量子力學(xué)的意義和用途精選(九篇)

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第1篇：量子力學(xué)的意義和用途范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué) 化學(xué)教學(xué) 量子空間論

【中圖分類號】G633.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0154-01

（小敘）：課篇第一章節(jié)細(xì)讀、研讀、探透性知識點(diǎn)。

1.尋找研究方法 2.課題的研究內(nèi)容

3.課題研究的一些成果 4.鞏固建筑語錄

【序言】

化學(xué)是在分子、原子層次上研究物質(zhì)性質(zhì)、組成、結(jié)構(gòu)與變化規(guī)律的科學(xué)?；瘜W(xué)不斷地發(fā)展著，目前，人們發(fā)現(xiàn)和合成的物質(zhì)已有幾千萬種，其中很多是自然界中原本不存在的；這極大地改善了人類的生存和發(fā)展條件，豐富了人們的生活。

例如：

1.納米銅（1nm=10?9m ）具有超塑延展性，在室溫下可拉長50多倍而不出現(xiàn)裂紋。

2.用隔水透氣的高分子薄膜做的鳥籠。

3.單晶硅為信息技術(shù)和新能源開發(fā)提供了基礎(chǔ)材料。

4.用玻璃鋼制成的船體。

總之，作為實(shí)用的、富于創(chuàng)造性的中心學(xué)科，化學(xué)在能源、材料、醫(yī)藥、信息、環(huán)境和生命科學(xué)等研究領(lǐng)域以及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著其他學(xué)科所不能替代的重要潛質(zhì)作用。近年來，“綠色化學(xué)”的提出，使更多的化學(xué)生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品向著環(huán)境友好的方向發(fā)展，化學(xué)必將使世界變得更加絢麗光彩。

【尋找研究方法】

第一單元 走進(jìn)化學(xué)世界；

1.物質(zhì)的變化和性質(zhì)

2.化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)

3.走進(jìn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室

第二、三單元 我們周圍的空氣與自然界的水；空氣、氧氣（氧氣的制?。⑺慕M成、分子和原子、水的凈化?！皭圩o(hù)水資源”。

第四、五單元 物質(zhì)構(gòu)成的奧妙、簡單統(tǒng)計應(yīng)用；原子的構(gòu)成、元素、離子、化學(xué)式與化合價 ：

如何正確書寫化學(xué)方程式”？利用化學(xué)方程式的簡單計算？

第六、七單元 C與C的氧化物燃料及其利用；

分析：金剛石、石墨和C60 （1.CO2 的制??？ 2.CO2 與CO的區(qū)別、聯(lián)系？）

應(yīng)用：燃燒和滅火？燃料和熱量？

環(huán)保問題：“燃料對環(huán)境的影響”

自留田地：“石油和煤的綜合利用？”

第八、九單元 金屬與溶液的問題；

熟記、認(rèn)識：金屬、金屬材料、金屬的化學(xué)性質(zhì)；

金屬資源的利用和保護(hù)、溶液的形成；

溶解度、溶質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)。

第十、十一、十二單元 酸與堿 、鹽與化肥 、“化學(xué)與生活”。

生活中常見的：1.酸與堿

2.酸與堿之間會發(fā)生什么反應(yīng)

3.鹽

4.化學(xué)肥料

人體：1.人類重要的營養(yǎng)物質(zhì)

2.化學(xué)元素與人體健康

3.有機(jī)合成材料

學(xué)生自認(rèn)化學(xué)常用儀器。學(xué)習(xí)“附錄”相關(guān)記錄 。

【課題的研究內(nèi)容】

無機(jī)化學(xué)中量子（分子、原子）力學(xué)論

量子化學(xué)（Quantum chemistry）是理論化學(xué)的一個分支學(xué)科，是應(yīng)用量子力學(xué)的基礎(chǔ)原理和方法研究化學(xué)問題的一門基礎(chǔ)科學(xué)。研究范圍包括穩(wěn)定和不穩(wěn)定分子的結(jié)構(gòu)、性能及其結(jié)構(gòu)與性能之間的關(guān)系；分子與分子之間的相互碰撞和相互反應(yīng)等問題。

量子化學(xué)是理論化學(xué)的一個分支學(xué)科，是應(yīng)用量子力學(xué)的基本原理和方法，研究化學(xué)問題的一門基礎(chǔ)科學(xué)。

1927年海特勒和倫敦用量子力學(xué)基礎(chǔ)原理討論氫分子結(jié)構(gòu)問題，說明了兩個氫原子能夠結(jié)合成一個穩(wěn)定的氫分子的原因，并且利用相當(dāng)近似的計算方法，算出其結(jié)合能。由此，使人們認(rèn)識到可以用量子力學(xué)原理討論分子結(jié)構(gòu)問題，從而逐漸形成了量子化學(xué)這一分支學(xué)科。

【課題研究的一些成果】

生物大分子體系的量子化學(xué)計算一直是一個具有挑戰(zhàn)性的研究領(lǐng)域，尤其是生物大分子體系的理論研究具有重要意義。由于量子化學(xué)可以在分子、電子水平上對體系進(jìn)行精細(xì)的理論研究，是其它理論研究方法所難以替代的。因此要深入理解有關(guān)酶的催化作用、基因的復(fù)制與突變、藥物與受體之間的識別與結(jié)合過程及作用方式等，都很有必要運(yùn)用量子化學(xué)的方法對這些生物大分子體系進(jìn)行研究。毫無疑問，這種研究可以幫助人們有目的地調(diào)控酶的催化作用，甚至可以有目的地修飾酶的結(jié)構(gòu)，設(shè)計并合成人工酶；可以揭示遺傳與變異的奧妙，進(jìn)而調(diào)控基因的復(fù)制與突變，使之造福于人類；可以根據(jù)藥物與受體的結(jié)合過程和作用特點(diǎn)設(shè)計高效低毒的新藥等等，可見運(yùn)用量子化學(xué)的手段來研究生命現(xiàn)象是十分有意義的。

【鞏固建筑語錄】

化學(xué)中常見“離子反應(yīng)”包括：“酸、堿、鹽在水溶液中的電離”和“離子反應(yīng)及其發(fā)生的條件”兩部分。

無機(jī)化學(xué)中最關(guān)鍵的是要有實(shí)觀性：基礎(chǔ)高層次的“化學(xué)方程式”們。

其次，稀土元素中的各種化學(xué)量變、質(zhì)變及各種物理、化學(xué)性反應(yīng)。

再次，金屬的利用、及高等積存用途。

還有，就是氣體的大力層存在行式。如同：水、陸、空，人類的生活方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]初中九年級化學(xué)上、下冊課本，人民出版社出版，2011年版。

第2篇：量子力學(xué)的意義和用途范文

本單元所對應(yīng)的是高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)歷史必修3的第7專題（以下簡稱本專題）。根據(jù)課標(biāo)①所規(guī)定，本模塊和本專題都包括史實(shí)和史識兩個層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，就本單元而言，史實(shí)層面的學(xué)習(xí)目標(biāo)是了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物;史識層面的學(xué)習(xí)目標(biāo)是要理解和認(rèn)識“經(jīng)典物理學(xué)對自然科學(xué)的意義”，“量子力學(xué)和相對論的意義”，“科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”，“說明科學(xué)進(jìn)步對社會發(fā)展的作用”。顯然，認(rèn)識和理解科學(xué)技術(shù)進(jìn)展與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系，是相關(guān)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

近代科技史作為高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一，既要理清與歷史學(xué)科背景差異較大的科技發(fā)展史脈絡(luò)，又要把握科技與社會、人文的內(nèi)在關(guān)系，有機(jī)呈現(xiàn)兩個層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確實(shí)不易把握。從抽到本單元參賽選手的現(xiàn)場表現(xiàn)看，基本都能思路清晰地處理屬于史實(shí)層面的近代科技發(fā)展歷程，但大部分選手基本忽略了史識層面的目標(biāo)，即近代科學(xué)技術(shù)史與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系。主要表現(xiàn)在《物理學(xué)重大進(jìn)展》一課只講授人類物理學(xué)知識的進(jìn)展，多反復(fù)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典力學(xué)奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)”或“經(jīng)典力學(xué)開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)的研究方法”，幾乎沒有選手去追問“近代科學(xué)為何首先以經(jīng)典力學(xué)為突破？”或“實(shí)驗(yàn)何以如此重要，以致成為古代科學(xué)與近代科學(xué)的分水嶺?！苯Y(jié)果是同學(xué)們只能“知道”而非“認(rèn)識”經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的意義;《探索生命起源奧秘》一課的教學(xué)則集中在從解剖學(xué)到細(xì)胞學(xué)，再到進(jìn)化論等生命科學(xué)知識演進(jìn)上，幾乎無人概括科學(xué)與宗教在解釋生命起源或人類起源問題上的根本分歧;《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》一課是科技與人類發(fā)展關(guān)系最直接的一課，但絕大多選手對本課的處理與歷史（Ⅱ）中的“工業(yè)革命”無異。另有不少選手可能是出于對歷史課堂人文性的追求和體現(xiàn)，在探索生命起源奧秘的教學(xué)中花了很多時間去介紹和討論社會達(dá)爾文主義，還有個別選手在課堂上全方位地介紹宗教與科學(xué)的關(guān)系。由于這些內(nèi)容對于選手們和“學(xué)生們”都非常陌生，使教與學(xué)的活動難以在“歷史”的層面展開，而脫離了作為歷史課程的課堂要求。

顯然，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史僅僅停留在自然科學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的層面，課標(biāo)所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成;完全脫離課標(biāo)和學(xué)情，討論社會達(dá)爾文主義與科學(xué)、宗教的關(guān)系，同樣有失偏頗。造成這種偏頗的最重要原因之一，是將教學(xué)立意狹窄地集中于自然科學(xué)發(fā)展上。如何破解這個問題？我們認(rèn)為，將科技史置于廣闊的文化史視閾中，全面理解和把握科技與人文的密切關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，尋找切合課標(biāo)、適合學(xué)情、緊扣教材的文化史視點(diǎn)，將對近代科技史的深刻認(rèn)識體現(xiàn)在教學(xué)立意中，并以此統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計，當(dāng)可獲得令人較為滿意的教學(xué)效果。

從課標(biāo)對近代以來世界科學(xué)發(fā)展歷程的規(guī)定看，如前所述，它包含兩個層次的學(xué)習(xí)目標(biāo);從教材內(nèi)容的選取和設(shè)計來看，它包含著從古代科學(xué)向近代科學(xué)、從發(fā)現(xiàn)以求知到發(fā)明以致用的演進(jìn)過程;從科學(xué)發(fā)展自身的特點(diǎn)來看，科學(xué)世界本身也是一個十分豐富的人文世界?？茖W(xué)發(fā)展依賴良好的社會環(huán)境和人文背景，需要社會人文因素的參與;反之，社會人文發(fā)展很大程度上也取決于科學(xué)的進(jìn)步。只有將近代以來科學(xué)發(fā)展歷程置于縱向的歷史文化傳統(tǒng)、橫向的特定社會人文背景，以及深層的科學(xué)家的理想、信念、意志、興趣、激情等文化史視閾中，才能深切理解、合理解釋近代以來世界的科學(xué)歷程，才能使科技史課堂彰顯歷史學(xué)科的價值與魅力。

縱向把握西方傳統(tǒng)文化對于近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程的關(guān)聯(lián)。

包括科學(xué)技術(shù)史在內(nèi)的人類歷史都經(jīng)歷了從低級到高級的發(fā)展過程。“人是一種懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)中的動物，文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”，“人的思想、人的價值、人的行動甚至人的情感，都是文化的產(chǎn)物”。①可見，文化既是人的創(chuàng)造活動的成果，也是人的創(chuàng)造活動本身。進(jìn)而，以往的文化傳統(tǒng)影響并制約著以后歷史中人的創(chuàng)造活動與創(chuàng)造成果，科學(xué)技術(shù)也不例外。近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程，必然受到古代科學(xué)、思想意識的影響。“《天體運(yùn)行論》扉頁的左頁印有柏拉圖的名言‘不懂幾何者莫入’”;②解剖學(xué)創(chuàng)始人維薩留所說“人是藝術(shù)品，上帝就是藝術(shù)家……男人和女人都體現(xiàn)了藝術(shù)家的設(shè)計思想……提示設(shè)計者的思想和意圖就是解剖學(xué)家的使命”，③是古代思想意識對近代科學(xué)影響的最生動注腳。

橫向把握近代西方社會人文與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)。

文化是一個包含多層次、多方內(nèi)容的統(tǒng)一系統(tǒng)，或者說是由許多要素形成的有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，文化按其所面對的問題可分為三個方面，即人和自然關(guān)系的方面、人與社會關(guān)系的方面、人自身精神與肉體的方面，科學(xué)、技術(shù)、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)等按其內(nèi)容的側(cè)重分別屬于這三個方面，哲學(xué)、宗教處于核心的地位。④基于這種觀點(diǎn)和方法，文化史的研究不是依據(jù)個別的、零散的事實(shí)，而是將事實(shí)整理為彼此關(guān)聯(lián)的諸要素，在諸要素的相互作用下建立一個自身完備的結(jié)構(gòu)總體。唯物史觀認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是人的經(jīng)濟(jì)活動。認(rèn)為人與自然的關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，但同時它又始終是一種社會性的關(guān)系，是處于一定社會關(guān)系中的人同自然的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)是人發(fā)現(xiàn)自然、描述自然和適應(yīng)自然、改造自然的過程和產(chǎn)物?！叭绻型h(yuǎn)鏡，托勒密不會創(chuàng)立日心說”，①“技術(shù)是人類意志駕馭自然的物化方式”，②都是科學(xué)技術(shù)與各種社會因素之關(guān)系的形象注腳。

深入把握重要科學(xué)家個人的思想意志對近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特殊作用。

西方的歷史哲學(xué)認(rèn)為，“歷史不過是一群有思想的人干的事”，③科技史尤其如此，科學(xué)離不開對真理的追求和向往，離不開敢于懷疑、勇于批判的真知灼見。要理解科學(xué)技術(shù)史，不僅要關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明本身，還要透視科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)發(fā)明背后的“思想”。馬克思強(qiáng)調(diào)，“瓦特的偉大天才表現(xiàn)在，他在1784年4月獲得的專利說明書中，預(yù)見到蒸汽機(jī)的一切可能用途，并指出利用它來建造機(jī)車鍛造金屬的可能性”;另一些科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，“發(fā)明是一回事，會不會經(jīng)營發(fā)明是另一會事”，都是有力的證明。

當(dāng)我們將近代科學(xué)技術(shù)史置于上述三個維度的文化史視閾中，不僅可以“看到”，而且可以“看透”近代以來世界科學(xué)技術(shù)所取得一系列重大成果及其背后的思想文化。為達(dá)成課標(biāo)所規(guī)定的基本教學(xué)目標(biāo)、體現(xiàn)歷史科學(xué)魅力與價值，邁出了實(shí)質(zhì)性的步伐。

畢竟，歷史課堂不是歷史研究的翻版，教師的理解更不能代替學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，教學(xué)設(shè)計不必也不可能是鴻篇巨制的理論專著。在深入理解科學(xué)技術(shù)史背后的“思想文化”之后，需要找到合適的文化史視點(diǎn)、建構(gòu)合理的相關(guān)教學(xué)立意，以統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計。

找尋合適文化史視點(diǎn)的有效路徑，就是在寬廣的文化史視閾下，將上述研究和學(xué)習(xí)科技史的三維視角聚集于所要解決的核心問題。根據(jù)課標(biāo)要求，本單元要解決的核心問題必須是，也只能是“近代以來世界的科學(xué)進(jìn)展與人類進(jìn)步的關(guān)系問題”，由此，本單元的教學(xué)立意即可確定為：人類與自然對話的過程漫長而曲折，科學(xué)技術(shù)是人類與自然對話的重要橋梁，它與一定的社會環(huán)境和人文因素相互作用。近代以來世界的科學(xué)技術(shù)，是在對未知真理不斷探究精神的支持下、在近代特定的社會歷史條件與思想文化因素交互作用下發(fā)展進(jìn)步的;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變著人對自然、社會乃至科學(xué)技術(shù)本身的態(tài)度。

明確了本單元的核心問題和教學(xué)立意后，具體到每課的核心問題和教學(xué)立意，問題也就迎刃而解：

第11課《物理學(xué)的重大進(jìn)展》要解決的核心問題是“探究精神、思想解放、物質(zhì)條件等與物理學(xué)近代化和現(xiàn)代化的關(guān)系問題”，即將課標(biāo)中要求的“認(rèn)識經(jīng)典物理學(xué)對于理論科學(xué)的意義”聚焦在研究手段的轉(zhuǎn)型上，實(shí)驗(yàn)較之?dāng)?shù)學(xué)與邏輯的方式更加客觀、更加接近客觀真理，更符合科學(xué)求真求實(shí)的精神，它對于追求真理而言如此重要，以致成為近論科學(xué)的基石。將課標(biāo)要求的“相對論與量子力學(xué)的意義”聚焦在對世界看法的改變上，如果說用簡單法則或機(jī)械運(yùn)動解釋世界的經(jīng)典力學(xué)給社會帶來理性和規(guī)則，那么微觀世界運(yùn)動形式的復(fù)雜和無規(guī)律則帶給社會多樣性和包容性。物理學(xué)的進(jìn)展就是這樣與社會、人文交互作用。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：對客觀真理探究的沖動深深根植于西方文化傳統(tǒng)，數(shù)學(xué)、邏輯都曾是西方歷史上探究和認(rèn)識客觀真理的手段與方式。文藝復(fù)興后對客觀真理的探究進(jìn)入嶄新階段，近代物理學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)相繼誕生的同時奠定了理論科學(xué)最本質(zhì)的特征――以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)。本課以近代物理學(xué)對客觀真理的探究歷程為線索，了解近代以來物理學(xué)在客觀真理探究中取得的輝煌成就，感受社會、人文因素與物理學(xué)進(jìn)展的相互作用，深入理解經(jīng)典物理學(xué)、相對論、量子論的深層意義。

第12課《探索生命起源之迷》要解決的核心問題是“探究精神如何將生物學(xué)從服務(wù)信仰推向排除上帝”，即將課標(biāo)明確要求的“概括宗教與科學(xué)在人類起源上的根本分歧”，聚焦在達(dá)爾文進(jìn)化論誕生的過程之中，既讓同學(xué)們理解科學(xué)曾服務(wù)于宗教，宗教也曾借助自己的力量使科學(xué)得到發(fā)展，又讓同學(xué)們明白宗教和科學(xué)是在不同的社會歷史條件下產(chǎn)生的兩種不同的對世界的解釋方式。如此，既達(dá)成課標(biāo)所要求的基本目標(biāo)，又不必過于復(fù)雜地涉及宗教與科學(xué)的關(guān)系問題。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：生命起源是人類自我認(rèn)識的亙古之謎。中世紀(jì)西歐基督教萬流歸宗的地位，使神創(chuàng)萬物成為普遍信仰。文藝復(fù)興以來，伴隨著思想解放、先進(jìn)工具的出現(xiàn)，在人們試圖用新工具和新方法進(jìn)一步理解神創(chuàng)萬物的過程中，生理學(xué)、細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論先后誕生并不斷完善，直到將神從生命起源中的主角位置上排除。本課將以與生命科學(xué)的關(guān)系為線索，考察生命奧秘的探索歷程，理解科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

第13課《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》所要解決的核心問題是“科學(xué)技術(shù)社會化背后的推動力”?？茖W(xué)技術(shù)社會化，是科技對人類社會發(fā)生影響的前提，要達(dá)成課標(biāo)所規(guī)定的“理解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會發(fā)展的作用和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對人類社會的影響”，必須聚焦于科學(xué)技術(shù)社會化及其背景的推動力上。近代以來，生產(chǎn)方式的改變，人對提高生產(chǎn)效率的追求，不斷推動科學(xué)技術(shù)社會化，直至科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，反之，科技社會化又為科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供更先進(jìn)的研究設(shè)備、更大規(guī)模的研究群體。如此，既能實(shí)現(xiàn)課標(biāo)的要求，又不至于講成又一堂“工業(yè)革命”。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：科學(xué)技術(shù)史是人類社會與自然對話的歷史?？萍蓟顒蛹捌涑晒谋举|(zhì)是社會性的。把科技成果普及到社會中服務(wù)于生產(chǎn)生活、促進(jìn)人類社會發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)社會性的本質(zhì)特征。從蒸汽時代到電氣時代再到信息時代，人類對自身發(fā)展的追求推動科學(xué)技術(shù)不斷社會化，科學(xué)技術(shù)社會化程度加深反過來推動科學(xué)技術(shù)更加迅猛的發(fā)展。本課以科技社會化為線索，讓同學(xué)們感受科技社會化過程中科學(xué)家們的執(zhí)著與追求，認(rèn)識科技成果社會化背后的真正推動力。

簡言之，近代科學(xué)技術(shù)史是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容，也是不易把握的難點(diǎn)。在教學(xué)中，既要讓學(xué)生從史實(shí)層面了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物，又要從史識層面把握科技進(jìn)步與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系。為此，教師必須加強(qiáng)史學(xué)理論學(xué)習(xí)，提高史學(xué)修養(yǎng)，以寬廣的文化史視閾把握教學(xué)層次，以合適的文化史視點(diǎn)建構(gòu)教學(xué)立意，進(jìn)而，使近代科技史教學(xué)成為中學(xué)生拓展人文視野、訓(xùn)練史學(xué)思維的園地。

第3篇：量子力學(xué)的意義和用途范文

關(guān)鍵詞： 高職 醫(yī)學(xué) 影像物理學(xué) 教學(xué)探討

近十幾年來，大型醫(yī)學(xué)影像設(shè)備的迅速發(fā)展，極大地提高了診斷治療水平。隨著社會對醫(yī)學(xué)影像專業(yè)人才的需要愈加迫切，國內(nèi)眾多本科醫(yī)學(xué)院校都設(shè)置了醫(yī)學(xué)影像專業(yè)。而隨著我國社區(qū)醫(yī)療的發(fā)展，填報高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)學(xué)影像專業(yè)的學(xué)生人數(shù)不斷增加。以湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，影像專業(yè)學(xué)生錄取人數(shù)由每年一個班提高到兩至三個班。不論各院校側(cè)重培養(yǎng)高學(xué)歷醫(yī)學(xué)影像臨床診斷專業(yè)人才，還是側(cè)重培養(yǎng)高學(xué)歷醫(yī)學(xué)影像工程技術(shù)人才，在專業(yè)課程設(shè)置過程中，都強(qiáng)調(diào)了開設(shè)醫(yī)學(xué)影像物理學(xué)基礎(chǔ)（以下簡稱影像物理學(xué)）這門課程的重要性和必要性。有些本科院校還在臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)開始開設(shè)影像物理學(xué)為選修課程，目的就是讓臨床醫(yī)師具備醫(yī)學(xué)影像的基礎(chǔ)理論知識，為將來后續(xù)專業(yè)課程――醫(yī)學(xué)影像診斷學(xué)或醫(yī)學(xué)影像學(xué)的開設(shè)提供必要的理論基礎(chǔ)。

1.高職醫(yī)學(xué)院校影像專業(yè)課程設(shè)置現(xiàn)狀

以湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，高職醫(yī)學(xué)院校影像專業(yè)現(xiàn)在招收高中文科和理科學(xué)生及中職生。在課程開設(shè)上，只在大學(xué)一年級開設(shè)醫(yī)學(xué)電子學(xué)基礎(chǔ)這一門理工科課程，相關(guān)高等數(shù)學(xué)知識缺乏，學(xué)生的數(shù)理基礎(chǔ)比較薄弱。醫(yī)學(xué)影像物理學(xué)基礎(chǔ)是一門交叉學(xué)科，又是一門非常重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。教學(xué)目的是讓學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)成像理論的物理學(xué)基本原理、規(guī)律；了解醫(yī)學(xué)成像的物理理論知識；為深刻理解成像過程，評價圖像，以及讀識圖像、挖掘圖像蘊(yùn)藏的生物信息奠定基礎(chǔ)。這就需要一定的高等數(shù)學(xué)、核物理學(xué)、量子物理、超聲波物理等許多知識來做鋪墊。當(dāng)然更多需要成像技術(shù)的相關(guān)基礎(chǔ)知識。面對這些必要的知識，影像專業(yè)高職生在有限的時間、有限的學(xué)時里是完成不了的，這是事實(shí)。其實(shí)，影像物理學(xué)是伴隨影像專業(yè)的建立而誕生的一門新課程，在國內(nèi)存在尚不足十年。因此，從教材到教學(xué)，各校都處于摸索前進(jìn)的階段。如何讓高職生在無基礎(chǔ)的前提下有效學(xué)習(xí)該門課程，我將自己在幾年教學(xué)過程中的教學(xué)體會寫出來，與大家共同探討。

2.提高教師的專業(yè)素質(zhì)，必須樹立專業(yè)思想

由于缺乏相關(guān)師資力量，目前各院校影像物理學(xué)的教學(xué)任務(wù)大都由物理學(xué)教研室的教師承擔(dān)。但是，物理學(xué)和影像物理學(xué)兩門課程的專業(yè)性質(zhì)差別很大，前者為理科基礎(chǔ)課，后者為專業(yè)基礎(chǔ)課。從事影像物理學(xué)教學(xué)的教師必須具備一定的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，具備較高的專業(yè)素質(zhì)，教學(xué)必須樹立專業(yè)思想，才能將物理學(xué)知識和影像學(xué)知識有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高該課程的教學(xué)質(zhì)量。因此，授課教師應(yīng)加強(qiáng)自身專業(yè)素質(zhì)，利用臨床進(jìn)修的機(jī)會學(xué)習(xí)影像知識和實(shí)際技術(shù)，盡力做好教學(xué)工作。

3.教學(xué)過程中必須恰當(dāng)把握知識的深度

影像物理學(xué)是先期開設(shè)影像專業(yè)院校的教學(xué)工作者在教學(xué)過程中逐步完善而建立的。它是將高等數(shù)學(xué)知識、物理學(xué)知識、成像理論，計算機(jī)技術(shù)等知識應(yīng)用于超聲成像技術(shù)、X-CT成像技術(shù)、同位素成像技術(shù)、磁共振成像技術(shù)中的一門交叉學(xué)科。知識的起點(diǎn)很高，學(xué)生學(xué)習(xí)起來有一定的難度，在教學(xué)過程中應(yīng)恰當(dāng)把握教材知識的深度，講解需深入淺出，通俗易懂。比如超聲場的描述部分，涉及較多的高等數(shù)學(xué)知識，在教學(xué)過程中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生注重理解場的分布性質(zhì)、描述場的量的物理意義，等等，盡量避免學(xué)生由于數(shù)學(xué)知識少而降低對該課程的理解和學(xué)習(xí)興趣。磁共振部分，學(xué)生需要具備一定的原子核物理、量子力學(xué)知識才能準(zhǔn)確理解核自旋的能級、躍遷等概念和現(xiàn)象。在教學(xué)中應(yīng)注意搜集一些資料，盡量用較通俗的、經(jīng)典的、宏觀假說進(jìn)行解釋，增強(qiáng)學(xué)生對微觀世界的感性認(rèn)識。

4.注意把握影像物理學(xué)原理與成像技術(shù)、影像設(shè)備學(xué)有關(guān)知識的權(quán)重關(guān)系

X-CT成像、超聲成像、同位素成像、磁共振成像每一部分都有兩項(xiàng)主要內(nèi)容：物理基本原理和成像基本原理。在教學(xué)過程中應(yīng)把主要精力放在講解物理學(xué)基本原理上，這是毫無疑問的，這也是物理專業(yè)畢業(yè)的教師最容易做到的，但學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣往往集中在成像原理上，對涉及的成像技術(shù)、成像設(shè)備等知識更表現(xiàn)出濃厚興趣。雖然成像技術(shù)和成像設(shè)備在后期專業(yè)課程的實(shí)踐教學(xué)中會詳細(xì)講解，在這里我們對這部分做簡要的介紹，以收到良好的教學(xué)效果。這些年來，我校歷屆學(xué)生都表現(xiàn)出對影像物理的極大學(xué)習(xí)興趣。這與我們的教學(xué)方法有一定的關(guān)系。

5.注意提高學(xué)生對知識的感性認(rèn)識

影像物理學(xué)各部分知識都是比較抽象的，學(xué)生普遍覺得難懂難學(xué)。因此，通過各種手段提高學(xué)生對知識的感性認(rèn)識，能對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到事半功倍的幫助作用。在教學(xué)過程中，我們將陀螺進(jìn)動實(shí)驗(yàn)給學(xué)生做演示，講解原子核中核子的自旋與自旋磁矩的相關(guān)知識；借助于聲波的傳播與反射知識對超聲測量實(shí)驗(yàn)進(jìn)行詳細(xì)講解；分配一定的學(xué)時帶領(lǐng)學(xué)生到附屬醫(yī)院相關(guān)科室參觀學(xué)習(xí)。邀請超聲，CT臨床診斷教師和技術(shù)教師給學(xué)生當(dāng)場講解儀器的原理、操作方法，以及診斷等，使學(xué)生對課堂上學(xué)到的知識有一個感性認(rèn)識，加深理解，收到了很好的效果。

6.實(shí)現(xiàn)教材的多層次、立體化

由于該課程屬于應(yīng)用型的知識，學(xué)起來難度更大，我們進(jìn)行了教材的多層次、立體化嘗試。課程是教材的基礎(chǔ)，教材是課程的載體，教材中要融入現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)多樣化、配套和協(xié)調(diào)化。我們的做法是：文字教材與現(xiàn)代多媒體手段緊密結(jié)合。

教材體系包括：（1）傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材《醫(yī)學(xué)影像物理學(xué)》（人民衛(wèi)生出版社出版）；（2）教師授課用的獨(dú)創(chuàng)的電子教案，其中配以大量的自制和臨床實(shí)拍圖片和自己研發(fā)的動畫，并提出學(xué)生思考的問題；（3）輔助學(xué)生自學(xué)和研究的學(xué)習(xí)軟件，如《CT與磁共振成像原理》CAI課件（人民衛(wèi)生電子音像出版社公開出版發(fā)行，被列入“十一五”國家重點(diǎn)電子出版物）；（4）網(wǎng)頁形式課件2部。初步形成了多形態(tài)、多用途、多層次的教學(xué)資源和多種以教學(xué)服務(wù)為目的的結(jié)構(gòu)性配套教學(xué)出版物的集合。

總之，影像物理學(xué)是一門新課，只有不斷摸索，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步改進(jìn)教學(xué)方法和手段，才能增強(qiáng)教學(xué)效果。通過幾年來的努力，一方面學(xué)生看到了現(xiàn)在所學(xué)的就是將來所用的，提高了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課的興趣，另一方面學(xué)生培養(yǎng)了學(xué)習(xí)能力，同時對后續(xù)課程“醫(yī)學(xué)影像診斷學(xué)”的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：量子力學(xué)的意義和用途范文

關(guān)鍵詞：意會認(rèn)知 科學(xué)知識 信念

科學(xué)知識到底是什么？這是科學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家以及其他相關(guān)者數(shù)百年來激烈爭論的問題，其觀點(diǎn)百出，莫衷一是。與傳統(tǒng)知識論不同，波蘭尼首先把所有知識分為可明示性和非明示性兩大部分，進(jìn)而指出包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和諸人文學(xué)科的所有人類知識都是“個人知識”，或者至少可以說都必須建基于“個人知識”之上。“個人知識”的典型特征為個人性、意會性和信念（寄托）性。此三特征乃“個人知識”或說“意會認(rèn)知”的三大支柱。其中，個人性與普遍性是互為必要的條件，個人性通過對普遍性意向斷言而體現(xiàn)其自身的存在，而普遍性則由于其被承認(rèn)為認(rèn)知者的信念（belief）并與個人“無關(guān)”而得以構(gòu)成。正是個人性與普遍性在信念框架內(nèi)的統(tǒng)一構(gòu)成了所有人類的知識。對于波蘭尼“個人知識”論中的個人性與意會性特征，人們已日益引起重視并加以運(yùn)用。[1] 但對其信念性特征，或說對波蘭尼的“信念科學(xué)知識觀”即視信念為知識之根本，將科學(xué)知識乃至一切知識皆視為“信念”或“信念體系”的觀點(diǎn)，學(xué)界還未引起足夠注意。而對之進(jìn)行分析批判，無疑有利于知識論的發(fā)展。本文的用意在于為此拋磚引玉。

一、波蘭尼的“信念科學(xué)知識觀”

一般認(rèn)為，信念乃一種接受或同意某一主張的心理態(tài)度，是對還不能充分肯定的東西予以接受。信念中具有相信的成分，是建基于有限事實(shí)或說有限證據(jù)上的心理肯定。在證據(jù)不足或者說還不清楚所有背景知識和經(jīng)驗(yàn)的情況下，人們之所以能夠發(fā)現(xiàn)或者整體把握某一事物或知識，波蘭尼認(rèn)為是由于存在著只可意會不可言傳的支援線索在支持著我們的認(rèn)識活動。因此，看似沒有知識或經(jīng)驗(yàn)背景的認(rèn)知行為實(shí)際上是有背景的，這些背景或說支援線索或許就是知識包括科學(xué)知識的“證據(jù)”。從其認(rèn)為知識具有“個人性”和“意會性”上亦不難推論，知識中必然具有信念等因素，波蘭尼還因此進(jìn)一步認(rèn)定：包括科學(xué)在內(nèi)的所有知識的來源和本質(zhì)是一種寄托，是一種信念或信念體系。

為了闡明科學(xué)知識的信念性特征及實(shí)質(zhì)，波蘭尼首先論述了科學(xué)的“前提”及其必要性等相關(guān)問題。他指出，“前提”是一個邏輯范疇，它指的是一個肯定，這個肯定在邏輯上先于另一個以其為前提的肯定。相應(yīng)地，隱含于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的某一成就中，或說對將要進(jìn)行的某項(xiàng)科學(xué)研究有影響的一般見解和目的就是科學(xué)的前提，即使這些見解和目的可能與該項(xiàng)研究的最原初設(shè)想并不一致。實(shí)際上，人們總是按自己所期望的方式從事研究，而根據(jù)一定的程序方法取得成功又形成了自己的預(yù)期?？茖W(xué)研究離不開科學(xué)程序和規(guī)則，離不開科學(xué)信念和評價。在科學(xué)研究中，信念和評價是互相決定的，兩者共同起著前提性的作用。波蘭尼指出，從哥白尼及其反對者、開普勒及愛因斯坦、拉普拉斯及約翰道爾頓，一直到李森科，“所有這些以及其他無數(shù)科學(xué)家或自稱為科學(xué)家的人們，都對事物的本質(zhì)以及對科學(xué)研究的正確方法和目的持有某些所謂的‘科學(xué)’信念。這些信念和評價已向其追隨者顯示某種合理性且能激起人們探討的興趣?！盵2] 他認(rèn)為“科學(xué)的前提是在科學(xué)追求的實(shí)踐中、在承認(rèn)科學(xué)追求的結(jié)果為真實(shí)時意會地予以遵循的?！盵3] 要理解這一點(diǎn)，就得知道科學(xué)研究和科學(xué)知識的把握必須依靠預(yù)設(shè)。然而，預(yù)設(shè)的實(shí)質(zhì)至今尚未明了，以至于對預(yù)設(shè)所做出的任何解釋都還難以令人信服。又由于這些預(yù)設(shè)具有不可明示性，因此無論科學(xué)是以正確的程序?yàn)榛A(chǔ)，還是以對事物本質(zhì)的堅實(shí)信念為基礎(chǔ)，它甚至也都無法說成是基于可以言傳的預(yù)設(shè)之上。他斷言：“那些假定的科學(xué)預(yù)設(shè)是非常無效的，因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)信念的實(shí)際基礎(chǔ)是一點(diǎn)也不能斷言的?！眰€中原因是：當(dāng)認(rèn)知者接受某一套預(yù)設(shè)并將之作為自己的解釋框架時，就內(nèi)居于該預(yù)設(shè)之中了，猶如其內(nèi)居于自身軀殼之中一樣。顯然，認(rèn)知者將預(yù)設(shè)毫無批判地接受下來的過程就是對后者認(rèn)同并予以吸收的過程?！坝捎谀切╊A(yù)設(shè)本身就是我們的終極框架，所以它們本質(zhì)上是非言述性的。”[4]

如前所述，科學(xué)知識分為明示性和非明示性兩種。在波蘭尼看來，既然是科學(xué)知識，證據(jù)是需要并且也是存在的，可明示性科學(xué)知識的證據(jù)是可以說出來的，而不可明示者的證據(jù)則無法加以言說。人們到底何以確信及把握即使有證據(jù)也無法言說的知識？波蘭尼的意見是依賴“信托”，他還進(jìn)一步認(rèn)為，科學(xué)乃至所有的知識，歸根到底要靠“形而上學(xué)的追問”，要靠信念。他指出，在進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證時，自然界的事物并未貼著“證據(jù)”的標(biāo)簽，證據(jù)之所以成為證據(jù)，只是由于已為觀察者所接受，在這一點(diǎn)上，即使是最精密的科學(xué)，也概莫能外。當(dāng)認(rèn)知者將某一外在事物轉(zhuǎn)變?yōu)樽约褐w的延伸時就給該事物賦予了意義，在此過程中，信念也就被轉(zhuǎn)換成了依賴于其整個人的更為能動的意向。正是預(yù)先存在于頭腦中的種種信念，使人們的行動得以展開及維系。任何解釋框架特別是諸精密科學(xué)的形式體系，以及教科書中眾多的具體斷言，其背后無不隱藏著種種預(yù)設(shè)。科學(xué)家的本領(lǐng)由規(guī)則支配，而規(guī)則僅可被應(yīng)用于個人判斷的框架之內(nèi)?！罢怯捎趯茖W(xué)框架的吸收，科學(xué)家才使經(jīng)驗(yàn)變得有意義。”[5] 而這種“賦義”是一種技能行為，它既包括科學(xué)家實(shí)施正確測量和觀察的技能，又包括某些行家絕技?！百x義”的結(jié)果給相應(yīng)的知識打上了科學(xué)家個人參與的烙印?？茖W(xué)的意義和說服力“來自我們對似乎暗示著其有效性的諸自然學(xué)科之整體的先行信念，而只有當(dāng)我們變得飽學(xué)自然科學(xué)的知識并學(xué)會應(yīng)用其方法來解決新問題時，我們才能學(xué)會欣賞這些假設(shè)并把它們當(dāng)作我們所依賴的指導(dǎo)原則?！盵6] 波蘭尼指出，科學(xué)發(fā)現(xiàn)一直是由一代又一代的偉人以自己堅定的信念通過不懈的努力而取得，我們的科學(xué)觀就是這樣成型的。每一個人之所以接受自身已有的科學(xué)知識，無非是由于科學(xué)是一個龐大的信念體系，它深深地根植于人類的歷史中，并由當(dāng)下社會的專門機(jī)構(gòu)培育著?？茖W(xué)并非通過接受某一公式而建立起來，它已是全世界成千上萬的科學(xué)家和非科學(xué)家心靈生活的一部分。[7] 人們說話時隱含的情態(tài)、核實(shí)科學(xué)“證據(jù)”時的判斷，都表達(dá)了其信念或寄托。當(dāng)人們運(yùn)用工具、記號或包括語言在內(nèi)的符號時，情形無不如此。工具只有被人們相信能提供某種用途時才會被依賴，而這種依賴就是一種個人寄托，這一現(xiàn)象存在于一切智力行為之中。通過智力行為，人們將某些事物附帶地整合于關(guān)注焦點(diǎn)之中，吸收并使之成為其自身的一種延伸，而每一次這樣的行為又都是一種寄托。對任何事物的首次考察和肯定，都是一種寄托行為，其中都包含著信念。在此意義上，知識也就可以說是認(rèn)知者“構(gòu)造”的結(jié)果。波蘭尼說：“那些相信科學(xué)的人，必得承認(rèn)他們是將一種解釋置于他們的證據(jù)之上，對這種解釋，他們必須自行負(fù)責(zé)進(jìn)行明確的測定。一旦把科學(xué)接受為一種整體，一旦同意科學(xué)的任何特定的陳述，他們在某種程度上都要依賴他們自己的個人確信?！盵8] 他進(jìn)一步斷言，信念是知識的唯一源泉，科學(xué)則是人們所寄托的一個龐大的信念體系，對其不能用與其自身無關(guān)的詞語加以描述，“無論是用在不同體系內(nèi)所看到的經(jīng)驗(yàn)還是用沒有包含任何經(jīng)驗(yàn)的理由，都不可能對這一體系做出解釋。然而，這并不表示我們可以自由地接受它或拋棄它?！薄罢缥覀兊膬?nèi)驅(qū)力的追求隱含著某種假設(shè)，即存在著某些我們有理由想得到或恐懼的物體那樣，一切激起和造成發(fā)現(xiàn)的熱情也同樣隱含著一個信念，即相信這些熱情宣布其價值的某種知識有存在的可能性?！盵9] 包括科學(xué)在內(nèi)的一切知識內(nèi)含非言說性的信念要素，這也正是波蘭尼稱之為“個人知識”，并且是知識具有個人性和意會性觀點(diǎn)得以成立的一個非常重要的原因和證據(jù)。

總之，在波蘭尼看來，人類理解實(shí)在的認(rèn)知活動必須依賴詞匯、語言、概念、形象和理解方式乃至整個文化等認(rèn)知工具或說“透鏡”才能進(jìn)行。這種“透鏡”是隨著人的成長而形成并內(nèi)化為人的一部分，以至于人們已感覺不到其存在，當(dāng)人們將之用于認(rèn)知時，其實(shí)是毫無批判地加以依賴。更何況，按照他的“個人知識”及“意會認(rèn)知”理論，認(rèn)知活動又是帶有個人意愿和責(zé)任的行為，這就必然會帶有個人的價值和信念，信念在科學(xué)中起著基礎(chǔ)性的作用，科學(xué)知識因此就是一種信念或說信念體系，這是確切無疑的事實(shí)。

二、對“信念科學(xué)知識觀”的支持及發(fā)展

對科學(xué)到底是什么的問題至今尚未形成完全一致的意見。盡管如此，正如美國科學(xué)史家戴維林德伯格所指出，以下觀點(diǎn)已在較大程度上得到認(rèn)可：其一是將科學(xué)視為人類藉以獲得對外界環(huán)境控制的行為模式。它視科學(xué)與技術(shù)緊密相連，不可分割，即科學(xué)包含了技術(shù)。其二是認(rèn)為科學(xué)是理論形態(tài)的知識體系，技術(shù)則是應(yīng)用理論知識來解決實(shí)際問題。此時，科學(xué)與技術(shù)被嚴(yán)格區(qū)分，又由于并非所有的理論都是科學(xué)，因而還須進(jìn)一步提出科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。通常的做法是依據(jù)理論的陳述形式來定義“科學(xué)”，它要求這種陳述是一般的、定律式的形式，最好以數(shù)學(xué)語言表達(dá)。例如，波義耳定律就表述為：若其余一切保持不變，氣體的壓力與其體積成反比?？茖W(xué)又可以從方法論視角加以定義，如此，科學(xué)就與具體的一套程序聯(lián)系在一起，通常是為探明自然奧秘和證實(shí)或證偽某一有關(guān)自然特性理論的實(shí)驗(yàn)程序。此時，一個陳述如果而且只有以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，才是科學(xué)的。為了避免由此導(dǎo)致人們以主觀意志如對科學(xué)的認(rèn)識論態(tài)度，或某些教條來定義科學(xué)，羅素（Bertrand Russell）曾指出：“不能根據(jù)從事科學(xué)活動的人相信什么來評判他是不是一個科學(xué)家，而要根據(jù)他如何和為什么相信?？茖W(xué)家的信念是嘗試性的、非教條的，他們以證據(jù)為基礎(chǔ)，而不以權(quán)威或直覺為基礎(chǔ)?！盵10] 這顯然是將科學(xué)視為獲取和評判知識的某種獨(dú)特方法，它一方面指出了科學(xué)與信念之間存在著聯(lián)系，另一方面又強(qiáng)調(diào)了證據(jù)對于科學(xué)的必要性及其意義?！翱茖W(xué)”的拉丁文為“Scientia”，希臘文為“episteme”，在古代它指的是任何有著嚴(yán)格和確定性特征的信念體系，不管這些信念與自然是否相關(guān)。古代和中世紀(jì)對自然的研究活動，無論是在過去還是現(xiàn)在，其最明確的提法是“自然哲學(xué)”或“關(guān)于自然的哲學(xué)”?；诖?，以古代科學(xué)史研究見長的戴維林德伯格指出，科學(xué)史研究所需要的“科學(xué)”定義是寬泛且具包容性的，而不是狹窄而具排斥性的。我們所追溯的歷史年代越久遠(yuǎn)，所需的科學(xué)定義就越寬泛。也正是出于這樣的原因，他常以“自然哲學(xué)”來表示整個科學(xué)事業(yè)，也將“科學(xué)”等同于包含了技術(shù)的“自然哲學(xué)”。他認(rèn)為，在大多情況下，科學(xué)是依據(jù)其陳述內(nèi)容而非其方法論或認(rèn)識論態(tài)度來定義的。這樣，科學(xué)就是一套關(guān)于自然的信念，它大體上與現(xiàn)行的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)說相當(dāng)。與此相關(guān)，“科學(xué)”和“科學(xué)的”這兩個術(shù)語常常是指具有嚴(yán)格、精確或客觀特性的過程或信念，而以此為標(biāo)準(zhǔn)，煉金術(shù)、占星術(shù)就都是非科學(xué)。無疑地，戴維林德伯格的觀點(diǎn)可視為對波蘭尼的“信念科學(xué)知識觀”的有力支持。

若把波蘭尼歸于后現(xiàn)代科學(xué)觀陣營，陣營中的如下科學(xué)哲學(xué)家的相關(guān)觀點(diǎn)值得注意。庫恩認(rèn)為，科學(xué)是科學(xué)共同體的共同范式。按其觀點(diǎn)，范式包含某一研究傳統(tǒng)及其歷史范例，以及隱含在傳統(tǒng)基本概念中的形而上學(xué)假設(shè)，三者中都有著極強(qiáng)的信念色彩。范式與信念相隨相依，前者的形成、擴(kuò)展、延續(xù)乃至轉(zhuǎn)變的過程實(shí)際上可以說就是后者的形成、擴(kuò)展、延續(xù)乃至轉(zhuǎn)變的過程。費(fèi)耶阿本德強(qiáng)調(diào)科學(xué)應(yīng)該是包括外行人在內(nèi)的社會公眾“舉手”表決的結(jié)果，它與巫術(shù)、迷信等一樣，都是文化傳統(tǒng)的一種，所以應(yīng)該與這些傳統(tǒng)平權(quán)。不僅如此，更由于科學(xué)“不存在方法”，也就不具備所謂的正確性和客觀真理性，因而也不必奢談什么“證據(jù)”。利奧塔認(rèn)為，所謂科學(xué)或說科學(xué)知識只是一種敘事，直言之，它乃科學(xué)家所編造的故事，只不過這些故事最終要加以“證明”。羅蒂則認(rèn)為科學(xué)其實(shí)是科學(xué)家的“德性”，是他們之間互相“親和”、互相包容和協(xié)商的結(jié)果，這大抵上可稱為一種“主體間性的科學(xué)觀”。容易看出，費(fèi)耶阿本德和利奧塔的觀點(diǎn)并沒有形成對波蘭尼科學(xué)知識觀的支持，也就談不上對其加以發(fā)展。庫恩涉及到了信念作為科學(xué)知識要素的問題，但他對此未予以足夠深刻的論述。就視“科學(xué)”為一種主體間性的知識而言，除了羅蒂以外，持有這一觀點(diǎn)的流派也不少，其中比較突出的是SSK。所謂“主體間性”即科學(xué)共同體甚至是社會共同體所共有的性質(zhì)、體驗(yàn)或信念。在SSK看來，由于知識本身具有密切的協(xié)作與互動的性質(zhì)，作為知識的信念的確證需要滿足不僅包括傳統(tǒng)知識論所要求的條件，而且包括社會關(guān)系、利益、作用與制度等社會條件對知識的概念與規(guī)范條件的影響。SSK是一個相當(dāng)復(fù)雜的學(xué)派， 其中“溫和”型的SSK持“柔性”的相對主義態(tài)度，他們視“科學(xué)”為主體間性知識，并不主張消解科學(xué)知識的客觀性，雖然其所謂的客觀性不同于實(shí)證主義傳統(tǒng)意義上的對自然界的客觀反映?？梢哉f，SSK的這一部分人在一定程度上支持了波蘭尼。但是，強(qiáng)綱領(lǐng)SSK實(shí)質(zhì)上叛逆了波蘭尼而沒有對其予以支持。[11] 對波蘭尼的“信念科學(xué)知識觀”加以繼承發(fā)展者中，比較突出的大致可以認(rèn)為是下述的當(dāng)代分析知識論學(xué)派。

一般認(rèn)為，20世紀(jì)西方知識論的發(fā)展大致可分為三個階段，一是邏輯經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)主義階段，二是反邏輯經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)主義的階段，三是20世紀(jì)60年代中期以后的當(dāng)代分析知識論的階段。[12] 按照傳統(tǒng)的“知識”定義，構(gòu)成知識必須具備三個條件，即：一個命題首先必須是真的，其次認(rèn)識者必須相信這一命題，再者是認(rèn)識者這一信念必須得到確證。如果一個信念是真的并且得到確證，則它就構(gòu)成了知識。簡言之，知識即是確證的真信念。據(jù)此，知識必須是真的，信念則是知識的必要條件，構(gòu)成了知識的第二要素。在當(dāng)代西方知識論中，對信念作為知識的一個要素為持正統(tǒng)觀點(diǎn)的哲學(xué)家所贊同，在其看來，除非相信某一事情，否則就不可能對其加以認(rèn)識。有的哲學(xué)家甚至認(rèn)為信念比知識更為根本，知識只不過是信念的一種形式，是一種有關(guān)真命題的信念。只要具備“真(true)”、“信念（belief）”兩個條件，再加上“確證（justification）”就成為知識。

羅素認(rèn)可知識是一種信念的觀點(diǎn)，同時又認(rèn)為：“我們有時給‘知識’下的定義是“真的信念”，但是這個定義過于寬泛?！盵13] 至于一個信念除了其正確性之外，還必須具備什么性質(zhì)才可以算是知識？他指出：“平常人會說必須要有可靠的證據(jù)作為信念的根據(jù)。作為常識而論，這在大多數(shù)發(fā)生疑問的場合下是對的，但是如果拿它當(dāng)作關(guān)于這個問題的一種完備的說法就很不夠?！C據(jù)’一方面包含一些公認(rèn)為無可爭辯的事實(shí)，另一方面也包含一些在根據(jù)事實(shí)進(jìn)行推理時所要憑借的原理?！盵14] 他舉例說，假如某一人去看其自認(rèn)為還走著而事實(shí)上已經(jīng)停了下來的一座鐘，并且碰巧看到其時刻正和鐘面上的時間—樣。那么，此人將得到關(guān)于時間的—個真的信念，但卻不能正確地說得到了知識。他認(rèn)為“由于兩種原因，知識是一個意義模糊的概念。第一，因?yàn)槌嗽谶壿嫽蚣兇鈹?shù)學(xué)的范圍內(nèi)，一個詞的意義多少總有些模糊不清；第二，因?yàn)槲覀兯J(rèn)為的全部知識在或多或少的程度上是不確定的，而且我們無法判斷不確定性達(dá)到什么程度一個信念就不配叫作“知識’，正像我們無法判斷一個人脫落了多少頭發(fā)才算禿一樣?！盵13] 在他看來，既然所謂確定的知識是難以獲得的，故而倒不如以不確定作為是否“知識”的尺度更為妥當(dāng)。基于給“知識”定義的困難性，他認(rèn)為，人們曾從三個角度提出解決的方法?！暗谝环N也是最早的一種方法是強(qiáng)調(diào)“不證自明”這個概念的重要性。第二種方法是打破前提與結(jié)論之間的區(qū)別，認(rèn)為知識就是由信念組成的整體的一致性。第三種也是最徹底的一種方法是完全拋棄“知識”這個概念，而用“導(dǎo)致成功的信念”來代替它——這里‘成功”一詞也許可以按照生物學(xué)的意義來解釋?！盵14] 他還進(jìn)一步指出，笛卡爾、黑格爾和杜威可視為這三種觀點(diǎn)的代言人。無論如何，羅素已將知識與信念掛鉤，問題只是在于何種信念可以稱為知識。

對“知識即是確證的真信念”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出更有力挑戰(zhàn)者是當(dāng)代分析知識論，其重要標(biāo)志是葛梯爾《確證的真信念是否為知識》一文的發(fā)表。其結(jié)果導(dǎo)致了激烈的爭論并使知識論所關(guān)注的主題轉(zhuǎn)向了知識的條件與確證方面。葛梯爾指出，即使?jié)M足“真、確證和相信（信念）”三個條件，確證的真信念也未必是知識。從此，知識與信念的聯(lián)系更為緊密，解決信念何以成為知識便成了當(dāng)代知識論的主流和核心問題。20世紀(jì)60－70年代以來，當(dāng)代西方知識論盛極一時，其研究重點(diǎn)先是知識的結(jié)構(gòu)和確證問題，目前則加強(qiáng)對信念及其確證問題的研究。由于對信念的研究已經(jīng)逐漸成為當(dāng)代西方知識論的核心和熱點(diǎn)問題，而且視知識與信念相一致甚至將二者等而視之是其普遍觀點(diǎn)，以致人們將知識論指稱為“信念學(xué)”。

總的說來，當(dāng)代分析知識論學(xué)派對波蘭尼的科學(xué)知識觀予以了有力的繼承和發(fā)展。雖然在它們那里，科學(xué)也許已不是傳統(tǒng)意義上的有“證據(jù)”支持的知識，它是否知識并為人們所信賴，關(guān)鍵不在于傳統(tǒng)意義上的“證據(jù)”而在于“證詞”（Testimony）。需要“證詞”的部分，大多得靠“信仰”、“權(quán)威”，甚至是靠“演講”和“宣傳”。這樣，科學(xué)知識也就不再具有硬生生的“客觀性”了。在此，我們確實(shí)看到了波蘭尼的影子，看到了“信念”與“Testimony” 的相通（之處）。

三、“信念”在科學(xué)知識中的必要和必然性

科學(xué)中的信念通?？煞譃椤俺ＷR”、“科學(xué)見識”、和“世界觀”三個層次，它們在科學(xué)中發(fā)揮程度不同的作用。無論是笛卡兒的理性主義、休謨經(jīng)驗(yàn)主義懷疑論，還是新老實(shí)證主義，都無法排除信念的這種作用。如把科學(xué)研究過程大致分為觀察有意義的事實(shí)、根據(jù)事實(shí)提出假說和以觀察或者實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)假說三個階段，則在任何一個階段中信念都是必須的。第一階段要靠科學(xué)家的直覺，而直覺的正確與否在觀察前是無從證明的，因而需要信念；第二階段，科學(xué)史證明從事實(shí)到假說之間并沒有必然的邏輯通道。這一過程中科學(xué)家的直覺、想象或者概念是否正確也無法證明。這就更需科學(xué)家的直覺、想象和創(chuàng)造力，更需要信念；在第三階段，有限的觀察或者實(shí)驗(yàn)往往難以證實(shí)或者證偽一個假說。人們之所以在即使存在反例的情況下仍能接受某一假說或者理論，顯然是信念在起作用的結(jié)果。[15]

信念與認(rèn)知有著內(nèi)在的聯(lián)系，沒有信念就沒有認(rèn)知活動，作為人類對客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)知活動，科學(xué)概莫能外。早在20世紀(jì)初，英國哲學(xué)家懷特海（A. N. Whitehead）在論述現(xiàn)代科學(xué)的起源時曾明確指出：“如果我們沒有一種本能的信念，相信事物之中存在著一定的秩序，尤其是相信自然界中存在著秩序，那末，現(xiàn)代科學(xué)就不可能存在?！盵16] 在近代科學(xué)誕生之前，就已經(jīng)有了一些觀念上的準(zhǔn)備。具體來說，我們在著手研究任何事物之前，就已經(jīng)有了一些先在的信念，如相信事物之間的聯(lián)系是有恒常的規(guī)律的，并且這種規(guī)律是可以被人認(rèn)識的，有了這樣的信念（或者說假設(shè)），科研活動才有可能。他把這種信念追溯到古希臘悲劇中關(guān)于命運(yùn)的看法，到了中世紀(jì)，這種信念又和上帝的全知、全在、支配一切的觀念融合在一起。他斷言：“在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒有發(fā)展以前人們就相信科學(xué)可能成立的信念是不知不覺地從中世紀(jì)神學(xué)中導(dǎo)引出來的?！彼€指出，在科學(xué)研究中，有“一種堅定的信念，它認(rèn)為每一細(xì)微的事物都可以用完全肯定的方式和它的前提聯(lián)系起來，并且聯(lián)系的方式也體現(xiàn)了一般原則。沒有這個信念，科學(xué)家的驚人的工作就完全沒有希望了。這種本能信念活生生地存在于推動進(jìn)行各種研究的想象力之中，它說:有一個秘密存在，而且這個秘密是可以揭穿的?！盵17] 與波蘭尼相一致，懷特海也認(rèn)為，對自然秩序的信念不僅使得科學(xué)發(fā)生和發(fā)展，而且“這種信念不能用歸納的概括加以證明，它是我們對自身的現(xiàn)存直接經(jīng)驗(yàn)中所顯示的事物本質(zhì)作直接觀察時產(chǎn)生出來的。這種信念和我們是血肉相連的。”[18] “科學(xué)從來不為自己的信念找根據(jù)，或解釋自身的意義，對于休謨所提出的駁斥也完全置之不理?！盵19]

事物之間的聯(lián)系有規(guī)律且這種規(guī)律可為人所認(rèn)識，對這一信念普朗克也深信不疑。他在《科學(xué)自傳》中曾明確指出，我們的思維規(guī)律和我們從外部世界獲得印象過程的規(guī)律，是完全一致的，所以人們就有可能通過純思維去洞悉那些規(guī)律性。在這個事實(shí)中，具有重要意義的是，外部世界乃是一個獨(dú)立于我們的絕對東西，而去尋找那些適合于這個絕對東西的規(guī)律是科學(xué)生涯中最美好的使命。愛因斯坦也明確指出：“要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實(shí)在，要是不相信世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。這種信念是，并且永遠(yuǎn)是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動力?！盵20] 那些我們認(rèn)為在科學(xué)上有偉大創(chuàng)造成就的人全都浸染著真正的宗教的信念”，“我不能設(shè)想一個真正的科學(xué)家會沒有這樣深摯的信仰?！盵21] 這里所謂的“宗教的信念”和“深摯的信仰”是一種“宇宙宗教感情”，即一種對宇宙的執(zhí)著信念:“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識的?！盵22] “相信我們這一世界是完美的，并且是能夠使追求知識的理性努力所感受到的?！盵23] 由于他深受古希臘以來的西方哲學(xué)中關(guān)于世界的秩序性、統(tǒng)一性、簡單性和理性的影響，故而始終對世界的合理性和可知性抱著堅定的信念，并堅定不移地花費(fèi)大量時間精力從事統(tǒng)一場論的研究。相較之下，玻爾更崇尚互補(bǔ)思想。這樣，發(fā)生曠日持久的關(guān)于量子力學(xué)基礎(chǔ)問題的“愛因斯坦--玻爾之爭”就不足為奇了。可見，懷特海、普朗克和愛因斯坦等偉大科學(xué)家都認(rèn)定了信念在科學(xué)中的基礎(chǔ)性作用。

科學(xué)哲學(xué)在二十世紀(jì)所取得的成果表明，觀察滲透理論，理論滲透范式，而范式又滲透文化和價值，科學(xué)既具有客觀性、經(jīng)驗(yàn)性和理性的一面，又具有主觀性、歷史性和社會性的一面，而后者就包含著信念。科學(xué)中的信念通過與科學(xué)理論和事實(shí)，通過與科學(xué)理論的評價過程，與科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和邏輯相結(jié)合而發(fā)揮其自身的作用。至于從社會對科學(xué)影響上看，信念對科學(xué)及其發(fā)展的影響亦非常廣泛和深遠(yuǎn)，各種信念因素以不同的方式進(jìn)入科學(xué)共同體，從而對之造成影響，甚至人們的經(jīng)濟(jì)利益和階級利益、社會歷史觀等相關(guān)觀念也會滲透到科學(xué)過程之中。懷特海在肯定信念在科學(xué)中基礎(chǔ)性作用時又指出：“但科學(xué)并不僅僅是本能信念的產(chǎn)物，它還需要對生活中的簡單事物本身具有積極的興趣?！倍覐?qiáng)調(diào)說“‘為事物本身’這一點(diǎn)很重要。”[17] 從此可見懷特海也注意到了信念含義的廣泛性，而到了SSK的科學(xué)知識論就更進(jìn)了一步。

《蘇聯(lián)哲學(xué)百科全書》（1964年版）指出，科學(xué)作為關(guān)于外部世界和人的精神活動的現(xiàn)象與規(guī)律的知識體系，是精神文化的最重要因素，是人類知識的最高形式，它需要實(shí)踐檢驗(yàn)和證據(jù)的支持?？茖W(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展依靠科學(xué)理性，而后者的基本內(nèi)容有三：一是自然可理解性的信念。這就是懷特海、愛因斯坦和普朗克等科學(xué)家所具有的信念。它是科學(xué)研究的前提，是科學(xué)理性的靈魂，它指導(dǎo)并促成了科學(xué)的真正發(fā)生。二是相關(guān)的自然模型或者自然觀。它是對世界自然界的總體看法，雖然其自身并非科學(xué)的理論，但卻影響科學(xué)家對自然現(xiàn)象研究的路線和方式。如古希臘原子論和畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)的形式主義，其中都有抽象、臆想的觀念，但它們從不同的角度為現(xiàn)代自然科學(xué)研究指明了總體方向和基本機(jī)制。最后是科學(xué)理性方法。它不僅是一些科研規(guī)則，而且也是一種精神氣質(zhì)。按照默頓的觀點(diǎn)，后者是有情感色彩的一套約束并內(nèi)化為科學(xué)家自覺遵循的價值和規(guī)范的綜合，其實(shí)也就是一種信念。比如愛因斯坦認(rèn)定，對真的追求將達(dá)到善的境界，也就是達(dá)到一種預(yù)定的和諧和內(nèi)心寧靜。其所謂“宇宙宗教感情”既是一種感情，又是一種信念?？茖W(xué)理性乃人類在認(rèn)識世界的過程中所運(yùn)用的特定的理性形式，是人類理性發(fā)展出來的有效地認(rèn)識世界的信念和原則。這些信念和原則為科學(xué)共同體所接受、信奉，并規(guī)范和指導(dǎo)科學(xué)家的認(rèn)識活動，以使活動富有成效?？茖W(xué)理性是蘊(yùn)含在科學(xué)家的科學(xué)實(shí)踐過程中，它既表現(xiàn)為這一過程的方法又表現(xiàn)在成果之中。換言之，科學(xué)必須依靠信念的支持并使之成為自己的不可或缺的要素。

總之，“信念”在科學(xué)知識中具有其必要性和必然性。自笛卡爾以來的西方傳統(tǒng)客觀主義知識觀，存在著貶斥信仰、傳統(tǒng)、權(quán)威，推崇批判、懷疑的傾向，認(rèn)為知識必須經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，如果前者超越經(jīng)驗(yàn)或與經(jīng)驗(yàn)相沖突，最終就會被拋棄。這種知識論不僅難以接受知識的個人性，而且要盡力剔除知識中的個人成分，以達(dá)到理想的、與個人無關(guān)的、絕對客觀的知識。簡言之，傳統(tǒng)客觀主義知識觀認(rèn)為真正的知識必定是“客觀的”，它具有普遍性，可以明示并與個人無關(guān)。比如，羅素雖然認(rèn)為知識可以分為個人知識和社會知識兩類，但僅就科學(xué)知識而言，他明確指出：“科學(xué)知識的目的在于去掉一切個人的因素，說出人類集體智慧的發(fā)現(xiàn)?！盵24] 人們?nèi)粢箍茖W(xué)知識達(dá)到最大限度的成功就必須犧牲掉個人的因素。波蘭尼充分肯定了傳統(tǒng)知識論的意義和作用，但他認(rèn)為其一味強(qiáng)調(diào)批判、懷疑，對于信念、傳統(tǒng)、權(quán)威因素，只見其消極面，而沒有認(rèn)識到這些因素在科學(xué)研究乃至一般認(rèn)識中的積極作用，這就難免失之偏頗。事實(shí)上，客觀主義的知識論，導(dǎo)致了只強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”和“客觀”而忽視了人的唯科學(xué)主義，導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)世界生態(tài)惡化、環(huán)境污染、道德淪喪等災(zāi)難。為了解決這些問題，波蘭尼認(rèn)定首先要從根本上變革傳統(tǒng)知識論，以便徹底糾正其偏失。他指出正是“信念”使科學(xué)知識成為可能。科學(xué)在沒有足夠證據(jù)時依靠信念來支持，即使有了確實(shí)的證據(jù)，追問到底仍然需要信念的支持。從此看來，波蘭尼的科學(xué)知識觀自有其可取之處。由于主張科學(xué)知識是一種“信念”，因而其科學(xué)知識觀既可歸于認(rèn)定由“信念、真和確證”三個要素組成的傳統(tǒng)知識論，又可視為當(dāng)代知識論的先聲，具有十分積極的意義。

四、科學(xué)知識能否徹底歸結(jié)為信念

如上所述，波蘭尼的“信念科學(xué)知識觀”有其正確性和積極意義。但是，科學(xué)知識能否徹底歸結(jié)為信念？為回答這一問題，我們有必要分析波蘭尼觀點(diǎn)中存在的缺陷。

事實(shí)上，按照目前眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，科學(xué)乃依靠證據(jù)支持的知識體系?！白C據(jù)”對于科學(xué)來說是必不可少的。盡管信念在科學(xué)中起著重要的作用，但并不能因此將科學(xué)完全、徹底地歸結(jié)為信念。

作為權(quán)威機(jī)構(gòu)的美國科學(xué)促進(jìn)會在其《面向全體美國人的科學(xué)》中論述科學(xué)的性質(zhì)時，便旗幟鮮明地表明“科學(xué)需要證據(jù)”，“科學(xué)的本質(zhì)是通過觀察驗(yàn)證?！钡扔^點(diǎn)。[25] 它指出科學(xué)家通過觀察現(xiàn)象和搜集樣本來探索這個世界，并認(rèn)為科學(xué)主張的正確性遲早要通過對現(xiàn)象的觀察來判定。因而，科學(xué)家把注意力集中在搜集準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)上。由于科學(xué)的證據(jù)只有通過觀察和測繪才能獲得，故而書中還論述了觀察的選擇以及獲取證據(jù)的具體方法和途徑。進(jìn)一步地，書中還指出，任何研究人員或研究小組的發(fā)現(xiàn)都必須接受其他人的檢查?？茖W(xué)是邏輯和想象的融合?？茖W(xué)家常對某些取得證據(jù)的價值持有不同意見或?qū)僭O(shè)的恰當(dāng)與否表示疑問，進(jìn)而不同意判定的結(jié)論。但是，他們同意把證據(jù)和假設(shè)同結(jié)論連接起來的邏輯推論原則?！笆聦?shí)上，形成假設(shè)和驗(yàn)證假設(shè)的過程是科學(xué)的核心活動之一。假設(shè)的用途在于能按時人們哪些證據(jù)能證實(shí)它，哪些證據(jù)將否定它。從原則上講，一個不能用證據(jù)驗(yàn)證的假設(shè)可能很有趣，但是在科學(xué)上卻不一定是有用的?！盵26] “科學(xué)不仰仗權(quán)威”“從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，沒有一個科學(xué)家有權(quán)決定其他科學(xué)家是否正確，不論他多么著名，多么聲望顯赫。因?yàn)椋瑳]有一個科學(xué)家可以代表絕對真理。而且，世間不存在未經(jīng)科學(xué)家親自調(diào)查而得出的現(xiàn)成結(jié)論?！盵27] 當(dāng)科學(xué)家面對一個聲稱正確的事物時，他就會反問：“如何證實(shí)？”由于對數(shù)據(jù)的解釋不同，記錄或報告方式不同，以及選取什么樣的數(shù)據(jù)，科學(xué)驗(yàn)證可能會被歪曲?？茖W(xué)家的國籍、性別、民族、年齡、政治信仰等等都可能影響他們偏向?qū)で蠡驈?qiáng)調(diào)這種或那種數(shù)據(jù)或解釋?？茖W(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會活動，它不可避免地要反映社會價值和社會觀點(diǎn)。當(dāng)公共利益以及他們個人的利益、合作伙伴的利益、本單位的利益和本社區(qū)的利益受到威脅時，他們也會同別人一樣產(chǎn)生偏見。對難于察覺的偏見，其防范和補(bǔ)救辦法是讓眾多不同領(lǐng)域的人從事一項(xiàng)工作?？茖W(xué)作為一項(xiàng)事業(yè)，具有個人、社會和團(tuán)體三個層面?？茖W(xué)工作涉及許多個體去從事許多不同的工作，科學(xué)在一定程度上在世界各國范圍內(nèi)進(jìn)行。所有民族、所有國家的男人和女人都參與科學(xué)研究和應(yīng)用。盡管完全避免偏見的主觀愿望不可能完全達(dá)到，但是，“科學(xué)家要努力鑒別，避免偏見。”[25] 如是而觀之，科學(xué)就要具有可重復(fù)性和可檢驗(yàn)性。在此所要重復(fù)與檢驗(yàn)的是科學(xué)的結(jié)論是否與客觀自然界相一致?？茖W(xué)，按照“標(biāo)準(zhǔn)”觀點(diǎn)，便是對自然界事物及其運(yùn)動規(guī)律的正確反映，是關(guān)于自然界的知識體系，具有客觀真理性。所以，人們必須“小心求證”并“拿出證據(jù)”，爾后才可獲得確認(rèn)。直言之，科學(xué)必須經(jīng)受嚴(yán)格的檢驗(yàn)，其最終依靠證據(jù)而非信念的支持。

總之，科學(xué)知識的本質(zhì)是經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的、對于自然現(xiàn)象、自然現(xiàn)象之間的關(guān)系以及自然現(xiàn)象的原因的正確反映?？茖W(xué)知識在認(rèn)識論和方法論方面的主要特征是可檢驗(yàn)性、系統(tǒng)性和主體際性?？蓹z驗(yàn)性要求科學(xué)知識是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，它的內(nèi)容與客觀存在的過程或現(xiàn)象相聯(lián)系，它的具體命題在可控條件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。在科學(xué)知識中不承認(rèn)任何超自然的、神秘的東西。主體際性要求科學(xué)知識必須具有客觀其理性，它的基本概念反映事物固有的本質(zhì)屬性；基本定律反映客觀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而科學(xué)知識是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流。這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認(rèn)的基本條件。[28]

認(rèn)識自然界的事物及其運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，誠然需要有一個預(yù)先的圖式，圖式中一個非常重要的因素就是信念。從此意義上也就是在認(rèn)識論層次上，波蘭尼說知識是一種“信念”或“信念體系”，是一種“寄托”是對的，正如波普爾在主張“知識進(jìn)化論”時說“觀察滲透理論”一樣。但是，當(dāng)波蘭尼將信念在科學(xué)知識中的重要性強(qiáng)調(diào)到?jīng)Q定性的作用，將信念視為知識的根本時卻是錯誤的了，正如波普爾在本體論意義上強(qiáng)調(diào)“理論先于觀察”一樣。從能動認(rèn)識論上說來，認(rèn)識來自于實(shí)踐并由實(shí)踐所決定，人的認(rèn)識無非是對客觀事物的反映。按照這樣的認(rèn)識路線，客觀事物在前，而認(rèn)知者的感覺、思想觀念在后。信念只不過是認(rèn)識結(jié)果的一種具體形式，它歸根到底是對客觀事物的主觀映像。所以從根本上說，科學(xué)要靠實(shí)踐、要靠物質(zhì)性的證據(jù)作為支持，而不是靠信念的支持。由于信念的背后還有物質(zhì)性的根源，我們不能僅僅追究到“信念”就止步。波蘭尼將科學(xué)知識乃至于一切知識視為信念，將信念視為知識的惟一根源，這就有了“先驗(yàn)論”的意味和色彩，其“信念科學(xué)知識觀”因此存在著明顯的缺陷。他的最大偏失正在于不加限定地越過認(rèn)識論層面而進(jìn)入本體論層面，以至于把信念視為科學(xué)知識乃至于所有知識的根本。這樣就極易導(dǎo)致科學(xué)知識觀中的信仰主義，從而使之從反對純粹客觀主義一端走到非理性、主觀主義一端，這顯然也就違背了他的本意而達(dá)不到目的。除此之外，這樣還有可能給人們造成種種誤導(dǎo)，致使人們認(rèn)為科學(xué)知識并非客觀知識，而是僅憑信念等非理性因素“制造”或“建構(gòu)”出來的體系。波蘭尼所有這些不足都應(yīng)引起我們的注意并應(yīng)加以相應(yīng)的批判。

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