語言文學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：語言文學(xué)研究范文

摘 要：文學(xué)語言觀的發(fā)展經(jīng)歷了工具論和本體論兩個(gè)階段，工具觀認(rèn)為語言是文學(xué)表達(dá)的工具和手段，“本體觀”強(qiáng)調(diào)語言的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，兩種觀念不是對(duì)立的，它們都揭示了語言的某一側(cè)面的本質(zhì)屬性，語言具有多維的屬性，這決定了今后的文學(xué)語言學(xué)的發(fā)展也是多維的。

關(guān)鍵詞 ：文學(xué)語言學(xué) 工具論 本體論

一

文學(xué)與語言存在著天然的關(guān)系。文學(xué)通過語言來表達(dá)情感、傳遞思想，形成整個(gè)文學(xué)文本。語言作為人們交際和思維的工具，為文學(xué)提供了表達(dá)的基本載體和工具。這種認(rèn)識(shí)是隨著西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)發(fā)展而形成的，西方認(rèn)識(shí)哲學(xué)把語言看作是一種思想的媒介和形式，認(rèn)為其功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，因而，形成了自古希臘直到近代哲學(xué)的一種特定的語言思維模式。

古希臘哲學(xué)家在進(jìn)行哲學(xué)思維的過程中也明確表達(dá)了語言的觀念。蘇格拉底明確指出：“名詞是曉喻和區(qū)分事物本質(zhì)的工具，正如梭子是分理網(wǎng)線的工具那樣?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為“口頭語言是思想活動(dòng)的符號(hào)，書面語言則又是口頭語言的符號(hào)”。這一觀念一直延續(xù)至今，從奧古斯丁《論基督教義》到培根的《新工具》，從笛卡爾的《方法論》到霍布斯的《利維坦》，從洛克的《人類理解論》到達(dá)爾文的《人類的由來》，從列寧《論民族自決權(quán)》中提出的“語言是人類最重要的交際工具”到斯大林《論在語言學(xué)中的問題》中描述的“語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達(dá)到相互了解”等等。甚至二十世紀(jì)中后期一些新的哲學(xué)流派，在批判工具論的同時(shí)也難以跳出它的范圍。我國(guó)傳統(tǒng)的語言觀也屬這一范疇，如先秦的“名實(shí)”理論、“得意忘言”理論、“言為心聲”理論就是把語言作為交際和思維的工具來認(rèn)識(shí)的。

建立在“工具”認(rèn)知層面的文學(xué)語言研究主要包括兩個(gè)方面：文學(xué)文本中的語言“所指”研究和文學(xué)語言在文學(xué)創(chuàng)作中的“語用”研究。

文學(xué)文本中語言“所指”研究的出發(fā)點(diǎn)不在于揭示語言符號(hào)與概念之間的關(guān)聯(lián)性，也不在于說明符號(hào)與符號(hào)之間如何關(guān)聯(lián)，其根本目的在于闡釋文學(xué)文本的內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)“小學(xué)”，從音韻、訓(xùn)詁、文字等角度出發(fā)，考量出語言的意義，也是文學(xué)的意義，其目的就在于解析文學(xué)文本，“通經(jīng)致用”，為讀懂古書和做文章服務(wù)。

文學(xué)語言在文學(xué)創(chuàng)作中的“語用”研究的出發(fā)點(diǎn)也不在于揭示“語用”的種種規(guī)則，而在于說明文學(xué)語言如何更好地服務(wù)于文學(xué)文本。古代文論家對(duì)文體、語體以及“言”“意”關(guān)系的種種說明均證明了這一點(diǎn)。如曹丕對(duì)語體、體裁匹配規(guī)律的揭示；陸機(jī)、劉勰對(duì)“言”“意”關(guān)系的說明。劉勰之后的文論家對(duì)“言”“意”關(guān)系亦多有論述，如鐘嶸主張“文約意廣”，劉知幾標(biāo)舉“文約而事豐”，沈德潛《說詩語》貴“語近情遙”等。

近現(xiàn)代的文論家對(duì)文體、語體以及“言”“意”關(guān)系也進(jìn)行了眾多的規(guī)定，除此之外，還包括當(dāng)代文論家對(duì)文學(xué)語言的藝術(shù)分析、作家語言風(fēng)格研究，等等，多數(shù)亦未能跳出“語言即文學(xué)的工具”這一傳統(tǒng)的認(rèn)知范疇。

二

語言不僅僅是作為“工具”而存在，它本身也是內(nèi)容。這一認(rèn)識(shí)是隨著20世紀(jì)索緒爾語言系統(tǒng)觀的建立而發(fā)生的。索緒爾把語言視為一套自足自律的符號(hào)系統(tǒng)，并以二元對(duì)立的描述方法建構(gòu)語言學(xué)的體系，諸如語言和言語、共時(shí)和歷時(shí)、能指與所指、組合與聚合等等。這種語言觀強(qiáng)調(diào)了語言的有序性、確定性和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。

索緒爾的語言觀與20世紀(jì)初盛行的科學(xué)主義思潮不謀而合，從而引起了一場(chǎng)轟轟烈烈的“語言”革命，這場(chǎng)革命從哲學(xué)領(lǐng)域開始，最后波及到了整個(gè)人文學(xué)科的領(lǐng)域。文學(xué)研究在觀念和方法上也不自覺地向“語言”靠攏。

語言成了文學(xué)研究的本體，這是文學(xué)研究觀念上的一次重要轉(zhuǎn)向。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的“文學(xué)作品存在方式論”將文學(xué)作品的本體視為一種“符號(hào)與意義的多層結(jié)構(gòu)”，因此，文學(xué)研究的一般性的規(guī)律也就可以通過對(duì)語言的研究來實(shí)現(xiàn)，并且認(rèn)為有可能運(yùn)用語言學(xué)的研究方法，重建文學(xué)理論學(xué)科的體系。建立在文學(xué)語言基礎(chǔ)上的文學(xué)研究雖然不是文學(xué)本體研究的全部，但卻對(duì)語言符號(hào)在文學(xué)文本研究中的價(jià)值和意義給予了充分的肯定，這也必將大大拓展文學(xué)研究的空間。

20世紀(jì)最偉大的文藝學(xué)家是語言學(xué)研究出身，雅各布遜認(rèn)為文學(xué)科學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)，而是“文學(xué)性”（按，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西），而文學(xué)性存在于文學(xué)作品的語言形式之中。他認(rèn)為，詩是具有獨(dú)立價(jià)值的詞的形式顯現(xiàn)。也就是說，詩的本質(zhì)不在指稱、敘述外在世界的事物，而在具有表達(dá)目的的詩歌語言（詞）的形式顯現(xiàn)。換言之，“詩的功能在于指出符號(hào)和指稱不能合一”，即詩歌（文學(xué)）語言往往打破符號(hào)與指稱的穩(wěn)固的邏輯關(guān)系，而為能指與所指的其他新的關(guān)系和功能（如審美）的實(shí)現(xiàn)提供可能。

與此同時(shí)，雅各布遜還提出“相關(guān)變異性”概念，來指稱文學(xué)語言中各種二元對(duì)立因素及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。進(jìn)而，他把兩種普通修辭方式隱喻和轉(zhuǎn)喻看成是語言二元對(duì)立的典型模式，并由此來區(qū)分19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義指向環(huán)境，通過轉(zhuǎn)喻表現(xiàn)人和環(huán)境的關(guān)系；浪漫主義主要指向內(nèi)心，通過隱喻將意義隱含在字里行間。

在具體分析詩性功能時(shí)，他把語句的構(gòu)成放在選擇和組合這兩根縱橫交錯(cuò)的軸上來加以分析。選擇軸近似于索緒爾語言學(xué)的縱組合，即語句中排列的詞是從眾多能夠替換的對(duì)等詞語中選擇出來的。組合軸基本等于索緒爾語言學(xué)的橫組合，即上下文之間的聯(lián)系。詩性功能就是要把對(duì)等原則由選擇軸引到組合軸，形成詩句的對(duì)偶。

雅各布遜試圖在文學(xué)研究的領(lǐng)域建立一種科學(xué)的研究方法。文學(xué)研究只有從形式分析入手，才能達(dá)到科學(xué)的高度。因?yàn)閷?duì)作品的結(jié)構(gòu)原則、構(gòu)造方式、韻律、節(jié)奏和語言材料進(jìn)行語言學(xué)的歸類和分析，就如同自然科學(xué)一樣，較為可靠和穩(wěn)定，很少受社會(huì)政治環(huán)境等因素的影響。藝術(shù)內(nèi)容是不定的、可變的，隨著闡釋著不同的內(nèi)容而賦予不同的意義。而藝術(shù)形式是固定的、不變的，可以而且容易成為科學(xué)研究的對(duì)象。

文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域也同樣接受了語言學(xué)的改造。如羅蘭·巴特的敘事語法分析，布魯克斯、瑞恰茲、燕樸遜等的敘事語義分析，雅各布遜的敘事修辭分析，等等?？傊?，20世紀(jì)初以來語言學(xué)以不同的方式切入文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也廣泛吸收了形式語言學(xué)派、生成語法學(xué)派、功能語言學(xué)派的種種做法，大大地拓展了研究的空間，最終形成了一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)研究范式：文學(xué)語言學(xué)。

三

文學(xué)語言學(xué)在研究過程中的操作方法主要有語言描寫法、比較法和統(tǒng)計(jì)分析法三種。

語言描寫法是把組成作品材料的各級(jí)單位及要素（如語音、詞匯、語法、邏輯、修辭等等）進(jìn)行描寫和分析，看看文學(xué)作品組成的材料是如何一級(jí)一級(jí)建構(gòu)起來的，篇章中音韻搭配的規(guī)律如何？用詞有何偏向？造句習(xí)慣如何？語法走樣變形的程度如何？和自然語言的差異到底有多大？這個(gè)方法就像語言學(xué)者對(duì)一個(gè)陌生的語言進(jìn)行調(diào)查描寫一樣，只不過對(duì)象由自然語言換成文學(xué)語言罷了。

比較法是通過兩篇作品的比較，或兩位作家的比較，而突顯其語言風(fēng)格特征。比較的作品可以是傳統(tǒng)文學(xué)家認(rèn)為風(fēng)格不同的，也可以是風(fēng)格相同的。因此，李白的詩可以和杜甫的比較，李商隱可以和李賀比較，詩經(jīng)可以和楚辭比較，九歌可以和離較，風(fēng)可以和頌比較。比較的作品可以是同時(shí)代的，也可以是不同時(shí)代的。因此南朝和北朝的樂府民謠可以比較，韓愈、柳宗元的散文可以比較。關(guān)漢卿和馬致遠(yuǎn)還可以比較，明代的《金瓶梅》和清代的《紅樓夢(mèng)》比較，唐詩可以和宋詞比較，北宋的東坡詞還可以和南宋辛棄疾的詞作比較。同一文體描寫同一內(nèi)容的作品也可以作語言風(fēng)格的比較，還包括相關(guān)性主題的不同國(guó)別的文學(xué)語言比較，等等。

統(tǒng)計(jì)分析法提出精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，來說明文學(xué)語言和文學(xué)結(jié)構(gòu)問題。這種方法受到數(shù)理語言學(xué)興起的影響很大。早在十九世紀(jì)中葉，俄國(guó)數(shù)學(xué)家布里亞科夫斯基就提出，可以用概率論來對(duì)語法、語源及語言史進(jìn)行比較研究。數(shù)理語言學(xué)后來發(fā)展成統(tǒng)計(jì)語言學(xué)、語料庫語言學(xué)等不同的部門。近年來，文學(xué)研究與語料庫語言學(xué)的關(guān)系引起學(xué)界普遍關(guān)注，因?yàn)檎Z料庫語言學(xué)可以為文學(xué)研究提供一套行之有效的方法及工具，使人們可以對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行更翔實(shí)、更深入、更具體的描述?；谡Z料庫的文學(xué)研究不僅可以從個(gè)別的現(xiàn)象中歸納出答案，還更重視從眾多的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的聯(lián)系中歸納答案。此外，理論的真實(shí)性和概括性可以通過實(shí)證研究得以驗(yàn)證。

基于語料庫的文學(xué)研究是利用文學(xué)作品語料庫和語料庫分析工具，以文學(xué)語言和文學(xué)結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，通過用詞分布分析、文體特征分析、情節(jié)分析等計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)，拓展傳統(tǒng)的文學(xué)研究，提煉文學(xué)修辭、文學(xué)敘事的規(guī)則，考察作者的寫作風(fēng)格，甚至鑒別作品的真實(shí)作者。基于語料庫的文學(xué)研究可以進(jìn)行詞頻分析、詞匯分布分析、句法分析、

關(guān)鍵詞 分析和以

關(guān)鍵詞 分析為基礎(chǔ)的情節(jié)分析（Plot Analysis）。文學(xué)作品的

關(guān)鍵詞 分析可以使人們明了作品究竟要表達(dá)哪些主題。

四

以上對(duì)建立在兩種不同“語言觀”基礎(chǔ)上的文學(xué)語言研究進(jìn)行了討論，“工具觀”認(rèn)為語言是文學(xué)表達(dá)的工具和手段，“本體觀”強(qiáng)調(diào)語言的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，它們都揭示了語言的某一側(cè)面的本質(zhì)屬性，因此，這種差異不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。

過度地強(qiáng)調(diào)某一方面，都不能夠客觀、全面地認(rèn)識(shí)問題，當(dāng)然也不可能科學(xué)地使用它。所以對(duì)文學(xué)語言的研究，應(yīng)該采用多維透視的方法。因?yàn)?，語言本身具有多維的屬性。語言既是交際的媒介和思維的工具，又是一套符號(hào)系統(tǒng)，這套系統(tǒng)有它自己的存在方式。同時(shí)語言本身也是一種文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品。建立這樣的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)文學(xué)語言進(jìn)行科學(xué)的定義，也才能科學(xué)地對(duì)它進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]李榮啟.文學(xué)語言學(xué)[M].北京：人民出版社，2005.

第2篇：語言文學(xué)研究范文

文化是一個(gè)非常復(fù)雜概念，包含內(nèi)容也是及其復(fù)雜，是人類在進(jìn)化過程中發(fā)揮主要作用的含義，也是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，眾多相互聯(lián)系，相互制約的文化內(nèi)容。而文學(xué)，有的解釋是通過閱讀所得到的高雅知識(shí)，也決不是封閉的系統(tǒng)。要必須對(duì)于文學(xué)和文化整體進(jìn)行一定分析，在宏闊的視野中理解文學(xué)的豐富性和獨(dú)特性本質(zhì)，不是簡(jiǎn)單井文學(xué)淹沒在文化大海中，要強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的特點(diǎn)和發(fā)展邏輯。

二、外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)差異化

外國(guó)文學(xué)指的是我國(guó)各個(gè)民族文學(xué)以外的世界文學(xué)，包括歐美文學(xué)和亞非文學(xué)，任何文學(xué)研究和教學(xué)都必然是非常相互融會(huì)貫通的，根據(jù)自己知識(shí)水平和文化積累去研究外國(guó)文學(xué)，不可以忽視自身現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素，無論是對(duì)于外國(guó)思想進(jìn)行借鑒，還是研究都要首先對(duì)于中國(guó)文學(xué)進(jìn)行一定了解和掌握，這樣才能夠站在一定高度分析外國(guó)文學(xué)作品，合理進(jìn)行比較才能呈現(xiàn)外國(guó)文學(xué)價(jià)值和內(nèi)涵。社會(huì)現(xiàn)象在文學(xué)作品中存在一定反映，文學(xué)中的歷史特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)都是非常值得研究?jī)?nèi)容，當(dāng)外國(guó)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)時(shí)候，要進(jìn)行一定合理選擇和過濾，才能很好改造和借鑒外國(guó)文學(xué)特點(diǎn)。不能用中國(guó)思想文化去解釋外來異己的文化，要能夠?qū)W會(huì)融合和區(qū)別，通過中國(guó)文化精神來理解和認(rèn)識(shí)外來文學(xué)思想內(nèi)涵，不斷追求新的事物和新的哲學(xué)高度。人類對(duì)于無線精神的追求總是要經(jīng)歷一定階段，同時(shí)也要付出一定代價(jià)，就像錢鐘書說過那句話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！?/p>

三、外國(guó)文學(xué)翻譯

1、通常的翻譯文學(xué)主要指的就是將原作轉(zhuǎn)換成另一語言文本，形成新的作品，是將文學(xué)作品的存在形式進(jìn)行更好延伸方式，文學(xué)翻譯是非常常見傳播形式。在西方古羅馬人就把一大批希臘文學(xué)翻譯承拉丁文，在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代就有將傳翻譯的事情，中國(guó)文字記載最早翻譯開始對(duì)于佛經(jīng)的翻譯，最遲不晚于東漢恒帝翻譯者安世高。外國(guó)文學(xué)并不是翻譯的外國(guó)文學(xué)，外國(guó)文學(xué)歷史更不是翻譯文學(xué)歷史，外國(guó)文學(xué)作品也不是翻譯的作品，外國(guó)文學(xué)作品經(jīng)過翻譯就必然進(jìn)入到中國(guó)文化儲(chǔ)藏。雖然翻譯最終的結(jié)構(gòu)都大概是語言，但是更多最終文學(xué)范疇，所以翻譯本質(zhì)上是語境性的問題，自然語言形成個(gè)人島嶼橋梁，比較文學(xué)更加有限的研究對(duì)象是語言研究。和一般翻譯相比有很大不同，文學(xué)翻譯和研究更加注重語言研究，實(shí)質(zhì)上屬于比較文學(xué)研究范疇，不局限于每一種語言現(xiàn)象，更多的是廣闊的背景下進(jìn)行一定考察和研究，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過程中，可以把外國(guó)文學(xué)當(dāng)成文學(xué)來講授，但是主要文學(xué)有自身特點(diǎn)和價(jià)值。任何時(shí)候翻譯文學(xué)作品都不能原文忠實(shí)于原作，會(huì)不可避免的加入翻譯者的理解、風(fēng)格和個(gè)人色彩內(nèi)容，這就是一種翻譯藝術(shù)。

2、外國(guó)文學(xué)不是完全的翻譯文學(xué)，只是比較忠實(shí)于原著，從語言角度分析可以看出作品表面上用的字句，都有一定多義性，更多時(shí)候會(huì)有象征性意義，由此可以看出，兩種不同的語言和文化差異中，任何翻譯者都會(huì)在一定程度上根據(jù)自己的理解對(duì)于原著進(jìn)行一定翻譯，真正意義上的外國(guó)文學(xué)教學(xué)不僅僅教授翻譯文學(xué)，更多的是講授原著具有的創(chuàng)造性特色內(nèi)容，要能夠合理體驗(yàn)翻譯者的作用，還要對(duì)于原著進(jìn)行一定合理比照，辨析和欣賞不同語言文學(xué)獨(dú)特韻味和魅力，這就是翻譯文學(xué)不同于外國(guó)文學(xué)?？缥幕Z境的外國(guó)文學(xué)教學(xué)并不是意味著可以輕視和忽視文學(xué)內(nèi)容，不僅要能夠強(qiáng)調(diào)文化和文明的差異性，跨文化還要能夠在教學(xué)和研究中對(duì)于外國(guó)文學(xué)語境進(jìn)行一定研究，要有清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)于泛文化和泛文明化進(jìn)行一定區(qū)別，合理進(jìn)行歸納和總結(jié)文化背景。文化不僅會(huì)影響到人們對(duì)于事物認(rèn)識(shí)水平，還能夠加深人們對(duì)于事物理解能力，中西方人群有著不同思維模式，這也中西方文化差異性區(qū)別，隨著社會(huì)歷史發(fā)展，文化會(huì)貫徹人類文明發(fā)展整個(gè)過程。

四、結(jié)論

第3篇：語言文學(xué)研究范文

小學(xué)生在剛進(jìn)入學(xué)校的時(shí)候，會(huì)把教師看作是無所不能的人，他們?cè)谶@一階段對(duì)老師說的話唯命是從。在這種觀念的影響下，他們認(rèn)為老師是知識(shí)的化身，老師所做所說的都是對(duì)的，因此可能會(huì)在經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)過程中受到老師的影響。教師并不是完美無缺點(diǎn)的，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)可能也會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤如果被學(xué)生學(xué)習(xí)到了就會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展極為不利。因此，以為優(yōu)秀的教師應(yīng)該在言傳身教的同時(shí)充分樹立好自己的形象并且在自身的專業(yè)素質(zhì)方面下功夫，尤其是在教授語文課程時(shí)，需要制定合理明確的教學(xué)目，那么相信可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)事半功倍。對(duì)漢語言文學(xué)的研究和學(xué)習(xí)相信也會(huì)提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。本文就針對(duì)當(dāng)前小學(xué)語文教育中存在的一些教學(xué)難和教學(xué)質(zhì)量不高、效果不好的情況進(jìn)行分析，并且針對(duì)這些問題提出了一些解決對(duì)策，希望能為我國(guó)小學(xué)語文教育貢獻(xiàn)一份自己微薄的力量。針對(duì)我國(guó)小學(xué)語文教育現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)該可以從以下幾個(gè)方面努力：一、保證語言的規(guī)范性和標(biāo)準(zhǔn)性小學(xué)生在剛進(jìn)入學(xué)校的時(shí)候，會(huì)把教師看作是無所不能的人，他們?cè)谶@一階段對(duì)老師說的話唯命是從。在這種觀念的影響下，他們認(rèn)為老師是知識(shí)的化身，老師所做所說的都是對(duì)的，因此可能會(huì)在經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)過程中受到老師的影響。教師并不是完美無缺點(diǎn)的，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)可能也會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤如果被學(xué)生學(xué)習(xí)到了就會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展極為不利。因此，以為優(yōu)秀的教師應(yīng)該在言傳身教的同時(shí)充分樹立好自己的形象并且在自身的專業(yè)素質(zhì)方面下功夫，尤其是在教授語文課程時(shí)，需要制定合理明確的教學(xué)目標(biāo)和計(jì)劃，在教學(xué)時(shí)一定要堅(jiān)持語言的規(guī)范性和正確性，盡量使用標(biāo)準(zhǔn)的書面語言不要出現(xiàn)方言等。這一階段的學(xué)生的模仿能力都特別強(qiáng)，因此老師需要以身作則給學(xué)生樹立好榜樣，正確的書寫和使用規(guī)范語言。

二、保證語言符合學(xué)生的認(rèn)知水平

對(duì)于小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生來說，無論是他們的知識(shí)量和語言儲(chǔ)備量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及高年級(jí)學(xué)生，因此，對(duì)于很多事物甚至不能清楚的表達(dá)，在進(jìn)行語文學(xué)習(xí)時(shí)由于認(rèn)識(shí)的漢字較少在理解時(shí)可能也會(huì)產(chǎn)生一些誤解和偏差。這也就給老師的教學(xué)帶來了難題，并且要求老師積極開動(dòng)腦筋解決這樣的情況。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，如果遇到了一些學(xué)生比較陌生甚至從未接觸過的事物，老師可以將其用圖片的形式展現(xiàn)出來，圖片具有易于理解和形象的特點(diǎn)，即使學(xué)生們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中沒有接觸過，但是憑借圖片也能在頭腦中對(duì)其有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。此外，經(jīng)過研究表明，在進(jìn)行語文學(xué)習(xí)時(shí)將書本中的文字和圖片相結(jié)合會(huì)更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)語文的熱情。這種生動(dòng)活潑的教學(xué)方式取得了良好的教學(xué)效果。比如，教師在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)要給學(xué)生講解“瀑布”這一詞匯，對(duì)于許多學(xué)生來說肯定都沒有接觸過也沒有親眼看過，那么這樣陌生的詞匯教師就可以采用圖片和文字相結(jié)合的方式向?qū)W生逐個(gè)解釋。相信對(duì)于這樣新奇的東西，學(xué)生也很容易接受和被激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的。

三、教師在教學(xué)時(shí)要保證語言的生動(dòng)性

小學(xué)生由于年紀(jì)較小，在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)教師要注意使用一些符合他們理解能力的表達(dá)方式。小學(xué)生思維活躍，但時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些比較幼稚的語言和想法，這時(shí)，老師要做的不是打擊他們發(fā)言的積極性，批評(píng)他們表達(dá)的錯(cuò)誤而是更應(yīng)該鼓勵(lì)他們發(fā)言和積極思考，這樣可以增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣。此外，教師在講授知識(shí)時(shí)要提高自身語言的生動(dòng)性，不能一味死板地給學(xué)生講解，比如在給學(xué)生講故事時(shí)應(yīng)該使用一些生動(dòng)活潑的語氣再加上適當(dāng)?shù)谋砬椋@樣可以很容易把學(xué)生的注意力吸引到課堂上來，從而讓學(xué)生在課堂中體會(huì)語言的魅力，長(zhǎng)此以往，學(xué)生也會(huì)被這些生動(dòng)、質(zhì)樸的語言吸引，模仿并形成自己的語言。在保證語言的生動(dòng)性時(shí)，教師必須要保證語言的形象和有活力。所謂形象就是老師在講述故事或描述事物時(shí)務(wù)必要做到仔細(xì)和精確，這樣可以讓學(xué)生在自己的頭腦中建構(gòu)一個(gè)相應(yīng)的形象出來。有活力主要是指教師講述時(shí)的語調(diào)。語調(diào)有抑揚(yáng)頓挫，不同的語調(diào)對(duì)于感染學(xué)生的情緒都有著不同的作用。因此，教師也要注意這一方面，盡量保持語言的生動(dòng)形象、有活力以吸引學(xué)生的注意力。

第4篇：語言文學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：高中語文；語言教學(xué)；問題；策略

高中語文語言與生活息息相關(guān)，高中語文語言視野與技術(shù)的基本素養(yǎng)，也是終身學(xué)習(xí)的利器，高中語文語言教育可以幫助學(xué)生知道如何學(xué)且樂于學(xué)，而能立足于未來的社會(huì)。在高中語文語言教學(xué)的歷程中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)動(dòng)機(jī)，教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)知狀態(tài)，要清楚的了解與掌握，用心設(shè)計(jì)高中語文語言問題、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行高中語文語言概念的澄清與辯證及有意義的溝通、分享彼此解決問題的方法、最后獲得創(chuàng)造知識(shí)的喜悅與快樂。

一、當(dāng)前高中語文語言教學(xué)的問題

教學(xué)過程透過引導(dǎo)與啟發(fā)，使學(xué)生能在問題情境中，形成解決問題所需的高中語文語言概念、過程、技能和態(tài)度。教師可提供現(xiàn)實(shí)生活問題或開放性問題，激發(fā)學(xué)生不同的想法，應(yīng)需避免預(yù)設(shè)或過早提出解題方式和結(jié)果，且不宜做機(jī)械性的解題訓(xùn)練。高中語文語言教學(xué)應(yīng)協(xié)助學(xué)生體驗(yàn)生活情境與高中語文語言的連續(xù)過程，培養(yǎng)學(xué)生能從高中語文語言的觀點(diǎn)考察周遭事物的習(xí)慣，提高應(yīng)用高中語文語言的能力。

（一）教學(xué)時(shí)數(shù)的不足。依教育部規(guī)定領(lǐng)域?qū)W習(xí)節(jié)數(shù)中，高中語文語言占10-15﹪，因此目前高中語文語言課程的教學(xué)時(shí)間分配，低年級(jí)每周約3節(jié)，中年級(jí)每周約3.5節(jié)，高年級(jí)每周約4節(jié)。高中語文語言教學(xué)必須有充裕的時(shí)間給學(xué)生去操作、演算、思考解題的方法等，應(yīng)用學(xué)習(xí)上才有效果可言。以實(shí)際的教學(xué)而言，擔(dān)任教學(xué)的教師就必須運(yùn)用彈性學(xué)習(xí)節(jié)數(shù)，從事高中語文語言的補(bǔ)救、補(bǔ)強(qiáng)教學(xué)，才能達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。終究高中語文語言時(shí)數(shù)不足的問題，必須受到重視，方能徹底的解決問題。

（二）高中語文語言教科書的版本不同。教科書開放地方教材，雖然是一綱多本為原則，但各出版社即使是在同一學(xué)年的教材內(nèi)容，經(jīng)由比較分析，發(fā)現(xiàn)教材內(nèi)容編排上還是有所不同，各單元順序不一，學(xué)生如果要轉(zhuǎn)學(xué)，可能因不同校，不同版本而造成銜接的問題，徒增學(xué)生、家長(zhǎng)的困擾。所謂教學(xué)信念乃是教師依照個(gè)人的專業(yè)背景，應(yīng)該具有教學(xué)與課程的知識(shí)，在教學(xué)的歷程，能善用自己的教師人格特質(zhì)，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系從事教學(xué)活動(dòng)，活動(dòng)過程亦能重視學(xué)生的個(gè)別差異的一種獨(dú)特觀點(diǎn)和心理的傾向。影響教師教學(xué)信念的因素包括有先備因素，即教師的性別、人格特質(zhì)以及學(xué)生時(shí)代的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；教師養(yǎng)成教育，即教育課程經(jīng)驗(yàn)、學(xué)科知識(shí)及背景以及學(xué)歷等；與任職有關(guān)的因素，及任職地區(qū)、學(xué)校層級(jí)、教學(xué)年資、任教科目、教學(xué)能力、學(xué)生特性以及文化等因素。

二、高中語文語言教學(xué)的策略

（一）推廣基于心智開發(fā)的閱讀活動(dòng)

高中語文語言教學(xué)有助于學(xué)習(xí)新事物，可以通過閱讀不斷累積知識(shí)、增長(zhǎng)智慧，這也是大家不斷推廣閱讀的原因，心智能力提升了，自然在閱讀文章時(shí)，也就能多方思考而理解文本，這些思考圖符合思考的形式，可以讓讀者理解作者所要表達(dá)的信息，每個(gè)寫作所需要的組織模式，依特定的寫作目標(biāo)。閱讀是一種非常復(fù)雜動(dòng)態(tài)的心智活動(dòng)，包括幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)，交互動(dòng)作的認(rèn)知?dú)v程，即知覺、語言、認(rèn)知及動(dòng)作協(xié)調(diào)，而且會(huì)受自動(dòng)化、注意力、記憶力及文章的語法結(jié)構(gòu)、語意關(guān)聯(lián)度或清晰度所影響。閱讀的意義是讀者能與作者在思想上進(jìn)行溝通與傳達(dá)，甚至能提出不同的看法與批判。

（二）加強(qiáng)高中語文課堂中的社交互動(dòng)

讀寫萌發(fā)理論主張高中生習(xí)得文字是一種社會(huì)參與的歷程，在有意義的文字環(huán)境或社交情境中，高中生會(huì)逐漸察覺文字的意義和功能。既然高中生的語言教學(xué)模式是試圖將生活經(jīng)驗(yàn)與文字建立關(guān)聯(lián)，那么高中生的語言學(xué)習(xí)能力將隨著社交經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展而發(fā)展。合作學(xué)習(xí)法的教學(xué)理念是透過同儕合作達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，本文將其應(yīng)用于高中語文的語言教學(xué)，是為了提升高中語文課堂中的社交互動(dòng)。像這樣在高中語文的語言課程中提供真實(shí)的語境體驗(yàn)，是符合高中生的語言學(xué)習(xí)心理的教學(xué)法。

（三）情境創(chuàng)設(shè)，反思學(xué)習(xí)

1.高中語文語言能力為高中教學(xué)重點(diǎn)；傳統(tǒng)范文觀的教學(xué)，缺乏閱讀理解策略教學(xué)；語文教學(xué)除了文學(xué)內(nèi)涵，更要教導(dǎo)學(xué)生如何思考；教師必須具備使用出版社語文課本進(jìn)行閱讀理解策略教學(xué)能力；國(guó)家教育政策積極推動(dòng)閱讀教學(xué)，提升學(xué)生閱讀能力；情境分析讓研究者了解本行動(dòng)方案的優(yōu)勢(shì)條件與不利因素，有利于研究的規(guī)劃與實(shí)施；情境分析是行動(dòng)方案發(fā)展的基石。

2.將提升學(xué)生閱讀能力列為教學(xué)重要目標(biāo)；語文教學(xué)行動(dòng)方案的能力取向設(shè)計(jì)；語文課實(shí)施閱讀理解策略教學(xué)，提供更多思考學(xué)習(xí)；依語文課本教學(xué)活動(dòng)重點(diǎn)挑選合適閱讀理解策略；配合國(guó)家政策充實(shí)閱讀教學(xué)專業(yè)，運(yùn)用教學(xué)相關(guān)配套資源協(xié)助教學(xué)；發(fā)揮優(yōu)勢(shì)條件，降低不利因素影響；檢視方案，不斷修正課程讓課程更臻完善。

3.合作學(xué)習(xí)分組教學(xué)，在教學(xué)上幫助甚大；教師必須擁有基本的多媒體教學(xué)能力與信息素養(yǎng)；學(xué)習(xí)單除了提供教學(xué)引導(dǎo)，也是評(píng)鑒教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成的重要指標(biāo)；讓學(xué)生在教學(xué)上扮演學(xué)習(xí)的主角；為提供學(xué)生更好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，課程因此不斷發(fā)展。

4.學(xué)生的學(xué)習(xí)成效相當(dāng)良好；教師的教學(xué)專業(yè)獲得成長(zhǎng)；進(jìn)行課程的創(chuàng)新，除了改變教學(xué)，評(píng)量學(xué)習(xí)方式也需配合教學(xué)進(jìn)行調(diào)整。人類的理解力實(shí)是一種靜態(tài)的智慧，它不是知識(shí)，卻是掌握并運(yùn)用知識(shí)的重要能力，對(duì)于高中生，它也還不過是一個(gè)不大的正數(shù)，只有自己不斷地開發(fā)，教育培養(yǎng)，減少誤解，增加理解，才能成長(zhǎng)為一個(gè)聰明的、有力量的人，他最后的動(dòng)態(tài)智慧才可能是一番事業(yè)。高中語文教學(xué)中，語言理解方面的重要地位不容忽視。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王嘉棟.關(guān)于高中語文教學(xué)中語言知識(shí)的分布與教學(xué)問題.語數(shù)外學(xué)習(xí):語文教育,2013年第6期.

第5篇：語言文學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)；語言藝術(shù)；借鑒意義

俗話說一方水土，養(yǎng)一方人。不同的環(huán)境孕育出不同的民族，不同的民族在不同的生活環(huán)境中又創(chuàng)造出豐富多彩的文化，又以文學(xué)作品的形式保存下來。每一個(gè)民族文化都有自己的民族特色，其中民族的語言是民族文化的載體，是民族文化賴以傳承的主要方式，研究文學(xué)作品中的語言藝術(shù)，既可以了解到作者所處國(guó)家的文化發(fā)展，也可以了解作品描述的時(shí)代背景，若想深入的了解外國(guó)文學(xué)作品，了解文學(xué)作品背后蘊(yùn)含的千絲萬縷，就不得不研究語言藝術(shù)。這既能滿足我們的知識(shí)需求，又能在一定程度上豐富我們的精神世界。

一、外國(guó)文學(xué)作品善用意象

優(yōu)秀的作品大多是寫實(shí)的，至少我們認(rèn)為它描述的是真實(shí)的事情，但是其實(shí)文學(xué)作品中描述的不一定真有其事發(fā)生，主要是偉大的作家善于運(yùn)用意象。優(yōu)秀的作品描述的場(chǎng)景多能給我們一種身臨其境的感覺，往往能引起讀者的共鳴。意象是作者通過藝術(shù)手段對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種文學(xué)描述，往往描繪一個(gè)不曾發(fā)生過的理想世界，外國(guó)文學(xué)作品中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用意象，外國(guó)作家也善于制造意象。美國(guó)詩人埃茲拉•龐德的《在地鐵站內(nèi)》，是運(yùn)用意象的巔峰之作，描繪了詩人在熙熙攘攘的地鐵站中突然發(fā)現(xiàn)幾張美麗的面孔時(shí)的愉悅的心情，呈現(xiàn)出一種平和、舒緩的意境。形式上采用自由詩體，使用隱喻的修辭手法，將眼前的美好事物同濕濕的、黑亮的樹枝上的花瓣聯(lián)想在了一起。外國(guó)文學(xué)作品善用意象，意象的描繪是外國(guó)文學(xué)作品表達(dá)感情的重要方式。

二、外國(guó)文學(xué)作品感情豐富

文學(xué)作品不僅僅是語言文字的堆砌，更多的是作者真實(shí)情感的表達(dá)，只有流露真情實(shí)感的作品才能引起讀者情感上的共鳴，只有感情豐富的作品才能真正體現(xiàn)出作品的價(jià)值。文學(xué)作品中的感情不僅僅是作者對(duì)所描述事物的觸景生情，更是一代甚至幾代人的感情寄托，體現(xiàn)文學(xué)作品的真正價(jià)值。這些都是語言藝術(shù)的作用，質(zhì)樸的語言可以拉近作者和讀者之間的距離，只有充滿感情的語言才能使作品得到廣泛的傳播。生存，還是毀滅，這是一個(gè)問題，這句流傳廣泛的語言讓每一個(gè)讀到他的人心頭一震，人們想到的不僅僅是哈姆雷特，人們關(guān)注的是自身和主人公的對(duì)比，是拿這些問題來拷問自己的人生。例如在小說《月亮與六便士》中，六便士不是指的貨幣價(jià)值，在書中也沒有明確說明指的是什么，但是每一讀過這本書的人聽到這個(gè)名字，聽到六便士，都會(huì)用心思考主人公思特里克蘭德的追求是否有價(jià)值，生活是否只有眼前的茍且。

三、外國(guó)文學(xué)作品語言生動(dòng)靈活

外國(guó)文學(xué)作品之所以在國(guó)內(nèi)收到廣泛的歡迎，并不僅僅是由于物質(zhì)生活水平提高，讀者的欣賞水平也有所提高，更重要的原因還在于外國(guó)文學(xué)作品語言的生動(dòng)靈活，外國(guó)作品給讀者一種真實(shí)的感覺，通過語言的描述使讀者感覺到仿佛置身于作品描繪的世界中，類似于我們觀賞3D電影一樣，引起讀者視覺和精神的共鳴。文學(xué)作品大多數(shù)是作者運(yùn)用語言藝術(shù)表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)的想法，每一步成功的小說都有一個(gè)原形在小說背后若隱若現(xiàn)，甚至有些小說的人物原形就是作者自己，這也使作者對(duì)情感的表達(dá)更加準(zhǔn)確到位，使讀者感覺更加真實(shí)。例如在小說《巴黎圣母院》中，雨果描述了一個(gè)個(gè)生動(dòng)真實(shí)的人物形象，敲鐘人卡西莫多，幾何形的臉，四方形的鼻子，向外凸的嘴，上帝把一切丑陋都給了他，他敢愛不敢說，最后在心愛的人被送上絞刑架時(shí)終于觸動(dòng)了自己內(nèi)心的底線，拼命救出了艾絲美拉達(dá)，卡西莫多不僅僅代表著自己，這個(gè)任務(wù)形象代表著許許多多法國(guó)下層民眾，那些把自己的命運(yùn)和貴族命運(yùn)相聯(lián)系從不敢于反抗的下層窮苦大眾。讀者可以從外國(guó)作品中真實(shí)觸摸到這些生動(dòng)形象的人物形象，這些活靈活現(xiàn)的感情寄托。讀者可以清晰的掌握人物形象所處的時(shí)代背景，人物形象代表群體的悲歡離合，這些都是語言藝術(shù)的魅力。

四、外國(guó)文學(xué)作品語言清晰形象

第6篇：語言文學(xué)研究范文

1兩者具有相同的教學(xué)目標(biāo)

語言教育和漢語言文學(xué)教育最終的目標(biāo)都是給社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)的優(yōu)秀人才，提升學(xué)生的實(shí)踐能力和文化素養(yǎng)，讓他們能更快的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，漢語言文學(xué)教育是語文教育的局部?jī)?nèi)容，它們?cè)趦?nèi)容和理論上有著共同之處，通過各自的特點(diǎn)來培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)興趣愛好。

2兩者對(duì)語言表達(dá)形式存在的差異

漢語言文學(xué)教育要求在寫作中語言能充分體現(xiàn)出作者的感情，和對(duì)事物的分析認(rèn)識(shí)，通過語言來感受作者的情感，生動(dòng)性主要表現(xiàn)在能靈活的運(yùn)用語言來進(jìn)行表達(dá)。但是漢語言文學(xué)教育是以語文教育為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的為主要目標(biāo)，互相影響，互相約束。

3二者之間存在專業(yè)性的差異

和語文教學(xué)相比，漢語言文學(xué)教育就有很強(qiáng)的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性，通常在中專或高等院校的教學(xué)上都會(huì)涉及到很多的專業(yè)知識(shí)，需要學(xué)生進(jìn)行探究，漢語言文學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)要求學(xué)生加深文學(xué)知識(shí)，和漢語培養(yǎng)感情。語文教學(xué)則是對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極性，強(qiáng)調(diào)開放性和創(chuàng)新性，所以兩者在專業(yè)性中有很大的區(qū)別。

二、從各方面有效的促進(jìn)學(xué)科對(duì)應(yīng)結(jié)合

1通過改變教育理念的對(duì)應(yīng)結(jié)合

在漢語言文學(xué)教育上確立開放性理念，不但要重視文學(xué)的革新和進(jìn)展，還要重視文化的傳播延續(xù)，用開放的眼光去接受現(xiàn)代文化的交流和融合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的快速發(fā)展。所以，可以把漢語言文學(xué)教育的內(nèi)容適當(dāng)?shù)募尤朐谥行W(xué)的教學(xué)內(nèi)容里，中專和高等院校的教學(xué)也需增加開放式的教育理念，使兩者在教學(xué)理念上相對(duì)應(yīng)。

2通過自主學(xué)習(xí)能力提升的對(duì)應(yīng)結(jié)合

關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，增加多樣化的教學(xué)方式，以學(xué)生為主，教師為指導(dǎo)，添加新的教育手段展開開放式的計(jì)劃，可以為學(xué)生收集更多的資源。如電視教育欄目、視頻錄像、教育節(jié)目等，收集多方面的教學(xué)資料片段環(huán)繞課程內(nèi)容，添加合適的課件來學(xué)習(xí)。調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性參與進(jìn)來，使他們的能力得到提高。

3通過加強(qiáng)技術(shù)指導(dǎo)的對(duì)應(yīng)結(jié)合

現(xiàn)在有部分學(xué)校已經(jīng)使用遠(yuǎn)程教學(xué)的教學(xué)方式，把課程和技術(shù)結(jié)合在一起。教師在課程教學(xué)和技術(shù)運(yùn)用上有著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，教學(xué)能力比以往明顯提高，如系統(tǒng)操作、設(shè)計(jì)網(wǎng)頁、準(zhǔn)備課件等自動(dòng)化程度提高，為了實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)教學(xué)和語文教育有效的結(jié)合，要在中小學(xué)課程上展開開放式教學(xué)。為漢語學(xué)習(xí)做好鋪墊。

4通過提升創(chuàng)作思維的對(duì)應(yīng)結(jié)合

語文教育和漢語言文學(xué)教育最重要的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)能力，培養(yǎng)出敢于進(jìn)行實(shí)踐、有開創(chuàng)精神的能手。細(xì)解語文教育和漢語言文學(xué)教育的教學(xué)目標(biāo)，漢語言文學(xué)教育專業(yè)性的培訓(xùn)目標(biāo)主要是，開闊學(xué)生的視野，讓學(xué)生感受創(chuàng)作帶來的成就感，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，使學(xué)生具備較強(qiáng)的文學(xué)鑒賞與分析能力，同時(shí)也能訓(xùn)練學(xué)生的語言創(chuàng)新能力和知識(shí)拓展能力。

三、結(jié)束語

第7篇：語言文學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】文學(xué)素養(yǎng)，學(xué)生，語言教育

一、前言

文學(xué)作品作為學(xué)生語言教育知識(shí)的載體，為學(xué)生的語言教育提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。在進(jìn)行學(xué)生園語言教育活動(dòng)的過程中，大部分知識(shí)的來源都是文學(xué)作品，它們使學(xué)生們?cè)谥R(shí)的海洋中遨游。老師將語言教學(xué)與文學(xué)作品聯(lián)系起來，創(chuàng)造出一系列的教學(xué)活動(dòng)，如文學(xué)作品角色扮演等等，來提高學(xué)生們的語言表述能力。鑒于某些文學(xué)作品難以理解，簡(jiǎn)單的講述無法讓學(xué)生更好地理解文學(xué)語言的意思。因此，在這種情況下我們需要借鑒空間和必要的道具，將文學(xué)作品傳達(dá)的知識(shí)與語言教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。本文立足于學(xué)生語言教育的基本原則和方法，分析了三種語言教學(xué)觀念，探討出了一系列的學(xué)生語言教學(xué)與文學(xué)素養(yǎng)相結(jié)合的教學(xué)措施，并綜合我國(guó)特殊的國(guó)情，提出一些適合現(xiàn)代中國(guó)學(xué)生語言教育的發(fā)展觀點(diǎn)。

二、學(xué)生語言教育觀念

在進(jìn)行學(xué)生園的語言教育之前，有學(xué)者提出了學(xué)生語言教育觀念。在進(jìn)行學(xué)生語言教育課程研究的時(shí)候，首先值得注意的是對(duì)國(guó)外的學(xué)生語言教學(xué)活動(dòng)的研究，同時(shí)對(duì)于西方的一些教育理念，我們可以“取其精華，去其糟粕”，借鑒其優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)與成果。除此之外，應(yīng)對(duì)我國(guó)的學(xué)生教育情況作一個(gè)總結(jié)和歸納，找出我國(guó)文學(xué)素養(yǎng)與學(xué)生語言教學(xué)之間發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生語言教學(xué)工作的開展。在當(dāng)代社會(huì)，有這樣三種學(xué)生語言教學(xué)觀念，它們提出了語言教學(xué)應(yīng)注意的重點(diǎn)，闡述了如何將文學(xué)素養(yǎng)與語言教學(xué)完美地結(jié)合。第一種是語言完整觀。在現(xiàn)有的學(xué)生語言教育研究成果上，出現(xiàn)了一種新的潮流，它追求語言的完整性，不再局限于片段。對(duì)于這種語言教育觀念，我們進(jìn)行了一個(gè)具體的說明：語言既可以放在一起進(jìn)行教學(xué)，也可以獨(dú)立作為單體進(jìn)行教學(xué)。完整的語言學(xué)習(xí)囊括了四個(gè)方面的內(nèi)容，即聽說讀寫。在提出完整語言教學(xué)觀念后，學(xué)者接著提出了僅僅依靠完整的語言學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它達(dá)不到預(yù)期的效果，因此我們還必須借助一定的工具以及自然或環(huán)境等來輔助它。這樣的情境設(shè)置可以增強(qiáng)學(xué)生語言教學(xué)的趣味性，迎合學(xué)生好奇、無知的心理，使他們更加積極的接受文學(xué)知識(shí)。第二種語言教育觀念則是整合性的語言教育，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，首先要培養(yǎng)學(xué)生在不同的環(huán)境中的語言能力，這包括就很多方面的內(nèi)容，在一些情況下，他們可能要運(yùn)用具有藝術(shù)色彩的語言。二是他們書面語言的培養(yǎng)，這是學(xué)生語言教育工作的主要目標(biāo)之一。

最后我們談?wù)勎膶W(xué)素養(yǎng)中的活動(dòng)教育觀念?；顒?dòng)的教育觀念被世界各地的教育家以及學(xué)者所接受，有句話是這樣說的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)。要想促進(jìn)學(xué)生語言教育工作的發(fā)展，離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行如小游戲這樣的活動(dòng)，有利于促進(jìn)他們的身心以及心理的發(fā)展，語言能力在無形之中也會(huì)得到提高。在活動(dòng)中要將學(xué)生多方面的教育糅合進(jìn)來，支持其他因素對(duì)于語言教育工作的開展，使學(xué)生主動(dòng)積極地進(jìn)行交流，讓他們自己從文學(xué)作品中提煉出文字，并進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。學(xué)生是活潑的群體，因此我們要透過這種活潑，吸引他們參與到文學(xué)素養(yǎng)教育中來。

三、文學(xué)素養(yǎng)教學(xué)的設(shè)計(jì)

（1）閱讀書籍，培養(yǎng)興趣。相關(guān)的學(xué)者介紹，學(xué)生對(duì)于語言的感知是從幼兒就開始了，在上幼兒園的階段就開始接觸一些古詩詞，這等于每個(gè)人很早就開始對(duì)文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行感知。特別是進(jìn)入中學(xué)或者大學(xué)后，接觸的文學(xué)作品越來越多，對(duì)于文學(xué)素養(yǎng)的提高更加明顯，一些學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品有著更大的興趣，這為學(xué)生書面語言的學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，借著文學(xué)作品中傳遞的一些美的知識(shí)，學(xué)生的心靈也會(huì)受到感染，潛移默化地影響到他們的行為。他們的語言在慢慢地積累中也會(huì)變得豐富，語言習(xí)慣也會(huì)產(chǎn)生改變。（2）利用文學(xué)作品與學(xué)生進(jìn)行交流。溝通是連接語言與文學(xué)的一座橋梁，教師與學(xué)生之間進(jìn)行一系列的對(duì)話有利于學(xué)生語言能力的提高。他們會(huì)滔滔不絕地詢問教師關(guān)于文學(xué)作品中的內(nèi)容，也會(huì)不由自主地學(xué)習(xí)教師說話，在大腦里記住一些新名詞。在整個(gè)互動(dòng)過程中，教師給學(xué)生做示范，糾正、解釋新名詞，讓學(xué)生的好奇心理充分發(fā)揮，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。由于這是文學(xué)素養(yǎng)教育，教師可以問學(xué)生文學(xué)作品講解的內(nèi)容是什么，可以鼓勵(lì)學(xué)生們用畫畫或唱歌的形式來表述出來，培養(yǎng)他們各方面的語言能力，擴(kuò)展其知識(shí)視野。（3）在實(shí)踐中理解文學(xué)概念。進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)教育的時(shí)候，我們可以充分利用文學(xué)作品之中提供的內(nèi)容，如插圖、游戲說明等等。當(dāng)學(xué)生漸漸熟悉了文章中的內(nèi)容，在某個(gè)游戲進(jìn)行的時(shí)候，總會(huì)想起書中的內(nèi)容，這時(shí)他便會(huì)產(chǎn)生表達(dá)的欲望。這種故事印象在他頭腦中回放時(shí)，我們要注意與他的交流。問問他的想法與發(fā)現(xiàn)，最后得出一個(gè)很明顯的結(jié)論：這種游戲加深了他對(duì)文學(xué)內(nèi)容的理解，提高了他的語言能力。研究也指出，教師進(jìn)行游戲或與文學(xué)作品的相關(guān)活動(dòng)能吸引學(xué)生們的注意力，并且加強(qiáng)他們對(duì)書面語言的理解。

四、總結(jié)

在提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)活動(dòng)過程中，教師或家長(zhǎng)作為學(xué)生成長(zhǎng)的一個(gè)引導(dǎo)者，應(yīng)站在旁邊監(jiān)督與指導(dǎo)，讓學(xué)生自己理解文章內(nèi)容。必要的話，可以鼓勵(lì)學(xué)生之間進(jìn)行交流，分享自己的收獲，讓他們用自己的語言描述這個(gè)故事情節(jié)。這對(duì)于學(xué)生語言教育的發(fā)展有著重要的意義，現(xiàn)階段學(xué)生語言教育工作已經(jīng)有了一個(gè)新的起點(diǎn)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生教育會(huì)發(fā)生重大變革。我們要把握好學(xué)生語言教育的基本原則，理清文學(xué)素養(yǎng)與它們之間的聯(lián)系，為學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)更好的明天。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭英德.古代中國(guó)文學(xué)教育的基本特點(diǎn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2006（06）

[3]薛海兵.活動(dòng)體驗(yàn)：對(duì)生命內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握――三則“活動(dòng)體驗(yàn)式教學(xué)”案例的深度研究[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版）. 2006（10）

第8篇：語言文學(xué)研究范文

一、古英語文學(xué)對(duì)歐洲史詩傳統(tǒng)的繼承

在古英語文學(xué)研究述評(píng)分析過程中，古英語文學(xué)對(duì)歐洲史詩傳統(tǒng)的繼承，是其中重要的組成部分。我們都知道，在公元前12世紀(jì)末，歐洲進(jìn)入了荷馬時(shí)代，其經(jīng)歷了從原始公社制向奴隸制過度的社會(huì)發(fā)展階段。“荷馬史詩”是歐洲文學(xué)史上最早的史詩作品，其中包括了《伊利昂紀(jì)》、《奧德修紀(jì)》。《伊利昂紀(jì)》主要描寫了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，《奧德修紀(jì)》則主要描寫了希臘英雄奧德修在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后還鄉(xiāng)的故事。通過具體的研究資料發(fā)現(xiàn)，這兩部作品在歐洲史詩傳統(tǒng)的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了重要的影響，成為后人研究歐洲同時(shí)期文化傳統(tǒng)發(fā)展的重要資料。

二、古英語文學(xué)對(duì)早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

為了更好的研究古英語文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及過程，對(duì)古英語文學(xué)對(duì)早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承方面的研究也是必不可少的一部分內(nèi)容。通過對(duì)古希臘時(shí)期文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)那一時(shí)期的歐洲人非常崇尚勇敢、堅(jiān)持方面的英雄品質(zhì)。英雄主義逐漸成為古希臘人所信奉的行為準(zhǔn)則，也成為早期日耳曼民族崇尚的哲學(xué)之一。其次，很多歷史故事也充分證明了，古英語時(shí)期的文學(xué)繼承了早期歐洲英雄主義文學(xué)的傳統(tǒng)，也深刻的反映了當(dāng)時(shí)人們的精神信仰和情感特征，甚至對(duì)整個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展都產(chǎn)生了重要的意義。因此，在實(shí)際的文學(xué)研究中，研究古英語文學(xué)對(duì)早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承影響非常重要。

三、古英語文學(xué)對(duì)歐洲基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

第9篇：語言文學(xué)研究范文

1.人文教育不強(qiáng)。

在語文學(xué)科教育方面，教師們普遍認(rèn)為語文教育的人文教育不足，應(yīng)該加強(qiáng)人文教育?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的兩個(gè)重要的研究點(diǎn)是人文和文本，在教學(xué)過程中要抓住這兩個(gè)點(diǎn)，使學(xué)生能夠提高自學(xué)能力，自覺的追求人性美和藝術(shù)美。學(xué)校應(yīng)該從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“人的文學(xué)”核心命題和高等教育“以人為本”的思想相互關(guān)聯(lián)，探討現(xiàn)代教育應(yīng)該如何培養(yǎng)具有人文關(guān)懷和人文精神的優(yōu)秀人才路徑。在文學(xué)教育中，應(yīng)該重點(diǎn)突出文學(xué)性、淡化知識(shí)性。在2002年中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研討會(huì)上，針對(duì)文學(xué)教育以文學(xué)審美教育為主還是以文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律為主是主要討論的問題。眾多學(xué)者都認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)教育都應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的邊發(fā)展和變革。應(yīng)該樹立以素質(zhì)教育為根本點(diǎn)，樹立正確的人文教育觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的、獨(dú)立獲取知識(shí)的能力，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立自主能力形成；重視實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，通過這些方面的研究和努力，培養(yǎng)出具有高文學(xué)修養(yǎng)的人才[1]。

2.不能適應(yīng)教育大眾化的新形勢(shì)。

現(xiàn)階段很多大學(xué)的語文教育不能適應(yīng)新形勢(shì)下的教育體制。多數(shù)學(xué)校仍然以教師的講授為主要的上課方式，以考試制度為衡量學(xué)生課程學(xué)習(xí)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而任課教師一般會(huì)根據(jù)自己對(duì)課程的理解或者個(gè)人的興趣愛好以及考試任務(wù)，自行安排教學(xué)計(jì)劃，沒有規(guī)范性和科學(xué)性。這樣使得課堂氣氛不活躍，學(xué)生思維僵硬，沒有創(chuàng)新精神和自我學(xué)習(xí)的能力，不能適應(yīng)教育大眾化的新形勢(shì)。另一方面，學(xué)生本身對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí)也不是很具有熱情。當(dāng)前，學(xué)生沒有足夠的時(shí)間和精力去研究文學(xué)原著，大部分時(shí)間都在進(jìn)行上課、考核等[2]。目前學(xué)校對(duì)語文的教育，在教學(xué)觀念上，沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育和強(qiáng)化基本技能訓(xùn)練的明確認(rèn)識(shí)，過多的重視教學(xué)的積累，這樣極大的限制了學(xué)生的思維。在教學(xué)計(jì)劃上，當(dāng)代部分和現(xiàn)代部分比例分配不合理，在研究基礎(chǔ)課程時(shí)，對(duì)具有創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)性的選修課沒有充分開發(fā)。在教學(xué)內(nèi)容上沒有改變依托政治意識(shí)形態(tài)的基本框架，對(duì)文本分析不夠，所選教材雜亂無章，不能夠適應(yīng)大學(xué)的教學(xué)要求。在教學(xué)手段和教學(xué)方法中，與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化相比，有著明顯的差距。很多文學(xué)材料與有限課時(shí)的教學(xué)課程不能夠相適應(yīng)，理論內(nèi)容較多，學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，學(xué)生理解學(xué)習(xí)難度很大。目前文學(xué)教育教材不合理、教學(xué)方法不完善、教學(xué)計(jì)劃不明確等問題嚴(yán)重限制了文學(xué)教育的發(fā)展[3]。

二、改進(jìn)措施

對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育所面臨的問題，教育者們的意見比較統(tǒng)一。然而在改革思路和方法上則是各有千秋。盡管如此，還是具有一些代表性的改進(jìn)措施：淡化基礎(chǔ)課淡化史的線索，突出文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象的分析、將文學(xué)感受和分析能力的培養(yǎng)放到重要的位置上、強(qiáng)調(diào)寫作、做好基礎(chǔ)教育課和專業(yè)選修課程的結(jié)合。除此之外，還有部分學(xué)者認(rèn)為教師在教授歷史知識(shí)時(shí)，在明確的告之學(xué)生現(xiàn)在聽到的歷史只是在特定的環(huán)境下，個(gè)人對(duì)歷史的一種認(rèn)識(shí)，要是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之間不脫離時(shí)代背景，兩者之間保持一種張弛力。不能脫離現(xiàn)實(shí)生活、不能脫離現(xiàn)實(shí)語境。另外，在教學(xué)技巧方面，缺乏對(duì)大學(xué)語文課程的針對(duì)性教學(xué)，黃曼君等人的《文學(xué)教育改革的跨世紀(jì)建構(gòu)—“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”教學(xué)體系的闡發(fā)與運(yùn)作》在課堂教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上的總結(jié)，為大學(xué)語文教育提供了依據(jù)[4]。

三、總結(jié)