藝術(shù)創(chuàng)作方法精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)創(chuàng)作方法范文

關(guān)鍵詞：打破與重組；裝飾雕塑；創(chuàng)作方法

中圖分類號(hào)：J311 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0025-02

隨著社會(huì)的發(fā)展，裝飾雕塑亦在時(shí)代的變革與當(dāng)代社會(huì)的需求中有所轉(zhuǎn)變。裝飾雕塑的外延不斷被打破，繼而不斷地重組出更加具有當(dāng)代性的概念與內(nèi)涵。為了適應(yīng)這種變化，推動(dòng)裝飾雕塑藝術(shù)的發(fā)展，我們應(yīng)該在藝術(shù)實(shí)踐中探索相應(yīng)的創(chuàng)作思路與方法。

一、裝飾雕塑創(chuàng)作方法的概括分析

談及裝飾雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作方法就要了解什么是創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法一詞多運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中，而對(duì)其概念的界定到目前也是各有千秋，研究角度也沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，一個(gè)具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法研究可以從廣義的哲學(xué)角度，也可以從狹義的美學(xué)角度，還可以從專業(yè)的技術(shù)角度等等層面進(jìn)行研究。在查閱了大量相關(guān)書籍之后發(fā)現(xiàn)其具備一定的共性特征，即運(yùn)用通過(guò)對(duì)創(chuàng)作者創(chuàng)作觀念的梳理及定性，用個(gè)人化的藝術(shù)表現(xiàn)形式和構(gòu)成要素逐步進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，在這過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)該確保將精神性的審美意象轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的藝術(shù)形象。

“創(chuàng)作方法是創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中如何處理藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)態(tài)度、對(duì)藝術(shù)的理解和藝術(shù)地掌握現(xiàn)實(shí)的方式等等。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是藝術(shù)家在有意味的藝術(shù)創(chuàng)造中，運(yùn)用或新創(chuàng)有意味的藝術(shù)形式，建構(gòu)特定形態(tài)藝術(shù)作品的方法。”裝飾雕塑的創(chuàng)作是一個(gè)多層次的、漸進(jìn)式的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，作品內(nèi)在的精神性和審美價(jià)值是創(chuàng)作方法的最核心層次，與其核心部分發(fā)生這樣那樣聯(lián)系的世界觀、人生觀和哲學(xué)觀屬于引導(dǎo)層面，而構(gòu)成作品的種種具體的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形式、工藝材料等屬于表層結(jié)構(gòu)。

在進(jìn)行具體的裝飾雕塑創(chuàng)作中，為了創(chuàng)作設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，我們就更需要有針對(duì)性的具體方法，貫穿運(yùn)用在復(fù)雜的裝飾雕塑藝術(shù)創(chuàng)作方法的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。也就是下文將要提出的“打破與重組”――以引導(dǎo)層面為基礎(chǔ)，打破表層機(jī)構(gòu)，重組核心層次，在打破與重組的過(guò)程中，創(chuàng)造性地發(fā)展裝飾雕塑藝術(shù)。

二、“打破與重組”這一方法的提出

從某種程度上說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)“打破與重組”的不斷前進(jìn)的過(guò)程。“打破與重組”在人類社會(huì)發(fā)展中的各個(gè)領(lǐng)域里的運(yùn)用由來(lái)已久，大到社會(huì)的變遷小到飲食的變化。沒(méi)有突破、衍生就沒(méi)有進(jìn)步。裝飾雕塑藝術(shù)，也不例外。

（一）打破、重組、打破與重組的概念

打破在漢語(yǔ)詞典中的意思是：使物體破壞、損壞。指突破原有的例規(guī)、習(xí)慣、狀況等。重組，是個(gè)多義詞。它既是個(gè)生物學(xué)名詞也是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，前者是由于基因的自由組合或者交換產(chǎn)生新的基因組合的過(guò)程；后者是指企業(yè)制定和控制的，將顯著改變企業(yè)組織形式、經(jīng)營(yíng)范圍或經(jīng)營(yíng)方式的計(jì)劃實(shí)施行為。它們的共同點(diǎn)就是通過(guò)一些方式對(duì)母體做出改變，組成具有母體某些特征的具有一定相對(duì)優(yōu)勢(shì)的新個(gè)體。

打破與重組，我把它的定義歸納為“打散破壞原有事物之間或某一形象內(nèi)部原始形態(tài)之間的舊的構(gòu)成關(guān)系。根據(jù)設(shè)計(jì)需要和創(chuàng)作者主觀意念，在形象之間和形象內(nèi)進(jìn)行重新組合，形成一種新的秩序。打破與重組也是一個(gè)對(duì)觀念提煉的過(guò)程，從雜亂的最原始的創(chuàng)作靈感到逐漸形成的相對(duì)穩(wěn)定的創(chuàng)作觀念的過(guò)濾過(guò)程。”經(jīng)打破、重組之后的新秩序必須具備時(shí)代性。

（二）探析“打破與重組”這一創(chuàng)作方法

在本篇論文中，打破與重組是進(jìn)行裝飾雕塑創(chuàng)作的具體方法。是以創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受為依據(jù)，在表達(dá)這種感受時(shí)有目的地運(yùn)用有異于正常思維邏輯的創(chuàng)作方式、手段，將具體的創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行加工、扭曲、異化、疊合、變形等等改變其形態(tài)或者內(nèi)涵，建立具有創(chuàng)新審美價(jià)值的過(guò)程。

打破與重組的實(shí)質(zhì)是一種創(chuàng)作的創(chuàng)造性思維方法，也是進(jìn)行創(chuàng)作具體的提煉、完善作品的實(shí)用方法。

藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)的優(yōu)秀新作品、新語(yǔ)言，都是從傳統(tǒng)的、舊有的基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的。這些新的藝術(shù)作品往往都具有自己獨(dú)特的藝術(shù)形象、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)價(jià)值且有區(qū)別于其他原先存在的藝術(shù)作品。究其原因，就是“打破與重組”這一方法的運(yùn)用：合理打破、巧妙重組。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，還有一點(diǎn)也較為重要，即敢于打破、勇于重組。

打破與重組，用句中國(guó)的古話來(lái)說(shuō)就是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。它類似于中國(guó)圖案的打散構(gòu)成、太極中“四兩撥千斤”的思維模式。即沖破傳統(tǒng)的創(chuàng)作思維模式、創(chuàng)作規(guī)則原理，逆向、多角度的思考問(wèn)題，經(jīng)過(guò)不斷地碰撞、迎合、淘汰、選擇，最終產(chǎn)生一個(gè)新的創(chuàng)作方案、形象、作品。

在打破與重組的這一創(chuàng)作過(guò)程中，打破是手段，重組才是目的，打破與重組是一個(gè)完整的鏈接、過(guò)程，二者相輔相成，缺一不可。無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作觀念的重組還是對(duì)構(gòu)成形式、展示方式的重新組合，經(jīng)重組后的作品一定要在原有作品的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步、改良。否則就失去了“打破與重組”的意義。在此要強(qiáng)調(diào)的是，打破不是無(wú)目的地隨意破除、拆散，而是有目標(biāo)的、有邏輯的、適度的分解裝飾雕塑創(chuàng)作對(duì)象的內(nèi)部構(gòu)成形式、傳統(tǒng)內(nèi)涵，以產(chǎn)生有益于形成新的創(chuàng)作作品元素。

（三）“打破與重組”中的“適度原則”

在運(yùn)用“打破與重組”這一創(chuàng)作方法的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)的是“適度原則”。“打破與重組”這一方法的運(yùn)用也要講求度的把握。相信大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“過(guò)猶不及”這個(gè)成語(yǔ)，近年來(lái)，國(guó)際上出現(xiàn)了一種所謂的“適度設(shè)計(jì)”，在某種程度上也說(shuō)明了“適度”的重要性。在中國(guó)，適度的原則從古至今，在生活的各個(gè)領(lǐng)域都被著重提出，大到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略小到炒菜做飯。

“度”是指人的認(rèn)知發(fā)生變化的量的限度。如今，在藝術(shù)創(chuàng)作中，我們重視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表現(xiàn)、注重民族性、地域文化特征的表達(dá)。但我們卻不能直接地將某些具體的傳統(tǒng)元素――傳統(tǒng)藝術(shù)工藝、藝術(shù)符號(hào)、形象等原封不動(dòng)地挪用到當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中。一方面，許多的傳統(tǒng)工藝年代過(guò)久，技術(shù)失傳或者特殊材料的使用由于代價(jià)過(guò)高而不能被再度使用；另一方面，純粹的傳統(tǒng)審美文化的單純?cè)佻F(xiàn)并不一定符合當(dāng)代審美意識(shí)。瑞典現(xiàn)代家具之父卡爾?馬姆斯登說(shuō)，適度則久存，極端則失敗。拜倫在《致約翰?墨雷先生函》中也說(shuō)道，在風(fēng)景畫中，大畫家并不刻板地臨摹野景，自然的天然狀態(tài)并不能提供給他一個(gè)他所需的風(fēng)景，即使畫家畫一個(gè)名城、名山及其他自然風(fēng)景，也一定運(yùn)用取景、光影、距離等手法，加強(qiáng)原有風(fēng)景的美感……。度的重要性，某種程度上說(shuō)，它關(guān)系著藝術(shù)作品的優(yōu)劣性，在優(yōu)秀的裝飾雕塑作品中，作品所體現(xiàn)的當(dāng)代性往往要遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)元素所占的比例。所以在進(jìn)行裝飾雕塑創(chuàng)作時(shí)：打破是手段，重組是目的，而適度則是標(biāo)桿。正確運(yùn)用它們，才能為裝飾雕塑創(chuàng)作帶來(lái)更多更好的發(fā)展可能性。

三、結(jié)語(yǔ)

如果把“打破與重組”理解成為隨意打亂、任意拆散之后胡拼亂湊重新組合，那就大錯(cuò)特錯(cuò)，扭曲誤解了這一方法。在打破與重組這一裝飾雕塑創(chuàng)作過(guò)程中，經(jīng)打破，重組后新的創(chuàng)造必須是創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)相對(duì)全面的了解、分析、解構(gòu)而得來(lái)的特征、形式經(jīng)過(guò)交融，最終“化合“，成為一個(gè)全新的、相對(duì)進(jìn)步的作品。也正是這種了解、分析、解構(gòu)等等反復(fù)地打破帶來(lái)了觀念與形式上的重組、帶來(lái)了藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新的可能性。打破與重組手法，無(wú)論怎樣的不符合常理、夸張、抽象、概括等它都是直接或間接的反映和創(chuàng)造對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種觀念態(tài)度。如果僅僅是從現(xiàn)實(shí)生活中提取一些形體或者樣式，拼湊成作品，那就根本談不上是藝術(shù)創(chuàng)作。因?yàn)闆](méi)有創(chuàng)造性的思維，就沒(méi)有創(chuàng)造性的、富有時(shí)代性的作品。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：藝術(shù)創(chuàng)作方法范文

一、影視廣告創(chuàng)意說(shuō)明書的結(jié)構(gòu)和寫作方法

影視廣告創(chuàng)意說(shuō)明書一般由標(biāo)題、主體兩部分組成。1.標(biāo)題。標(biāo)題一般包括兩個(gè)核心要素，影視廣告產(chǎn)品名稱及應(yīng)用文體范疇。例如案例中的標(biāo)題是“××洗衣液廣告創(chuàng)意說(shuō)明書”，這一標(biāo)題既點(diǎn)出了影視廣告產(chǎn)品名稱———“××洗衣液”，又點(diǎn)明了應(yīng)用文體———“創(chuàng)意說(shuō)明書”。充分體現(xiàn)出標(biāo)題應(yīng)該具備的兩個(gè)核心要素。2.主體。主體部分是影視廣告創(chuàng)意說(shuō)明書的核心內(nèi)容，主要由以下內(nèi)容組成。（1）創(chuàng)意的原因。創(chuàng)意的原因即為什么這么做，創(chuàng)意原因可以讓客戶較為方便地理解廣告創(chuàng)意的來(lái)源以及與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的差異。案例中的創(chuàng)意原因是這么寫的：創(chuàng)意原因因?yàn)榇蠖鄶?shù)洗衣液廣告的代言人都是家庭婦女的形象，沒(méi)有突破，而且洗衣液不只是家庭婦女使用，青年學(xué)生也可以用，所以我覺(jué)得“原色洗衣液”邀請(qǐng)青春靚麗的少女代言，會(huì)給人耳目一新的感覺(jué)，熱情、奔放、有活力。青春靚麗的女生對(duì)衣服的顏色有所要求，對(duì)衣服的品質(zhì)也有一定的追求，更容易突出對(duì)衣服的看重，她們所遇到的衣服掉色問(wèn)題同樣也是困擾所有愛(ài)美女生的問(wèn)題，這樣更容易產(chǎn)生共鳴，讓更多的人去選擇××洗衣液。案例中對(duì)創(chuàng)意原因進(jìn)行了詮釋，主要出于兩點(diǎn)：一是打破廣告人物形象的限制，用年輕少女形象替換以往用得較多的家庭婦女形象（一般為中年女性），突出廣告新穎、熱情、奔放、有活力的特點(diǎn)；二是著重解決衣服的掉色問(wèn)題，利用USP理論突出洗衣液產(chǎn)品的獨(dú)特銷售主張。（2）創(chuàng)意最大賣點(diǎn)即記憶點(diǎn)是什么。影視廣告創(chuàng)意的記憶點(diǎn)也是最容易打動(dòng)消費(fèi)者的關(guān)鍵點(diǎn)，是客戶較為關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容之一，因此，創(chuàng)意的最大賣點(diǎn)是影視廣告創(chuàng)意說(shuō)明書的重要部分，必須嚴(yán)肅、認(rèn)真對(duì)待。案例中關(guān)于創(chuàng)意的最大賣點(diǎn)寫道：創(chuàng)意的最大賣點(diǎn)現(xiàn)在市場(chǎng)上的大多數(shù)品牌都以產(chǎn)品本身的特性“潔凈性”“去污能力”作為賣點(diǎn)，同質(zhì)化比較嚴(yán)重。而我們××洗衣液最大的特點(diǎn)就是不掉色、不染色。據(jù)了解，市場(chǎng)上目前還沒(méi)有針對(duì)衣物不掉色這一特性的洗衣液，因此，“不掉色、不染色”將作為××洗衣液上市的最大賣點(diǎn)。案例中關(guān)于廣告創(chuàng)意的最大賣點(diǎn)的闡述很明確，那就是“不掉色、不染色”，而且為了突出這一最大賣點(diǎn)，充分運(yùn)用兩個(gè)策略：一是點(diǎn)出其他同類產(chǎn)品的賣點(diǎn)同質(zhì)化嚴(yán)重；二是充分進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，了解市場(chǎng)上暫時(shí)還沒(méi)有針對(duì)衣服不掉色、不染色進(jìn)行定位宣傳的洗衣液，充分詮釋了創(chuàng)意的最大賣點(diǎn)，也點(diǎn)明了這一賣點(diǎn)的獨(dú)特性。（3）創(chuàng)意的思路即創(chuàng)意的構(gòu)思。影視廣告創(chuàng)意的思路一般都會(huì)寫成文案，形成文學(xué)腳本，因此影視廣告創(chuàng)意的思路完全可以用文學(xué)腳本來(lái)體現(xiàn)。創(chuàng)意的思路也是客戶關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容，文學(xué)腳本的要求一般比較高，要讓客戶能夠通過(guò)文學(xué)腳本想象出畫面形象。案例中創(chuàng)意思路（文學(xué)腳本）寫道：××洗衣液創(chuàng)意思路（文學(xué)腳本）1.在一個(gè)溫暖的午后，A慵懶地躺在沙發(fā)上享受著周末的愜意時(shí)光。2.此時(shí)，門鈴響了。A打開(kāi)門一看，是自己的閨蜜B。B看到A和她穿著同樣的黑色小裙子，A的還是和剛買來(lái)時(shí)一樣光鮮亮麗，而自己的已經(jīng)被洗得掉色，失去了原先的色彩。B很好奇地問(wèn)：“為什么你的裙子還是和之前的一樣，而我的卻掉色掉得這么厲害，都沒(méi)有原來(lái)的感覺(jué)了?！盇很俏皮地說(shuō)：“因?yàn)槲矣忻孛芪淦餮?”然后從身后拿出“××洗衣液”。3.畫外音：【廣告語(yǔ)：保持原色，就這么簡(jiǎn)單?！堪咐杏蓜?chuàng)意思路形成的文學(xué)腳本比較完整，分為三個(gè)部分，但是整體上銜接緊密，讓人看到文案能夠聯(lián)想出畫面內(nèi)容，最后還特意加了廣告創(chuàng)意的廣告語(yǔ)及實(shí)現(xiàn)形式（畫外音）。符合創(chuàng)意思路的要求，能夠讓客戶看得明白，充分滿足客戶需求。（4）廣告語(yǔ)特色是什么。廣告語(yǔ)是廣告創(chuàng)意中不可或缺的部分，并為產(chǎn)品形成長(zhǎng)期品牌效應(yīng)起到了非常重要的作用。因?yàn)槊恳粍t廣告都有自己的廣告語(yǔ)，所以在廣告創(chuàng)意說(shuō)明書中，寫作者應(yīng)針對(duì)廣告產(chǎn)品，清晰透徹地說(shuō)明廣告語(yǔ)的特色，使客戶明白廣告語(yǔ)的用意，進(jìn)而接受廣告語(yǔ)。案例中關(guān)于廣告語(yǔ)的特色是這樣寫的：廣告語(yǔ)特色廣告語(yǔ)：保持原色，就這么簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)潔凝練，便于記憶和流傳；文字清楚簡(jiǎn)單、容易閱讀、用字淺顯，符合潮流，內(nèi)容不太抽象，使受過(guò)普通教育的人也能接受；讀起來(lái)朗朗上口；新穎獨(dú)特，富有情趣；主題突出，其中包含了本品牌的產(chǎn)品名稱，還有產(chǎn)品的最大賣點(diǎn)，使消費(fèi)者更容易記住我們的品牌，更能直接地了解到我們品牌的特點(diǎn)。案例中的廣告語(yǔ)特色撰寫較為規(guī)范，針對(duì)產(chǎn)品自身的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行分析說(shuō)明。“原色”一詞既點(diǎn)出了產(chǎn)品的最大賣點(diǎn)（不掉色、不染色，保持原色），又點(diǎn)出了產(chǎn)品品牌（產(chǎn)品的名稱即原色洗衣液）。同時(shí)“就這么簡(jiǎn)單”一句點(diǎn)出了使用該洗衣液的便捷與高效。作者對(duì)廣告語(yǔ)特色的分析闡釋準(zhǔn)確到位，使客戶易于接受。（5）廣告效果預(yù)測(cè)。廣告效果一般包括兩個(gè)方面：一是促銷效果，即好的廣告創(chuàng)意表現(xiàn)與媒體方案應(yīng)能促進(jìn)商品的銷售；二是廣告本身溝通效果，即目標(biāo)消費(fèi)者對(duì)廣告所傳達(dá)信息的認(rèn)知度與認(rèn)可度。廣告效果預(yù)測(cè)促銷效果：廣告創(chuàng)意通過(guò)兩方面可以達(dá)到促銷效果，一方面青春靚麗的少女形象打破以往中年女性形象，會(huì)讓畫面富有活力，給人眼前一亮的感覺(jué)，能夠刺激消費(fèi)者購(gòu)買欲望；另一方面洗衣掉色問(wèn)題是生活中比較普遍的問(wèn)題，此廣告創(chuàng)意容易讓消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買的心理，產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到促銷效果。廣告本身溝通效果：廣告創(chuàng)意通過(guò)具體畫面體現(xiàn)，借助實(shí)際生活方式進(jìn)行詮釋，突出實(shí)際使用的效果，使傳達(dá)的信息具有認(rèn)知度與認(rèn)可度，在吸引中年女性消費(fèi)者的同時(shí)挖掘出潛力使用人群———年輕女性。在反復(fù)購(gòu)買、反復(fù)使用后，消費(fèi)者會(huì)逐漸認(rèn)可品牌，并能夠積極做好宣傳，推薦給身邊的親朋好友，進(jìn)一步擴(kuò)大消費(fèi)群體。通過(guò)跟蹤調(diào)研進(jìn)一步了解消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的滿意度和忠誠(chéng)度，同時(shí)做好下一步廣告創(chuàng)意的完善工作。案例中有關(guān)廣告效果預(yù)測(cè)的內(nèi)容較為明確，重點(diǎn)突出廣告促銷效果與廣告本身溝通效果等兩大效果的預(yù)測(cè)，指明達(dá)到促銷效果的兩個(gè)方面：一是人物形象的改變帶來(lái)活力，二是結(jié)合產(chǎn)品最大賣點(diǎn)與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。而達(dá)到廣告本身溝通效果的方法是借助實(shí)際生活方式的廣告形式，通過(guò)形象的畫面達(dá)到向目標(biāo)消費(fèi)者傳達(dá)信息的目的，并獲得受眾的認(rèn)可。影視廣告創(chuàng)意說(shuō)明書主體部分主要包括以上五部分內(nèi)容，一般沒(méi)有結(jié)尾。當(dāng)然，影視廣告創(chuàng)意說(shuō)明書可能因撰寫者個(gè)性或個(gè)案的不同而有所不同，但內(nèi)容大體如此。

二、影視廣告創(chuàng)意說(shuō)明書寫作注意事項(xiàng)

影視廣告創(chuàng)意說(shuō)明書寫作項(xiàng)目一般不太復(fù)雜、內(nèi)容也不是太多，在撰寫時(shí)要著重注意以下問(wèn)題。首先，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔凝練。語(yǔ)言力求簡(jiǎn)練、清楚簡(jiǎn)單、易讀、易懂、用字淺顯，符合潮流，使讀者能夠接受。其次，注重創(chuàng)意思路部分，且創(chuàng)意思路主題要突出。它所概括的廣告主體和信息必須鮮明集中，人們看到它就能理解廣告主要宣傳的是什么。廣告思路可以選擇不同訴求點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)的東西不同，但總要突出某一方面。再次，注重廣告語(yǔ)的設(shè)計(jì)，廣告語(yǔ)要具備高度概括性，要能夠突出廣告訴求點(diǎn)，比如神州熱水器的廣告語(yǔ)“安全又省氣”，讓人很輕易地就記住了熱水器的與眾不同之處，且抓住了消費(fèi)者對(duì)品質(zhì)方面的特殊要求；又如諾基亞的一條廣告語(yǔ)“科技以人為本”，雖然這句話并不是諾基亞先提出來(lái)的，但卻向消費(fèi)者展示了該公司的創(chuàng)業(yè)理念，使大家對(duì)該公司及其產(chǎn)品產(chǎn)生一種信服感，從而對(duì)其產(chǎn)品的質(zhì)量、售后服務(wù)等有了信賴感。最后，說(shuō)明書內(nèi)容篇幅不宜過(guò)長(zhǎng)，根據(jù)不同的創(chuàng)意，一頁(yè)或者一頁(yè)半就足夠了，文字既要簡(jiǎn)潔又要有沖擊力。

作者：劉長(zhǎng)海 趙靜

第3篇：藝術(shù)創(chuàng)作方法范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；元素；動(dòng)畫；表現(xiàn)

一、緒論

1.研究背景：

1.1新媒體發(fā)展依存于豐富多彩的民間藝術(shù)

現(xiàn)代科技的不斷前進(jìn)，推動(dòng)了數(shù)字電影、數(shù)字動(dòng)畫及數(shù)字電視等新媒體的快速發(fā)展。隨著人們精神需求及審美需求的不斷提高，傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越受到普通大眾的關(guān)注與青睞。豐富多彩的民間藝術(shù)為新媒體的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。因此，新媒體的傳播內(nèi)容也應(yīng)隨時(shí)代需求不斷更新與充實(shí)，汲取并創(chuàng)新民間藝術(shù)，促使其自身前進(jìn)發(fā)展。

1.2動(dòng)畫創(chuàng)作需要具有民族特色的藝術(shù)元素

當(dāng)今各國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作者們都在積極探索并制作具有本土文化特色的動(dòng)畫作品。在歷史和時(shí)代潮流的推動(dòng)下,創(chuàng)作具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫影片成為了動(dòng)畫創(chuàng)作者們所必須面臨的問(wèn)題。民間藝術(shù)元素是一個(gè)國(guó)家及民族文化特征的集中體現(xiàn)，也是一部動(dòng)畫作品表達(dá)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。因此，要想制作一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品，必須汲取自身文化的精髓，將具有民族特色的藝術(shù)元素運(yùn)用于動(dòng)畫作品的創(chuàng)作與表達(dá)之中。

1.3中國(guó)民間藝術(shù)發(fā)展的客觀需求

民間藝術(shù)不僅需要保留其精華，更要借助動(dòng)畫等載體不斷推廣并豐富自我。具體來(lái)講，我們應(yīng)將民間藝術(shù)元素廣泛的應(yīng)用于動(dòng)畫影片創(chuàng)作當(dāng)中。這不僅有利于動(dòng)畫影片風(fēng)格及形式的推陳出新，也利于民間藝術(shù)元素的再加工與再創(chuàng)造，推動(dòng)民間藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的前進(jìn)發(fā)展。

二、民間藝術(shù)元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法

2.1民間藝術(shù)與動(dòng)畫創(chuàng)作的關(guān)系

中國(guó)民間藝術(shù)和動(dòng)畫存在著普遍而又廣泛的聯(lián)系。一方面，民間藝術(shù)影響著動(dòng)畫作品的藝術(shù)價(jià)值與思想內(nèi)涵。另一方面，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也利于民間藝術(shù)的保護(hù)與宣揚(yáng)。具體來(lái)講，民間藝術(shù)不管從內(nèi)容還是形式上將為動(dòng)畫創(chuàng)作注入了更多的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作元素。它可以借助動(dòng)畫這一載體向觀眾進(jìn)行展現(xiàn)與表達(dá)，更好的表達(dá)并豐富自我。

2.2民間藝術(shù)與動(dòng)畫創(chuàng)作的契合元素

2.2.1通過(guò)傳統(tǒng)民間故事進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作

中華文化博大精深，傳統(tǒng)民間故事是中華文化的載體之一。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，可以選取中國(guó)傳統(tǒng)民間故事對(duì)其進(jìn)行了改編與修飾，通過(guò)故事寓意來(lái)宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德及傳統(tǒng)文化1。一方面，傳統(tǒng)民間故事的運(yùn)用使動(dòng)畫作品具有了中國(guó)意義的思想及內(nèi)涵，便于作品主題的升華。另一方面，傳統(tǒng)民間故事也通過(guò)動(dòng)畫這一表現(xiàn)形式得到了藝術(shù)性的再加工與再塑造，有助于讓更多人了解并認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化。

2.2.2通過(guò)皮影戲進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作

皮影戲是一種綜合了戲曲、繪畫、雕刻等藝術(shù)形式為一體的民間藝術(shù)。它對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的人物造型及場(chǎng)景設(shè)計(jì)有著重要的參考價(jià)值2。美國(guó)夢(mèng)工廠制作的動(dòng)畫影片《功夫熊貓2》的開(kāi)篇部分便將中國(guó)皮影元素與動(dòng)畫創(chuàng)作相結(jié)合，良好的畫面處理配以民族化的人物造型，很好的烘托了影片氛圍及大環(huán)境，為影片的開(kāi)篇敘述起到了增磚填瓦的作用。從該片的創(chuàng)作中我們可以看到，皮影戲?qū)?dòng)畫創(chuàng)作有著重要的參考價(jià)值與借鑒意義，我們應(yīng)加大皮影戲?qū)?dòng)畫創(chuàng)作的進(jìn)一步研究與探討。

2.2.3通過(guò)民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作

剪紙藝術(shù)早在建國(guó)初期便被創(chuàng)作者們引入了動(dòng)畫制作。1958年，在萬(wàn)古蟾的帶領(lǐng)下，一批動(dòng)畫愛(ài)好者們創(chuàng)作了中國(guó)第一部彩色剪紙動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》，在當(dāng)時(shí)引起了巨大反響。之后，我國(guó)又創(chuàng)作了具有水墨風(fēng)格特點(diǎn)的《鷸蚌相爭(zhēng)》等作品，也都得到了國(guó)際上的一致認(rèn)可與高度評(píng)價(jià)。但在“”和“”等一系列歷史事件的影響下，中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展一度滯緩，剪紙藝術(shù)在動(dòng)畫領(lǐng)域的創(chuàng)作與探究也陷入了尷尬局面。但在改革開(kāi)放的浪潮推動(dòng)下，剪紙藝術(shù)在動(dòng)畫領(lǐng)域的探究再次受到了人們的關(guān)注，民間剪紙藝術(shù)也成為了新一代動(dòng)畫創(chuàng)作者們的靈感來(lái)源。

2.2.4通過(guò)民間音樂(lè)進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作

在民族音樂(lè)創(chuàng)作中，中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器是其不可或缺的載體。笙、簫、笛子、二胡等，均能表達(dá)和體現(xiàn)濃郁的中國(guó)民族特色。創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)不同民族樂(lè)器的組合演奏，可以創(chuàng)作出震撼心靈的音樂(lè)作品。把民族音樂(lè)作為動(dòng)畫影片的背景配樂(lè)，可以從聽(tīng)覺(jué)上營(yíng)造出具有中國(guó)民族特色的大環(huán)境，幫助觀眾置身其中，全方位感受作品的思想內(nèi)涵與藝術(shù)氛圍。

2.2.5通過(guò)書法藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作

一提到書法,更多的人認(rèn)為它屬于文人藝術(shù)的范疇及領(lǐng)域。可在我國(guó)民間生活中，書法同樣得到了廣泛的運(yùn)用，它遍布于普通勞動(dòng)人民生活的方方面面。書法作品可以用來(lái)裝飾和欣賞，在中國(guó)的傳統(tǒng)春節(jié)中，人們用紅紙書寫春聯(lián)，貼在家中房門及墻壁上，以增添節(jié)日喜慶氛圍。鑒于書法的民族意味及特點(diǎn)，動(dòng)畫影片創(chuàng)作可以將其引入場(chǎng)景設(shè)計(jì)及后期字幕制作，以此凸顯民族特色，為創(chuàng)作一部具有中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫作品錦上添花。

三、本文研究的意義及作用

1.提高動(dòng)畫作品的價(jià)值及民族特性

民間藝術(shù)元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的良好運(yùn)用將提高影片的文化價(jià)值、觀賞價(jià)值及商業(yè)價(jià)值上。與此同時(shí)，具有民族特征的動(dòng)畫作品有利于保護(hù)并推廣本土文化，贏取更大的市場(chǎng)空間，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)上提高自身的軟實(shí)力。

2.有助于保護(hù)并推廣民間藝術(shù)文化

民間藝術(shù)元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的運(yùn)用將有助于民間藝術(shù)文化的保護(hù)與推廣3。民間藝術(shù)元素是民族精神和民族文化的象征與體現(xiàn)，它在動(dòng)畫創(chuàng)作中合理運(yùn)用不僅有助于開(kāi)拓影視動(dòng)畫的創(chuàng)作空間，也利于保護(hù)并宣傳自身的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

3.有利于動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的前進(jìn)與發(fā)展

民間藝術(shù)元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的運(yùn)用將有助于影視動(dòng)畫的推陳出新，幫助動(dòng)畫作品從劇本、人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)及后期等方面進(jìn)行創(chuàng)作與豐富。民間藝術(shù)元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)與運(yùn)用將使更多人了解并認(rèn)識(shí)中國(guó)文化、中國(guó)精神及具有中國(guó)民間藝術(shù)特色的民族動(dòng)畫。

參考文獻(xiàn):

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[2]劉訊.西北民間文化與動(dòng)畫教育——甘肅隴東皮影藝術(shù)在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].劇作家，2009,(05）.

[3]閆慶來(lái).民間藝術(shù)在中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)中的價(jià)值分析 [J].電影文學(xué), 2011,(10）.

第4篇：藝術(shù)創(chuàng)作方法范文

一、創(chuàng)作意識(shí)需要長(zhǎng)期培養(yǎng)

素描是造型藝術(shù)的造型基礎(chǔ)，而對(duì)于造型基礎(chǔ)的定義，美術(shù)教師基本上停留于寫生能力、寫實(shí)能力的范疇，而對(duì)于學(xué)生的造型形式、空間想象等創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)不夠重視。美術(shù)學(xué)院造型學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)往往是引導(dǎo)學(xué)生成為能夠順利開(kāi)展美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家。作為造型基礎(chǔ)課的素描課，就應(yīng)該圍繞培養(yǎng)藝術(shù)家的目標(biāo)設(shè)定課程的培養(yǎng)目標(biāo)。造型基礎(chǔ)的意義，就是要達(dá)到掌握創(chuàng)作能力的目標(biāo)。造型基礎(chǔ)絕不能脫離美術(shù)學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。一直以來(lái)，創(chuàng)作都是創(chuàng)作課的任務(wù)。教師負(fù)責(zé)創(chuàng)作方法、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作技法等的教學(xué)。而一般高校的創(chuàng)作課往往較少，學(xué)生常常在三年級(jí)甚至四年級(jí)的畢業(yè)創(chuàng)作中才真正接觸創(chuàng)作的知識(shí)和理念。面對(duì)創(chuàng)作，以往的素描教學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生往往不具備創(chuàng)作所必需的畫面構(gòu)圖組織能力，塑造夸張、生動(dòng)造型的能力，大膽、浪漫、趣味的空間想象能力，等等。素描教學(xué)往往注重培養(yǎng)學(xué)生的寫生能力，嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)而不敢越雷池一步。素描課程教學(xué)缺乏創(chuàng)造性，導(dǎo)致學(xué)生在創(chuàng)作的時(shí)候既不善于想象，也不善于夸張，既不善于組合，也不善于聯(lián)想。藝術(shù)創(chuàng)作指藝術(shù)家以一定的繪畫理念為指導(dǎo)，運(yùn)用一定的創(chuàng)作方法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、體驗(yàn)、研究、分析，選擇、加工、提煉生活素材，塑造藝術(shù)形象，創(chuàng)作藝術(shù)作品的過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作是一種獨(dú)立的、純粹的、高級(jí)形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其生活積累、思想傾向、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)作得以順利開(kāi)展和最終完成的基礎(chǔ)和前提。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，總是從特定的審美感受、體驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用形象思維，按照美的規(guī)律對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、加工、概括、提煉，構(gòu)思出主觀與客觀交融的審美意象，然后使用物質(zhì)材料將審美意象表現(xiàn)出來(lái)，最終構(gòu)成內(nèi)容美與形式美統(tǒng)一的藝術(shù)作品。美術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)作者要運(yùn)用形象、空間、線條、明暗、色彩、色調(diào)、制作技巧等要素，構(gòu)思、構(gòu)圖、塑造形象、安排情節(jié)、調(diào)控節(jié)奏、創(chuàng)造意境、經(jīng)營(yíng)與錘煉藝術(shù)語(yǔ)言。創(chuàng)作是對(duì)作者閱歷、人格、人生觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維智能、創(chuàng)作能力、專業(yè)技巧等素質(zhì)修養(yǎng)的全面檢驗(yàn)。可以說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)學(xué)生和藝術(shù)家高級(jí)階段的目標(biāo)和任務(wù)。創(chuàng)作所需要的各種方法、能力不是一朝一夕就可以掌握和具備的。上述創(chuàng)作方法和創(chuàng)作能力需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的培養(yǎng)和反復(fù)訓(xùn)練才能具備和掌握。這個(gè)過(guò)程僅僅依靠創(chuàng)作課顯然是不夠的，而且時(shí)間也顯得太晚。除了畢業(yè)創(chuàng)作課程外，一些美術(shù)院校的創(chuàng)作課程較少；而單一的素描寫生已經(jīng)使不少學(xué)生養(yǎng)成了對(duì)著實(shí)物畢恭畢敬、謹(jǐn)小慎微地忠實(shí)再現(xiàn)的習(xí)慣和惰性，他們往往不愿意思考、想象、夸張、突破、創(chuàng)造。因此，在素描課中導(dǎo)入創(chuàng)作意識(shí)，不僅可以早日培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)，更可以通過(guò)想象、聯(lián)想、夸張、變形等形式語(yǔ)言的訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和習(xí)慣。當(dāng)面對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，學(xué)生已經(jīng)形成了思維、想象、夸張、創(chuàng)造的思維習(xí)慣和能力，就能真正達(dá)到基礎(chǔ)為創(chuàng)作實(shí)踐服務(wù)的教學(xué)目標(biāo)。

二、在素描教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)作意識(shí)

第5篇：藝術(shù)創(chuàng)作方法范文

國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體制作手法仍然處在一個(gè)摸索借鑒的艱難轉(zhuǎn)折期。依賴直接的計(jì)算機(jī)編程手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，許多逼真的三維動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)、動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的Java語(yǔ)言、Xml數(shù)據(jù)庫(kù)語(yǔ)言、Maya角色動(dòng)畫設(shè)計(jì)的Mel語(yǔ)言等都要運(yùn)用到計(jì)算機(jī)編程。由此來(lái)看，目前的數(shù)字當(dāng)然也可以利用“藝術(shù)家+程序員”強(qiáng)強(qiáng)合作的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。隨著計(jì)算機(jī)高度智能化和程序員對(duì)自然語(yǔ)言的深入理解，未來(lái)的計(jì)算機(jī)說(shuō)不定可像人造機(jī)器人、變形金剛一樣在藝術(shù)家的指導(dǎo)下從事“自主開(kāi)發(fā)”的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，那時(shí)，數(shù)字藝術(shù)手段將會(huì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

二、時(shí)下最流行的三種創(chuàng)作方法

算法式數(shù)字媒體藝術(shù)、交互式數(shù)字媒體藝術(shù)和基于人工智能的數(shù)字媒體藝術(shù)，構(gòu)成了時(shí)下最基本的三種方法。這三種數(shù)字媒體藝術(shù)在操作方法、作品的內(nèi)容形式、普及程度和影響面上均有所不同。

（一）算法式數(shù)字媒體藝術(shù)是指用某一公式或算法

這個(gè)公式或這個(gè)算法中帶以不同的參數(shù)，來(lái)直接產(chǎn)生一個(gè)系列的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。此類作品的特點(diǎn)歸納起來(lái)就是主題比較抽象、圖案賞心悅目，可在服裝設(shè)計(jì)和工業(yè)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域大顯身手。這種方法的使用者主要是一些對(duì)計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言較為熟悉，具備理工科背景的藝術(shù)家所采用的方法。分形藝術(shù)和非真實(shí)感繪畫渲染是目前最有代表性的算法式數(shù)字媒體藝術(shù)?！胺中危‵ractal）”這一術(shù)語(yǔ)其實(shí)最初是源于數(shù)學(xué)范疇，從形而上學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)于這個(gè)詞，巴洛克的解釋為不圓的珠子，分形指的是無(wú)規(guī)則、幾何所不能描述的無(wú)規(guī)則的幾何對(duì)象。比如，復(fù)雜的生命理解、流光溢彩的都市霓虹燈，與幾何圖形相比，顯得如此不規(guī)則和支離破碎，這些極不規(guī)則的對(duì)象簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是分形。分形藝術(shù)展現(xiàn)著無(wú)窮變化的抽象圖案，蘊(yùn)藏著宇宙的奧秘，可通過(guò)計(jì)算機(jī)編程產(chǎn)生，許多數(shù)學(xué)家、幾何學(xué)家和藝術(shù)家沉迷其中。這些圖案不僅在科學(xué)研究上有很大的價(jià)值（如說(shuō)明宇宙的演化和生物有機(jī)體的特征），而且可以直接應(yīng)用到服裝、印染、噴繪和裝飾設(shè)計(jì)中。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作借助軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)

是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，不斷發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)已為創(chuàng)作活動(dòng)提供了一個(gè)互動(dòng)的平臺(tái)，光電鼠標(biāo)等外設(shè)工具，操作環(huán)境也變得越來(lái)越人性化，藝術(shù)家借助這一界面和程序，進(jìn)行更加專業(yè)化、更直接的應(yīng)用。中國(guó)對(duì)3D很感興趣，但是觀望的居多，愿意真正大膽嘗試的卻不多，而整體技術(shù)經(jīng)驗(yàn)也很欠缺。數(shù)字影視對(duì)從業(yè)人員的專業(yè)水平要求比較高，既要能熟練操作各種軟件設(shè)備，又要能研發(fā)各種人物形象。

（三）人工智能化的數(shù)字媒體藝術(shù)

所謂智能化，可以形象地理解為，不借助人機(jī)界面控制，計(jì)算機(jī)可自行根據(jù)帶有反饋功能的軟件，自主完成視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作。計(jì)算機(jī)在繪畫創(chuàng)作過(guò)程中，不需要操作者給出提示或是不給任何提示，或編程人員加以部分操控計(jì)算機(jī)繪畫過(guò)程，或不需要任何人工指令輸入，完全是計(jì)算機(jī)的自主行為，是人工智能的產(chǎn)物。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：藝術(shù)創(chuàng)作方法范文

1、直接寫生的方法

直接寫生主要受到西方繪畫的影響，完全不同于古代中國(guó)畫的寫生方法，中國(guó)畫的寫生受環(huán)境以及作畫工具的影響，很難達(dá)到寫實(shí)，所以古人在寫生的過(guò)程中加以主觀的感受對(duì)景物有虛實(shí)、繁簡(jiǎn)的處理。正如李可染所說(shuō)：客觀事物千遍萬(wàn)化，以山水畫的表現(xiàn)對(duì)象來(lái)說(shuō)，有春夏秋冬，風(fēng)晴雨雪，朝霞暮靄，變化無(wú)窮。如果寫生只勾輪廓，怎能畫出彼時(shí)此地，千遍萬(wàn)化的山水精神面貌？中國(guó)畫寫生是一個(gè)對(duì)客觀事物的反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也就是要把寫生作為最好的師造化的學(xué)習(xí)過(guò)程。不要把自己完全了解造化—描寫對(duì)象了。最好把自己作為別的星球來(lái)的陌生的客人，對(duì)景物一切都要重新認(rèn)識(shí)，一切都充滿新鮮感覺(jué)。寫生，首先必須忠于描寫對(duì)象，這就是忠于生活，生活氣息是寫生中很重要的一面?，F(xiàn)在的畫作里經(jīng)常會(huì)發(fā)生“筆在意先”的狀況，這也是由于心中沒(méi)有一個(gè)正確的方向，執(zhí)著于筆法，墨法。全然忘記了筆墨當(dāng)隨心意。不是簡(jiǎn)單把技法搬于畫面，也不是全按照素描方法繪制畫面，而是心里有一個(gè)關(guān)于畫面整體的感覺(jué)，一個(gè)模樣，隨著畫面的漸漸生成，這個(gè)模樣會(huì)有所變化，這時(shí)候就要改變你的筆墨了。如當(dāng)你達(dá)到百分之七八十的光景，筆下活躍起來(lái)了，畫的本身往往提出新的要求。這個(gè)時(shí)候就按照畫面發(fā)展的需要和自己的想法，加以補(bǔ)充，加以發(fā)揮，不能再以描寫對(duì)象做主，而是由畫面本身做主了。“意在筆先”就是這個(gè)意思。這樣才可寫生出有靈氣寄托了作者情懷的山水畫來(lái)。

2、寫生整理的創(chuàng)作方法

山水畫不是一個(gè)寫實(shí)的畫種，是對(duì)于自然景物的提煉概括。而概括了自然景物的寫生作品們和留下的心理印象，則成為了山水畫創(chuàng)作的重要經(jīng)驗(yàn)鋪墊。寫生整理實(shí)則跟創(chuàng)作方法大概相同，一就是將自然景物通過(guò)畫家主觀感受躍然于紙上；二是根據(jù)之前收集的這些素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思。寫生整理目的是為了能在主要?jiǎng)?chuàng)作的保留畫家更多的對(duì)自然地感受，又具體的表現(xiàn)對(duì)象和更加直觀的生活感受。

二、山水畫的創(chuàng)作

第7篇：藝術(shù)創(chuàng)作方法范文

關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)；創(chuàng)作；構(gòu)圖

纖維藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，是藝術(shù)家利用與人類最親和的材料以編織、環(huán)結(jié)、纏繞、縫綴等制作手段來(lái)塑造平面、立體和空間裝置形象的一種藝術(shù)形式。纖維藝術(shù)是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，其藝術(shù)效果是難以用紙和筆來(lái)描繪的，它兼具了繪畫和雕塑的表現(xiàn)功能，綜合了平面和立體的形態(tài)特征。在這里我們著重分析纖維藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)圖。

一、纖維藝術(shù)的起源與發(fā)展

在人類文明縱橫交錯(cuò)奔流不息的歷史長(zhǎng)河中，沒(méi)有任何一種文化創(chuàng)造的模式比編織技藝更具生命力，因此它始終沒(méi)有離開(kāi)人類生存、生活、生產(chǎn)的主流。眾所周知，人類最初是用樹(shù)皮、樹(shù)葉、獸皮、草、麻等天然材料包裹著自己而走進(jìn)結(jié)繩記事時(shí)代的。雖然難以確定第一塊編織物是何時(shí)出現(xiàn)的，但我們可以確信它肯定先于埃及金字塔和巴比倫神廟而產(chǎn)生在那些誕生古老文明的地方。盡管編織的材料事實(shí)上要比陶器更容易腐爛，但眾多考古發(fā)掘證明，在新石器時(shí)代之前就有了經(jīng)緯線交織結(jié)構(gòu)的織物。

大約在六七千年前的原始母系氏族社會(huì)，人類便開(kāi)始掌握了麻類植物纖維的編織方法。這些編織方法清晰地映射在黃河流域仰韶文化遺存的大量印紋陶器上，其網(wǎng)狀紋理讓我們看到了原始人類是如何從蜘蛛、鳥(niǎo)等動(dòng)物的生存活動(dòng)中得到了靈感。從12世紀(jì)至16世紀(jì)初期，歐洲出現(xiàn)了一種以新型建筑為主體的藝術(shù)、包括雕塑、繪畫和工藝美術(shù)在內(nèi)的哥特式藝術(shù)。歐洲中世紀(jì)筆談工藝的特點(diǎn)主要反映在裝飾紋樣方面。初期基督教時(shí)期較為常見(jiàn)的是一些基督教象征性圖形的表現(xiàn)，如十字架、魚、羊等。中世紀(jì)的壁毯作為和神學(xué)的表達(dá)形式，不注重客觀世界的真實(shí)描寫，而采取夸張變形、改變真實(shí)空間序列等多種手法來(lái)達(dá)到強(qiáng)烈表現(xiàn)目的。

二、纖維藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)圖的思維過(guò)程

纖維藝術(shù)創(chuàng)作的方法是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作所遵守的基本原則，是某種創(chuàng)作思想在創(chuàng)作活動(dòng)中的體現(xiàn)。不同的藝術(shù)思想體現(xiàn)在創(chuàng)作上就表現(xiàn)為不同的創(chuàng)作方法，它首先是關(guān)于藝術(shù)認(rèn)識(shí)的方法，其次是關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)的方法。纖維藝術(shù)創(chuàng)作的思維過(guò)程主要包括立意、構(gòu)思、構(gòu)圖。

三、纖維藝術(shù)構(gòu)圖的原則

構(gòu)圖，意為組合、構(gòu)成，一般是指在平面的物質(zhì)空間上，合理地安排和處理客觀的位置和關(guān)系。構(gòu)圖的目的是為主題服務(wù)的，是對(duì)構(gòu)思的檢驗(yàn)和修正。作品中的一切元素都應(yīng)從屬于作品中的基本內(nèi)容的表達(dá)，一切元素都應(yīng)相互保持聯(lián)系。一幅好的纖維藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)可以通過(guò)構(gòu)圖形成一個(gè)吸引觀眾最大注意力的視覺(jué)中心。在宏觀上控制畫面中各形態(tài)的節(jié)奏,強(qiáng)調(diào)主旋律的和諧之美。

畫面的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)應(yīng)該是既有變化又有統(tǒng)一的整體，應(yīng)當(dāng)利用形體、明暗、線條、色彩、材料等因素的對(duì)比協(xié)調(diào)規(guī)律，以及空間處理、體積結(jié)合、節(jié)奏韻律等手段，使作品形式新穎生動(dòng)，并具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)能力。另外畫面中應(yīng)盡量避免偶然性，注意與主題變現(xiàn)的密切聯(lián)系。運(yùn)用構(gòu)圖中的均衡以表現(xiàn)畫面的穩(wěn)定和靜止，運(yùn)用構(gòu)圖中的不均衡去表現(xiàn)不穩(wěn)定和運(yùn)動(dòng)。

均衡是構(gòu)圖中一項(xiàng)最基本的原則，可以產(chǎn)生視覺(jué)上的形式美感。從色彩角度來(lái)講，一點(diǎn)黑可以與一片淡灰獲得均衡。如果黑色與白色結(jié)合在一起，黑色的重量就會(huì)減輕。一點(diǎn)鮮紅可以與一片粉紅獲一片暖黃取得均衡。一幅作品是否達(dá)到均衡效果，可以將畫面劃分為四等分。畫面田字形的上與下，或左與右的幅面中，或畫面對(duì)角線的兩半的幅面中，綜合各因素是否具有均衡感，就比較容易區(qū)別出來(lái)。有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者，從畫幅整體觀察中，仍然可以發(fā)現(xiàn)存在不均衡、不穩(wěn)定的因素，而不需要采取以上方法來(lái)檢查。其實(shí)，畫面輕重感覺(jué)和理念，是畫面各種因素復(fù)雜地綜合在一起而產(chǎn)生的。

構(gòu)圖中的變化與統(tǒng)一，也可以稱為對(duì)比與諧調(diào)。因?yàn)樵诋嬅嬷?，總是通過(guò)對(duì)比來(lái)追求變化，通過(guò)諧調(diào)來(lái)獲得統(tǒng)一。如果忽視這一構(gòu)圖法則，失去變化統(tǒng)一的效果，其表達(dá)的主題就不會(huì)生動(dòng)，也不可能獲得最完滿的形式美感。畫面中的對(duì)比變化因素很多，包括視點(diǎn)、視平線的變化，位置重復(fù)與變異的變化，形的對(duì)比變化(如方與圓、單薄的形與飽滿渾厚的形等)。形體與空間大小的對(duì)比變化(畫幅中形體小，顯得空間大；形體大，顯得空間小)。明暗的對(duì)比變化。色彩的對(duì)比變化(如色相、明度、純度、冷暖等色要素的對(duì)比)。線的性質(zhì)的對(duì)比變化(水平線與垂直線、平行線、垂直平行曲線、斜線等)。質(zhì)地肌理的對(duì)比變化(如粗糙表面與光滑表面)。這些都可以通過(guò)纖維藝術(shù)所采用的材料進(jìn)行表現(xiàn)。

纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，其豐富的藝術(shù)語(yǔ)言和多樣的展示形式都是其他藝術(shù)形式所無(wú)法替代的。作為一幅好的纖維藝術(shù)作品，構(gòu)圖是重要的創(chuàng)作的根源。構(gòu)圖是一個(gè)反復(fù)取舍和經(jīng)營(yíng)布局的過(guò)程,必須時(shí)刻遵循美的法則。

參考文獻(xiàn)：

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版社，2007.2

第8篇：藝術(shù)創(chuàng)作方法范文

藝術(shù)圈從來(lái)不乏奇聞?shì)W事，何況著名藝術(shù)家與著名收藏家訴訟公堂的巔峰對(duì)決現(xiàn)象；但是，恰在他們尋求公理的同時(shí)，也在娛樂(lè)著公眾而成為街談巷議的話題，無(wú)異于社會(huì)普法的典型案例，而其矛盾的焦點(diǎn)，則是藝術(shù)批評(píng)的準(zhǔn)則和底線。尊重藝術(shù)家的創(chuàng)作自由。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，藝術(shù)家選擇什么題材以及材料、技法而從事藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)享有憲法規(guī)定的充分自由，任何政府部門、社會(huì)團(tuán)體以及其他機(jī)構(gòu)或者個(gè)人，不能以任何理由橫加干涉。藝術(shù)家的工作室無(wú)論豪宅還是斗室，都是藝術(shù)家私密的個(gè)人空間，既可以橫躺豎臥，也可以橫涂豎抹，他人是無(wú)權(quán)干涉的。至于采取“流水線作畫”或者其他方法作畫，也是藝術(shù)家的個(gè)人的意愿，藝術(shù)家具有充分的理由和自由選擇適當(dāng)?shù)姆绞阶鳟?。即使一部分業(yè)內(nèi)外人士，包括藝術(shù)批評(píng)家，對(duì)藝術(shù)家的人品、作品以及創(chuàng)作方法或者運(yùn)作方式看不慣甚至反感，只要他們的創(chuàng)作和作品與法律、法規(guī)及公眾利益不相抵觸，就應(yīng)當(dāng)在尊重差異、包容多樣、和而不同的旗幟下，采取寬容、包容、順其自然的態(tài)度，這既是一個(gè)法治國(guó)家、文明社會(huì)的基本要求，也是中國(guó)文化大發(fā)展、大繁榮的必要條件。

藝術(shù)批評(píng)無(wú)——藝術(shù)批評(píng)既可以評(píng)畫，也可以論人。藝術(shù)批評(píng)家藝術(shù)批評(píng)與批評(píng)藝術(shù)文／張新建通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的分析、研究，評(píng)價(jià)藝術(shù)家的藝術(shù)成就、學(xué)術(shù)地位和市場(chǎng)態(tài)勢(shì)；但是，藝術(shù)家的人品和創(chuàng)作方法同樣不能忽視。北宋蔡京的書法藝術(shù)堪稱眾臣之首，但其又被視為“六賊之首”，故史家仍將其拒于“宋四家”之外。盡管曾任洲國(guó)總理大臣的鄭孝胥書法頗有成就，但因國(guó)人鄙視其卑躬屈膝的民族敗類行為，致其書法不受市場(chǎng)追捧。古人云：人品即畫品，盡管有的時(shí)候人品與藝品亦有背離。但我們這個(gè)產(chǎn)生《正氣歌》的民族，當(dāng)更應(yīng)重視人品、正氣、民族尊嚴(yán)。其次，藝術(shù)品進(jìn)入公共領(lǐng)域，公眾有權(quán)知人論畫。藝術(shù)家創(chuàng)作是相當(dāng)私人的勞動(dòng)，一旦進(jìn)入公共空間，無(wú)論是友情饋贈(zèng)、商家購(gòu)買或者拍賣競(jìng)得，與之相關(guān)的利害關(guān)系人甚至無(wú)關(guān)的看客，都有權(quán)了解藝術(shù)家的生平經(jīng)歷以及創(chuàng)作過(guò)程等盡可能多的相關(guān)信息，自然也包括藝術(shù)圈的“八卦”、藝術(shù)家的緋聞。以投資為目的的藝術(shù)品收藏，特別是收藏當(dāng)代藝術(shù)家的作品，就像證券市場(chǎng)買股票，股民購(gòu)買的是企業(yè)未來(lái)的發(fā)展空間和股票未來(lái)的增值幅度，藝術(shù)家的行為操守、創(chuàng)作得失，包括藝術(shù)家的公眾形象、媒體和學(xué)界評(píng)價(jià)及其作品進(jìn)入市場(chǎng)的質(zhì)量以及數(shù)量，都與藝術(shù)家作品的市場(chǎng)走向、未來(lái)預(yù)期息息相關(guān)，說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是直接關(guān)系投資者和收藏家的升值空間、增值預(yù)期。他們的關(guān)心、憂心、不放心，是完全可以理解的。投資者和收藏家真金白銀購(gòu)藏藝術(shù)家的作品，自然應(yīng)當(dāng)享有對(duì)藝術(shù)家及其作品充分的知情權(quán)，而且與藝術(shù)家享有的創(chuàng)作自由權(quán)一樣重要。藝術(shù)批評(píng)無(wú)——藝術(shù)批評(píng)既可以就事論事，也可以指名道姓。

藝術(shù)家的作品進(jìn)入公共領(lǐng)域，也就成了公眾人物，由于性格、才能或者人生態(tài)度以及道德取向的緣故，有些藝術(shù)家為人低調(diào)，風(fēng)格內(nèi)斂，無(wú)疑平添一抹神秘；有些藝術(shù)家長(zhǎng)袖善舞，在擴(kuò)大個(gè)人社會(huì)知名度的同時(shí)，也提高了其作品的市場(chǎng)價(jià)值。對(duì)于他們的選擇，外人自當(dāng)無(wú)可厚非。但是，藝術(shù)家之所以成為社會(huì)公眾人物，享有眾多“粉絲”的追捧和神圣的光環(huán)，大多得益于大眾傳播媒體的鼓吹造勢(shì)。而對(duì)于大眾傳媒的歌頌和贊美，很少有藝術(shù)家嚴(yán)詞拒絕，甘當(dāng)無(wú)名英雄。因此藝術(shù)家也不能要求大眾傳媒不能刊載指名道姓的批評(píng)文章。有些藝術(shù)評(píng)論家的文章，批評(píng)了當(dāng)下書畫界包括流水線作畫、批量生產(chǎn)等浮躁現(xiàn)象，問(wèn)題雖然尖銳，卻指向當(dāng)今中國(guó)書畫界紅火熱鬧的痼疾，無(wú)論國(guó)畫界還是油畫界不僅同時(shí)存在，且有的相當(dāng)嚴(yán)重，極少數(shù)江湖成名藝術(shù)家不僅流水線作業(yè)，甚至雇傭“”涂鴉、“學(xué)生”，以應(yīng)付紛至沓來(lái)的藝術(shù)家成名作或代表作的市場(chǎng)訂單。書畫創(chuàng)作貴在原創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)、唯一，最忌窠臼、雷同、抄襲。如果藝術(shù)家的作品重復(fù)別人，也重復(fù)自己，千張一面，放開(kāi)閘門，大批量涌入市場(chǎng)，既是對(duì)原創(chuàng)藝術(shù)的褻瀆，也是對(duì)投資者、收藏家的損害，未來(lái)藝術(shù)家的學(xué)術(shù)地位、市場(chǎng)前景都將因此而大打折扣。任何有良知的藝術(shù)家，都應(yīng)當(dāng)以對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)公眾負(fù)責(zé)的態(tài)度，捫心自問(wèn)，堅(jiān)決抵制違背藝術(shù)規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的行為，維護(hù)藝術(shù)創(chuàng)作的崇高和神圣。

藝術(shù)批評(píng)無(wú)——不能強(qiáng)求批評(píng)家盡陳善意。中國(guó)人厚道，厚道得有點(diǎn)兒中庸，一般不會(huì)當(dāng)眾揭短，傷人自尊，即使批評(píng)也報(bào)著善良的意愿。無(wú)怪乎“”浩劫將人折磨得靈魂出竅，美其名曰治病救人。其實(shí)，在法治健全的文明國(guó)家，對(duì)于藝術(shù)批評(píng)大可不必如此糾結(jié)，藝術(shù)品既然進(jìn)入公共領(lǐng)域，無(wú)論藝術(shù)家是否情愿，都要接受大眾的品評(píng)、學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià)及市場(chǎng)的選擇；藝術(shù)家作為公眾人物，也只能接受公眾的品頭論足，熱捧固然歡欣，冷嘲也應(yīng)入耳，有道是“大風(fēng)吹倒梧桐樹(shù)，自有旁人話短長(zhǎng)?！币虼耍槐匾笈u(píng)家的分析研究一定是善意的，只要言之成理，言之有據(jù)，就可成一家之言，文責(zé)自負(fù)，既可以是善意的，也可以是惡意的。批評(píng)家對(duì)某些藝術(shù)家及其作品、或者某種創(chuàng)作現(xiàn)象不滿意，甚至強(qiáng)烈反感，硬性要求其批評(píng)必須是善意或溫和的，也是強(qiáng)人所難。藝術(shù)批評(píng)家善意與惡意的底線是法律，也就是說(shuō)藝術(shù)批評(píng)不能故意捏造并散布虛構(gòu)的事實(shí)，公然貶低、損害他人的人格，破壞他人的名譽(yù)，否則情節(jié)嚴(yán)重的便即構(gòu)成我國(guó)《刑法》規(guī)定的誹謗罪或侮辱罪。當(dāng)然，法律底線只是冰火兩重天的最后分野，藝術(shù)批評(píng)家除嚴(yán)守法律底線外，還有道德底線，即藝術(shù)批評(píng)家的職業(yè)道德、職業(yè)操守。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、官本位氛圍及人情世故的纏繞，藝術(shù)批評(píng)既面臨諸多誘惑，也承受來(lái)自方方面面的壓力，企圖超然物外，獨(dú)善其身其實(shí)很難。但是，藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格，至少不應(yīng)為金錢左右而喪失藝術(shù)良知，不為權(quán)貴屈服而放棄學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)始終不渝地維護(hù)藝術(shù)界的崇高正義，代表藝術(shù)界的道德良心。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)批評(píng)家堅(jiān)持職業(yè)操守則尤其難能可貴。

當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的困難，還在于藝術(shù)現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜，從后印象派開(kāi)始，所有新潮的藝術(shù)流派，前衛(wèi)的新興風(fēng)格，幾乎無(wú)一例外地受到同時(shí)代權(quán)威藝術(shù)批評(píng)家的猛烈抨擊。然而，在他們的反對(duì)和嘲笑聲中，前衛(wèi)贏得崇高，新潮成為經(jīng)典。著名西方藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為，這樣的事實(shí)使批評(píng)家失掉了批評(píng)的勇氣，轉(zhuǎn)而變成事件編年實(shí)錄的作者?！坝谑牵魏物L(fēng)格或?qū)嶒?yàn)只要被宣布為‘當(dāng)代的’，就足以使批評(píng)家感到有責(zé)任去理解和提倡”。其實(shí)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也經(jīng)歷了從全盤否定到全面接受的過(guò)程，從前被視為離經(jīng)叛道的藝術(shù)家，已經(jīng)成為官員的座上賓、“大款”的追捧客，批評(píng)之聲已被鮮花和贊美掩蓋，某些批評(píng)家就事論事批評(píng)的現(xiàn)象，也便顯得突兀，刺耳，甚至另類。其實(shí)，越是在藝術(shù)品市場(chǎng)火爆的時(shí)候，便越需要藝術(shù)批評(píng)家冷靜犀利；越是在包括主流聲音也失語(yǔ)、盲從的時(shí)候，便越需要藝術(shù)批評(píng)家以勇氣維護(hù)藝術(shù)的崇高和正義；正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)批評(píng)難能可貴。藝術(shù)需要批評(píng)，中國(guó)需要藝術(shù)批評(píng)家。

第9篇：藝術(shù)創(chuàng)作方法范文

關(guān)鍵詞：油畫藝術(shù)；表現(xiàn)技法；書法藝術(shù)；運(yùn)筆技巧

1油畫藝術(shù)的獨(dú)特性分析

油畫藝術(shù)是世界繪畫歷史上，極具代表性與內(nèi)涵性的藝術(shù)形式，該藝術(shù)以其獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力，使得大眾的藝術(shù)視覺(jué)與精神審美實(shí)現(xiàn)全面豐富。同時(shí)，也使大眾通過(guò)油畫藝術(shù)的獨(dú)特審美，實(shí)現(xiàn)自身精神啟迪與美學(xué)感知。油畫藝術(shù)在詮釋自然美學(xué)與形式美等多種理念詮釋過(guò)程中，也呈現(xiàn)出極為深厚的審美內(nèi)涵。在多元文化碰撞與融合的今天，對(duì)油畫藝術(shù)的表現(xiàn)技法進(jìn)行分析，并且分析書法藝術(shù)的運(yùn)筆特點(diǎn)與價(jià)值，就成為兩種藝術(shù)融合詮釋的關(guān)鍵所在。油畫藝術(shù)是一種形式特殊、創(chuàng)作材料特殊的繪畫藝術(shù)，作為使用油質(zhì)顏料的獨(dú)特藝術(shù)造型，顏料的使用，使得油畫藝術(shù)有著獨(dú)特的表現(xiàn)效果。油畫所使用的顏料極為黏稠，且品種類型復(fù)雜多樣。在油畫創(chuàng)作過(guò)程中，系統(tǒng)化的顏料使用與創(chuàng)作手法，使得油畫具有良好的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，在油畫藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，通過(guò)在平面空間上，進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)造，進(jìn)而使得油畫作品呈現(xiàn)“立體空間”，給受眾以獨(dú)特的視覺(jué)美學(xué)欣賞。油畫藝術(shù)作為光與色結(jié)合應(yīng)用的繪畫藝術(shù)，在質(zhì)感表現(xiàn)與空間感展示時(shí)，通過(guò)對(duì)顏色的色彩屬性進(jìn)行合理表現(xiàn)，從而詮釋油畫藝術(shù)中的獨(dú)特色彩對(duì)比。油畫藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，極為豐富。常見(jiàn)的有厚涂法、點(diǎn)彩法等等。油畫藝術(shù)的覆蓋力極強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)審美視覺(jué)的最佳融入，油畫藝術(shù)在表現(xiàn)過(guò)程中，其層次與方法通常是從暗顏色開(kāi)始起筆繪畫，之后再用中間顏色去壓暗顏色，最后使用亮色去壓住淺色，因此，整個(gè)油畫藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，亮色最為厚重。在油畫創(chuàng)作過(guò)程中，可塑性藝術(shù)效果與顏料功能，都是其他繪畫藝術(shù)所不具備的功能特性，因此，油畫藝術(shù)能夠從情感上與受眾形成思想情感共鳴。在油畫運(yùn)筆時(shí)，不再是塑造單一的繪畫造型，同時(shí)也對(duì)油畫的肌理效果有著重要考量，因此，良好的油畫藝術(shù)中，更多展示的是藝術(shù)家的繪畫情感與對(duì)油畫的藝術(shù)理解。因此，在油畫藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該注重將繪畫理念與精神內(nèi)涵相融合。

2油畫表現(xiàn)技法的價(jià)值特征詮釋

在油畫創(chuàng)作過(guò)程中，表現(xiàn)技法作為其創(chuàng)作表達(dá)的重要途徑，其對(duì)油畫藝術(shù)家的情感表達(dá)有著至關(guān)重要的價(jià)值。隨著現(xiàn)代油畫藝術(shù)發(fā)展不斷成熟，油畫創(chuàng)作過(guò)程中，表現(xiàn)技法與用筆方式更加生動(dòng)、豐富。在多元藝術(shù)融合的今天，油畫藝術(shù)在表現(xiàn)手法的詮釋與創(chuàng)作過(guò)程中，也不再是一種單獨(dú)的形式形式，將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深度融合其中，讓油畫藝術(shù)的用筆方法與繪畫體系更加豐富。從根本上看，影響油畫藝術(shù)創(chuàng)作效果的關(guān)鍵是如何有效將情感理念融入到整個(gè)表現(xiàn)技法之中。油畫雖然是一種繪畫藝術(shù)形式，作為獨(dú)特的表達(dá)語(yǔ)言，油畫創(chuàng)作過(guò)程中，包含了色彩的處理、明暗協(xié)調(diào)，筆觸應(yīng)用，以及繪畫的質(zhì)感與空間構(gòu)圖布局等諸多因素，因此，對(duì)于油畫藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其技法應(yīng)用的價(jià)值在于將多種因素綜合或者單獨(dú)詮釋，在油畫藝術(shù)中，油畫材料的性能發(fā)揮與合理應(yīng)用，為油畫技法應(yīng)用提供了具體可能性。對(duì)于油畫藝術(shù)而言，其創(chuàng)作過(guò)程，本質(zhì)上就是繪畫者對(duì)油畫材料進(jìn)行創(chuàng)作性應(yīng)用，詮釋自身對(duì)油畫創(chuàng)作的美學(xué)思想等等，進(jìn)行獨(dú)立化、藝術(shù)化創(chuàng)作的創(chuàng)新性過(guò)程。因此，在油畫作品創(chuàng)作過(guò)程中，其不僅詮釋了獨(dú)特的美學(xué)思想，更詮釋了油畫藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵。在油畫藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，油畫工具、繪畫材料的獨(dú)特性，使得油畫藝術(shù)在表現(xiàn)技法上，存在獨(dú)特的復(fù)雜性。自油畫藝術(shù)形成以來(lái)，在長(zhǎng)期繪畫實(shí)踐中，形成了多種不同的表現(xiàn)技法，在極可能展現(xiàn)油畫顏料特征的基礎(chǔ)上，通過(guò)使用顏色之間的調(diào)和與筆觸、層次對(duì)比等等多種技巧，從而呈現(xiàn)出油畫藝術(shù)獨(dú)特的視覺(jué)美學(xué)。

3書法運(yùn)筆的特征

在書法創(chuàng)作過(guò)程中，具體的運(yùn)筆技巧與書法結(jié)構(gòu)布局是當(dāng)前書法創(chuàng)作過(guò)程中的文化展示與技術(shù)表達(dá)的焦點(diǎn)，一直以來(lái)，有各種爭(zhēng)議。因此，對(duì)于書法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的藝術(shù)表達(dá)效果，就需要妥善處理好運(yùn)筆與結(jié)構(gòu)布局二者之間的關(guān)系。對(duì)于不同的書法藝術(shù)家，其對(duì)運(yùn)筆的理解與應(yīng)用，都存在自身認(rèn)知上的差異與不同。特別是對(duì)于初學(xué)書法藝術(shù)者來(lái)說(shuō)，以運(yùn)筆為主更是成為其重要的練習(xí)要求。運(yùn)筆技術(shù)的扎實(shí)與否，直接關(guān)系到書法的結(jié)構(gòu)應(yīng)用，因此，在書法練習(xí)與創(chuàng)作時(shí)，如何將運(yùn)筆與結(jié)構(gòu)布局相融合，就成為提升其整體藝術(shù)效果的重要要求。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)書法的筆法來(lái)說(shuō)，其不僅是一種書法藝術(shù)描寫的基礎(chǔ)，更是詮釋和表達(dá)了濃厚的傳統(tǒng)美學(xué)理念，并且將樸素哲學(xué)理念融入其中，因此，良好的書法運(yùn)筆，不僅是一種書法功底，更包含了創(chuàng)作者自身對(duì)“書法”的理解。油畫藝術(shù)與書法一樣，都是文化藝術(shù)體系的生動(dòng)展示與表達(dá)，只有創(chuàng)作者掌握系統(tǒng)化的理念內(nèi)涵與表現(xiàn)手法，從而才能實(shí)現(xiàn)其最佳藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)然，無(wú)論是藝術(shù)特點(diǎn)，還是具體的外在展示，都應(yīng)該從兩種藝術(shù)的基本功出發(fā)。對(duì)于油畫來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)技法是其藝術(shù)效果呈現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提，而對(duì)于書法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，運(yùn)筆的特點(diǎn)與力度，乃至風(fēng)格等等，都是影響書法作品特征與風(fēng)格的重要因素。

4多元藝術(shù)融合背景下油畫藝術(shù)創(chuàng)作與書法運(yùn)筆之間的借鑒機(jī)制

對(duì)于當(dāng)前整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其精神內(nèi)涵與人文特征的精髓是創(chuàng)新意識(shí)，因此，將書法藝術(shù)與油畫藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)相結(jié)合，尤其是在油畫造型藝術(shù)與色彩表達(dá)，甚至是油畫題材構(gòu)思與理念詮釋等等各個(gè)方面，都有屬于自身獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值理念與人文思維。在多元藝術(shù)融合發(fā)展的今天，結(jié)合具體的藝術(shù)實(shí)踐看，油畫藝術(shù)與書法藝術(shù)兩者可以深度結(jié)合，將具體的漢字字形作為整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的“靈感”來(lái)源，從而探索出油畫藝術(shù)中風(fēng)格全新、審美內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形式，當(dāng)然，也可以從書法藝術(shù)中，探究深層次的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)展示空間的全面延伸。對(duì)于當(dāng)代油畫藝術(shù)來(lái)說(shuō)，融入書法運(yùn)筆技巧，也為我國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的價(jià)值挖掘與藝術(shù)創(chuàng)造提供了新的發(fā)展動(dòng)力。在當(dāng)前油畫藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，需要把握的精神理念與藝術(shù)內(nèi)核，在于創(chuàng)新意識(shí)的詮釋與表達(dá)。通過(guò)層次性探尋全新的油畫創(chuàng)作主題與創(chuàng)作方法，深度挖掘油畫藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。大致上，表現(xiàn)為各種藝術(shù)之間的邊界日益“模糊”，油畫藝術(shù)的表現(xiàn)技法與創(chuàng)作理念，乃至具體的繪畫內(nèi)容等各種元素之間的交互性，日益轉(zhuǎn)型。書法藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中，需要對(duì)傳統(tǒng)的書法創(chuàng)作形式進(jìn)行具體反思，結(jié)合時(shí)代特征，探究當(dāng)前書法運(yùn)筆、表達(dá)的全新形式，書法藝術(shù)要注重借鑒油畫藝術(shù)這一方式，尤其是要注重融入油畫表現(xiàn)技法理論與美學(xué)思想，通過(guò)融入多層次的審美因素，突出色彩與繪畫藝術(shù)之間的重要性，進(jìn)而滿足當(dāng)前大眾的審美訴求。在當(dāng)前藝術(shù)環(huán)境下，書法藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)審美理念與運(yùn)筆技巧進(jìn)行突破，通過(guò)從油畫表現(xiàn)技法上尋找靈感，從而創(chuàng)造極具時(shí)代基因特色與文化內(nèi)涵的書法藝術(shù)。書法藝術(shù)與油畫藝術(shù)一樣，通過(guò)筆法與技法的有效展示與詮釋，從而實(shí)現(xiàn)最佳藝術(shù)狀態(tài)的內(nèi)涵表達(dá)。無(wú)論是表現(xiàn)技法，還是書法上的運(yùn)筆，其中往往需要?jiǎng)?chuàng)作者將必要的情感內(nèi)涵融入其中，通過(guò)深度包容與有效詮釋，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)創(chuàng)作的最佳效果。對(duì)于該藝術(shù)的各種表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，在使用具體的表現(xiàn)技法時(shí)，要依據(jù)具體的繪畫項(xiàng)目與訴求來(lái)具體實(shí)施。