雖然和主流意識(shí)形態(tài)并非完全吻合，但至少是十分接近的，更何況他們的觀念在電影范圍內(nèi)已經(jīng)成為了某種權(quán)力。在這種情況下《巫山云雨》的先鋒性不言而喻，但是有意思的是，它恰恰是在“體制內(nèi)”完成的。我注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，電影中有意識(shí)地織入了“三峽工程”的背景，但章明卻反復(fù)提到這只是一個(gè)背景，和電影的主體部分之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，我猜想（“有意識(shí)的誤讀”），也許這樣一個(gè)帶有主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)色彩的背景，正是當(dāng)年這部電影能夠通過(guò)電影廠立項(xiàng)審查的重要因素之一。即便如此，這也只是在以“靠近官方體制的方式”而非“官方體制的方式”行事，所以，章明說(shuō)當(dāng)時(shí)立項(xiàng)一通過(guò)，他立即就著手拍攝了，生怕夜長(zhǎng)夢(mèng)多。我們看到，電影中人們對(duì)待“三峽工程”的態(tài)度（似乎和他們沒(méi)有關(guān)系）和主流的態(tài)度并不完全一致，這也許也是后來(lái)電影沒(méi)有公映的原因之一吧。

另一個(gè)有意思的事件就是所謂的“七君子上書(shū)”⑤。電影審查制度的改革，設(shè)立電影的分級(jí)制度，其潛臺(tái)詞就是謀求先鋒電影的市場(chǎng)生存空間。審查不通過(guò)就不能公映，不公映不論在投資回報(bào)的角度，還是擴(kuò)大電影的受眾面的角度都是極為嚴(yán)峻的，只靠著參加國(guó)外電影節(jié)或者尋找海外發(fā)行商，不能解決根本的問(wèn)題，解決不了這些問(wèn)題，電影的投資就無(wú)從談起。這是先鋒電影和主流體制之間另一種形式的“靠近”——力圖通過(guò)政策的訴求，使得主流體制發(fā)生某些有利于先鋒電影生存環(huán)境（特別是商業(yè)環(huán)境）好轉(zhuǎn)的改變。當(dāng)然，這件事情還沒(méi)有結(jié)果，但“七君子上書(shū)”最起碼顯露了先鋒電影人們用向官方體制靠近的方式對(duì)抗市場(chǎng)權(quán)力體制的傾向。

前面提到張揚(yáng)們和藝瑪公司之間的關(guān)系，從積極的一方面說(shuō)，如當(dāng)事人自己表達(dá)的那樣，也許“曲線救國(guó)”的道路不失為一種“先鋒的現(xiàn)實(shí)策略”，如果果真如此的話，那么這是一種典型的“向商業(yè)體制靠近的方式對(duì)抗主流意識(shí)形態(tài)體制”的傾向。但是這其中存在著某種風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)甚至比前兩種傾向可能存在的風(fēng)險(xiǎn)更大——市場(chǎng)權(quán)力體制的力量很強(qiáng)大，你真的能夠做到進(jìn)退自如，真的不會(huì)樂(lè)不思蜀？我們不是沒(méi)有看到過(guò)原來(lái)的藝術(shù)片導(dǎo)演陷入商業(yè)電影而無(wú)法自拔的情況。當(dāng)然，按照市場(chǎng)體制的要求把商業(yè)片拍好并不是什么不好的事情，就像我們也需要“主旋律”電影一樣，關(guān)鍵是我們是否從“先鋒電影”這個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題；這些已經(jīng)不是先鋒電影所要討論的范圍了。

對(duì)中國(guó)當(dāng)代先鋒電影來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的困境導(dǎo)致了它和它所要超越的支持網(wǎng)絡(luò)之間的相互關(guān)系發(fā)生著上述這樣微妙的變化，它往往是在靠近中逃逸。在其按照“先鋒性”的內(nèi)在要求，反叛主流的觀念和美學(xué)形態(tài)的時(shí)候，它是沒(méi)法真正做到完全逃逸出其支持網(wǎng)絡(luò)這一點(diǎn)的，所以它要發(fā)掘支持網(wǎng)絡(luò)中可以利用的資源，在“后退一步”的同時(shí)再“邁出兩步”去。我想，這也許就是中國(guó)當(dāng)代先鋒電影“滯后的先鋒性”的形象地表述。

進(jìn)而，很明顯，這種“滯后的先鋒性”不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的困境了，而是文化和美學(xué)的困境了。

如前所述，20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)“文化”的整體性和一元性在減弱，意識(shí)形態(tài)不再像80年代初之前那樣，是將整個(gè)社會(huì)文化的壓平的過(guò)濾器，在當(dāng)時(shí)，通過(guò)它諸如傳統(tǒng)文化這樣以前在社會(huì)文化中占有重要地位的部分，最多只能居于潛層，更不用說(shuō)從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中生發(fā)出一種和意識(shí)形態(tài)不完全一致的新的文化形態(tài)了；意識(shí)形態(tài)對(duì)于文化的直接作用范圍縮小到“主流文化”之中，商業(yè)文化和大眾文化的迅速發(fā)展，使得社會(huì)文化越來(lái)越呈現(xiàn)出“主流文化”、“精英文化”、“大眾文化”三者矛盾共生的格局。當(dāng)下“精英文化”和“主流文化”之間的關(guān)系處在一種將矛盾擱置，相互容忍秘而不宣的狀態(tài)；“主流文化”和“大眾文化”之間的關(guān)系其實(shí)就是政治意識(shí)形態(tài)權(quán)力和商業(yè)體制權(quán)力之間的關(guān)系，兩者因利益結(jié)合在一起，共生的一面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于矛盾的一面；較為對(duì)立的是“精英文化”和“大眾文化”，前者對(duì)于后者持一種批判的態(tài)度，后者對(duì)前者是一種姿態(tài)上嘲弄、實(shí)踐中侵蝕的情況。先鋒電影在其身份認(rèn)定上恰好具有雙重性：整體上作為機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品，電影具有明顯的大眾文化的特征，而“先鋒”又是一種精英的文化姿態(tài)。所以，“先鋒電影”應(yīng)該說(shuō)是用一種反文化的姿態(tài)處在“精英文化”之中，但不同于一般意義上的精英文化，它對(duì)于體制，不論是主流意識(shí)形態(tài)體制還是市場(chǎng)商業(yè)體制都采取反叛和逃逸的姿態(tài)，有的情況下它可以用自己獨(dú)立的形式，不需要借助任何一種文化形態(tài)的模式就可以達(dá)到這一點(diǎn)，而有的情況下，特別是在社會(huì)的文化語(yǔ)境發(fā)生大的變化的情況下，為了從“質(zhì)”上逃離一種體制，它有可能在“量”上借助另一種體制的形式。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄，從另一個(gè)角度分析了這樣一個(gè)過(guò)程⑥，這對(duì)我們理解中國(guó)當(dāng)代先鋒電影在“精英”和“大眾”之間的文化困境有所幫助。他首先不否認(rèn)精英文化也是一種文化產(chǎn)品，認(rèn)為在現(xiàn)代文化生產(chǎn)中，存在著兩個(gè)彼此相關(guān)卻又不同的場(chǎng)結(jié)構(gòu)：“有限生產(chǎn)場(chǎng)”和“大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)”，前者的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都是知識(shí)分子或者是文化人，物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)則在其中是有限有效的，藝術(shù)的自律性還沒(méi)有喪失，而在后者中，文化的生產(chǎn)和消費(fèi)者不是同一批人，消費(fèi)者數(shù)量要比生產(chǎn)者大得多。在現(xiàn)代主義階段，前者可以通過(guò)一種特有的“命名權(quán)”對(duì)后者發(fā)生影響，通過(guò)教育這一中介培養(yǎng)出適合前者生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，突破界限對(duì)大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)起到調(diào)解作用。但在后現(xiàn)代主義階段，兩者之間的界限不僅趨小，而且大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)的規(guī)則反過(guò)來(lái)凌駕于有限生產(chǎn)場(chǎng)之上，精英文化產(chǎn)品最終放棄自己特有的邏輯，向大眾文化屈服。

大眾文化成為一種體制，相對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)體制是“時(shí)間在后”的，和“先鋒性”這一時(shí)間概念“總體上時(shí)間在后超越時(shí)間在前”的性質(zhì)有關(guān)，新的先鋒因素理論上就有可能借助大眾文化的形式，反叛和逃離政治意識(shí)形態(tài)體制。這樣，“先鋒電影”在文化上的困境就集中表現(xiàn)為與“大眾文化”之間悖論性的關(guān)系了。

本雅明曾經(jīng)用一種不經(jīng)意的方式區(qū)分了表面上很相似的“先鋒”和“大眾文化”，他在分析當(dāng)年的“先鋒派”——達(dá)達(dá)主義的時(shí)候說(shuō)，達(dá)達(dá)主義是在竭力實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的“不可利用性”，而大眾文化和文化工業(yè)則在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的“可利用性”。⑦ 早在康德那里，“審美的無(wú)功利性”就已經(jīng)得到詳細(xì)的闡釋，本雅明所說(shuō)的“不可利用性”和“審美的無(wú)功利性”一樣，都在表達(dá)著“藝術(shù)自律”、“文化自為”這樣的觀念——所謂自律，是指文化以自身的內(nèi)在審美本性作為合法的依據(jù)，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)持一種反抗和批判的姿態(tài)，而不是“他律”地圍繞文化藝術(shù)之外的商業(yè)價(jià)值。阿多爾諾的一段話，更為深刻地指出了這個(gè)問(wèn)題：“確切地說(shuō)，藝術(shù)之所以是社會(huì)的，主要是因?yàn)樗驹谏鐣?huì)的對(duì)立面。現(xiàn)在，只有在它已經(jīng)變得自律時(shí)，這種對(duì)立的藝術(shù)方可發(fā)展起來(lái)。正式通過(guò)自身凝聚了某種存在，而不是屈服于現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范進(jìn)而證明自己是有‘社會(huì)效用’的，藝術(shù)才批判地存在在那兒的社會(huì)中。純粹的和內(nèi)在復(fù)雜的藝術(shù)是對(duì)人的貶低的無(wú)言批判，這種貶低也就是導(dǎo)向其中一切都是‘他為’的總體交換社會(huì)的?！雹?和法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)有關(guān)，本雅明是從藝術(shù)產(chǎn)生機(jī)制的角度出發(fā)的，在他看來(lái)大眾與藝術(shù)的關(guān)系，因?yàn)閰⑴c者數(shù)量的巨大而引起了參與方式的突變，“在藝術(shù)作品前，寧神靜心的人沉到作品之中，而心神渙散的大眾讓藝術(shù)作品沉入了它自身之中。前者指向藝術(shù)作品的膜拜價(jià)值，后者指向藝術(shù)作品的展覽價(jià)值。前者利用視覺(jué)，藝術(shù)鑒賞，而后者利用包括了觸覺(jué)在內(nèi)的統(tǒng)覺(jué)，是一種習(xí)慣?！雹?我們可以把“寧神靜心”理解為一種“閱讀／思考”的形式，而“心神渙散”則是“視聽(tīng)／直覺(jué)感知”的形式：前者是通過(guò)反復(fù)的審視來(lái)體會(huì)藝術(shù)表現(xiàn)符號(hào)的內(nèi)在隱喻，通過(guò)解析作品來(lái)深入探究藝術(shù)創(chuàng)造者的動(dòng)機(jī)和思想，這種方式雖然可能帶有審美習(xí)慣和藝術(shù)程式的因素，但在參與藝術(shù)的瞬間更多的是一種個(gè)人性在起作用；后者則是通過(guò)一定的媒介（大眾傳媒），在這些媒介按照它們的意愿增刪、調(diào)整了藝術(shù)形象之后，直接感知藝術(shù)的形象運(yùn)動(dòng)。這其中更多的是大眾的“趨同性”在起作用。

先鋒電影之于“個(gè)人”，是一種“他性”的存在，具有膜拜價(jià)值，這和傳統(tǒng)藝術(shù)品沒(méi)有什么區(qū)別；而其之于大眾，則成了經(jīng)常性的自身經(jīng)歷的對(duì)象和活動(dòng)，大眾接受先鋒電影的過(guò)程，不是對(duì)自己生活實(shí)際的直接觀照，而是通過(guò)大眾傳播和媒介，把某種“趨同性”作為藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)要素之一帶入藝術(shù)欣賞過(guò)程，把審美變成了一種觀念的消遣和消費(fèi)。我們只要稍微關(guān)注一下大眾媒體上近期對(duì)賈樟柯的《世界》和王小帥的《青紅》的宣傳就可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代先鋒電影有時(shí)不具有明確的文化身份意識(shí)，之所以這么說(shuō)，不僅僅是因?yàn)樗麄兊碾娪翱梢怨沉耍〕龅乇砹?，模糊了先鋒電影和主流電影之間的界限，更是因?yàn)樗鼈兂吮憩F(xiàn)出了當(dāng)代先鋒電影由于自身的困境向兩種主流體制靠近的傾向之外，還把大眾文化和先鋒電影之間的關(guān)系表露無(wú)疑。在媒體的娛樂(lè)版，他們的電影被貼上了時(shí)尚文化的標(biāo)簽，真正喜歡他們的電影甚至去看他們電影的人很少，而他們的名字和新聞卻流傳很廣。

文化上的困境直接導(dǎo)致電影美學(xué)上的困境，一個(gè)最為突出的問(wèn)題就是：如何用一種不斷創(chuàng)新、不落俗套的電影觀念和電影語(yǔ)言探索電影的“可能性”，同時(shí)又具有在當(dāng)代中國(guó)能夠被理解的“可讀性”？在西方藝術(shù)電影中，當(dāng)費(fèi)里尼、塔爾可夫斯基還沒(méi)有成為經(jīng)典，還處在“先鋒電影”的時(shí)期，電影的“可讀性”并不是他們關(guān)注的主要問(wèn)題，以觀眾的閱讀期待為指歸，并非他們的習(xí)慣。而在當(dāng)代中國(guó)，這個(gè)問(wèn)題就很突出。在美學(xué)上，要打破固有的僵化的模式，對(duì)先鋒電影來(lái)說(shuō)，就是要盡可能地打破人們固有的審美習(xí)慣，創(chuàng)造出新鮮的審美感受和經(jīng)驗(yàn)，但在當(dāng)代中國(guó)，這個(gè)過(guò)程卻是在和“符合大眾的審美習(xí)慣”這個(gè)方向相反的過(guò)程的博弈和角力中完成的——“用人們習(xí)慣的方式創(chuàng)新”這是一個(gè)悖論。所以在美學(xué)和電影語(yǔ)言的創(chuàng)新上，中國(guó)當(dāng)代先鋒電影并沒(méi)有很好地完成它本應(yīng)完成的任務(wù)，以創(chuàng)新為己任的先鋒電影尚且如此，那整體上當(dāng)代中國(guó)電影在美學(xué)和形式創(chuàng)新上一直偏弱，就很好理解了。作為一個(gè)反例，當(dāng)《巫山云雨》采用《暴雨將至》式的三段論結(jié)構(gòu)，《蘇州河》模仿《薇羅尼卡的雙重生活》的情節(jié)構(gòu)架的時(shí)候，人們就表現(xiàn)出了很大程度的不適應(yīng)；而當(dāng)張藝謀只是通過(guò)大量使用群眾演員，用人們習(xí)慣的故事和結(jié)構(gòu)拍《一個(gè)都不能少》、《秋菊打官司》的時(shí)候，效果卻很良好。

三、“滯后的先鋒性”的抵消策略：中國(guó)當(dāng)代先鋒電影的底層視角和當(dāng)下記憶

從一個(gè)方面說(shuō)，中國(guó)90年代以后的先鋒電影，除了要保持在主流電影之外的相對(duì)獨(dú)立性之外，還要力圖超越中國(guó)先鋒電影的自身傳統(tǒng)——主要是所謂的第五代導(dǎo)演建立的電影范式；從另一個(gè)方面說(shuō)，先鋒電影又是不得不站到主流體制以及先鋒自身傳統(tǒng)的對(duì)立面，如某些先鋒電影人自己所表達(dá)的，并不是他們主動(dòng)地?cái)[出對(duì)抗的姿態(tài)，而是被逼到不擺出對(duì)抗的姿態(tài)，他們就沒(méi)法拍自己作品的境地了。試想在第五代導(dǎo)演成為學(xué)術(shù)權(quán)威，更早的一批電影人成為各大電影廠、電影主管部門的行政領(lǐng)導(dǎo)的情況下，一個(gè)聽(tīng)話的學(xué)生能有多大的創(chuàng)造力？而像田壯壯監(jiān)制這樣對(duì)后來(lái)者的電影創(chuàng)新和探索抱有寬容和提攜態(tài)度的角色，在中國(guó)當(dāng)代電影中又有多少？

所以，先鋒電影就需要尋找某些抵消其“滯后的先鋒性”的方法，換句話說(shuō)，就是要在即便無(wú)法真正突破文化和美學(xué)困境的前提下，也要努力找到擺脫生存兩難境地的現(xiàn)實(shí)策略——一種抵消“滯后的先鋒性”的策略。筆者以為在90年代以來(lái)的先鋒電影最主要的兩種變化可以被看作是這種策略的體現(xiàn)。

第一種變化表現(xiàn)為：從關(guān)于民族記憶的“宏大敘事”（《黃土地》）轉(zhuǎn)變?yōu)榘衙褡逵洃浗挥蓚€(gè)人生活承載的“新歷史主義敘事”（《活著》）、《紅高粱》、《霸王別姬》等），再轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于當(dāng)下生活的個(gè)人性的、選擇性的記憶進(jìn)行“自傳寫實(shí)敘事”（《長(zhǎng)大成人》、《頭發(fā)亂了》、《北京雜種》、《站臺(tái)》、《孔雀》等）。

第五代、第六代導(dǎo)演在90年代的并存，使得這種轉(zhuǎn)變顯得有些波折，其原因在于，當(dāng)新的電影人在觀念和美學(xué)上試圖反叛和超越第五代的時(shí)候，第五代們自己也在進(jìn)行著調(diào)整。最為明顯的一點(diǎn)，當(dāng)新的電影人抱怨第五代似乎只對(duì)“歷史”和“民族”感興趣，總是習(xí)慣于在電影中有意識(shí)地建構(gòu)民族文化符號(hào)，而對(duì)于我們身邊發(fā)生著劇烈變化的現(xiàn)實(shí)卻沒(méi)有介入的欲望和能力的時(shí)候，諸如《有話好好說(shuō)》、《和你在一起》之類的作品出現(xiàn)了。當(dāng)然這不是問(wèn)題的關(guān)鍵，問(wèn)題的關(guān)鍵是：新的電影人由于在自身成長(zhǎng)經(jīng)歷當(dāng)中的精神氣質(zhì)和價(jià)值觀認(rèn)同上與前輩的先天差異，導(dǎo)致了他們要比前輩們有著從“個(gè)體生命體驗(yàn)”中介入“當(dāng)下生活”方面的敏感性優(yōu)勢(shì)。從自己出發(fā)，這使得他們很自然地?cái)[脫了先驗(yàn)的“民族記憶”；從對(duì)于自身經(jīng)歷選擇性的記憶出發(fā)，使他們似乎天生就具有了精神上的獨(dú)立性和先鋒性；從與當(dāng)下生活相關(guān)的個(gè)人記憶出發(fā)，那種原本在中國(guó)電影的支持網(wǎng)絡(luò)中還沒(méi)具備的介入生活的角度和方法出現(xiàn)了——其對(duì)生活的真實(shí)狀態(tài)、真實(shí)的變化的展示都是“與我相關(guān)”的，它既是現(xiàn)實(shí)的，又是“我”的想象或者記憶。比如說(shuō)，作為“先鋒精神”載體的搖滾亞文化在路學(xué)長(zhǎng)、管虎、張?jiān)娪爸械某霈F(xiàn)，80年代生活的記憶在賈樟柯電影中的出現(xiàn)，就是如此。

我們不妨把這樣一種變化叫作“當(dāng)下的記憶”策略——它從時(shí)間性的概念上，通過(guò)個(gè)人的選擇性記憶，把“過(guò)去”一同納入到對(duì)“當(dāng)下”的關(guān)注當(dāng)中，一定程度上緩解了先鋒電影相較于整個(gè)先鋒藝術(shù)思潮發(fā)展的“滯后性”。

第二種變化表現(xiàn)為：從一種精英式的自戀視角或俯視視角的窠臼中跳脫出來(lái)，對(duì)邊緣和社會(huì)底層弱勢(shì)群體生活的倍加關(guān)注，力圖采用平視的底層視角，對(duì)生活的原生態(tài)不加粉飾地、具體而非概念性地展示出來(lái)。

這種變化背后一個(gè)重要的原因在于：從審美上說(shuō)，底層生活和邊緣生活同樣具有某種新奇性和陌生化的效果。同性戀亞文化、青年亞文化這樣一些在主流文化之外的邊緣題材，具有審美上的新奇性這很好理解，一些先鋒電影導(dǎo)演們也正是倚重這一點(diǎn)來(lái)凸現(xiàn)起電影的先鋒性，比如張?jiān)?、崔子恩。而很“大眾”的底層生活為什么也?huì)具有新奇性呢？這又要回到先鋒電影和主流電影相互的位置關(guān)系上來(lái)，在90年代中國(guó)的主流電影中，底層生活只是一個(gè)抽象的概念，社會(huì)的主流文化原本就缺乏對(duì)底層弱勢(shì)群體的關(guān)注，加之意識(shí)形態(tài)權(quán)力的作用，主流電影不可能深入涉及底層的矛盾，最好也不過(guò)是一種情感上的同情和道義上的吁求而已，這造成了底層真實(shí)的生活在人們的審美經(jīng)驗(yàn)中的匱乏，也就是說(shuō)，在主流電影的支持網(wǎng)絡(luò)中，底層生活的審美經(jīng)驗(yàn)是匱乏的——根據(jù)前面的理論方法，我們知道，這自然就會(huì)成為先鋒電影的用武之地。賈樟柯的《小山回家》（dv作品）、《小武》、《站臺(tái)》、《任逍遙》等，王小帥的《冬春的日子》、《扁擔(dān)·姑娘》、《二弟》、《青紅》，王超的《安陽(yáng)嬰兒》、李揚(yáng)的《盲井》、王光利的《橫豎橫》等都可以說(shuō)是這樣的作品。當(dāng)然有的時(shí)候，還會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：在同一個(gè)電影中，“底層”和“邊緣”會(huì)結(jié)合在一起，比如在王小帥《十七歲的單車》中兩個(gè)男孩、盛志民《心·心》中的兩個(gè)女孩，分別一個(gè)是城市中的另類青年，一個(gè)是農(nóng)村到城市中的打工者，兩個(gè)電影都采用“雙線結(jié)構(gòu)”，把兩個(gè)相似又不相同的人的生活結(jié)合在一起展現(xiàn)出來(lái)。從其給觀眾帶來(lái)審美陌生化效果的角度上說(shuō)，“邊緣”從一個(gè)更寬泛的角度也可以納入“底層視角”這個(gè)概念中去。采用底層視角的電影，大多都用一種原生態(tài)的表現(xiàn)和記錄的電影手法，力圖平等地、客觀地展現(xiàn)底層生活的日常狀態(tài)，并通過(guò)從日常平淡的生活中提煉出某種電影所需要的戲劇性，依此來(lái)構(gòu)建電影所必需的情節(jié)主干。但請(qǐng)注意，這種戲劇性是“時(shí)間在后”的，是底層日常生活中自然而然產(chǎn)生的。應(yīng)該說(shuō)，“底層”不僅僅是題材問(wèn)題，張藝謀的《一個(gè)都不能少》、《秋菊打官司》之類的作品，從外在的形態(tài)上說(shuō)，和上述作品有著某些相似之處，但兩者的關(guān)鍵的差別在于，張藝謀的興趣點(diǎn)不是如何表現(xiàn)和記錄底層生活的現(xiàn)狀，而是從中提煉出情節(jié)上的戲劇性，況且，作為電影創(chuàng)作主體，其面對(duì)劇中人物的視角不是平視而是俯視的。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，“底層”也不僅僅是一個(gè)社會(huì)階層上的概念，而是一種美學(xué)上的概念。

我們不妨就把這第二種變化叫作“底層視角”策略——“底層”作為一個(gè)大眾階層，在作為審美對(duì)象時(shí)，確是一個(gè)很少被關(guān)注的部分，先鋒電影的“底層視角”策略，找到了一種在道義上靠近大眾、同時(shí)又在審美上破除主流的遮蔽、為大眾帶來(lái)新奇和陌生化效果的方式，這種方式對(duì)于消解先鋒電影在文化和審美上的困境有所裨益。

在本文就要結(jié)束的時(shí)候，筆者想起了一個(gè)有關(guān)電影《盲井》的逸事，并想通過(guò)“有意識(shí)的誤讀”，讀解出一絲關(guān)于中國(guó)當(dāng)代先鋒電影的象征意味：據(jù)說(shuō)，在拍攝《盲井》的時(shí)候，由于資金所限，沒(méi)法搭景，攝制組只能深入小煤礦，進(jìn)行井下實(shí)景拍攝，而這也就意味著攝制組在拍攝期間要和一般的農(nóng)民礦工一樣承擔(dān)著安全風(fēng)險(xiǎn)。在拍攝最主要的幾組井下鏡頭的時(shí)候，不知是什么原因，導(dǎo)演卻并沒(méi)有下井，而是攝影師帶著演員下去完成拍攝的?！睹ぞ愤@部電影本身可以說(shuō)把“底層視角”發(fā)揮到一個(gè)極致，你想，還有比“地面以下”更“底層”的嗎？但是，“導(dǎo)演并沒(méi)有下去”——這就很有意思了——難道在當(dāng)代中國(guó)，即便是像李楊這樣的“先鋒導(dǎo)演”，都沒(méi)法真正做到具有平視的“底層視角”，而只是在把講述底層的故事作為自我標(biāo)榜的“先鋒標(biāo)簽”嗎？但愿并非如此，如果這樣的話，那中國(guó)當(dāng)代先鋒電影突破困境之路就顯得更加艱難了，因?yàn)椋吘谷说囊蛩夭攀窍蠕h電影不斷地從先鋒電影支持網(wǎng)絡(luò)中反叛和逃逸出來(lái)的原動(dòng)力。

注釋：

① 《世界藝術(shù)百科全書(shū)選譯》（1），p7，羅杰·夏杜克（roger shattuck）撰寫此條目。

② 參見(jiàn)皮亞杰《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書(shū)館1996年版。

③ 參見(jiàn)布爾迪厄《藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)》，劉暉譯，中央編譯出版社2001年3月版。

④ 參見(jiàn)程青松、黃鷗著《我的攝影機(jī)不撒謊：先鋒電影人檔案——生于1961—1970》，中國(guó)友誼出版公司2002年5月第1版。

⑤ 由何建軍、雎安奇、賈樟柯、婁燁、王小帥、張獻(xiàn)民、張亞璇七人聯(lián)名上書(shū)電影局，主要呼吁用電影分級(jí)制度來(lái)取代現(xiàn)行的電影審查制度。

⑥ 參見(jiàn)布爾迪厄《藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)》，劉暉譯，中央編譯出版社2001年3月版。

⑦ 參見(jiàn)本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》，《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》，百花文藝出版社1999年版。

第9篇：很成熟很現(xiàn)實(shí)的一段話范文

為著一種熱情與豪爽，那幾乎是我潛意識(shí)中的一種眷戀！

在高位人群中，最厭惡的是人，最不可忽略的也是人，一言一行，一舉一動(dòng)，一個(gè)眼神，一種表情都需要苦心猜度。天生率性的我，這幾乎成了一種生活的巨大負(fù)擔(dān)，我只想閉住眼睛阻隔來(lái)自世界的很多雜音，回歸真純的內(nèi)心世界，努力完成心靈的塑造。但卻遭到一次次失敗。如果你自律，有人說(shuō)你故意標(biāo)榜自己，如果你認(rèn)真有人說(shuō)你計(jì)較，如果你沉默，有人說(shuō)你城府很深，總之，在城池里不在于怎么做事而在怎么做人，所以現(xiàn)代人的話語(yǔ)頻率最高的是一個(gè)字：“累”！

于是在一天接到遠(yuǎn)方朋友的來(lái)電：相約秘境阿拉善。秘境雖秘卻主體為善，這是遠(yuǎn)方朋友給我最大的感覺(jué)。我的心一動(dòng)再動(dòng)，可手頭的事，似乎不那么一拍及合，對(duì)這個(gè)相約幾許忐忑，仍有些不忍釋懷。因我的心已然長(zhǎng)起了翅膀，被記憶中的一份熱情所俘獲。據(jù)知草原風(fēng)沙遍布，干旱成災(zāi)，但在苦難中往往精魂崛起，千年不死的胡楊、固沙力士紅柳，日行千里的汗血寶馬……這一切足以構(gòu)成了我寢食不安的暢想與誘惑！

我一直在觀察，試圖探索一個(gè)地域的版圖是否和人文精神有關(guān)？阿拉善的版圖似一把“火炬”，它詩(shī)意般地誘惑著來(lái)自各方的游人，“火炬”，顧名思義，哪里有黑暗，哪里就有她的蹤影。她很平凡，也很率真，她的存在就是給暗夜中的路人以光明，她專門照亮黑暗的角落，使世上的鬼怪無(wú)法藏身！她活得很自在，也很自然，她從不追酒店的華宴，也不求會(huì)場(chǎng)的莊嚴(yán)，更不慕闊老的豪華，她只屬于樸實(shí)無(wú)華的自己，她不像霓虹燈，借著外力在繁華地域炫耀自己的多姿多彩。她天生就是世人在窮途末路時(shí)的援助者，只要需要光明，需要引路，覓尋幫助，她就毫不猶豫地燃燒自己，她的存在是坦然的也是獨(dú)立的！

看到這塊版圖的形象我肅然起敬！阿拉善人的熱情是否與之有關(guān)？

有一首歌叫：《蒼天般的阿拉善》，其意深遂，不知?jiǎng)e人怎么理解，比地大的是天，比天大的是心！“阿拉”的字意權(quán)且不辯，“善”是內(nèi)心的表情，是足以維系人類的根部力量，善的寓意何其博大，她是永恒不滅的文明，她不會(huì)隨著時(shí)世的種種變化而廢棄。任何一種版圖的形成和地名的來(lái)歷都是俗稱約定的，她一定滲透了上蒼和先祖的意志和智慧。把“善”比做蒼天毫不遜色，因?yàn)椤吧啤本褪翘?！她是所有宗教的核心，是人類生存的鏈條。

走進(jìn)阿拉善，我由衷地感到走進(jìn)了圣地，走進(jìn)了凈土，不只是文化，還在于精神與靈魂……

那天細(xì)雨蒙蒙，阿拉善的朋友說(shuō)，只有尊貴的朋友來(lái)蒼天才會(huì)賜雨。我原以為這不過(guò)是一個(gè)善意的戲言，結(jié)果那幾天連續(xù)幾場(chǎng)雨，每走到一個(gè)地方都會(huì)有同樣的說(shuō)法，我這時(shí)才仔細(xì)品味“尊貴”這兩個(gè)字。如果上蒼以賜雨而表示我們還算“尊貴”的話，那我實(shí)在應(yīng)該感謝這次出游，在人的群類中，上蒼沒(méi)有把我推向不堪的境地。對(duì)于人，冠以“尊貴”的修飾，唯有在草原阿拉善第一次享受榮光，而且他們是真誠(chéng)的，毫無(wú)外交詞令般的虛假成份，他們大碗喝灑，大塊食肉，載歌載舞，放開(kāi)喉嚨高唱，沒(méi)有任何掩飾?；鹄崩钡那椋瑹岷婧娴男淖屛忆粶I下！回歸自然，回歸單純，心靈頓然貼近！

在這個(gè)布滿世故詭異和生存策略的時(shí)代里，面對(duì)真誠(chéng)好客的阿拉善人，“尊貴”的稱謂恐怕已經(jīng)無(wú)顏擔(dān)當(dāng)。我自以為我在“假人國(guó)”與“丑人國(guó)”里還敢叫著吼著，每一天都在與“假、丑”作著告別儀式，但在阿拉善這塊熱土上我感覺(jué)我的真純已不那么純粹。人文主義者伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分杏羞@樣一段話：

“如果一塊石頭掉到你的頭上，你一定會(huì)感到疼痛，但是羞愧、恥辱和詛咒只是在你感到它們的時(shí)候，才會(huì)感到它們的存在，只要你不注意它們，它們不會(huì)打擾你?！?/p>

是啊，當(dāng)我面對(duì)虛偽、詭詐、欺騙、作弄可以從容對(duì)待，覺(jué)得世界從古至今都無(wú)法逃出這個(gè)牢籠，這是否證明對(duì)丑惡與虛假做了默可？然而，在草原人號(hào)稱我的“尊貴”面前，竟然感到自己的臉上寫滿了羞愧！當(dāng)我重新審視生命里“尊貴”的成份，其實(shí)質(zhì)早已被現(xiàn)實(shí)的車輪碾成了殘??！

有人說(shuō)沒(méi)有痛覺(jué)是危險(xiǎn)的，這意味著生命力的下降，我卻認(rèn)為沒(méi)有恥覺(jué)更危險(xiǎn)，這正意味著漠視靈魂的狀態(tài)！

尊貴的朋友你一路辛苦，

請(qǐng)你下馬喝一杯美酒……

悠揚(yáng)的天籟之音直抵心靈，夢(mèng)幻的世界達(dá)于神思，我淚落如雨……

請(qǐng)接納我的悲傷我的歡樂(lè)

我也是草原的孩子啊

心里有一首歌

歌中有我父親的草原母親的河

…………

歌聲把我?guī)Щ亓送辏氐礁畈菘巢竦纳酱?，回到那棵長(zhǎng)滿青苔也布滿幻想的大槐樹(shù)下，心靈回歸晶透，不用設(shè)防，不用苦心安排言行與表情。對(duì)世界的一切都充滿了好奇心，哭是真正的哭，笑是真正的笑。心上無(wú)邪，身上無(wú)惡，看到世界的丑惡與虛假該說(shuō)就說(shuō)，該罵就罵，窮追不舍讓它永無(wú)藏身之地……想著想著我醉意深重，以為真的實(shí)現(xiàn)了一種夢(mèng)，漫游在滿目的綠色中吸取醉心的清芳，我有了“心靈歸依”的感覺(jué)，突然想斬?cái)鄽w途醉死在這塊土地上。

我并且在這里發(fā)現(xiàn)了我的眼睛并未蒼老，我的感覺(jué)依然鮮活，我的心生命并未夭亡，她依然在血脈里微笑，我仍有孩童的脾氣，我向往童真的世界！

有人說(shuō)你太隨意，太直率，想咋就咋，從不想約束自己。

是的，美好可以約束，丑惡何以投誠(chéng)？我不習(xí)慣腦系支配言行，我習(xí)慣心靈支配一切，后果常常忽略不記，為心靈洗塵，無(wú)非丟失一些不齒之利，它不足以讓我去做爬行的螻蟻。

人常常為利而泣，為名而苦，而超越這兩大堡壘才發(fā)現(xiàn)：尊嚴(yán)是生命之鹽，生命之尊之貴，是自然與自在！而“超越”又是何其艱難，它是苦海中一生的工程。

我這才頓悟：我在世間的困惑依然因?yàn)橥奈淬谷弧?/p>

二、戈壁.牧人.胡楊的遐思

一望無(wú)際的戈壁，我懷疑永遠(yuǎn)走不到盡頭。汽車像一個(gè)甲殼蟲(chóng)在廣袤的地面上行進(jìn)，因?yàn)檐嚩嗦氛?，避免事故，政府銳限速度，由此我們不時(shí)要下車打間歇腳，戈壁是蒼茫的，站久了你會(huì)分不清天和地，望著它你會(huì)突然涌起想哭的感覺(jué)，我不知道牧人藏在哪里，我也不知道飛奔的汗血寶馬能否日行千里帶他們回家吃飯，他們年年月月要在風(fēng)沙四起，干旱成災(zāi)的戈壁養(yǎng)命，這是需要多么頑強(qiáng)的毅力才能度過(guò)這一生啊！據(jù)說(shuō)牧人們?cè)谝巴夂芗拍瑤装倮餆o(wú)一個(gè)人影，他們放牧?xí)r手拿一個(gè)望遠(yuǎn)鏡，最大的功效是準(zhǔn)確地捕捉羊群去存聚散的情況，更多的時(shí)候用來(lái)欣賞遠(yuǎn)處的風(fēng)景，他們每日里坐在陽(yáng)光下在與自然對(duì)話，想來(lái)內(nèi)心是何其純凈，何其安寧？有時(shí)他們望見(jiàn)200米開(kāi)外有人前來(lái)，就策馬迎去，引到蒙古包里大碗喝酒，大塊食肉，凡來(lái)者都是朋友，他們放開(kāi)喉嚨高唱，敬獻(xiàn)藍(lán)色的哈達(dá)，在蒼蒼原野中制造生氣……

牧民從來(lái)不仇視任何來(lái)自遠(yuǎn)方的陌生人，他們?cè)谧匀恢袝秤?，火一樣的心腸，水一樣的姿態(tài)，不屬于自己的東西從不試圖貪戀，一個(gè)檢察長(zhǎng)說(shuō)，他們工作很消閑，一年也沒(méi)幾樁案可辦，有幾個(gè)犯罪嫌疑人也是外境流竄過(guò)來(lái)的，我們都啞然笑了，說(shuō)任何一個(gè)工作單位都追求指數(shù)，唯有檢察院工作指數(shù)越低，地域的幸福指數(shù)越高。由此我對(duì)游牧民族更多了一分尊敬。也許自然是他們的心靈導(dǎo)師，自然賞賜給他們最徹底的靈魂元素是善、是無(wú)為而恬淡！由此，也許他們?cè)缂何蛲笍睾？菔癄€心不能變這一真諦？

一個(gè)牧人牽著一頭小毛驢和一只狗從我們身邊走過(guò)，他不卑不亢地前行，眼皮低垂著好像面對(duì)外鄉(xiāng)人有那么一點(diǎn)兒羞澀，我們想借他的小毛驢騎，他們絲毫也不拒絕，小毛驢成了我們的道具，成雙配對(duì)的紛紛體會(huì)娶媳婦嫁閨女的樂(lè)趣，牧人站在一邊吃吃地笑，他對(duì)自己的提供一點(diǎn)不覺(jué)吃虧，反而覺(jué)得途遇我們這些無(wú)知者，一頭小毛驢就能讓我們興趣盎然，而顯出頗為費(fèi)解的神色。隨同我們的當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)關(guān)部長(zhǎng)騎上毛驢，自以為他與毛驢是最近的鄰邦，意要讓我們艷羨一下他的騎技，沖屁股一拍，溫順的小毛驢撒腿就跑，還有那么些不服管教，前蹄一躍，騎者落地，小毛驢歡勢(shì)地跳著叫著，好像故意看領(lǐng)導(dǎo)的好看。大家一片爆笑，有嘴刁者說(shuō)：你這頭蠢驢，也不看看馱的是誰(shuí)，連領(lǐng)導(dǎo)都敢扔掉？看我怎么收拾你！

我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞著小毛驢的歡勢(shì)與天真，它如一個(gè)不諳世故的孩童，配有和領(lǐng)導(dǎo)撂挑子的臺(tái)詞極是有趣。是的，無(wú)論你是誰(shuí)，天真是心中的黃金，在權(quán)力面前唱著跳著，在闊佬面前氣定神閑，唯有天真不可勝任。一個(gè)孩子有可能擲去萬(wàn)兩黃金，但對(duì)自己心儀的一片雞毛奉為珍寶，這就是天真的超脫！

哦，我這才想：胡楊樹(shù)為何生在大漠深處，而且其生三千年不死，其死三千年不倒，其倒三千年不朽？任何植物都無(wú)法與其媲美！在四季中變換著不同的容顏，它從綠變黃，從淺黃變金黃。它夢(mèng)幻般地身居大漠，呈現(xiàn)出無(wú)與倫比的大格局。在四季中綠的成長(zhǎng)，黃的成熟，直至放出智慧的光芒，這分明象征著人生的過(guò)程啊。

金黃是一種磊落的顏色！

它柔不進(jìn)一粒黑子，容不得一絲兒陰影。我想唯有堅(jiān)守節(jié)操，懷揣信念才有硬性的脾性。沒(méi)有大痛苦就沒(méi)有大思考，沒(méi)有大思考就沒(méi)有大升華，沒(méi)有大升華也就沒(méi)有大徹悟，沒(méi)有大徹悟何以贏得大寧?kù)o？我的精神導(dǎo)師孫光明先生說(shuō)：歷史對(duì)于我們的意義和價(jià)值應(yīng)該是這樣：知識(shí)——收獲智慧；視野——收獲胸懷；鑒別——收獲真理；悲喜——收獲情懷；高瞻遠(yuǎn)慮——收獲大格局！

哦哦，胡楊，你分明擁有生命的大格局??！無(wú)緣與你相會(huì)，你便成了傳說(shuō)中的神樹(shù)，有幸在博物館里看到你的標(biāo)本，原來(lái)你的身軀并不光滑，支桿并不挺拔，容顏并不美麗，長(zhǎng)勢(shì)完全是自由狀態(tài)，何以讓天下人躬身傾慕？及至在奇石街又見(jiàn)你的根標(biāo)，我這才發(fā)現(xiàn)，你渾身皺褶，一臉的沉思！我突然覺(jué)得你不只是包攬?zhí)煜滦亟筇故幍挠⑿郏氵€擁有思想家的頭顱、哲學(xué)家的視角，飽學(xué)之士的翩翩風(fēng)度！難怪你身居苦寒而不覺(jué)，飽受滄桑而不鳴，越過(guò)千年而淡定。因?yàn)樵谀阈睦镎J(rèn)定這是上蒼賞賜給你厲煉心志的際遇，以此讓你得出世間的真諦，從而大徹大悟！

哦哦，走進(jìn)大漠處，走不出大漠處，因?yàn)樽屛姨兆淼恼嫖锾嗵唷?/p>

三、駱駝.馬群.檉柳的靜默

在阿拉善這塊充滿誘惑的土地上，我停留的時(shí)間真是太短太短，我不可能走遍它的每一個(gè)角落，但我卻因?yàn)樗纳袷プ弑榱俗陨淼拿恳粋€(gè)角落。少年時(shí)期就聽(tīng)說(shuō)過(guò)草原“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的美景。可是，這里沒(méi)有草，沒(méi)有牛羊，甚至連綠色的莊禾也看不到，平行望出去天連著地，地接著天，如果不是碧空萬(wàn)里，天和地渾然一體。你會(huì)覺(jué)得自己在天地之間是一個(gè)小小的支點(diǎn)。只要一不小心，天地就會(huì)把人壓成肉餅。哦，這大概就是《蒼天般的阿拉善》的來(lái)歷吧？詩(shī)人的感受是準(zhǔn)確的：

遙遠(yuǎn)的海市蜃樓/駝隊(duì)就像移動(dòng)的山/神秘的夢(mèng)幻在天邊/阿爸的身影若隱若現(xiàn)/啊，我的阿拉善/蒼天般的阿拉善……

巡著歌詞我尋找“移動(dòng)的山”，可是這個(gè)渴盼來(lái)的似乎太晚了，在我完全失去相見(jiàn)的欲望時(shí)，駝隊(duì)出現(xiàn)了，和蒼茫的大地渾然一體，我頓生一種感覺(jué)：萬(wàn)事萬(wàn)物在阿拉善有太多的“和諧”。駱駝緩緩地前行，就像是天然造筑的一道黃土厚壁，高岸的身影，叮當(dāng)?shù)拟徛暎瑥鸟匋S色的戈壁灘昂揚(yáng)走過(guò)，這是在哪部電影鏡頭上的情節(jié)？

望著駝隊(duì)，它把高原自然中野性的粗獷、蒼勁、憂傷如同夢(mèng)境一樣真實(shí)地展現(xiàn)在我眼前，我像個(gè)追夢(mèng)的孩童，一種喜悅、一種渴求、一種騷動(dòng)涌上心頭，我感覺(jué)到一種人與自然的獨(dú)特緣分永難斷絕、又永遠(yuǎn)相依，它的生、它的死、它的喜怒哀樂(lè)、它跳動(dòng)的脈搏直通我的萬(wàn)縷神絡(luò)，為什么，為什么只有在這蠻荒的地帶才能感受到自然的鮮明運(yùn)行，和回歸故鄉(xiāng)的感動(dòng)？

我用目光追隨著駝隊(duì)，它的緩慢和大路上飛奔的汽車行成了巨大的反差，這個(gè)曾是沙漠上的運(yùn)輸主力，在歷史上馱出了絲綢之路，茶葉運(yùn)輸，在漢蒙之間系起了貿(mào)易的紐帶，如今已被飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明，高效的機(jī)械化取代了它主角的位置，然而它的穩(wěn)定、舒緩、耐久的神態(tài)似乎是對(duì)“高效”的一種漠視！仔細(xì)觀察，它的眼神還是存在著憂傷，它像被現(xiàn)實(shí)打敗了的哲人，不以物喜、不以已悲，風(fēng)度翩翩地等待人類享用它最后一點(diǎn)資源，剪截它的絨毛，分割他的皮肉……

駝隊(duì)遠(yuǎn)去，被蒼茫帶走，我的眼睛蒙滿了咸澀……

按說(shuō)，馬群是不應(yīng)該陌生的，不管城市和鄉(xiāng)村的居民都應(yīng)該熟知?？墒谴蠹乙?jiàn)了馬群還是要體會(huì)一下騎士的風(fēng)度。但他們不敢近前，在人們的想象中，放蕩不羈是馬的脾性，誰(shuí)能馴服了它，它就聽(tīng)從誰(shuí)的指令。可是這種擔(dān)心已十分多余，牧馬人牽著馬讓每一個(gè)人體會(huì)人的威武，但馬卻仿佛失卻了應(yīng)有威風(fēng)，它對(duì)每一個(gè)“騎士”都面無(wú)表情似乎懷有不屑的態(tài)度，最多誰(shuí)跨上它的脊梁，它就表示一下重量的不同程度而已，它被任意驅(qū)遣，卻無(wú)絲毫的抵觸，難道是對(duì)不勝騎力的人表示蔑視？

我漫步在馬群的柵欄外，突然發(fā)現(xiàn)馬的眼里沒(méi)有野性，如同閱盡滄桑的老人，低垂著頭，溫馴的眼神里蒙滿了無(wú)奈與訴求！我的心猛然抽搐了一下，像有針扎般的疼痛……

駿馬本是馳騁疆場(chǎng)的勇士，它的勇猛與生俱有，即便沒(méi)有疆場(chǎng)也該在遼闊的草原陪牧人狩獵護(hù)羊，在自然的田園里沐?。宏?yáng)光、水、草木……可是它卻圈養(yǎng)在柵欄里過(guò)著頤養(yǎng)天年的生活。

你不快樂(lè)嗎？與自然隔離是所有生命走向困境的一大誤區(qū)！從始祖把生命水觸的泥土氣息，通過(guò)不為人所知的信息傳遞并儲(chǔ)藏到生命體內(nèi)的深處，就吮吸著自然中慷慨饋贈(zèng)的甘露養(yǎng)生，棲息在它鋪滿陽(yáng)光的溫床上示展各自的理想！

然而，人類創(chuàng)造的文明時(shí)有反自然的驕傲，為了“速效”、“高額”，雄雞可以閑置，母雞可以人工產(chǎn)蛋，一頭豬可以在個(gè)把月走向市場(chǎng)，不想吃肥肉可以人為造出“瘦肉精”……什么都是人為，連上帝也閉上了眼睛，追慕人類的精明而無(wú)力懲處惡行的泛濫……

馬群啊，你是否最先發(fā)現(xiàn)了人類行為的異端？最先知道人類的自我傷殘最終的結(jié)果？所以你低垂著頭顱保持最徹底的沉默？或許你還艷羨駱駝的幸運(yùn)，因有一身可供人類享用的絨毛而能爭(zhēng)取多幾日茍活的理由？嗜殺成性的人類，從來(lái)對(duì)自己的享樂(lè)不拒絕對(duì)其它生靈的傷害，當(dāng)工業(yè)文明大面積侵吞了農(nóng)耕文明的時(shí)候，當(dāng)你只剩下了一頓美餐的價(jià)值時(shí)，你就只有在屠刀下那一瞬間的壯烈了……

我採(cǎi)了一把草伸到它嘴邊，希望它能給我一點(diǎn)友好，可它一歪頭看都不看我一眼，表示了最大程度的仇視和敵意！草在我手里失望地跌落在地上，凝視著它，我內(nèi)心涌起一陣惆悵！

同行的歡樂(lè)實(shí)在讓我羨慕，可我無(wú)法融入其中，我的心總是悲泣……

告別了馬群我們就要上路，而馬的眼神卻讓我久久不能釋懷?？磥?lái)找尋自然，順應(yīng)自然將是人類文明最大的凱旋！

當(dāng)駱駝不再是代步運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，馬群不再有奮蹄馳騁的習(xí)性，檉柳，你是否感到寂寞？早就聽(tīng)說(shuō)你是固沙的能手，你每一天都在給世間的殘暴、專橫、肆意宰割作斗爭(zhēng)，我非常的奇怪，任何一種有生物質(zhì)，只要環(huán)境不適就要立即移居改嫁，只要碰硬就會(huì)彎腰折肢，可你為何固步自封？難道有誰(shuí)責(zé)令你以良心蝕本嗎？適宜生息的地方地肥土厚，也不過(guò)就是一轉(zhuǎn)念的事，憑著你生命的毅力，你定會(huì)在鬧市中享有地位、名號(hào)、榮耀啊！可你卻靜默在苦寒的戈壁如同一個(gè)潛心修行的宗教徒，平靜地堅(jiān)守在腳下這塊貧瘠的土地上，時(shí)刻準(zhǔn)備著風(fēng)的襲擊，沙的蝕刻。這是你的宿命，還是你的抉擇？我想你定是看透了死的意義，才對(duì)生有了更加壯烈的脾性，如果說(shuō)胡楊氣節(jié)高岸，你的質(zhì)地毫不遜色！你面對(duì)肆意撕殺的風(fēng)沙絲毫不動(dòng)神色，反而使風(fēng)，遇你而怯步，讓沙，見(jiàn)你而低頭。

難怪無(wú)數(shù)文人墨客贊賞你的品質(zhì)。仿效你的節(jié)操。即便無(wú)力登高，心向往之也是一種美的愿望啊！可擁有這種品質(zhì)又是何其艱難？！

今天相見(jiàn)，悔之晚矣！你樸素的容顏仿佛是我所敬慕的一位夢(mèng)中情人。你枝繁葉茂，歷經(jīng)風(fēng)寒、卻處變不驚，頭頂上還有玫瑰色的花冠，蓬勃發(fā)展的生機(jī)讓我怦然心動(dòng)！我分明感受到了什么，很強(qiáng)烈，我伏身嗅你的枝葉，摸你的花冠，你沒(méi)有奇特的芬芳，只有草木的清新無(wú)毒無(wú)侵略性。

潔靜的明空仰仗你的寬容，溫暖的陽(yáng)光給生命以雀躍的歡快！只有在你身上才能鮮明地感受到太陽(yáng)的存在，上帝的心智。莫非你是上帝所信任的子民約伯？剝奪了你享樂(lè)的權(quán)力，賜給你無(wú)盡的苦難試煉你的心志？當(dāng)自然界被人類肆意踐踏的當(dāng)兒，你還有如此的肝膽、魂魄，堅(jiān)守生命的神圣約定，這是何其的堅(jiān)定勇敢？這分明是對(duì)變節(jié)者的回?fù)簦?/p>

有人說(shuō)，苦難會(huì)造就自強(qiáng)與自尊，我卻說(shuō)，信念會(huì)造就堅(jiān)定與勇敢！

這是你嗎，檉柳？

是的，這就是你的風(fēng)彩！“木”“圣”為檉，是先祖對(duì)你的嘉獎(jiǎng)，你是木中之圣，是植物的真品！你的“護(hù)世”情懷升華到宗教般的境界。因?yàn)槟愕氖丶s，風(fēng)來(lái)了的時(shí)候，戈壁才不會(huì)沙塵肆意，小草才敢坦然展枝，小鳥(niǎo)才不至于倉(cāng)皇遷徙，萬(wàn)物才不會(huì)卷向無(wú)邊的蒼涼……

這一刻，在秋日的陽(yáng)光里，你花開(kāi)得正艷，我久久地凝望，眼睛有些濕潤(rùn)，在我看來(lái)你遠(yuǎn)比國(guó)色天香的牡丹，熱切殷勤的玫瑰，傲然超脫的蘭花更為尊貴！因?yàn)樗鼈兩鷣?lái)就為享受，可你卻是承受！它們的綻放是為了招攬目光，你卻是為了思考！你默默地佇立昂首向天，時(shí)刻準(zhǔn)備與惡勢(shì)力抗衡，可你從不聲言，從無(wú)呼號(hào)，靜默了千年萬(wàn)年。而這靜默不同于絕望的靜默，恰恰因你的存在而靜默出了一種絕對(duì)的希望！

我有些陶醉了，你才是戈壁灘上真正的尊貴者，你確是木中之“圣”！在這塊土地上我發(fā)現(xiàn)了太多的珍物，而且自然與人文是緊密相連的，如此我走得太動(dòng)情，一次就耗去了百倍的熱情，沒(méi)有一個(gè)晚上我會(huì)清醒地入睡，幾乎每晚都會(huì)灌進(jìn)肚里大量無(wú)法拒絕的酒精，那仿佛不是酒，一杯杯都是人間精魂……

四、為大愛(ài)者定罪

太陽(yáng)不怎么明朗，天有些薄明淡暗，走進(jìn)阿拉善右旗有名的額日布蓋大峽谷，撲面而來(lái)的是一種推搡不開(kāi)的壓迫感，仿佛走進(jìn)去就不會(huì)再有歸途……

這里很靜，靜得能聽(tīng)到地球心臟的跳動(dòng)，如果不是同行人的腳步和喘息聲，你絕對(duì)會(huì)被壓抑窒息。我站在谷底仰頭張望，這是典型的丹霞地貌，奇石、怪石疊出，我覺(jué)得應(yīng)該叫“百獸之谷”才對(duì)，你看那崖畔上：鱷魚(yú)和小鳥(niǎo)對(duì)話，豬八戒照鏡，石猴獨(dú)立，石蛙問(wèn)天，我懷疑當(dāng)年唐僧取經(jīng)定是從這里倉(cāng)皇而過(guò)，說(shuō)不定感覺(jué)有妖怪藏匿在此，不然孫猴子不會(huì)顯出似落非落的匆忙樣子……

這里沒(méi)有任何建筑的殘?jiān)?，從地貌上看在很早很早的遠(yuǎn)古這里一定是海洋的宮殿，但在一次地殼重造時(shí)，海水撤走了，留下了一樁樁宮殿般的石柱、寶塔，及風(fēng)化后的動(dòng)物標(biāo)本……

我靜下來(lái)傾聽(tīng)：仿佛聽(tīng)到小鳥(niǎo)在對(duì)鱷魚(yú)說(shuō)：這里沒(méi)有水，沒(méi)有可供你存活的資源你在這里做什么？海闊任魚(yú)躍，天高憑鳥(niǎo)飛。這是我活動(dòng)的場(chǎng)所，你咋總是賴在這里不走啊？

鱷魚(yú)說(shuō)：我已經(jīng)沒(méi)有辦法逃脫自然對(duì)我的懲罰了，在我如魚(yú)得水的時(shí)候太張狂了，大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米……而我，這一點(diǎn)點(diǎn)小游戲根本不會(huì)放在我眼里，我的欲望是侵吞整個(gè)世界！

小鳥(niǎo)說(shuō)，那你胃口太大了，世界是屬眾生的，你獨(dú)自侵吞，眾生咋辦？

鱷魚(yú)回說(shuō)：是啊，當(dāng)我到了末日才知道，自私、貪婪、虛榮、殘暴、弱肉強(qiáng)食是生命之?dāng)?！有了這一切欲望人會(huì)變成獸，獸會(huì)變成魔，世界失去平衡，殘局無(wú)可挽回。

小鳥(niǎo)說(shuō)：那你明知如此何必當(dāng)初？

鱷魚(yú)說(shuō)：我很羨慕上帝捏造你的時(shí)候給了你一個(gè)極小的胃口，你的體量限制了你的欲望，所以你比我活得更自在。

小鳥(niǎo)說(shuō)：其實(shí)這與體量無(wú)關(guān)，在于心量。你體量擴(kuò)大了，頭腦發(fā)達(dá)了，但心量與氣量縮小了。我以為強(qiáng)勢(shì)者的精彩是：為了真理而拋棄名譽(yù)、地位、財(cái)富?？晌铱吹降膹?qiáng)勢(shì)群里往往是為了名譽(yù)、地位、權(quán)力、財(cái)富放棄了真理的俗相、媚相，你就是其中之一。所以，你體量雖然龐大可也只是無(wú)法站立的爬行物，沒(méi)有水的外力支撐，你爬也爬不了幾公里，因?yàn)槟銢](méi)有足以立身的骨骼！沒(méi)有足以支撐的精神，所以你也長(zhǎng)不出飛翔的羽翅。即便你困在這里地老天荒，也不會(huì)有誰(shuí)同情你。

鱷魚(yú)笑了：可我輝煌過(guò)了，這就是強(qiáng)者的哲學(xué)。

小鳥(niǎo)冷笑了：世上所謂的“輝煌”，有多少行徑是經(jīng)得住推敲的？尤其是你的輝煌不過(guò)是把偽善做到了極致，即便哭也帶著表演性，不然世人怎么會(huì)看到那些假悲憫的人都比做“鱷魚(yú)的眼淚”呢？世界上最大的欲望是存在！不然生物們?yōu)楹吻笊滤?？都說(shuō)天堂好，可有誰(shuí)申請(qǐng)過(guò)天堂之行？世界上最大的心靈是：愛(ài)與善良！可你恰恰違背了上帝的安排，因此你很快就枯朽了，你這不過(guò)是最小的“好”?。?/p>

鱷魚(yú)沉默了。

我的心隱隱灼疼，這是世上永遠(yuǎn)爭(zhēng)論不休的哲學(xué)命題，悲劇哲學(xué)家尼采說(shuō)：“最惡的也是最優(yōu)的力”，那么說(shuō)，最善的也是最弱的力了？《圣經(jīng)》上思悟，人不是天使，但人也不是魔鬼，人有人的局限性，但人一旦有了魔性、獸性，上帝就要重新造世。就像一個(gè)政體腐敗了結(jié)局自然會(huì)是枯朽一樣。

我聽(tīng)到額日布蓋的崖峰在，歷數(shù)千萬(wàn)年的風(fēng)雨剝蝕，狀如塔形的崖體布滿大大小小的洞穴，形如峰巢……

我的心震顫了一下！突然覺(jué)得那不是崖峰，那就是母親的身軀啊，她就像釘死在十字架上的耶穌，為眾生贖罪。穿刺了歷史的彈痕，千瘡百孔，但它依然撐持著憐憫眾生的慈悲心，給眾生以最大的寬容。一層層頁(yè)崖重疊成一座座高峰就像一部部哲學(xué)典籍，示于人世：歷史的每一朝，每一代你爭(zhēng)我搶，你打我殺，都在它的豐功偉績(jī)中含有隱隱的悲哀與憂傷。這其中藏匿著多少罪與惡——流血、殺戮、爾虞我詐……

我看到那彈孔仿佛是給大愛(ài)者定罪！