文藝作品的特征精選(九篇)

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第1篇：文藝作品的特征范文

形式之新

都說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是古老的、悠久的，但是，古老絕不等同于陳舊。中國(guó)文化有一種“茍日新、日日新、又日新”的求新精神，日新月異、生生不息、朝乾夕惕、自強(qiáng)不息，這些精神內(nèi)核正是中國(guó)傳統(tǒng)文化能綿延五千年愈發(fā)活力不絕的原因所在。因此，在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來(lái)談傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文藝的對(duì)接，這兩者并不是背道而馳的。文藝的網(wǎng)絡(luò)化、時(shí)代化，是中國(guó)文化必須能完成形態(tài)更新、自我刷新的一種本能要求?！霸?shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”，以詩(shī)文為代表的一切文藝作品，都該與時(shí)代命運(yùn)息息相關(guān)、隨時(shí)代需求應(yīng)運(yùn)而生。

以“詩(shī)文”為例，中國(guó)在先秦時(shí)代，流行的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單的四言詩(shī)和百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的哲學(xué)性散文；從漢代至唐初，國(guó)力相較于之前更昌盛、文學(xué)相較于之前的成熟，詩(shī)文風(fēng)格便走向五言詩(shī)的格局，追求駢賦文的華麗；爾后，唐代氣魄的大氣風(fēng)流，造就了七言絕句、律詩(shī)，將詩(shī)的成就推向巔峰，而宋代的文化沉淀，使得宋詩(shī)的思想性和宋詞的藝術(shù)性令詩(shī)詞充滿哲思的深邃和鋪陳的張力；元明清時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，文化不僅僅局限在文人階層，市井文化蓬勃興起，于是戲曲、話本、小說(shuō)都走向繁榮；到了民國(guó)，開(kāi)啟文化的又一次深刻革新，將白話文的形態(tài)推廣開(kāi)來(lái)。那么，在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國(guó)文藝的腳步自然也該曼妙出屬于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)舞臺(tái)的精彩舞步。

網(wǎng)絡(luò)文藝，絕不簡(jiǎn)單等同于“文藝作品的網(wǎng)絡(luò)傳播”，互聯(lián)網(wǎng)思維意味著文藝創(chuàng)作思維的時(shí)代革新，但不是把傳統(tǒng)文藝搬上互聯(lián)網(wǎng)展示就是網(wǎng)絡(luò)文藝。網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律的變化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的要求發(fā)生了變化。正如舞臺(tái)文藝，要求的是現(xiàn)場(chǎng)感；紙上文藝，要求的是深刻性；電視文藝，要求的是鏡頭感；而網(wǎng)絡(luò)文藝，則要求的是網(wǎng)絡(luò)特性，要求與網(wǎng)民精神相匹配的平民化特征，要求與網(wǎng)絡(luò)傳播渠道相適應(yīng)的碎片化特征，要求與互聯(lián)網(wǎng)科技手段相結(jié)合的多元化特征，等等。

正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)特性最大的定性就是不定性，網(wǎng)絡(luò)規(guī)律最大的規(guī)律就是顛覆規(guī)律，所以網(wǎng)絡(luò)文藝的形式和形態(tài)還無(wú)法規(guī)定出一個(gè)板上釘釘?shù)墓潭Ｊ?。正如要求的“以古人之?guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要隨時(shí)跨界出不可思議的創(chuàng)舉，隨時(shí)顛覆上一個(gè)標(biāo)本的創(chuàng)意，把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為時(shí)尚，把古老創(chuàng)新成風(fēng)尚，這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)“其命維新”的根本內(nèi)質(zhì)，也是做好當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文藝工作的首要要求。

精神之遠(yuǎn)

網(wǎng)絡(luò)科技在變，時(shí)代精神在變，但是中華民族不變，核心價(jià)值不變。所以，網(wǎng)絡(luò)文藝相較于傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)新出奇來(lái)講，形式是變化的，精神是永恒的。

《易經(jīng)》的“易”字，既有“變易”之意，也有“不易”之意，內(nèi)在精神不變，才不喪失一脈相承的民族精神風(fēng)骨；對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文藝來(lái)說(shuō)，形式出奇的前提是精神守正，守正出奇，才能致遠(yuǎn)。這種精神，是傳遞正能量的精神，是堅(jiān)持真善美的精神，也是堅(jiān)守浩然正氣的精神。正如所說(shuō)，優(yōu)秀作品應(yīng)該是“講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德”。

所謂“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，任何一個(gè)文藝工作者其實(shí)都掌握著一定程度的話語(yǔ)權(quán)，擔(dān)負(fù)著天下興亡匹夫有責(zé)的社會(huì)道義，而且，文藝能夠達(dá)到的影響人心、塑造思想的效果，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于課堂之內(nèi)、宣教之所。那么，這些容易為人所接收的文藝作品，是在滋養(yǎng)人心、浸潤(rùn)人生，還是誤導(dǎo)人心、飲鴆人生，這種精神意旨的傳達(dá)就至關(guān)重要。

歷代的傳世好作品，一定都是關(guān)注歷史正音，感召人間正道，背負(fù)正義情懷，催動(dòng)正向能量的作品。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)“文以載道”的用意。文藝可以達(dá)到“文能提筆安天下”的精神影響力，也可以造成“筆刀子殺人”的精神破壞力，一本好書可以催人奮進(jìn)，一段謬論可能誤人終生。故此，傳統(tǒng)社會(huì)極為注重文藝作品的教化作用。事實(shí)也證明，在過(guò)去，絕大部分百姓對(duì)于善惡觀念的判別、對(duì)于歷史知識(shí)的吸收，都受到戲曲藝術(shù)的深重影響，這就說(shuō)明了文藝的化育之功、廣泛之教。

那么，在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)遍及生活每一處、滲透人生每一刻的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文藝承載的精神倡導(dǎo)、進(jìn)行的無(wú)言之教，比傳統(tǒng)文藝能起到的作用更為有力、有效，更為廣泛、迅速，既可以善莫大焉，也可以貽害八方。在信息化時(shí)代，倘若一個(gè)國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)作品總是不健康的，那么這個(gè)已經(jīng)聯(lián)結(jié)起眾多網(wǎng)民的網(wǎng)上精神家園就成了廢墟，這個(gè)已經(jīng)成為當(dāng)代人生活方式的網(wǎng)絡(luò)空間就成了垃圾站。

網(wǎng)絡(luò)文藝，不僅體現(xiàn)形式方面的藝術(shù)性，也彰顯精神領(lǐng)域的民族性。因此無(wú)論怎樣千變?nèi)f化、多姿多彩，網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的精神主旨是不變的，那就是文以載道的精神、以文化人的精神、向善向美的精神，就是能通過(guò)文藝，讓民眾的生活更美好、讓民族的文化更健康、讓網(wǎng)絡(luò)的世界更可愛(ài)、讓國(guó)家的形象更可敬。

具有民族擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀文藝作品，不僅僅是取悅于喧囂一時(shí)的，而是深遠(yuǎn)于經(jīng)典長(zhǎng)久的，不僅僅是網(wǎng)絡(luò)潮汐中的曇花一現(xiàn)，而是網(wǎng)絡(luò)海洋里的旗幟一面。

中國(guó)之聲

中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文藝，需要符合中國(guó)的文化表達(dá)，體現(xiàn)中國(guó)的時(shí)代強(qiáng)音。“民族的才是世界的”，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)也是一樣，建造“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)”需要打造“網(wǎng)絡(luò)中國(guó)”，網(wǎng)絡(luò)精神需要傳達(dá)中國(guó)精神，文藝審美需要展現(xiàn)中國(guó)審美。就正如強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”。

第2篇：文藝作品的特征范文

文藝短評(píng)具有篇幅短小，反映迅速，評(píng)論及時(shí)，通俗易懂等特點(diǎn)，可稱是文藝戰(zhàn)線的輕騎兵。它既能幫助藝術(shù)家總結(jié)創(chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高創(chuàng)作水平，又能幫助廣大文化消費(fèi)者真正感受理解作品，提高對(duì)文藝的鑒賞能力。

文藝短評(píng)一般出現(xiàn)在副刊或普通的雜志上，所面對(duì)的是大眾，這既要求評(píng)論者認(rèn)清時(shí)代的主旋律，高瞻遠(yuǎn)矚，又要多與作者、觀眾溝通，特別是要熟悉大眾的欣賞心理，對(duì)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的某些作品或者觀眾在欣賞過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題，迅速做出反映。在具體寫作文藝短評(píng)的過(guò)程中，要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、要確定評(píng)論范圍

評(píng)論范圍的確定，要有一定的前提和基礎(chǔ)。這就是既要熟悉作品，對(duì)作品有深刻的認(rèn)識(shí)，又要了解創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖和總體構(gòu)思，而且還要知曉一般讀者或觀眾的反映。具備了這樣的前提，短評(píng)寫作方可起步。對(duì)于一般性文藝作品，可從以下三方面評(píng)論：

（一）評(píng)論思想傾向及其社會(huì)意義。文藝作品的主題思想和社會(huì)價(jià)值是作品的靈魂、統(tǒng)帥，也是文藝短評(píng)評(píng)論的重點(diǎn)。一部?jī)?yōu)秀的文藝作品，往往展現(xiàn)出來(lái)的是一幅幅血肉豐滿、生動(dòng)形象的人生世界的藝術(shù)圖畫，其間蘊(yùn)涵著多方面的思想內(nèi)涵和人生哲理。但是作品的主題和社會(huì)意義一般不是直接由創(chuàng)作者指出的，而是蘊(yùn)涵在豐富具體的形象之中的，這就需要短評(píng)作者幫助觀眾深入挖掘，以實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值。例如根據(jù)當(dāng)代著名作家畢淑敏的同名小說(shuō)《紅處方》改編的電視劇，情節(jié)緊張，故事性強(qiáng)，對(duì)觀眾很有吸引力，但是對(duì)于作品的思想意義，一般觀眾就可能缺乏深入的思考。這就需要短評(píng)作者引導(dǎo)觀眾認(rèn)識(shí)作品要表現(xiàn)的深刻寓意：人類雖然制造了魔鬼一樣的鴉片，但是他們憑著理性的力量，最終將戰(zhàn)勝它，從而歌頌了人類的偉大與高貴，并且對(duì)當(dāng)前吸毒販毒者及廣大觀眾的靈魂都起到了震撼作用。

（二）評(píng)人物形象及其意義。這是文藝評(píng)論的中心。評(píng)人物關(guān)鍵要抓住人物的性格特征及其產(chǎn)生的環(huán)境。分析人物形象時(shí)，或分析典型人物，或分析塑造人物的手法，要根據(jù)實(shí)際作品，有所側(cè)重，切忌面面俱到。特別是對(duì)一些有爭(zhēng)議的人物，評(píng)論者一定要高瞻遠(yuǎn)矚，既指出形象的積極意義，又要客觀地指出其負(fù)面影響，以防作品的人物形象對(duì)觀眾起誤導(dǎo)作用。

（三）評(píng)藝術(shù)技巧。對(duì)作品的藝術(shù)技巧的正確評(píng)論，可以幫助讀者或者觀眾提高閱讀和鑒賞作品的水平，又有助于藝術(shù)家總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。分析藝術(shù)技巧表現(xiàn)在多方面，如人物描寫方法，情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排，環(huán)境場(chǎng)面的設(shè)置，創(chuàng)作方法的運(yùn)用，語(yǔ)言風(fēng)格的特色以及編導(dǎo)的藝術(shù)策劃和演員表演的藝術(shù)功底等等。

范圍明確，挖掘深刻，評(píng)論才能受到大眾的認(rèn)可，所以，確定評(píng)論的范圍是寫好文藝短評(píng)的重要環(huán)節(jié)。

二、選擇評(píng)論的角度和提煉論點(diǎn)

范圍確定后，還存在一個(gè)怎樣評(píng)的問(wèn)題，亦即選擇什么角度進(jìn)行評(píng)論。文藝作為觀念形態(tài)的東西，是對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映，不是機(jī)械的、照相式的，而是作家根據(jù)自己對(duì)實(shí)際生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和理解，對(duì)所得到的材料，進(jìn)行概括、提煉、加工。不同創(chuàng)作者的生活閱歷和欣賞水平的差別，對(duì)作品的反映也各有千秋。因此在評(píng)論時(shí)，要根據(jù)作品的特點(diǎn)，根據(jù)大眾對(duì)作品的普遍認(rèn)識(shí)程度，選擇適當(dāng)?shù)慕嵌冉o以正確而中肯的評(píng)價(jià)。蘇軾詩(shī)云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！庇捎谟^察角度的變化，事物往往呈現(xiàn)新的面貌。所以，選準(zhǔn)角度，評(píng)論容易產(chǎn)生新意，短評(píng)要把作品中的內(nèi)容美，形式美充分顯示出來(lái)，給觀眾以美的享受，并撥動(dòng)觀眾的心弦。比如茅盾評(píng)論茹志鵑的小說(shuō)《百合花》，就選擇了一個(gè)很好的視角，他是從細(xì)節(jié)分析入手來(lái)評(píng)價(jià)人物形象和作品的思想意義的。

在確定了范圍，選準(zhǔn)了角度之后，就應(yīng)開(kāi)始提煉觀點(diǎn)了。要想使短評(píng)的論點(diǎn)鮮明、新穎、論據(jù)充分、具有說(shuō)服力，就要做到思路清晰。如果思路混亂、論點(diǎn)模糊，就寫不出優(yōu)秀的評(píng)論文章。此外，還要做到材料和觀點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，如果觀點(diǎn)不是從材料中提煉，而是憑空想出來(lái)的，材料不能說(shuō)明論點(diǎn)，這就容易造成論點(diǎn)與材料的游離，甚至產(chǎn)生互相矛盾的現(xiàn)象。

三、短評(píng)作者要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和文化素質(zhì)的積淀

文藝作品是社會(huì)生活的反映，往往包含著豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，評(píng)論者要想準(zhǔn)確深刻地對(duì)作品進(jìn)行評(píng)論，首先必須有一定的生活積累。否則，就不能深入地理解作品，評(píng)論就不會(huì)有的放矢，切中要害。著名評(píng)論家中如俄國(guó)的別林斯基，我國(guó)的傅雷，他們都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有深刻的認(rèn)識(shí)并有一定的知識(shí)修養(yǎng)的人。實(shí)踐證明，評(píng)論者的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富，知識(shí)越淵博，其評(píng)論水平就越高。其次，短評(píng)作者要有高度的文化修養(yǎng)，包括理論修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。文藝評(píng)論是一種理論活動(dòng)，這一活動(dòng)既需要形象思維也需要抽象思維，他們要比一般的作者、讀者或觀眾站得高，并以科學(xué)的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，對(duì)作品的認(rèn)識(shí)比較深遠(yuǎn)、精辟。藝術(shù)修養(yǎng)是指評(píng)論者的藝術(shù)鑒賞力及對(duì)文學(xué)批評(píng)規(guī)律的把握程度，藝術(shù)感受差的人不會(huì)成為一個(gè)好的評(píng)論者。普列漢諾夫指出：“只有那些兼?zhèn)錁O為發(fā)達(dá)的思想能力跟同樣極為發(fā)達(dá)的美學(xué)感覺(jué)的人，才有可能做藝術(shù)作品的好的評(píng)論家?！睂?duì)藝術(shù)作品批評(píng)規(guī)律的把握是指深刻地理解文藝批評(píng)的性質(zhì)，正確掌握文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，恰當(dāng)運(yùn)用文藝批評(píng)的方法以及具有熟練的文藝批評(píng)技巧。第三，短評(píng)作者要有很強(qiáng)的駕馭語(yǔ)言的能力。短評(píng)面對(duì)的是普通的觀眾和讀者，在語(yǔ)言運(yùn)用上，要明白曉暢，少用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，因?yàn)樽髡叩谋磉_(dá)往往和讀者或觀眾的普遍性理解之間存在著不同程度的語(yǔ)言隔閡，為了盡可能地?cái)U(kuò)大讀者范圍，要求寫作者認(rèn)真考慮讀者的語(yǔ)言理解層次，主動(dòng)適應(yīng)普通讀者的閱讀習(xí)慣和能力，做到語(yǔ)言表達(dá)的深入淺出和簡(jiǎn)明平易，不能隱晦曲折，艱澀難懂，要把寫作和閱讀之間的語(yǔ)言距離縮小到最低限度。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文藝的審美教育作用的同時(shí)，要考慮文藝的娛樂(lè)屬性，尋找嚴(yán)肅文藝與通俗文藝的結(jié)合點(diǎn)，力爭(zhēng)做到“曲高和眾”，引導(dǎo)觀眾在文藝鑒賞的娛悅中受到文化和思想的啟迪。此外，短評(píng)作者要有高度的社會(huì)責(zé)任感并對(duì)當(dāng)下的社會(huì)生活作出敏捷的反映。文藝短評(píng)在社會(huì)起著引導(dǎo)鑒賞、推動(dòng)創(chuàng)作的重要作用，文藝短評(píng)作家是一個(gè)時(shí)期社會(huì)輿論的制造者。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些重要文藝作品的出版或上演，短評(píng)作家適時(shí)恰當(dāng)?shù)匕l(fā)表評(píng)論，給予引導(dǎo)，往往會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響。如果缺乏評(píng)論者的參與，就會(huì)影響大眾欣賞水平的提高，甚至帶來(lái)一定的負(fù)面效應(yīng)。短評(píng)作者應(yīng)目光敏銳，勇于開(kāi)拓，對(duì)一定時(shí)期百姓生活中產(chǎn)生不同凡響的作品以及百姓所關(guān)心的焦點(diǎn)問(wèn)題給予中肯的評(píng)價(jià)，寫出能與讀者和觀眾心靈共振的短評(píng)。

第3篇：文藝作品的特征范文

關(guān)鍵詞：《藥》 閱讀 欣賞 形象思維 主題

眾所周知，創(chuàng)作文藝作品要用形象思維，閱讀和欣賞文藝作品也要用形象思維，形象思維是理解文藝作品的一種獨(dú)特思維方式。中學(xué)語(yǔ)文教材里小說(shuō)教學(xué)的目的，除了讓學(xué)生接受思想品德教育，加強(qiáng)知識(shí)積累和閱讀、寫作能力的培養(yǎng)外，還應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力和藝術(shù)鑒賞能力。因此我們?cè)诮虒W(xué)中不能把作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色割裂開(kāi)來(lái)，離開(kāi)具體社會(huì)環(huán)境去作抽象的理性分析，而要通過(guò)作品中的文學(xué)語(yǔ)言啟迪學(xué)生在腦海里再現(xiàn)人物立體形象和具體生活畫面，形象地展開(kāi)思維活動(dòng)，探討藝術(shù)形象的社會(huì)意義，提煉作品深刻的主題。

現(xiàn)在許多學(xué)生閱讀小說(shuō)往往只注意故事情節(jié)，囫圇吞棗，不解其味。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，看文章應(yīng)當(dāng)“精細(xì)”。語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)之一正是要幫助青年學(xué)生學(xué)會(huì)精細(xì)地閱讀作品，培養(yǎng)“細(xì)看”和“多想”的習(xí)慣，這就要多結(jié)合具體作品，深刻理解作品的藝術(shù)特色，讓學(xué)生了解作家塑造人物的獨(dú)特方法，抓準(zhǔn)作品中精彩和深刻的詞句段，調(diào)動(dòng)形象思維，細(xì)心品味獨(dú)到之處，仔細(xì)體會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況，挖掘作品的“特殊性”。下面以《藥》為例，具體談?wù)勥@一問(wèn)題。

魯迅的小說(shuō)《藥》中，最典型、最成功的是出色地運(yùn)用了“白描”手法。通觀《藥》全篇，一切都是那么樸實(shí)、真切、自然，毫無(wú)矯揉做作之處。有的描寫從字面上看來(lái)非常平淡，其實(shí)都是匠心獨(dú)運(yùn)，富有深刻用意的。魯迅曾說(shuō)：“看別人的作品，也很有難處，就是經(jīng)驗(yàn)不同；即不能心心相印。所以常有極要緊，極精彩處，而讀者不能感到……”語(yǔ)文教學(xué)中，正是要抓住這些極要緊、極精彩處，加以引導(dǎo)、釋疑。在評(píng)點(diǎn)中，應(yīng)有意識(shí)地啟迪學(xué)生的形象思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生品味作品的積極性，學(xué)活文學(xué)作品。

《藥》中的人物肖像描寫，其中主要人物華老栓在作者筆下典型地運(yùn)用了白描手法。老栓半夜出去買了人血饅頭回來(lái)，“兩個(gè)眼眶，都圍著一條黑線”；另一處是劊子手康大叔到茶館嚷叫，華老栓“一手提了茶壺，一手恭恭敬敬的垂著；笑嘻嘻的聽(tīng)”。這樣的肖像描寫似乎過(guò)于簡(jiǎn)單，其實(shí)正是魯迅用“畫眼睛”的方法寫出了人物的個(gè)性。通過(guò)這一形象，讀者很容易想象到，老栓夫婦為治好兒子的病，急切給兒子籌劃買“藥”，整夜未能合眼。在精神上，老倆口極度興奮、緊張，不辭一切辛苦和疲勞，不惜付高價(jià)買藥。另外，康大叔嚷叫的時(shí)候，老栓的神態(tài)很能說(shuō)明老栓對(duì)康大叔的敬畏心理。在老栓的心目中，康大叔是代表官方的權(quán)威人士，即使平常也要“獻(xiàn)以敬畏”，更何況這一次又承蒙他的“照顧”，辦成了人血饅頭這件大事，所以華老栓夫婦對(duì)他格外感激、尊重，臉上總是“笑嘻嘻的”。

在小說(shuō)中，華老栓的肖像描寫極其簡(jiǎn)略，話語(yǔ)也很簡(jiǎn)短，在刑場(chǎng)“一手交錢，一手交貨”的場(chǎng)面里，華老栓一句話都沒(méi)有說(shuō)，但他勤勞善良、膽小怕事的性格卻躍然紙上。再如小說(shuō)中寫老栓從華大媽手中接過(guò)一包洋錢，他“抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下”，出門走到了丁字街口，遇見(jiàn)幾個(gè)人看著他，他又“按一按衣袋”。到刑場(chǎng)買人血漫頭時(shí)，“慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他”。兩次“抖抖的”，兩次按衣袋的動(dòng)作，都非常生動(dòng)地表現(xiàn)出老栓的性格特征。他家里窮，一床夾被也“滿幅補(bǔ)釘”，一包洋錢是老倆口多年積攢起來(lái)的血汗錢，現(xiàn)在用它去買“藥”，救兒子的命，就不難理解老栓那么小心翼翼了。教學(xué)中，一定要抓住這類細(xì)節(jié)及關(guān)鍵詞句，通過(guò)玩味，就會(huì)從平淡中挖掘出蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，體會(huì)到作者把老栓愚昧、麻木、老實(shí)、膽小的性格刻畫得入木三分的絕妙手法。

再如小說(shuō)中對(duì)劊子手康大叔的描寫也是很具特征的，他闖入茶館，滿臉橫肉，披一件玄色布衫，散著鈕扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間。這樣描寫，具體、形象、逼真，非常符合人物的身份特征。特別是刑場(chǎng)上對(duì)老拴吼道：“喂，一手交錢，一手交貨!”“怕什么?怎的不拿!”這極富個(gè)性的語(yǔ)言，真能使讀者從外貌、語(yǔ)氣和聲音中看到這殺人不眨眼的劊子手的猙獰面目和兇狠、殘忍、貪婪的性格。康大叔站在老栓面前“眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半”。這個(gè)細(xì)節(jié)描寫?yīng)q如電影電視里的特寫鏡頭，對(duì)比相當(dāng)鮮明，更具有立體感和直觀性，清楚地體現(xiàn)了人物不同的社會(huì)地位。

第4篇：文藝作品的特征范文

中國(guó)素有“文以載道”的傳統(tǒng)，所有的文藝作品都會(huì)潛移默化地影響讀者或觀眾的思想與價(jià)值觀念，將蘊(yùn)含著世界觀、價(jià)值觀、人生觀的種子散播出去。游戲和所有文藝作品一樣對(duì)受眾有理念浸染、價(jià)值引領(lǐng)的作用。從人數(shù)上看，游戲者中青少年占很大比例，正視游戲，研究游戲的作用、意義與機(jī)理正成為學(xué)界關(guān)注青少年健康發(fā)展的重要課題。本文立足于游戲與青少年的聯(lián)系，分析其作為教育工具的優(yōu)勢(shì)，并根據(jù)游戲的德育作用，建立了游戲的德育層次模型，以更好地發(fā)揮游戲的德育功能。

一、教育游戲及其德育作用的研究綜述

在教育游戲的理論基礎(chǔ)中，Piaget的游戲理論從他的認(rèn)知發(fā)展理論派生出來(lái)，認(rèn)為游戲給兒童提供了鞏固新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及發(fā)展情感認(rèn)知的機(jī)會(huì)。Vygotsky以角色扮演類的象征游戲?yàn)橹埸c(diǎn)來(lái)解釋游戲的基本概念，強(qiáng)調(diào)了游戲是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映。

在游戲理論大框架下，有些學(xué)者在論述游戲與德育的關(guān)系時(shí)采用宏觀思路。Aypay認(rèn)為游戲能使孩子學(xué)會(huì)廣泛的社會(huì)技能，并使他們?cè)谟螒蚯榫爸辛私饷褡宓奈幕臀幕瘍r(jià)值。①戈?duì)柧S策（Gollwitzer）和梅爾澤（Melzer）通過(guò)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明他們的觀點(diǎn)：游戲這類的互動(dòng)媒體可以有力地激感反應(yīng)，可以塑造人的行為和自我概念。②劉佳等人指出游戲的道德作用需要社會(huì)、學(xué)校與家庭三方的正確引領(lǐng)，并羅列出具體做法。③邱（Khoo）通過(guò)魔獸世界進(jìn)行實(shí)驗(yàn)后，指出電子游戲的確可以成為道德和人格教育的有用工具。④

依據(jù)游戲在德育中表現(xiàn)出的作用，王志剛設(shè)計(jì)的《紅領(lǐng)巾》游戲⑤、孫杰的《鯀計(jì)劃》⑥等道德教育游戲都取得了不錯(cuò)的效果?？偟膩?lái)看，這類道德教育游戲多使用角色扮演的形式，將基礎(chǔ)教育思想品德課本中的教學(xué)知識(shí)結(jié)合進(jìn)入游戲情景，促進(jìn)青少年的良好行為習(xí)慣與正確思維意識(shí)的養(yǎng)成。王萌等人總結(jié)這類游戲以榜樣、情境、環(huán)境、體驗(yàn)、獎(jiǎng)賞和懲罰的形式，強(qiáng)化了學(xué)生從游戲中受到的道德教育。⑦

二、游戲應(yīng)用于德育的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)

將游戲作為青少年的德育形式是對(duì)傳統(tǒng)教育模式的一次創(chuàng)新。與傳統(tǒng)的教師教授、文藝作品的潛移默化引導(dǎo)相比，游戲的德育優(yōu)勢(shì)主要有以下三點(diǎn)。

第一，主動(dòng)參與，自愿地接受。自古以來(lái)，青少年在“玩”的方面總是最有話語(yǔ)權(quán)。游戲的形式往往比教師的課堂口頭講授形式更加生動(dòng)，更能夠吸引青少年的注意，使他們快速且全身心地投入進(jìn)去。需要指出的是，即使沒(méi)有刻意地設(shè)計(jì)，所有的游戲都繞不過(guò)德育這條河，所有游戲和文藝作品一樣無(wú)不打上道德觀念的烙印。

第二，沉浸其中，受教于無(wú)形。傳統(tǒng)文藝作品，如小說(shuō)、電影、戲劇等，往往通過(guò)具體的故事情節(jié)來(lái)展現(xiàn)主題。觀眾在觀賞作品的同時(shí)，借助移情和想象，完成與作品的互動(dòng)。而游戲作為一種被廣泛接納的娛樂(lè)活動(dòng)形式，既有著與文藝作品類似的沉浸感受，也有以往文藝作品不具備的親身體驗(yàn)的“經(jīng)歷感”，這是道德發(fā)揮作用的重要基礎(chǔ)。

游戲最重要的、區(qū)別于文藝作品的特點(diǎn)在于它的參與程度與反饋能力。文藝作品中的參與是有引導(dǎo)性的，即循著導(dǎo)演或者作者給予的情節(jié)線索來(lái)參與；而游戲的高參與程度，在于需要玩家的行動(dòng)來(lái)推進(jìn)，無(wú)論是傳統(tǒng)游戲還是電子游戲，玩家都無(wú)法只作為旁觀者。玩家不同的行動(dòng)則會(huì)衍生出游戲的不同結(jié)局，亦有可能指向成功或者失敗。與斯金納的操作性條件反射類似，在整個(gè)過(guò)程中，玩家的正確行為會(huì)接收到反饋與強(qiáng)化，其中蘊(yùn)含的德育同樣將得到強(qiáng)化。

第三，市場(chǎng)廣泛，題材多樣化。所有游戲都是某種觀念的產(chǎn)物，游戲能夠應(yīng)用于青少年德育，從教育對(duì)象普適性來(lái)看，應(yīng)用范圍極廣，可包含各年齡段的青少年，因此從該方向進(jìn)行實(shí)踐投入研究極有意義。同時(shí)，游戲有其天然的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)有的游戲市場(chǎng)內(nèi)容已經(jīng)非常豐富，游戲題材從文學(xué)作品到社會(huì)時(shí)事，無(wú)一不包，并且能夠及時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，獲取適合的內(nèi)容題材加工、測(cè)試，即可投入使用。正是這樣的豐富特性才能更好地吸引青少年的參與和互動(dòng)。

三、游戲中德育層次模型的構(gòu)建

德育不是僅停留在行為認(rèn)知層面，而且要對(duì)青少年進(jìn)行思想觀念上的教育；德育的結(jié)果不是體現(xiàn)在做題正確率中，而是從青少年的點(diǎn)滴日常行為展現(xiàn)。德育是全方位的、具體的。根據(jù)游戲的一般特征，關(guān)聯(lián)到德育內(nèi)容，可以得出游戲的德育層次模型（見(jiàn)圖1）。

需要調(diào)，德育的包含范圍較廣，其中政治教育、法治教育等，往往不顯性體現(xiàn)在一般游戲中，而是以隱喻的形式暗含在游戲的內(nèi)容和策略選擇中。本模型只討論一般游戲都具有的性質(zhì)在青少年德育中的作用。

（一）初級(jí)游戲德育：行為認(rèn)知

行為與認(rèn)知是最表象的、外露的，也可認(rèn)為是道德品質(zhì)的外在體現(xiàn)，如講文明、懂禮貌等。青少年處于思維發(fā)展階段，他們的行為認(rèn)知學(xué)習(xí)以模仿為主，因此列為初級(jí)游戲德育。行為認(rèn)知又可被分為三個(gè)部分。

1.行為規(guī)則：自由與紀(jì)律

從青少年的個(gè)人角度出發(fā)，德育中包含行為道德。行為規(guī)則是指他們的行為表現(xiàn)需要遵循紀(jì)律框架、符合規(guī)則，在此基礎(chǔ)上可自由行動(dòng)。游戲者需要按照一定的規(guī)則進(jìn)行游戲，否則游戲就無(wú)法繼續(xù)。例如，傳統(tǒng)游戲“石頭剪子布”中要求游戲者只能出石頭、剪子或者布三種手勢(shì)，其他的手勢(shì)不被允許，沒(méi)有意義。游戲者只可在三種手勢(shì)中選擇一種，是一種相對(duì)的自由。電子網(wǎng)絡(luò)游戲中表現(xiàn)出來(lái)的行為規(guī)則就更多了，如設(shè)置時(shí)可選取四個(gè)按鍵控制人物行動(dòng)，其他按鍵無(wú)法對(duì)人物行動(dòng)產(chǎn)生效用，這都是利用游戲中的實(shí)時(shí)反饋來(lái)強(qiáng)化學(xué)生遵守行為規(guī)則。同樣，對(duì)青少年開(kāi)展德育，初級(jí)目的是希望他們能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)或者環(huán)境要求，約束自己的行為舉止，遵守規(guī)則，不可逾越。因此，在游戲中與在現(xiàn)實(shí)中養(yǎng)成遵守規(guī)則習(xí)慣的過(guò)程機(jī)制相似度很高，但實(shí)際生活中并非都有實(shí)時(shí)的約束反饋，相對(duì)來(lái)說(shuō)，游戲或許對(duì)于青少年在行為道德方面形成規(guī)則意識(shí)更為有效。

2.等級(jí)制度：規(guī)章認(rèn)同

除了行為道德之外，級(jí)別制度從社會(huì)角度而言，指青少年的認(rèn)知中需要有社會(huì)基本級(jí)別觀念，遵守政治制度。在游戲中同樣有等級(jí)差異與制度要求，例如紙牌類游戲，可以根據(jù)牌面的數(shù)值區(qū)分大小，以大勝小，不可逆轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)游戲中的級(jí)別概念包括游戲等級(jí)高低、師徒角色等等，玩家需要能認(rèn)同這類機(jī)制并且融入進(jìn)去，才能順利進(jìn)行游戲。德育中需要青少年認(rèn)同的級(jí)別制度區(qū)分也不少，如敬重師長(zhǎng)，遵守社會(huì)規(guī)則，等等。青少年能夠認(rèn)同游戲制度，對(duì)于其了解社會(huì)制度、理解社會(huì)等級(jí)有著促進(jìn)作用。

（二）中級(jí)游戲德育：道德品質(zhì)

個(gè)人的道德品質(zhì)是存在于思想中的，是內(nèi)在的涵養(yǎng)，包括了平時(shí)提及的眾多優(yōu)秀品質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)、謙虛等。思想決定行為，所以道德品質(zhì)是行為認(rèn)知的上層建筑，控制著行為認(rèn)知的發(fā)生。在這個(gè)階段游戲德育的目標(biāo)是使青少年將品質(zhì)內(nèi)化。在此，道德品質(zhì)可分為兩部分：

1.個(gè)人品質(zhì)

與行為認(rèn)知類似，道德品質(zhì)中亦有不少以個(gè)人為視角的品質(zhì)特征。這類品質(zhì)著眼個(gè)人發(fā)展，是個(gè)人特性而與他人無(wú)關(guān)。由于行為是思想品質(zhì)的體現(xiàn)，良好的行為同樣可以養(yǎng)成優(yōu)秀的個(gè)人素質(zhì)。例如，在初級(jí)游戲德育中提到的自我行為約束，即是自律與自制力的體現(xiàn)；技能培養(yǎng)方面，青少年在游戲中能夠不怕失敗不斷練習(xí)，放置于現(xiàn)實(shí)生活，則是意志力與百折不撓的最好說(shuō)明。此外，電子游戲的任務(wù)領(lǐng)取與完成可以帶給青少年責(zé)任感教育，并且任務(wù)的難度設(shè)置一般符合維果斯基（Vygotsky）的“最近發(fā)展區(qū)”理論，需要他們不怕困難，勇敢挑戰(zhàn)。由此來(lái)看，青少年的個(gè)性品質(zhì)決定了他的游戲習(xí)慣，而游戲習(xí)慣也反作用于個(gè)人品質(zhì)的形成。

2.個(gè)體與群體

青少年的成長(zhǎng)除了個(gè)人品質(zhì)的養(yǎng)成，還有社會(huì)性的發(fā)展。許多網(wǎng)絡(luò)游戲都被設(shè)計(jì)為可由多人共同參與，這就需要參與者掌握并合理處理個(gè)人與他人或是集體之間的關(guān)系。傳統(tǒng)游戲“你畫我猜”需要合作完成，其魅力正在于不同的人對(duì)圖文聯(lián)想的差異與碰撞，善于理解別人是游戲致勝的敲門磚；網(wǎng)絡(luò)游戲中常引入種族、部落的概念，有些時(shí)候，為了群體的利益需要個(gè)體自愿做出犧牲，有些關(guān)卡更是要求不同職業(yè)的玩家共同攻克，在這個(gè)過(guò)程中，合作意識(shí)與集體榮譽(yù)感自然得到升華。從某種程度上說(shuō)，虛擬世界的游戲作為現(xiàn)實(shí)世界的縮影，同樣在青少年與人交往過(guò)程中對(duì)他們的社會(huì)道德品質(zhì)提出了要求，有助于青少年的道德教育。

（三）高級(jí)游戲德育：理想信念

小說(shuō)家德萊塞曾說(shuō)，理想是人生的太陽(yáng)。德育要使青少年成為一個(gè)合格的人，需要教育他們樹(shù)立理想信念。因此，將理想信念置于人的行為與品質(zhì)之上，作為最高級(jí)的游戲德育內(nèi)容，引領(lǐng)整個(gè)游戲德育之塔的構(gòu)建。在游戲中玩家也需要有游戲目標(biāo)，在簡(jiǎn)單游戲中可能僅僅是勝出，而在復(fù)雜游戲中將表現(xiàn)出不同的目標(biāo)，如大型網(wǎng)游達(dá)到某項(xiàng)成就等。其中的游戲目標(biāo)與德育中的理想信念可類比，青少年在游戲中養(yǎng)成的追尋個(gè)人游戲目標(biāo)的理念，將在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮為努力追尋理想，二者相輔相成。

過(guò)去，所有的文藝作品都是在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上感染人，而現(xiàn)在游戲者披掛上陣成為了作品里的一個(gè)角色，那種對(duì)心靈的沖擊力是前所未有的，這對(duì)游戲者情感與道德的浸染作用是從心底迸發(fā)出來(lái)的，深深地影響著青少年品德的建立與發(fā)展。游戲雖然是一個(gè)虛擬的世界，但它與現(xiàn)實(shí)世界有著對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果能夠使用好游戲的視聽(tīng)感染、參與互動(dòng)、反饋強(qiáng)化功能，根據(jù)游戲的德育之塔進(jìn)行青少年的全方位德育，孩子學(xué)得輕松，效果自然是事半功倍。

注釋：

①參見(jiàn)Ayse Aypay：《Investigating The Role of Traditional Children’s Games in Teaching Ten Universal Values in Turkey》，《Eurasian Journal of Educational Research》2016年第62期，第283-300頁(yè)。

②參見(jiàn)Mario Gollwitzer、André Melzer：《Macbeth and the Joystick： Evidence for moral cleansing after playing a violent video game》，《Journal of Experimental Social Psychology》2012年第48期，第1356-1360。

③參見(jiàn)劉佳、王志義：《青少年網(wǎng)絡(luò)游戲德育途徑探究》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）2010年第6期，第29-32頁(yè)。

④參見(jiàn)Angeline Khoo：《Video games as moral educators？》，《Asia Pacific Journal of Education》2012年第32期，第416-429頁(yè)。

⑤參見(jiàn)王志剛學(xué)位論文：《基于移動(dòng)終端德育游戲的設(shè)計(jì)――以《紅領(lǐng)巾》為例》，華中師范大學(xué)2012年。

⑥參見(jiàn)孫杰：《還原游戲旨?xì)w：思想政治課悅?cè)せ掠`》，《中小學(xué)德育》2014年第6期，第34-38頁(yè)。

第5篇：文藝作品的特征范文

雜技、武術(shù)不強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的情感與人物之間的情感關(guān)系，而是通過(guò)新、難、巧的高難度動(dòng)作，折射出人的智慧和力量。而舞蹈藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的某種特定的內(nèi)在激情，在表現(xiàn)人的思想、情感等方面，具有特殊的作用。舞蹈藝術(shù)是由舞者內(nèi)在的心動(dòng)、情動(dòng)駕馭外部的“行動(dòng)”的。舞蹈也有高難度技巧動(dòng)作，但它們是為表現(xiàn)人的情感服務(wù)的，是為表現(xiàn)一定的情緒、一定的思緒，或營(yíng)造某種情境而存在的。舞蹈的人體，是由心靈駕馭的人體；舞蹈的心靈，是由人體外化的心靈。身心一致，表里透明，身體與心靈一起飛翔，這乃是舞蹈藝術(shù)所具有的特殊的沒(méi)學(xué)品格。舞蹈重在表現(xiàn)人的情感的成功特證，不勝權(quán)舉。例如《紅綢舞》的熱烈歡快之情、《荷花舞》的自由舒放之情、《天鵝之死》的拼搏抗?fàn)幹椋挥秩缑褡逦鑴　队袂渖?，就通過(guò)女主人公玉卿嫂這一典型的中國(guó)寡婦的形象塑造，通過(guò)她潔如水仙愛(ài)如烈火的性格刻畫，通過(guò)她愛(ài)上一個(gè)身體病弱但又敢于迎接朝陽(yáng)的青年慶生，但由于年齡和感情的寄托不同所釀成的悲劇經(jīng)歷，重點(diǎn)表現(xiàn)出玉卿嫂心靈深處的痛苦，因?yàn)榫哂袕?qiáng)大的情感震撼力。再如民族舞劇《紅樓夢(mèng)》、也通過(guò)女主人公林黛玉的古典舞所特有的造型美以及戲曲舞蹈中的“圓場(chǎng)”、“水袖”、“碎步”、“蹉步”、指法、身段等外部表演動(dòng)作技巧，表現(xiàn)出林黛玉多愁善感的性格和她痛苦北非的內(nèi)心情感。由此可見(jiàn)，情感化是舞蹈藝術(shù)的重要審美特征之一。

二、韻律化

舞蹈是富于韻律化的藝術(shù)，韻律化也是它的重要審美特征之一。所謂“韻律”，原指“詩(shī)歌中的聲韻和格律。是詩(shī)歌形式美的重要方面。主要包括：音的高低、輕重、長(zhǎng)短的組合，因結(jié)合停頓的數(shù)目集位置，節(jié)奏的形式和數(shù)目，押韻的方式和位置，以及段落、章節(jié)的構(gòu)造。韻律增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)性和節(jié)奏感。不同語(yǔ)種的詩(shī)歌，由于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不同，韻律的規(guī)則也就不同。如漢語(yǔ)古典詩(shī)歌講求平仄交替、對(duì)仗聯(lián)偶、押尾韻，拉丁———印歐語(yǔ)系的詩(shī)歌注重輕重音、長(zhǎng)短音、音步、頓數(shù)等都是韻律的具體運(yùn)用?！雹谖璧杆囆g(shù)的韻律，指的是舞蹈藝術(shù)的韻味和規(guī)律，所謂舞蹈的“律動(dòng)”或“動(dòng)律”，也指的是這種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。具體而言，舞蹈藝術(shù)的韻律，主要包含音樂(lè)性和節(jié)奏感量大內(nèi)涵。舞蹈的音樂(lè)性眾所周知，自古以來(lái)，舞蹈就和音樂(lè)結(jié)成孿生姐妹，樂(lè)舞一體，歌舞聯(lián)合，從來(lái)就沒(méi)有無(wú)音樂(lè)伴奏（舞曲）的舞蹈，因此有人說(shuō)：“舞蹈是無(wú)聲的音樂(lè)，音樂(lè)是有聲的舞蹈?！边@話頗有道理。我國(guó)唐代的《霓裳羽衣舞》，又名《霓裳羽衣曲》，這便是樂(lè)舞一體的及好例證。舞蹈與音樂(lè)合二而一，音樂(lè)情感與舞蹈情感相同步，形成情感鏈與情感結(jié)，從而取得1+1＞2的藝術(shù)效果。從這個(gè)意義上講，不懂音樂(lè)的人，就不能從事舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)編與表演工作；反過(guò)來(lái)說(shuō)，要從事舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)編與邊沿工作，就必須懂得音樂(lè)。也就是說(shuō)，舞蹈藝術(shù)是音畫同步、視聽(tīng)一體的藝術(shù)。舞蹈的節(jié)奏性也顯而易見(jiàn)，節(jié)奏是舞蹈藝術(shù)最基本的構(gòu)成要素和表現(xiàn)手段。舞蹈的節(jié)奏，主要表現(xiàn)為人體的律動(dòng)，即人體動(dòng)作的力度、速度、幅度的規(guī)律性。也就是說(shuō)，舞蹈節(jié)奏常常體現(xiàn)為人體韻律美。我國(guó)著名舞蹈家、被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代舞之父”的吳曉邦先生認(rèn)為，構(gòu)成舞蹈的三要素就是表情、節(jié)奏、構(gòu)圖。他說(shuō)：“‘舞蹈的表情’就是由人的內(nèi)在感情所表達(dá)出來(lái)的各種姿態(tài)和動(dòng)作。而‘舞蹈的節(jié)奏’都是表情上‘人體動(dòng)’的基礎(chǔ)。……換句話說(shuō)，‘舞蹈的表情’離開(kāi)了‘舞蹈的節(jié)奏’是不可能存在的；而節(jié)奏如果不通過(guò)表情也不可能表現(xiàn)出來(lái)?！蔽璧竸?dòng)作節(jié)奏的起伏變化，不僅可以表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容，表達(dá)一定的情緒情感，而且也可以形成誤導(dǎo)的韻律美。在這方面，也有許多成功的范例。例如大型民族舞劇《絲路花雨》，以舉世文明的敦煌壁畫與絲綢之路為背景，通過(guò)唐代畫工神筆張合女兒英娘的經(jīng)歷，以及他們同波斯商人伊努思的友好往來(lái)，表現(xiàn)了“友好交往，通商互助，和睦相處，同泰民安”的主題，歌頌了中外人民源起流長(zhǎng)的傳統(tǒng)友誼。其中的藝術(shù)亮色，是從壁畫上的舞姿為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出新穎的舞蹈語(yǔ)匯，并且運(yùn)用中國(guó)古典舞蹈的節(jié)奏和韻律，把舞蹈動(dòng)作與靜態(tài)造型完美結(jié)合起來(lái)，取得了理想的藝術(shù)效果。特別是劇中英娘的一段獨(dú)舞，從“反彈琵琶”的造型開(kāi)始，動(dòng)作節(jié)奏由緩到急，動(dòng)作幅度由小到大，動(dòng)作速度由慢到快，動(dòng)作幅度由小到大，動(dòng)作力度由弱到強(qiáng)，充分表現(xiàn)了人物的情感變化，塑造出優(yōu)美動(dòng)人的舞蹈形象，使觀眾深深領(lǐng)略到舞蹈的韻律美，也使整個(gè)舞劇獲得極大成功，被譽(yù)為“復(fù)活了的敦煌壁畫”。節(jié)奏把舞蹈與音樂(lè)緊連在一起，舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏是以音樂(lè)的旋律的節(jié)奏為基礎(chǔ)的?！拔璧腹?jié)奏的進(jìn)行是表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)在靈魂的形象，舞蹈動(dòng)作的延續(xù)、重復(fù)、變化始終伴隨著節(jié)奏。”③富有韻律美的舞蹈動(dòng)作，建立在節(jié)奏基礎(chǔ)之上；而音樂(lè)的節(jié)奏，又需要通過(guò)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作來(lái)形象地展現(xiàn)。顯然，對(duì)于舞蹈與音樂(lè)這兩大藝術(shù)而言，節(jié)奏都是構(gòu)成二者韻律美的重要因素。由此可見(jiàn)，韻律化也是舞蹈藝術(shù)的重要審美特征之一。

三、民族化

第6篇：文藝作品的特征范文

【關(guān)鍵詞】民間；舞蹈；文化；創(chuàng)新

在新時(shí)代民間舞的創(chuàng)編中，大家最關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題無(wú)疑是舞蹈編導(dǎo)怎樣對(duì)待古、今、中、外的一切民間舞形式，怎樣繼承？怎樣借鑒？怎樣創(chuàng)新？人們的社會(huì)生活在不斷發(fā)展，民間舞表現(xiàn)的題材也就愈加廣泛，因此要求舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作手法也要更加豐富新穎。關(guān)于新一代編導(dǎo)在新時(shí)代的民間舞創(chuàng)編，筆者深有感觸，站一角度表述難以抑制的拙見(jiàn)，以作引玉之石。

一、體現(xiàn)一個(gè)“新”字

新時(shí)代的舞蹈編導(dǎo)們?cè)诶^承和借鑒原有的作品后，怎樣在創(chuàng)作過(guò)程中突出“新”呢？

（一）舞蹈題材的選擇。一個(gè)民間舞蹈作品的誕生，首先要確定的就是它的主題和題材，而選擇舞蹈題材的關(guān)鍵是要符合舞蹈藝術(shù)的舞蹈規(guī)律――即“舞蹈作品是以人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)?！彼梢允且粋€(gè)故事，可以是一種情景，可以是一種形象，甚至可以是一個(gè)動(dòng)作，一段情緒，一種表情……總之，舞蹈要告訴觀眾的事物，必須是能夠出現(xiàn)在舞臺(tái)上讓觀眾直接看到或聽(tīng)到的。

（二）舞蹈動(dòng)作的考慮。各門藝術(shù)都有各自不同的表現(xiàn)手段，舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段是依靠人體動(dòng)作。從舞蹈作品《百葉龍》和舞蹈作品《金獅呈祥》來(lái)看：同樣是民間舞蹈，也同樣運(yùn)用了民間形式，卻明顯地顯示出了時(shí)代性的特征。從舞蹈動(dòng)作上看《百葉龍》的部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民間舞的范圍，而編導(dǎo)在整個(gè)作品中不離“熱鬧場(chǎng)面”，大膽進(jìn)行創(chuàng)編，嘗試新的舞蹈語(yǔ)匯，結(jié)果取得了意想不到的好收效。

（三）舞蹈音樂(lè)的編配。要說(shuō)“表演”是作品的靈魂，那么將“音樂(lè)”形容為作品的眼睛是再確切不過(guò)了。怎樣選擇舞蹈音樂(lè)來(lái)符合“新時(shí)代”的新呢？我縣文藝工作者在實(shí)踐中嘗試用現(xiàn)代的音樂(lè)去融合民間舞蹈的語(yǔ)匯。如：《衾锘榍臁販直鴆捎昧舜統(tǒng)喜慶樂(lè)和現(xiàn)代爵士樂(lè)相結(jié)合的音樂(lè)，收到了意想不到的效果。一位成功的舞蹈編導(dǎo)，若要使演員的表演成為作品的靈魂，那么首先要選定“一雙會(huì)說(shuō)話的眼睛”。

總而言之，新時(shí)代的民間舞創(chuàng)編是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)的，體現(xiàn)一個(gè)“新”字。把中國(guó)的舞蹈藝術(shù)推向一個(gè)更高的層次，這將是中國(guó)新一代舞蹈編導(dǎo)為祖國(guó)、為人民、為舞蹈事業(yè)作出的寶貴貢獻(xiàn)。

二、突出一個(gè)“精”字

群眾文化不僅要開(kāi)展好活動(dòng)，也要實(shí)施文藝精品戰(zhàn)略。打造文藝精品，今天就這個(gè)話題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

（一）怎樣認(rèn)識(shí)群眾文化中的文藝精品

隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值取向、審美情趣已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。今天，群眾文化已經(jīng)上升到了文化力的高度。這樣的位置，就要求我們的群眾文化策劃要更加前瞻、活動(dòng)要形成品牌、內(nèi)容要豐富多彩、作品要精湛精良。一個(gè)不容忽視、不容低估的問(wèn)題，就是要有群眾文化活動(dòng)的文藝精品。在這個(gè)方面，無(wú)論是文化部設(shè)立的“群星獎(jiǎng)”還是我省文化廳設(shè)立的“省群眾音樂(lè)舞蹈花會(huì)”，“省戲劇花會(huì)”，“省少兒藝術(shù)花會(huì)”等活動(dòng)，以及創(chuàng)建文化大省的各項(xiàng)方針政策，都已經(jīng)說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

因此，我們?nèi)罕娢幕ぷ髡弑仨氂幸粋€(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，都必須把創(chuàng)作和打造文藝精品作為我們的一項(xiàng)首要任務(wù)。

（二）怎樣打造群眾文化中的文藝精品

就群眾文化而言，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：

1.培養(yǎng)和建立一支包括群眾藝術(shù)館干部在內(nèi)的能組織、能演出、能創(chuàng)作的復(fù)合型人才隊(duì)伍。辦好各種培訓(xùn)班，分專業(yè)、分層次的藝術(shù)研修班、文藝專題研討、高層次的名家講座，有目的、有計(jì)劃地為群眾中涌現(xiàn)出的文藝創(chuàng)作人才創(chuàng)造學(xué)習(xí)、觀摩、深入生活等條件，擴(kuò)大他們的視野，提升他們的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。同時(shí)建立人才信息庫(kù)，為藝術(shù)咨詢、藝術(shù)創(chuàng)作提供信息參考。

2.善于從群眾中、從生活中發(fā)現(xiàn)好的能加工成精品的作品。我們要不斷地從館辦刊物上，從各種文藝演出中，特別是從活躍的校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、軍營(yíng)文化中發(fā)現(xiàn)各種適合群眾的、精湛生動(dòng)、鮮活感人的優(yōu)秀文藝作品，一旦發(fā)現(xiàn)就抓住不放！幫助他們打造精品。

3.要從“三貼近”的要求出發(fā)，摸準(zhǔn)時(shí)代脈搏，深入實(shí)際生活，接觸平民百姓積累創(chuàng)作素材，尋找創(chuàng)作靈感，創(chuàng)新表現(xiàn)方法。要經(jīng)常地深入群眾，真正從火熱的現(xiàn)實(shí)生活中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作一批表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜思考，展示改革開(kāi)放的宏偉畫卷，謳歌奮發(fā)圖強(qiáng)的時(shí)代精神，表現(xiàn)改革者、建設(shè)者形象，關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的作品。

除此之外，完善群眾文藝創(chuàng)作的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)多出優(yōu)秀作品，多出優(yōu)秀人才，也是打造文藝精品的一項(xiàng)舉措。再有，要注意并充分運(yùn)用信息、網(wǎng)絡(luò)等高科技手段，創(chuàng)新我們的作品和節(jié)目。

三、致力于一個(gè)“廣”字

針對(duì)“廣”字，筆者就如何有效組織群眾文藝作品創(chuàng)作問(wèn)題作了幾點(diǎn)思考，并談?wù)動(dòng)嘘P(guān)的建議。

1.主管部門要加強(qiáng)對(duì)文藝創(chuàng)作的重視。組織舉辦文藝培訓(xùn)活動(dòng)。多請(qǐng)專家來(lái)舉辦各種文藝培訓(xùn)班，培訓(xùn)的流程要包括專家講座、學(xué)員交流、學(xué)員提問(wèn)、作品研討及現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)等方面。尊重文藝工作者的勞動(dòng)成果，更應(yīng)努力提高作者創(chuàng)作積極性。每一年度的群眾文藝作品評(píng)選活動(dòng)結(jié)果頒布后，應(yīng)舉辦頒獎(jiǎng)儀式，無(wú)論省級(jí)獲獎(jiǎng)還是市級(jí)獲獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金、證書、獎(jiǎng)品等一定要按時(shí)按地對(duì)獲獎(jiǎng)作者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。開(kāi)闊視野，加強(qiáng)交流工作。辦好內(nèi)部刊物，打造文藝創(chuàng)作的平臺(tái)。無(wú)論是省、市、縣區(qū)，廣大作者都渴望能有一個(gè)陣地來(lái)發(fā)表作品。

2.創(chuàng)作隊(duì)伍的鞏固和發(fā)展。文化部門要關(guān)心和尊重業(yè)余作者，主動(dòng)熱情地與廣大業(yè)余作者聯(lián)絡(luò)溝通，以文會(huì)友。要讓業(yè)余作者經(jīng)常有機(jī)會(huì)聚會(huì)、碰頭，把他們的力量凝聚起來(lái)，共同為文藝創(chuàng)作出謀獻(xiàn)策，勤奮耕耘。

第7篇：文藝作品的特征范文

關(guān)鍵詞：《人間詞話》 境界說(shuō) 美學(xué) 真 基本范疇

在《人間詞話》開(kāi)篇的第一則和第六則，王國(guó)維就分別論述“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。王國(guó)維認(rèn)為“境界”是詩(shī)詞作品的根本，是產(chǎn)生“高格”的根本，而“真景物”和“真感情”則是“境界”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。由此，王國(guó)維以一種批判性的思維方式，創(chuàng)造性地提出了一系列與“境界說(shuō)”相關(guān)的基本范疇，諸如：“有我之境”與“無(wú)我之境”、“造境”與“寫境”、“大境”與“小境”、“隔”與“不隔”等美學(xué)概念，由此形成了一個(gè)較為完整的理論體系。

一.“有我之境”與“無(wú)我之境”

王國(guó)維的“有我之境”與“無(wú)我之境”的提法受到了叔本華的“作為意志和表象的世界”[1]以及康德的“審美超功利性”等西方哲學(xué)美學(xué)思想的影響，同時(shí)還借用了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“以我觀物，以物觀物”的觀點(diǎn)。王國(guó)維在《人間詞話》第三則中提出：“有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！盵2]在此，我們可以感受到，王國(guó)維所區(qū)分的“有我之境”與“無(wú)我之境”，大致是從讀者的審美感受來(lái)進(jìn)行辨別的，“有我之境”在王國(guó)維看來(lái)，是主體意志尚且存在，而且是“外物大不利于人”時(shí)所得的一種境界，主體直接將自己的情感灌注于所描寫的對(duì)象中，主體的自我感受和客體對(duì)象的存在直接對(duì)應(yīng)。而“無(wú)我之境”呈獻(xiàn)給讀者的則是物我兩忘，情景交融的一種境界，在“無(wú)我之境”中，創(chuàng)作主體處于所描寫的景象之外，將描寫的對(duì)象以自然之象呈現(xiàn)給接受主體，這樣，為接受主體所見(jiàn)的仿佛就是無(wú)人之境了。在《人間詞話》第四則中，王國(guó)維還根據(jù)主客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，提出“無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！笔芸档碌摹俺绺哂^”和“優(yōu)美觀”[3]影響，王國(guó)維認(rèn)為“有我之境”即“動(dòng)之靜時(shí)得之”，審美主體的意志力受到外物阻礙，產(chǎn)生了“崇高感”，“無(wú)我之境”產(chǎn)生則是審美主體處于“靜觀”且“超功利”的審美觀照狀態(tài)，一種無(wú)關(guān)痛切的“優(yōu)美感”便油然而生了。最后，從文藝創(chuàng)作上講，“有我之境”注重的是以實(shí)寫實(shí)，其中的人物景色及情感對(duì)于審美主體而言都是具體可感的，而“無(wú)我之境”注重的則是以實(shí)寫虛，詞中的景物雖然也能被審美主體真切地感受到，但處于“無(wú)我之境”中人物和情感則是隱匿在景物背后的。

二.“造境”與“寫境”

在《人間詞話》第二則中，王國(guó)維提出“有造境，有寫境，此“理想”與“寫實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。”也就是說(shuō)，我們可以大致總結(jié)：“造境”與“寫境”是從文藝作品的選材構(gòu)思和寫作等方面[4]來(lái)說(shuō)的，“造境”指的是文藝作品的取材構(gòu)思和寫作傾向于理想化，而“寫境”則更趨向于以現(xiàn)實(shí)作為文藝作品選材構(gòu)思寫作的標(biāo)準(zhǔn)，再者，在王氏看來(lái)，“寫境”雖然重在寫實(shí)，而這種寫實(shí)必須有所選擇，必須鄰于理想;“造境”雖然重在虛構(gòu)，但虛構(gòu)也必須以現(xiàn)實(shí)為憑借，必須合乎自然。在《人間詞話》第五則中，王國(guó)維還指出“自然中之物互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故雖寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故雖理想家亦寫實(shí)家也。”這段話進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了不論“造境”還是“寫境”，都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活世界之藍(lán)本，文學(xué)作品中的世界即便是虛構(gòu)的，也與現(xiàn)實(shí)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

三.“大境”與“小境”

一般來(lái)說(shuō)，作品境界包括：情境、物境和事境，而情境有個(gè)人和大眾之別，物境有大小廣狹之別，事境有宇宙時(shí)空之別。關(guān)于作品境界的刻畫便不可避免地存在著問(wèn)題：該如何刻畫一種境界？刻畫一種怎樣的境界呢？《人間詞話》對(duì)此有這樣的論述：“境略有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也？”從上面的論述我們可以看出，“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”和“寶簾閑掛小銀鉤”這兩句詩(shī)是取景于日常小事物的，所刻畫出的是一種清新自然切近現(xiàn)實(shí)的日常小境界，給人的感覺(jué)是康德所言的無(wú)關(guān)痛切的“優(yōu)美”。而“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”與“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”兩句則是取景于規(guī)模宏大的事物，刻畫出了一種悲壯蒼涼的宏大境界，給人一種生命意志力受阻、“外物大不利于人”的“崇高”之感[5]。另外，上文提到了《人間詞話》第一十八則中：“尼采謂：“一切文學(xué)，余愛(ài)以血書者。”后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小故不同矣。”在此，王國(guó)維不僅僅強(qiáng)調(diào)了李后主閱世甚淺、性情極真的“赤子之心”，而且褒揚(yáng)了李后主詞中譬如“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”所探討的人生的深重苦難、人類的普遍愁情以及宇宙的大化流行規(guī)律，李后主的此種“境界”，不可謂不大。在《人間詞話刪稿》中，王國(guó)維還指出““君王枉把平陳業(yè)，換得雷塘數(shù)畝田?！闭渭抑砸?。“長(zhǎng)陵亦是閑邱隴，異日誰(shuí)知與仲多”？詩(shī)人之言也。政治家之眼域于一人一事，詩(shī)人之眼則通古今而觀之。詞人觀物，須用詩(shī)人之眼，不可用政治家之眼，故感事，懷古等作，當(dāng)與壽詞同為詞家所禁也?！边@里，王國(guó)維區(qū)分了“政治家之眼”與“詩(shī)人之眼”，他認(rèn)為“政治家之眼”只是關(guān)心一時(shí)一國(guó)一事，政治家眼光寫出的詩(shī)也只擁有一時(shí)一世的小境界;而“詩(shī)人之眼”，則是關(guān)心古今變化，中外同情，具備宏大的眼界和深沉的感慨，寄予人類普遍情感，由此寫成的作品具有大境界，上文提到的李后主之詞是為例。

四.“隔”與“不隔”

“隔”與“不隔”主要是從文藝作品的表現(xiàn)效果上說(shuō)明如何才能使其具有鮮明的“境界”。《人間詞話》第三十六則中提出：“美成《青玉案》詞：“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！贝苏婺艿煤芍窭碚?。覺(jué)白石《念奴嬌》、《惜紅衣》二詞猶有隔霧看花之恨?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為周邦彥描寫的晨陽(yáng)初照，迎風(fēng)起舞的荷花形象生動(dòng)地傳達(dá)出了荷花的神韻，而姜燮相同題材的作品卻如“隔霧看花”不能傳達(dá)荷花的神韻。在《人間詞話》第三十五則中，王國(guó)維點(diǎn)出了造成周邦彥和姜燮詠荷詞表達(dá)效果相去甚遠(yuǎn)的原因：“沈伯時(shí)《樂(lè)府指迷》云：“說(shuō)桃不可直說(shuō)破“桃”，須用“紅雨”、“劉郎”等字;說(shuō)柳不可直說(shuō)破“柳”，須用“章臺(tái)”、“灞岸”等字?！比粑秩瞬挥么终?。果以是為工，則古今類書俱在，又安用詞為耶？宜其為《提要》所譏也?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為沈伯時(shí)論詞有矯揉過(guò)飾之嫌疑，而姜燮的詠荷詞用“紅衣”、“青蓋”等詞遮蓋了荷的本來(lái)面目，使詩(shī)作“終隔一層”。在《人間詞話》的第四十則中，王國(guó)維直接講出了“隔”與“不隔”的真實(shí)含義：“問(wèn)“隔”與“不隔”之別，曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣;東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨?，“空梁落燕泥”第二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云，千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人。”語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦上”，則隔矣。

王國(guó)維生活于中國(guó)新舊歷史的交替時(shí)期，作為我國(guó)家喻戶曉的國(guó)學(xué)大師，他深受中國(guó)傳統(tǒng)文論、中國(guó)傳統(tǒng)老莊哲學(xué)和中國(guó)古典美學(xué)的影響，同時(shí)，在世紀(jì)交匯點(diǎn)上，他又以開(kāi)放包容、學(xué)貫中西古今的眼光和襟懷，潛心于近代西方哲學(xué)美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，特別是他所著的《人間詞話》一書，既對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的“境界”理論加以創(chuàng)新和發(fā)展，又在吸收利用西方“審美超功利性”、“直觀說(shuō)”、“赤子論”等哲學(xué)美學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，獨(dú)創(chuàng)性地提出了“境界說(shuō)”的一系列基本范疇，并形成了一個(gè)較為完整的美學(xué)理論體系，對(duì)于中國(guó)近代文藝美學(xué)的創(chuàng)立起到了不可估量的作用，也在一定程度上指導(dǎo)了近現(xiàn)代國(guó)人的人生境界地追尋和文藝作品中藝術(shù)境界的塑造。

參考文獻(xiàn)

1.王國(guó)維.人間詞話?人間詞話注評(píng)[M].南京：鳳凰出版社.2009.

2.叔本華.作為意志和表象的世界?英譯本[M].北京：商務(wù)印書館.1995.

3.朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社.1979.

注 釋

[1]叔本華.作為意志和表象的世界?英譯本[M].北京：商務(wù)印書館.1995.

[2]王國(guó)維.人間詞話?人間詞話注評(píng)[M].南京：鳳凰出版社.2009.

[3]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社.1979.

第8篇：文藝作品的特征范文

豐富的經(jīng)歷讓李波睿智而沉穩(wěn)，豪爽的個(gè)性又讓他充滿熱情，和他對(duì)談，無(wú)疑是輕松愉快且受教的。兩個(gè)小時(shí)飛快過(guò)去，如果要說(shuō)采訪最深刻的印象，應(yīng)該是他對(duì)“情懷”和“責(zé)任”的多次提及，如他所言，做文化傳播一定要潔身自律，自己的三觀不能出問(wèn)題，情懷會(huì)灌輸在作品中，價(jià)值引導(dǎo)會(huì)傳遞給千家萬(wàn)戶，潛移默化地影響別人甚至影響社會(huì)。頻頻點(diǎn)頭之際，不禁對(duì)眼前這位“情懷老板”多了幾分欽佩。

做有情懷的文藝工作者

出生在革命軍人家庭，在部隊(duì)大院長(zhǎng)大的李波14歲當(dāng)兵，轉(zhuǎn)業(yè)后到一家國(guó)企當(dāng)了老總。出于對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和追求，放棄了仕途去劇團(tuán)當(dāng)了演員，從此在舞臺(tái)、影視行業(yè)中扎根立足，成為如今的老戲骨。幾十年間，李波從舞臺(tái)走到熒屏和大銀幕，他參演的多部作品獲得了觀眾的口碑和業(yè)界的褒獎(jiǎng)：《小小聶耳》獲全國(guó)兒童劇調(diào)演金獎(jiǎng)、文華獎(jiǎng)、五個(gè)一工程獎(jiǎng)、金孔雀獎(jiǎng)等12項(xiàng)大獎(jiǎng)；《夫妻哨所》獲全軍戰(zhàn)士一等獎(jiǎng)；《太陽(yáng)谷》獲全軍戰(zhàn)士文藝獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；《第一課》獲全軍戰(zhàn)士文藝獎(jiǎng)編導(dǎo)二等獎(jiǎng)。

演員的職責(zé)主要是把戲演好，除了對(duì)自己角色的發(fā)揮，少有進(jìn)行創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。在這個(gè)圈子待久了，故事看多了，角色演多了，李波說(shuō)自己開(kāi)始產(chǎn)生很多對(duì)于文藝的理解和思考，積累到一定程度，便開(kāi)始尋找機(jī)會(huì)、尋求轉(zhuǎn)型，逐漸從演員轉(zhuǎn)戰(zhàn)幕后，把自己對(duì)藝術(shù)的追求化為實(shí)實(shí)在在的作品。于是他擔(dān)任了電影《李忠權(quán)浴血柴胡欄子》的編劇，電視劇《大明按察使》的執(zhí)行監(jiān)制，以及電視劇《戰(zhàn)寇》的總導(dǎo)演和總制片人。

扎根影視行業(yè)30年，李波始終把自己定位為“文藝工作者”，變化的是身份，不變的是對(duì)行業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)文藝的情懷。在李波看來(lái)，現(xiàn)在的影視行業(yè)多少有些浮躁的氣息，一方面，作品有意迎合觀眾的口味，文藝作品對(duì)于輿論引導(dǎo)和價(jià)值導(dǎo)向的功能有所弱化；另一方面，有些明星靠一兩部戲走紅之后，便開(kāi)始轉(zhuǎn)戰(zhàn)賺錢更快也更容易的廣告和綜藝領(lǐng)域，放在演戲上的精力相對(duì)減少。他坦言，自己一直希望也在努力嘗試和一些真正喜歡演戲的人，一起來(lái)做一些真正的文藝作品，不完全被市場(chǎng)左右，不被趨勢(shì)牽著鼻子走：“我非常敬佩那些老一輩的表演藝術(shù)家，一輩子都只想著把戲演好，我就很想把他們都集合起來(lái)，出于興趣來(lái)做一些好劇，回歸對(duì)藝術(shù)本身的追求?！币苍S這便是他作為一個(gè)文藝工作者的不變的情懷。

摸清市場(chǎng) 三大板塊布局未來(lái)

褪去單純的文藝工作者身份，李波還有傳媒公司董事長(zhǎng)的職責(zé)，對(duì)于銀江傳媒的未來(lái)發(fā)展計(jì)劃，是他在創(chuàng)作和指導(dǎo)作品之外必須考慮的問(wèn)題。“要有情懷，也要讓情懷落地，不能光講大道理，情懷的事情終究要回到現(xiàn)實(shí)?！?/p>

銀江傳媒成立于2010年，是銀江科技集團(tuán)旗下的文創(chuàng)生力軍，已陸續(xù)投拍了多部影視劇作品?！睹貧⒚麊巍贰洞ㄜ妶F(tuán)》在地方衛(wèi)視收視開(kāi)花，《馬永貞》《大明按察使》登上央視八套黃金強(qiáng)檔，收視一路飆紅。2014年，又拍攝了智慧型抗日動(dòng)作懸疑劇《戰(zhàn)寇》，這也是銀江傳媒近期主要的作品，目前已在上海東方電影頻道、廣東經(jīng)視頻道取得收視首捷，接下來(lái)還將在北京電視臺(tái)和四川臺(tái)播出。

在多年的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)下，對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)進(jìn)行觀察和分析，李波用三大板塊來(lái)布局定位銀江傳媒未來(lái)的發(fā)展。首先是對(duì)傳統(tǒng)終端分析，真正明白大家需要什么，而不是閉門造車，不是想當(dāng)然。李波說(shuō)，“下一步我在想跟電視臺(tái)有更多的合作，全方位地跟他們做一種深入的探討，探討之后再根據(jù)需求來(lái)做戲，而不是把做好的戲拿去問(wèn)別人要不要，不要我們?cè)賮?lái)改?！边@是銀江傳媒今年戰(zhàn)略上的大改變，積極地應(yīng)對(duì)市場(chǎng)，了解需求，兩方合作去打造好的作品。第二方面，銀江傳媒會(huì)通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)受眾的特征和喜好分析，著力打造一些優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)劇，發(fā)力新媒體?！艾F(xiàn)在目前國(guó)內(nèi)整個(gè)市場(chǎng)，特別是互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)太厲害太快，很多優(yōu)秀的網(wǎng)劇都獲得很好的點(diǎn)擊量，也獲得很好的評(píng)價(jià)，我們肯定也會(huì)在這個(gè)領(lǐng)域有所布局。但是我們對(duì)市場(chǎng)還是有一定的把控和判斷，不可能去跟風(fēng)，對(duì)于可能造成不好社會(huì)影響的那些題材，我們不會(huì)去碰。我們還是會(huì)堅(jiān)持一貫的主流價(jià)值觀，堅(jiān)守文化傳播的責(zé)任?！钡谌矫?，李波介紹，銀江傳媒也會(huì)尋找機(jī)會(huì)，做一些優(yōu)秀的電影作品。

文化孵化 大家一起當(dāng)老板

結(jié)合三大板塊的未來(lái)布局，李波介紹，銀江傳媒將迎來(lái)一場(chǎng)實(shí)力轉(zhuǎn)型，由單一的制作公司，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)集“投資―管理―服務(wù)”于一體的綜合平臺(tái)，“投資就是你要做一些孵化，要文化產(chǎn)業(yè)的孵化；管理是讓資金和項(xiàng)目有效運(yùn)營(yíng)，沒(méi)有管理就是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任；服務(wù)是對(duì)終端服務(wù)，對(duì)市場(chǎng)服務(wù)?！?/p>

做一個(gè)文化孵化器，是銀江傳媒正在考慮的重要步驟。李波介紹，銀江傳媒未來(lái)會(huì)考慮成立一個(gè)專門做投資的基金公司，主要針對(duì)人才投資。“從傳媒行業(yè)來(lái)說(shuō)，去年有很多優(yōu)秀人員流失，很多中國(guó)傳統(tǒng)媒體里的大腕都離職出來(lái)了，他們一直在終端待著，對(duì)終端有很多了解，如果我們主動(dòng)去尋求合作，投資給他們，把我們的資金和他們的想法結(jié)合起來(lái)，各自發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，會(huì)有很多發(fā)揮的空間?！睂?duì)于這類人才，相比傳統(tǒng)意義上的聘用方式，李波認(rèn)為這種自由平等的合作，更能讓對(duì)方施展能力和智慧。而一旦合作成功，便能把這樣的模式復(fù)制到更多的合作關(guān)系中去，這便是文化孵化器的成形。

在談到管理方面的時(shí)候，李波提到一種新型的眾籌形式，具體說(shuō)來(lái)，就是在一部劇最開(kāi)始有想法的時(shí)候把大家召集在一起，可能是演員，也可能是編劇、導(dǎo)演，或者宣發(fā)，讓大家參與其中，一起討論，并且用自己的酬勞入股到劇里，把酬金作為投資，當(dāng)電視劇制作完成，推銷到電視臺(tái)播出，大家再根據(jù)所占股份取得相應(yīng)的分紅。這種“大家一起當(dāng)老板”的眾籌形式，在如今制作成本居高不下、市場(chǎng)環(huán)境變幻莫測(cè)的情況下，不僅減少了前期酬勞的支出，降低了制作成本，而且調(diào)動(dòng)了所有參股人的積極性，還分?jǐn)偭藸I(yíng)銷和宣發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，告別以往“要么老板自己掙死，跟大伙兒沒(méi)關(guān)系，要么大伙兒拿了錢走，老板一個(gè)人哭”的情況。

在我們傳統(tǒng)的理解里，相比電影的票房制度，電視劇就好像一錘子買賣，影視公司拍攝和制作完成之后賣給不同的電視臺(tái)，交易達(dá)成便高枕無(wú)憂了。然而在李波的方式里卻并非這樣簡(jiǎn)單，當(dāng)他把電視劇賣給一家電視臺(tái)播出之后，他會(huì)根據(jù)電視臺(tái)的意見(jiàn)反饋，對(duì)電視劇做出二次調(diào)整，重新剪輯，以便下一次播出的時(shí)候，劇情、畫面能夠呈現(xiàn)更完美的效果?！凹热挥腥私o我提出意見(jiàn)，我會(huì)認(rèn)真考慮，如果意見(jiàn)合理，我愿意花錢再剪一版，哪怕最后的結(jié)果是成本高一些，利潤(rùn)小一些，但是畢竟產(chǎn)品和口碑會(huì)好一些，對(duì)于品牌和信譽(yù)是有好處的?！币苍S是出于軍人的認(rèn)真，出于對(duì)觀眾和市場(chǎng)的負(fù)責(zé)，作為公司的領(lǐng)頭人，李波總要先把自己這一關(guān)過(guò)去，“我會(huì)認(rèn)真把控質(zhì)量，讓產(chǎn)品盡量完善，這樣我覺(jué)得才盡到了自己的責(zé)任?！?/p>

堅(jiān)定原則 有娛樂(lè)性但不能娛樂(lè)化

第9篇：文藝作品的特征范文

課前預(yù)習(xí)，是每個(gè)人進(jìn)入學(xué)生時(shí)代就應(yīng)該培養(yǎng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)觀念是課前瀏覽教材。筆者認(rèn)為，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是學(xué)習(xí)古今中外的文學(xué)及其它藝術(shù)，傳承人類文明及傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)追求真善美、感恩他人、回報(bào)社會(huì)的人文精神。所以，教師應(yīng)該在連接古今藝術(shù)、銜接教學(xué)內(nèi)容的更開(kāi)闊的時(shí)空背景下指導(dǎo)學(xué)生的預(yù)習(xí)工作。

一、教師羅列作品，學(xué)生自主探秘人性

《文學(xué)理論》、《美學(xué)》、《文藝心理學(xué)》的理論講解要以大量古今中外的文學(xué)及其它藝術(shù)作品為基礎(chǔ)，因?yàn)槲膶W(xué)理論、美學(xué)原理等都是由藝術(shù)實(shí)踐升華的產(chǎn)物。再者，文藝家的藝術(shù)實(shí)踐及其藝術(shù)作品是其對(duì)宇宙世界、社會(huì)人生的經(jīng)歷、體驗(yàn)和感悟，包含其人格精神、人文意識(shí)等?！叭诵浴笔侨祟惿鐣?huì)中最豐富、復(fù)雜、微妙的精神情感因素，也是藝術(shù)的永恒主題。理論課程的教學(xué)在講解文學(xué)理論和美學(xué)原理后，教師應(yīng)該結(jié)合文藝作品以論證相關(guān)的原理。所以，教師在講授新課前，可布置學(xué)生們預(yù)習(xí)新課將涉及的文藝作品，有意識(shí)、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生們廣泛接觸古今中外的文藝作品，并提示學(xué)生們要重點(diǎn)了解和思考哪些問(wèn)題，這樣，學(xué)生們?cè)谌辗e月累中熟識(shí)諸多文藝作品，進(jìn)而逐步深入探秘和思考其中蘊(yùn)含的人情和人性。

筆者在講授《文學(xué)理論》的課間羅列下周課堂將分析的文學(xué)作品，讓學(xué)生們預(yù)習(xí)。筆者原來(lái)無(wú)心統(tǒng)計(jì)數(shù)量，至期末檢查課堂筆記時(shí)，在有心學(xué)生的筆記中發(fā)現(xiàn)“144部文學(xué)作品”的數(shù)據(jù)，頗受震撼，繼而深入細(xì)想：原本為了便于學(xué)生們更好地理解和接受文學(xué)作品對(duì)文學(xué)理論的論證，而要求學(xué)生們事先了解文學(xué)作品的相關(guān)信息，不曾料到，在18周既漫長(zhǎng)又短暫的教學(xué)時(shí)間里，學(xué)生們就接觸了百余部文學(xué)作品，既溫習(xí)文學(xué)史的舊知識(shí)，也拓展文學(xué)的新視野，此收獲出乎意料，也不可估量。筆者講授“文學(xué)批評(píng)模式”前布置學(xué)生們預(yù)習(xí)并思考帕斯捷爾納克及其《日瓦戈醫(yī)生》在蘇聯(lián)、西方和中國(guó)得到的截然相反的評(píng)價(jià)和待遇：西方盛贊小說(shuō)站在人道主義立場(chǎng)上反思十月革命前后的俄國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)問(wèn)題，從人道主義和個(gè)體生命角度反思十月革命前后的社會(huì)歷史，表現(xiàn)出看待歷史和革命的復(fù)雜甚至矛盾的態(tài)度，由此授予作家1958年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。蘇聯(lián)則認(rèn)為小說(shuō)否定十月革命，對(duì)作家進(jìn)行攻擊―判刑―開(kāi)除國(guó)籍等急劇升級(jí)的評(píng)判。中國(guó)在20世紀(jì)90年代中期前把《日瓦戈醫(yī)生》列入禁書，隨后才逐漸給予客觀、公正的評(píng)價(jià)：日瓦戈是既認(rèn)同革命又與革命有疏離感的邊緣人物，他深受基督教影響，有博愛(ài)思想，同時(shí)對(duì)革命潮流持警惕態(tài)度。新課將講授的內(nèi)容是“倫理道德批評(píng)”的特點(diǎn)之一評(píng)價(jià)“道德”或“不道德”有差異甚至敵對(duì)。學(xué)生們?cè)陬A(yù)習(xí)時(shí)查閱作家及作品的相關(guān)信息，從而逐漸自主地思考和探秘作家及藝術(shù)形象的人性，同時(shí)筆者向?qū)W生們強(qiáng)調(diào)：分析帕斯捷爾納克及其《日瓦戈醫(yī)生》的意圖不只是介紹作家和作品，而是拋磚引玉，啟發(fā)學(xué)生們形成一個(gè)觀念――面對(duì)學(xué)科問(wèn)題乃至生活現(xiàn)象，首先自己閱讀作品，繼而獨(dú)自思考，最后得出自己的評(píng)判觀點(diǎn)，由此奠定學(xué)生尊重客觀事實(shí)、敬畏科學(xué)與真理的人文意識(shí)。

筆者講授《美學(xué)》中“美是理念的感性顯現(xiàn)”原理前讓學(xué)生們預(yù)習(xí)和欣賞古希臘建筑帕提農(nóng)神廟。此建筑藝術(shù)是雅典奴隸制民主時(shí)期的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代和民族的社會(huì)背景，它既是為保護(hù)神雅典娜建造的神廟，也是平民歡慶節(jié)日的廟宇，處處表明它以無(wú)與倫比的美麗與和諧體現(xiàn)“高貴的單純和靜穆的偉大”的藝術(shù)品格。大部分學(xué)生首次面對(duì)此建筑皆對(duì)其美不以為然，然而隨著對(duì)建筑藝術(shù)的全面了解，學(xué)生們逐漸明白了神廟單純、明朗、愉快的藝術(shù)性格中所蘊(yùn)含的古希臘奴隸制民主時(shí)期的人性意義。神廟主體由46根潔白的大理石圓柱環(huán)繞形成回廊，圓柱的高、寬和柱間距都符合“黃金分割”原理，這又讓學(xué)生們明白了此神廟是“高貴”、“偉大”的理念與“單純”、“和諧”的感性形式完美結(jié)合的藝術(shù)典范。

筆者講授《文藝心理學(xué)》中“文藝家的心理體驗(yàn)特征”前布置學(xué)生們查閱卡夫卡的人生經(jīng)歷，尤其是其童年經(jīng)驗(yàn)及其36歲時(shí)《致父親》的書信以及《變形記》等主要作品，引導(dǎo)學(xué)生們思考：卡夫卡成長(zhǎng)的社會(huì)大環(huán)境和童年家庭小環(huán)境對(duì)他產(chǎn)生的獨(dú)特的生命體驗(yàn)和心靈創(chuàng)傷?？ǚ蚩ㄊ仟q太人后裔，其種族身份注定他將終生承受社會(huì)歧視和排斥。其父親是晚年得志的商人，這使他自信、剛愎和粗暴，同時(shí)，年歲的危機(jī)意識(shí)使他急不可待地欲將兒子培養(yǎng)成繼承人，頑固地要兒子就范于自己的價(jià)值觀念和行為模式。但內(nèi)心執(zhí)坳的卡夫卡不肯就范，這造成父子之間的長(zhǎng)期沖突，同時(shí)社會(huì)中各種專制現(xiàn)象又加深他對(duì)家庭關(guān)系和父子關(guān)系的理解，由此童年經(jīng)驗(yàn)中父親形象融入奧匈帝國(guó)專制暴君的形象因素，從對(duì)父親形象的體驗(yàn)中加深對(duì)社會(huì)專制制度的感受?！吨赂赣H》家書形象描繪了卡夫卡心中父親與帝國(guó)暴君融為一體的專制者形象以及卡夫卡生存期間的心理體驗(yàn)：“我想象一張世界地圖，您伸直四肢，橫臥上面。我覺(jué)得，仿佛只有您覆蓋不到的地方，我才有考慮自己生存的余地?！盵1]學(xué)生們預(yù)習(xí)時(shí)查閱上述相關(guān)知識(shí)后就可以鮮明感受生命體驗(yàn)對(duì)文藝家的深刻影響，以及在其作品中留下的獨(dú)特烙印。掩卷之余，學(xué)生們將不由自主地探秘特定的社會(huì)制度和歷史條件下形成的人性。

由上觀之，文藝學(xué)教學(xué)在預(yù)習(xí)階段讓學(xué)生們查閱在課堂講授中將涉及的文藝作品、作家的人生經(jīng)歷及其社會(huì)時(shí)代背景等，將可能更高效地實(shí)現(xiàn)感受人心、體察人性的文藝審美和教育功能。

二、布置溫故內(nèi)容，思考新舊知識(shí)的關(guān)聯(lián)

中國(guó)教育和教學(xué)鼻祖孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)是“溫故而知新”。高校的專業(yè)課程教學(xué)不是另辟荒地地建造空中樓閣，而是在學(xué)生們?cè)械幕A(chǔ)教育的基本知識(shí)和高等教育的專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上開(kāi)展的縱向深入和橫向拓展的學(xué)科探索，即教師在講授學(xué)科知識(shí)時(shí)應(yīng)讓學(xué)生們形成良好的學(xué)習(xí)意識(shí)：不少專業(yè)知識(shí)會(huì)多次在不同的學(xué)科課程中出現(xiàn)，應(yīng)該善于聯(lián)系舊知識(shí)，同時(shí)思考新知識(shí)與舊知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，由此構(gòu)建完善的專業(yè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生們?nèi)绻褜I(yè)學(xué)習(xí)中的每項(xiàng)知識(shí)都當(dāng)作新知識(shí)，那么面對(duì)繁多的專業(yè)新知識(shí)將會(huì)產(chǎn)生恐慌，甚至恐懼心理。所以，教師布置預(yù)習(xí)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們溫習(xí)與即將講授的知識(shí)相關(guān)的舊知識(shí)，使即將講授的知識(shí)內(nèi)容座落在已有的知識(shí)地基上，也使學(xué)生們面對(duì)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生安定感和自信心。“溫故而知新”是教與學(xué)的捷徑和真理。

筆者講授《文學(xué)概論》中“文學(xué)風(fēng)格”前，布置學(xué)生們復(fù)習(xí)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》課程中的及其創(chuàng)作，并且思考文壇上奇特的“現(xiàn)象”。學(xué)生們作了上述的溫習(xí)工作后，教師講授“作家日常個(gè)性、創(chuàng)作個(gè)性、文學(xué)風(fēng)格”的概念及其之間的關(guān)系時(shí)就有了豐富的、可深入分析的、學(xué)生們亦可理解的講授內(nèi)容。這樣的專業(yè)知識(shí)講授猶如考古學(xué)家?guī)е謧冮_(kāi)掘古墓，既有堅(jiān)實(shí)的開(kāi)掘土地――的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作情況、藝術(shù)成就等，又有可縱深挺進(jìn)的空間――因父親專制管家的童年經(jīng)歷而形成其敏感、怯儒的個(gè)性心理及渴望雄性人格的補(bǔ)償心理，這一切造就了奇特的“現(xiàn)象”：他登上文壇就迅速到達(dá)巔峰，中期和后期的創(chuàng)作皆無(wú)輝煌。由此，文學(xué)理論的講授就是在溫習(xí)的源頭上激活了理論清水。

筆者講授《美學(xué)》中“審美經(jīng)驗(yàn)整體性特征”前讓學(xué)生們復(fù)習(xí)中小學(xué)語(yǔ)文的“通感”修辭，由此聯(lián)系新知識(shí)“完形”、“格式塔心理學(xué)”，即上述新舊知識(shí)的概念皆指由審美對(duì)象構(gòu)成通體相關(guān)的完整圖式的審美形象，遵循整體組織原則，讓形式在感覺(jué)中生成，整合使形式完形，[2]等等，每一種心理現(xiàn)象皆為一個(gè)格式塔，亦為通感修辭。同時(shí)筆者讓學(xué)生們欣賞俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義油畫家列賓的作品《伏爾加河上的纖夫》，在訴諸視覺(jué)感官的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)等感官作用，纖夫們重沉腳步聲和粗重喘息聲、監(jiān)工們吆喝聲和鞭子抽打聲、河水悲吟的流淌聲、船上貴族們作樂(lè)聲等，配上低沉的號(hào)子吹奏，一個(gè)完整的格式塔栩栩如生地呈現(xiàn)：一群荷重的勞動(dòng)者緩重地走著艱辛無(wú)盡的路，一曲低沉的號(hào)子在炎夏的悶熱中與河水的悲吟交織在一起。教師在講授新知識(shí)前有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們復(fù)習(xí)舊知識(shí)，然后接受新知識(shí)，新舊知識(shí)融會(huì)貫通，學(xué)習(xí)的過(guò)程就成為自然通暢的江河流淌了。

筆者講授《文藝心理學(xué)》中內(nèi)形式與外形式以及二者交互整合”前，要求學(xué)生們復(fù)習(xí)《文學(xué)概論》的“審美意象”、“文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容形式化和形式內(nèi)容化”等學(xué)習(xí)過(guò)的概念及理論，同時(shí)復(fù)習(xí)《中國(guó)古代文學(xué)》課程中《水滸傳》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等，在此基礎(chǔ)上教師授課就可將學(xué)生們已掌握的概念和理論向深度和廣度推進(jìn)：文藝創(chuàng)作是形象體系統(tǒng)一在一個(gè)內(nèi)焦點(diǎn)（內(nèi)形式）和一個(gè)外在標(biāo)志（外形式）?！端疂G傳》的“梁山泊”和“聚義廳”都是審美意象，表達(dá)“三山聚義打青州，眾虎同心歸水泊”的象征之意，先后走進(jìn)“梁山泊”的“聚義廳”也是上至封建王朝的將領(lǐng)、官吏、世家子弟，下至市井斗筲小民、漁民、獵戶、游民等走上反叛道路的外在標(biāo)志。而同人物和不同命運(yùn)的形象統(tǒng)一的內(nèi)在標(biāo)志是“逼”，即內(nèi)在的“逼”和外在的“梁山”高度統(tǒng)一了作品的內(nèi)形式和外形式，也是文學(xué)作品“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”理論的縱深拓展。此外，梁山泊108好漢的被“逼”既有傳統(tǒng)教材分析的以林沖、晁蓋等為代表的官“逼”上梁山，還可擴(kuò)展至上海電視大學(xué)鮑鵬山教授在《百家講壇?新說(shuō)水滸》中分析盧俊義被宋江看中其家財(cái)而“逼”上梁山。由上觀之，教師在學(xué)生們復(fù)習(xí)舊知識(shí)的基礎(chǔ)上注入新理論的講授效果是聯(lián)系緊密、體系完整，舊知識(shí)不會(huì)被旁落遺忘，新知識(shí)不會(huì)異峰突起，知識(shí)體系不會(huì)斷層。

由上觀之，文藝學(xué)教學(xué)在預(yù)習(xí)階段引導(dǎo)學(xué)生們復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)習(xí)的相關(guān)概念、理論及作品，同時(shí)自覺(jué)地聯(lián)系新知識(shí)，這樣的教學(xué)就可增加學(xué)科知識(shí)的外在聯(lián)系和內(nèi)在學(xué)理，實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系的嚴(yán)密性和完整性。

綜上所述，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的文藝學(xué)教學(xué)要在多元格局下全方位實(shí)現(xiàn)感悟生活、探究人性、奠定人文意識(shí)等教學(xué)功能，教師在教學(xué)的準(zhǔn)備階段――布置學(xué)生們預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們課前熟悉相關(guān)的作家作品，思考相關(guān)的內(nèi)涵、意蘊(yùn)，復(fù)習(xí)相關(guān)的舊知識(shí)，由此使文藝學(xué)課程真正能培養(yǎng)學(xué)生們的人文素養(yǎng)和理論素養(yǎng)。

注釋：

[1]卡夫卡.卡夫卡文集（04）?致父親[M].上海三聯(lián)書店，2012：197.