思想政治教育的理論精選(九篇)
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第1篇：思想政治教育的理論范文
本文通過(guò)對(duì)文化理論的內(nèi)涵、作用等方面的探討，結(jié)合當(dāng)前我們面臨的思想政治教育現(xiàn)狀，提出了新的視角和思考。
關(guān)鍵詞：；文化理論；思想政治教育
的文化理論是理論的重要組成部分，包含著豐富的思想內(nèi)容，它對(duì)我們當(dāng)代思想政治教育的理論研究和實(shí)踐探索有重要的啟示意義。
一、文化理論的內(nèi)涵
第一，文化的本質(zhì)內(nèi)涵及作用。的文化理論是建立在人類的勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，馬克思在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示了文化的本質(zhì)內(nèi)涵。他指出，由勞動(dòng)創(chuàng)造的相對(duì)于天然自然的“人化的自然界”實(shí)際上就是人的文化世界，文化是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。按照馬克思、恩格斯的理解，文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映，并影響、反作用于經(jīng)濟(jì)與政治，是一定社會(huì)主體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)生活的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)和向往，它對(duì)人起著潛移默化的作用，有時(shí)是突變性的社會(huì)因素。文化教育作為社會(huì)傳遞知識(shí)的一種手段，是培養(yǎng)人、提高人素質(zhì)的一種社會(huì)現(xiàn)象，也是造就全面發(fā)展的人的一種方法。
第二，指出全球交往是推動(dòng)人類文化發(fā)展的重要力量，全球交往的發(fā)展將促進(jìn)人的全面發(fā)展和解放。在馬克思、恩格斯看來(lái)，經(jīng)濟(jì)與文化是互相依存，緊密聯(lián)系的。在全球范圍經(jīng)濟(jì)交往發(fā)展的同時(shí)，必然導(dǎo)致精神文化的全球往。全球往是推動(dòng)人類文化發(fā)展的重要力量。隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類文化的全球往已成為一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)歷史過(guò)程，人類的文化交往不斷地促使各民族從封閉走向開(kāi)放。全球往的發(fā)展將會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展和解放。隨著人類全球往的日益頻繁，具有狹隘地域性的個(gè)人將越來(lái)越成為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人，社會(huì)關(guān)系會(huì)越來(lái)越豐富和全面。
第三，提出文化創(chuàng)新和發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。文化理論強(qiáng)調(diào)，要把實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為人類文化發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。認(rèn)為人類文化創(chuàng)新與發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該是人的全面自由的發(fā)展。人的發(fā)展不僅僅依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，還依賴于人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！币虼耍幕膭?chuàng)新發(fā)展對(duì)人的全面自由發(fā)展具有舉足輕重的意義。
二、思政教育內(nèi)涵及面臨的當(dāng)代環(huán)境
（一）思想政治教育的內(nèi)涵
思想政治教育是一種文化傳播方式，也是一種教育手段，它是針對(duì)人的思想意識(shí)的活動(dòng)，是在人的思想意識(shí)上建立基本的秩序，形成個(gè)體精神與國(guó)家核心價(jià)值觀念的內(nèi)外統(tǒng)一的活動(dòng)。
思想政治教育的本質(zhì)是傳播特定的意識(shí)形態(tài)，讓受教育者接受并內(nèi)化為自己的思維方式和信仰，使意識(shí)形態(tài)得以延續(xù)。我國(guó)的思想政治教育的任務(wù)是向人們傳輸符合我們社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀及相應(yīng)的法律法規(guī)、道德規(guī)范等，使人們的思想行為向著社會(huì)主義要求的方向發(fā)展，也就是對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的塑造。
（二）環(huán)境變化對(duì)思想政治教育的影響
隨著改革的深入發(fā)展，我國(guó)文化領(lǐng)域逐漸對(duì)外開(kāi)放，西方各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、價(jià)值觀念、生活方式、道德準(zhǔn)則等不斷涌入我國(guó)，各種社會(huì)思潮、學(xué)術(shù)流派、理論觀點(diǎn)紛紛涌現(xiàn)，出現(xiàn)了東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化和非主流文化、大眾文化與精英文化等多元文化并存的現(xiàn)實(shí)格局。全球化的發(fā)展推動(dòng)著各種文化相互滲透乃至融合。多元文化對(duì)促進(jìn)世界文化繁榮、增強(qiáng)民族文化的生命力具有積極意義。同時(shí)，多元文化又會(huì)導(dǎo)致多元價(jià)值觀。一些人在多元價(jià)值觀面前缺乏分析、判斷和選擇的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，從而引起價(jià)值觀、信念和行為方式等方面的混亂和錯(cuò)位。
從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)流動(dòng)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)社會(huì)組織日益多元化，與此相適應(yīng)，利益訴求也日益多元化，因而，社會(huì)思潮與社會(huì)風(fēng)尚、人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式呈現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)。全球化的發(fā)展及社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致青年學(xué)生思想觀念及行為方式的多元化，加大了思想政治教育工作的難度。
三、馬克思文化理論對(duì)思想政治教育的啟示
第一，正確認(rèn)識(shí)全球化下的文化多元化，加強(qiáng)青年全球意識(shí)教育。全球化是社會(huì)主義發(fā)展所必經(jīng)的一種現(xiàn)象，按照文化理論，全球交往是推動(dòng)人類文化發(fā)展的重要力量，文化的交流融合將促進(jìn)人的全面發(fā)展和解放。
思想意識(shí)的形成是一個(gè)比較和借鑒的過(guò)程，青年學(xué)生僅僅依靠主流文化來(lái)適應(yīng)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，是不實(shí)際的。要真正的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的社會(huì)化，必須依靠多元文化與傳統(tǒng)文化的對(duì)立沖突、依靠不同思想價(jià)值的碰撞，在此過(guò)程中使青年學(xué)生學(xué)會(huì)批判與鑒別、分析與思考，并最終形成適合社會(huì)發(fā)展和自身需要的思想價(jià)值和判斷。
因此，要正確認(rèn)識(shí)全球化下的文化多元化現(xiàn)象，加強(qiáng)青年的“全球意識(shí)”教育，增進(jìn)他們對(duì)國(guó)際知識(shí)的了解，通過(guò)各種媒介加強(qiáng)信息的傳遞，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，拓寬他們獲得信息的渠道。信息量的劇增，將促進(jìn)學(xué)生分析、思考和認(rèn)知水平的提高。與此同時(shí)，我們必須加強(qiáng)對(duì)青年全球意識(shí)的糾偏。全球意識(shí)不是夜郎自大，也不是不加分析的拋棄、貶低本國(guó)意識(shí)形態(tài)。一個(gè)沒(méi)有自己本民族文化的國(guó)家是無(wú)法長(zhǎng)久發(fā)展的。必須引導(dǎo)青年提升自身素質(zhì)；積極宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，用世界眼光關(guān)注全球性重大問(wèn)題；學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族的優(yōu)秀文化，促進(jìn)我國(guó)和世界各國(guó)間的相互了解、共同發(fā)展。在此過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)青年一代的成長(zhǎng)、成熟和全面發(fā)展。
第二，堅(jiān)持文化的先進(jìn)性，樹(shù)立文化的主體意識(shí)。我們的思想政治教育必須保持的先進(jìn)性，同時(shí)要不斷與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，增強(qiáng)其自身的吸引力，用先進(jìn)的主流文化占領(lǐng)社會(huì)主義思想陣地。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)于我們掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持社會(huì)主義文化在全球化角逐中不斷成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大起著重要作用。
文化理論指出，文化創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展有重大意義。因此，我們必須發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。使我們的文化緊跟時(shí)代步伐，緊跟世界節(jié)拍和歷史發(fā)展潮流，在保持自身特色的基礎(chǔ)上發(fā)展理論科學(xué)和當(dāng)前實(shí)踐緊密結(jié)合的社會(huì)主義文化。從而實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展與人的全面自由發(fā)展的相互促進(jìn)。
第三，不斷創(chuàng)新思想政治教育的模式。當(dāng)前，必須改變傳統(tǒng)的說(shuō)教式思想政治教育模式，堅(jiān)持以人為本，充分發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性精神，在相互尊重和平等交流中，有效開(kāi)展思想政治教育工作。首先，要充分闡揚(yáng)新媒體在大學(xué)教育中的作用，如博客、QQ、飛信、人人網(wǎng)等，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地的建設(shè)，及時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想的文化高地。其次，嘗試以問(wèn)題為中心的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，可通過(guò)開(kāi)展討論、演講、辯論、案例分析、講座等形式，及時(shí)抓住社會(huì)出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展討論，加強(qiáng)互動(dòng)。在互動(dòng)中真實(shí)了解學(xué)生思想狀況，注重啟蒙引導(dǎo)，鍛煉學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。再次，加強(qiáng)以校園文化建設(shè)為中心的校園實(shí)踐教學(xué)，利用學(xué)生業(yè)余活動(dòng),開(kāi)展與思想政治理論課教學(xué)相關(guān)的活動(dòng)。將思想政治理論課延伸到學(xué)生社團(tuán)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展相關(guān)主題活動(dòng)，以社會(huì)為課堂，深入扎實(shí)地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生的變化，加深對(duì)黨的路線、方針、政策的理解和認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。
參考文獻(xiàn)
［1］李春英.馬克思人文關(guān)懷思想及其對(duì)思想政治教育的啟示［J］.學(xué)校黨建與思想教育,2010,(2).
［2］鄭永廷.思想政治教育方法論［M］.北京：高等教育出版社，1999.
第2篇：思想政治教育的理論范文
關(guān)鍵詞：心理暗示；隱性思想政治教育；應(yīng)用
心理暗示是一種普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象，在學(xué)習(xí)生活中有積極的作用。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)環(huán)境急劇變化，使高校傳統(tǒng)的集中統(tǒng)一的顯性教育方法受到了前所未有的挑戰(zhàn)，其教育的實(shí)效性明顯弱化，這一現(xiàn)實(shí)迫使高校思想政治教育工作者進(jìn)行了深刻的反思，而在改革以“思想政治理論教育課”教學(xué)為主的顯性教育的同時(shí)，也注意到隱性思想政治教育這一必然結(jié)果。
一、心理暗示
心理暗示是指人接受外界或他人的愿望、觀念、情緒、判斷、態(tài)度影響的心理特點(diǎn)。它是人或環(huán)境以非常自然的方式向個(gè)體發(fā)出信息，個(gè)體無(wú)意中接受這種信息，從而做出相應(yīng)的反應(yīng)的一種心理現(xiàn)象。
（一）分類
心理暗示根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，其分類也不同：從暗示來(lái)源的維度來(lái)劃分，心理暗示可分為自我暗示與他人暗示。自我暗示是指通過(guò)主觀想象某種特殊的人與事物的存在來(lái)進(jìn)行自我刺激，達(dá)到改變行為和主觀經(jīng)驗(yàn)的目的暗示。他人暗示是指人接受外界或他人的愿望、觀念、情緒、判斷、態(tài)度影響的心理特點(diǎn)。從暗示的性質(zhì)的維度來(lái)劃分，心理暗示可分為積極暗示和消極暗示。積極暗示是指使人增加力量、勇氣、信心，進(jìn)而增進(jìn)正確行為的過(guò)程及效果的暗示。消極暗示是指使人氣餒、抑郁，進(jìn)而抑制正確行為的過(guò)程及效果的暗示。
（二）影響因素
心理暗示的發(fā)揮效果受一定條件的影響，結(jié)合羅德·拉斯韋爾的“5W”模式，將影響心理暗示的因素劃分為以下五個(gè)方面。
Who——暗示者在暗示的過(guò)程中，暗示者的權(quán)威性、影響力及人格魅力等因素直接影響心理暗示的作用效果。
What——暗示內(nèi)容 在進(jìn)行心理暗示的過(guò)程中，暗示者所采用的語(yǔ)言暗示或非語(yǔ)言暗示的暗示內(nèi)容，也直接影響著心理暗示的作用效果。
Which——暗示情景 在進(jìn)行心理暗示的過(guò)程中，周圍環(huán)境因素會(huì)對(duì)心理暗示產(chǎn)生直接的影響。
Whom——受暗示者 受暗示者是心理暗示的主要對(duì)象，其性格特點(diǎn)、心理狀態(tài)、獨(dú)立性及知識(shí)水平等因素直接影響心理暗示的作用效果。
With what effect——暗示效果 在進(jìn)行心理暗示的過(guò)程中，暗示的反復(fù)性、進(jìn)行暗示刺激的特殊性和新異性對(duì)暗示效果有重要的影響。
二、隱性思想政治教育的實(shí)施過(guò)程
隱性思想政治教育作為“隱性課程”理論在思想政治教育領(lǐng)域的延伸應(yīng)用，是與顯性思想政治教育相對(duì)應(yīng)的概念。隱性思想政治教育，是指在思想政治教育中自覺(jué)運(yùn)用隱性課程理論，注重開(kāi)發(fā)利用隱性思想政治教育資源，通過(guò)比較隱蔽的形式，使受教育者在無(wú)意識(shí)間獲得某種思想或經(jīng)驗(yàn)的教育方式。隱性思想政治教育的實(shí)施過(guò)程是圍繞教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)各教育要素的完善優(yōu)化以及對(duì)教育活動(dòng)運(yùn)行程序的設(shè)計(jì)安排。一般來(lái)講，隱性思想政治教育的過(guò)程大致可按以下五個(gè)步驟進(jìn)行（如圖 2.1所示）。
第一，規(guī)范教育者。基于隱性思想政治教育不是隨意進(jìn)行的，而是經(jīng)過(guò)教育者在實(shí)施教育之前，精心設(shè)計(jì)的教育目的和教育內(nèi)容的。第二，設(shè)計(jì)教育內(nèi)容?；陔[性思想政治教育把目的和內(nèi)容潛隱起來(lái)，讓教育對(duì)象意識(shí)不到自己在接受外來(lái)的思想政治教育，進(jìn)而在教育對(duì)象無(wú)反感和積極的參與中實(shí)現(xiàn)教育目的。第三，遴選教育載體。基于隱性思想政治教育載體的多樣性，隱性思想政治教育特別重視“教育載體”，強(qiáng)調(diào)教育者必須借助于特定的物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)或精神形態(tài)的教育載體將教育內(nèi)容全方位地傳遞給受教育者。第四，預(yù)測(cè)教育效果?；陔[性思想政治教育的作用的方式主要是以受教育者的自身體驗(yàn)完成，一旦形成就深入內(nèi)心、效用持久。第五，完善教育體系。基于隱性思想政治教育的特點(diǎn)，不斷豐富和完善教育體系使之成為實(shí)施隱性思想政治教育施的不可忽視的環(huán)節(jié)。
圖 2.1 隱性思想政治教育實(shí)施過(guò)程
三、心理暗示理論在隱性思想政治教育中的應(yīng)用
在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示理論，不但有利于完善隱性思想政治教育的教育體系，豐富隱性思想政治教育的教育內(nèi)容，而且可有效地提高隱性思想政治教育的教育效果，有利于加強(qiáng)教育者和受教育之間的雙向互動(dòng)。
（一）強(qiáng)化自我暗示，塑造權(quán)威形象
在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示的理論，教育者承擔(dān)著暗示者的角色。要充分發(fā)揮心理暗示的作用，暗示者必須具有一定的權(quán)威性。教育者要不斷強(qiáng)化自我暗示通過(guò)其主觀想象某種特殊的人與事物的存在來(lái)進(jìn)行自我刺激，達(dá)到改變行為和主觀經(jīng)驗(yàn)的目的暗示。
（二）豐富非語(yǔ)言暗示，滲透隱性課程
隱性思想政治教育的教育內(nèi)容是以一種隱蔽的、滲透式的方式展現(xiàn)在受教育者面前的。在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示的理論，可有效地滲透“隱性課程”，用豐富非語(yǔ)言暗示的方法，提高滲透“隱性課程”的教育效果，從而提高隱性思想政治教育的效果。
（三）優(yōu)化暗示情境，豐富教育載體
在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示的理論，教育載體就是暗示者所創(chuàng)設(shè)的暗示情境，主要以課堂氛圍和校園環(huán)境為主。洛扎諾夫經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的探索認(rèn)為，人在清醒而放松的狀態(tài)下，可暗示性和有意識(shí)的判斷能力同時(shí)出現(xiàn)。在開(kāi)展隱性思想政治教育時(shí)，可以創(chuàng)設(shè)一種輕松愉悅的課堂氛圍，可發(fā)揮心理暗示的最佳效果，從而提高隱性思想政治教育的教育效果。
（四）應(yīng)用積極暗示，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示的理論，受教育者就是承擔(dān)著受暗示者的角色。教育者在教育的過(guò)程中不應(yīng)只注重知識(shí)的傳授和能力的提高，而且要提高受教育者的動(dòng)機(jī)激發(fā)意識(shí)和手段。在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示理論，這，有助于誘導(dǎo)受教育者的學(xué)習(xí)情緒，有助于培養(yǎng)受教育者的積極學(xué)習(xí)心態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
1.劉曉芳.大學(xué)生隱性思想政治教育研究[J].當(dāng)代青年研究.2006-04.
第3篇：思想政治教育的理論范文
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，為高校思想政治工作提供了新的手段，極大地拓展了思想政治工作的空間和渠道。思想政治教育工作者有必要深入研究學(xué)生思想活動(dòng)的新情況、新特點(diǎn)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新思想政治工作的方法、形式和手段，進(jìn)而完善高校思想政治工作體制。
隨著信息技術(shù) 的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為一種全新的傳播技術(shù)，越來(lái)越成為人們獲取知識(shí)和各種信息的重要渠道 ，也使高校學(xué)生的思想范 圍從實(shí)際領(lǐng)域向虛擬空間延伸，原本在地域文化基礎(chǔ)上形成的思想觀念、價(jià)值取向等也向更廣闊的空間擴(kuò)展?？梢哉f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)既給大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了挑戰(zhàn) ，也為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育提供了新的機(jī)遇。如何運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育工作新機(jī)制，拓展大學(xué)生思想政治教育的途徑，從而占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地 ，乃是當(dāng)前我們所面臨的緊迫課題 。
本文作者在創(chuàng)建北華航天工業(yè)學(xué)院財(cái)會(huì)金融系學(xué)生工作網(wǎng)站(WWW.ckjrx.com)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)以網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育的新載體、拓展大學(xué)生思想政治教育的新途徑這一課題從理論上進(jìn)行了初步探討。
在當(dāng)今信息化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生的一種主要的信息渠道，越來(lái)越多的大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流，因此，創(chuàng)建學(xué)生工作專題網(wǎng)站，對(duì)于適應(yīng)新形勢(shì)下思想政治工作的需要，提高思想政治工作的效率，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，集中體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
(1)以網(wǎng)站為載體的思想政治工作具有平等性和有效性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 的虛擬空 間里 ，學(xué)生更容易放開(kāi)顧慮，表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法，因而有助于促進(jìn)師生之間交流，有利于教育活動(dòng)的深入有效進(jìn)行。
(2)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用提高了大學(xué)生思想政治教育的廣泛性和時(shí)效性。
(3)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育有利于提高大學(xué)生的綜合能力。
筆者在“財(cái)會(huì)金融系學(xué)生工作 網(wǎng)站”的建設(shè) 中，注重更新思想政治教育觀念，利用現(xiàn)代先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息手段拓展思想政治教育的空間和渠道，提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性 ，積極探索創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的有效途徑，逐步形成了符合學(xué)院系學(xué)生思想實(shí)際的主題網(wǎng)站目標(biāo)定位 ，即努力使我們的網(wǎng)站成為集輿論宣傳、思想交流、提供服務(wù)、提升素質(zhì)于一體的寓教于樂(lè)網(wǎng)站，具有較強(qiáng)互動(dòng)功能的大學(xué)生網(wǎng)上精神家園，成為展示大學(xué)生時(shí)代風(fēng)貌的窗口、服務(wù)大學(xué)生成才成長(zhǎng)的平臺(tái)、提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的園區(qū)、引領(lǐng)大學(xué)生輿論方向的坐標(biāo) 。反映到新機(jī)制的建立上，應(yīng)體現(xiàn)整合性、規(guī)范性和有效性的要求。
在整個(gè)創(chuàng)辦網(wǎng)站的過(guò)程中，筆者深切地感受到，思想政治教育網(wǎng)站 的出現(xiàn)和發(fā)展 ，增加了開(kāi)展教育工作的新工具和新載體，進(jìn)一步完善了工作方法、思維方式，從而為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作帶來(lái)了新的契機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會(huì)，以思想政治教育主題網(wǎng)站建設(shè)為切人點(diǎn)，在以下幾方面狠下功夫，大力推進(jìn)思想政治工作的創(chuàng)新。
(1)完善教育理念
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的創(chuàng)新，首先要從教育觀念更新人手，樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)。其一，要樹(shù)立以學(xué)生為本的服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的認(rèn)同感。其二，要樹(shù)立平等意識(shí)，尊重大學(xué)生的主體意識(shí)，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。其三，增強(qiáng)以學(xué)生自我教育為主的意識(shí) ，不斷提高大學(xué)生自我教育的主動(dòng)性。我們既要堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合、教育與管理相結(jié)合的原則，更要充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)他們自我教育、自我管理、自我服務(wù)，把積極向上的思想內(nèi)化為自己的品質(zhì) ，并外化為積極 的 自覺(jué)的行為。
(2)改進(jìn)教育方法
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生，思想更加豐富、自由、開(kāi)放、活躍，這對(duì)新時(shí)期的思想政治教育方法提出了新的要求。深入了解學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，把握其思想動(dòng)態(tài)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢(shì)，改進(jìn)教育方法，則成為新形勢(shì)下必須解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，至少需要從以下三個(gè)方面來(lái)解決這一 問(wèn)題：一是高度重視如何讓受教育者主動(dòng)、積極地加人教育這一過(guò)程。因此，增強(qiáng)網(wǎng)站的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，正確選擇思想信息，增加自我教育在大學(xué)生思想政治教育中的分量，使大學(xué)生思想政治教育更具有人情味，更具有親和力 ，乃是關(guān)鍵一環(huán)。二是要善于整合各種有效資源，以服務(wù)為抓手，寓教于樂(lè)，重視大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，在他們感興趣的領(lǐng)域中展開(kāi)交流，借以達(dá)到教育的目的。三是將網(wǎng)絡(luò)教育和其他各項(xiàng)教育方式有機(jī)結(jié)合，樹(shù)立客觀地教育觀念。
(3)拓寬教育領(lǐng)域
第4篇：思想政治教育的理論范文
關(guān)鍵詞：需求 思想政治教育 機(jī)制
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）06（b）-0237-01
大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)中的重要組成部分，是大學(xué)生能夠深入持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之源，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是高校黨委工作部門(mén)的主要工作方向和工作內(nèi)容。但是在新時(shí)代、新形勢(shì)和新環(huán)境下，大學(xué)生思想政治教育的成效性還有待提高，主要原因就是開(kāi)展思想政治教育的手段、載體和方式等還很難與時(shí)俱進(jìn)，更為重要的是思想政治教育的對(duì)象沒(méi)有很好認(rèn)識(shí)到提升自我思想道德水平的重要性和必要性。所以要從源頭上努力解決大學(xué)生對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)問(wèn)題，馬斯洛提出的五層次需求理論和馬克思關(guān)于人的需要理論對(duì)我們思考如何讓大學(xué)生接受或主動(dòng)參與思想政治教育提供了一個(gè)新的理論視角和實(shí)踐探索，以需求理論為基礎(chǔ)探索思想政治教育的有效機(jī)制。
1 大學(xué)生思想政治教育的含義及其作用
人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，就是使人的潛在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價(jià)值和外在價(jià)值的過(guò)程，而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都必須付諸于社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐活動(dòng)中人們既改造著自己又推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于思想政治教育而言，它既及時(shí)解決人們的各種現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題，同時(shí)又著眼于人的理想價(jià)值，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，思想政治教育還通過(guò)發(fā)揮主體自身的思維品質(zhì)和精神意志來(lái)更好開(kāi)發(fā)主體的潛能，提升主體的綜合素質(zhì)，從而更好地實(shí)現(xiàn)主體的理想價(jià)值。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育并提升教育的成效性有著十分重要的作用。
2 需求理論的出處以及跟本文的聯(lián)系
恩格斯說(shuō)人的“行動(dòng)的一切動(dòng)力都一定要通他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿麆?dòng)機(jī)，才能行動(dòng)起來(lái)，”這種愿望動(dòng)機(jī)就是人的內(nèi)在需求。根據(jù)心理學(xué)新行為主義學(xué)派的理論，人行為的產(chǎn)生離不開(kāi)外界的刺激和內(nèi)力的驅(qū)動(dòng)，人的行為都來(lái)自相應(yīng)的需求。馬斯洛也提出了人的五層次的需求理論，從低級(jí)到高級(jí)追求各項(xiàng)需求的滿足，其中第四層次為社會(huì)需求，主要是獲得尊重，得到肯定和社會(huì)地位等，第五層次是自我實(shí)現(xiàn)，主要是成就感和價(jià)值感。而馬克思關(guān)于人的需要理論認(rèn)為發(fā)展需求是人類最高層次的需求。
于是根據(jù)前面的闡述，可以得出如下結(jié)論：內(nèi)在需求是行動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，大學(xué)生思想政治教育要真正富有成效，首先得要獲得學(xué)生的內(nèi)在需求，學(xué)生有這個(gè)愿望和動(dòng)機(jī)希望能夠提高自己的思想道德水平，這是內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力；需求是有層次的，我們要鼓勵(lì)大學(xué)生超越低層次的需求，為能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要和時(shí)代進(jìn)步的需要，追求自身綜合素質(zhì)提升，特別是追求自我價(jià)值的更好實(shí)現(xiàn)。
3 思想政治教育存在的問(wèn)題以及原因分析
但是在我們實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于思想政治教育還存在著不少的困惑、誤解甚至是排斥，對(duì)于思想政治教育還未內(nèi)化成自身的內(nèi)在需求，這就和我們的理想產(chǎn)生了差距，于是大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性很難保證。
那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢？有兩種原因，其一是大學(xué)生對(duì)高等教育抱有較強(qiáng)的功利性，認(rèn)為高等教育就是為了拿文憑為了就業(yè)，而無(wú)需太多的思想政治教育。事實(shí)上我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有高等教育更多強(qiáng)調(diào)教育的外在價(jià)值，教育如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，比如強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能訓(xùn)練，而忽略了教育在提升人思維品質(zhì)、精神狀況和理想信念等內(nèi)在價(jià)值方面的作用。同時(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，更多的是追求利益最大化和資源配置的最優(yōu)化，社會(huì)看重的是顯性的個(gè)人知識(shí)和技能水平，而一個(gè)人的思想狀況和精神面貌等內(nèi)在性的價(jià)值卻被疏忽了；其二是我們?cè)陂_(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容、形式、載體等還不夠與時(shí)俱進(jìn)，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和激發(fā)學(xué)生的主體參與性。我們的思想政治教育背負(fù)著太多的包袱，不僅有純思想教育，還有政治教育、法律教育、道德教育和心理教育，這一切因?yàn)楹茈y講透講深反而讓學(xué)生無(wú)所適從，同時(shí)在意識(shí)形態(tài)方面更多得是灌輸，多數(shù)是空洞的理論教條，缺少活力和靈性，也缺少對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)提升的考慮，缺少對(duì)學(xué)生人性的升華。
4 提升思想政治教育有效性的對(duì)策
為了扭轉(zhuǎn)這種局面，既有社會(huì)層面的氛圍改造和國(guó)家政策方面的引導(dǎo)，也就是我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人的綜合素質(zhì)時(shí)，要更為考慮學(xué)生的思想品德和價(jià)值追求。但從高校來(lái)說(shuō)，我們更要立足現(xiàn)在，實(shí)事求是，要著重在高?，F(xiàn)有的框架中做一些改革創(chuàng)新的舉措。
（1）把思想政治教育滲透到基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育中，要緊緊抓住第一課堂主陣地，在專業(yè)課程教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)化學(xué)生對(duì)思想品質(zhì)、道德水平和精神追求方面的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮這些非智力因素在大學(xué)生從事學(xué)業(yè)和開(kāi)展工作中的重要作用，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到思想政治教育的必要性和重要性。比如對(duì)于責(zé)任意識(shí)的教育，讓學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)到責(zé)任能夠激發(fā)創(chuàng)造性，責(zé)任能夠提高成效性。
（2）根據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際狀況，制定多層次多類別的思想政治教育內(nèi)容。不同的學(xué)生群體有著不同的基礎(chǔ)素質(zhì)和目標(biāo)追求，要按照分類跟進(jìn)的原則，對(duì)于學(xué)生黨員則要強(qiáng)化先進(jìn)性和理想信念教育，對(duì)于學(xué)生干部要強(qiáng)化科學(xué)思維和務(wù)實(shí)肯干等方面的教育，對(duì)于公益活動(dòng)積極參與者進(jìn)一步強(qiáng)化公益事業(yè)和專業(yè)技能的結(jié)合，對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異者突出學(xué)習(xí)和實(shí)踐的結(jié)合。
（3）要加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐教育，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與志愿者公益活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐和勤工助學(xué)活動(dòng)。在實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知社會(huì)情況和國(guó)家基層現(xiàn)狀，正確認(rèn)知提升綜合素質(zhì)對(duì)于自身發(fā)展的重要性，正確認(rèn)知每個(gè)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)和愛(ài)心才能幫助社會(huì)更好地發(fā)展。實(shí)踐不僅能夠增長(zhǎng)才干，更能夠體驗(yàn)感情，提升道德追求，在獲得成就感中得到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
（4）要不斷創(chuàng)新教育手段和方法，增強(qiáng)第二課堂內(nèi)容的吸引力和感染力。要努力用時(shí)代的表現(xiàn)方式去贏得學(xué)生的認(rèn)同，要特別在“創(chuàng)新”上下功夫。加強(qiáng)活動(dòng)主題和內(nèi)容的創(chuàng)新，用“流行”主題去陪伴學(xué)生，用“流行”內(nèi)容去貼近學(xué)生；要加強(qiáng)宣傳的方式和手段的創(chuàng)新，特別是要采用新媒體走近學(xué)生甚至環(huán)抱學(xué)生，比如處于“微博”和“微信”的微媒體時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)我們的“微言大義”。
參考文獻(xiàn)
第5篇：思想政治教育的理論范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育；主體性；主體間性
在當(dāng)今思想政治教育具體的實(shí)踐過(guò)程中，教育活動(dòng)的雙方都試圖占據(jù)思想政治教育主體的地位，從而導(dǎo)致兩者的矛盾逐步加深，不利于思想政治教育的進(jìn)一步開(kāi)展，因此，思想政治教育必須實(shí)現(xiàn)主體性原則的轉(zhuǎn)向。主體間性作為一個(gè)新的范式此時(shí)被引進(jìn)到思想政治教育理論研究中，為我們解決教育者和受教育者之間的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效開(kāi)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。
一、“主體性”與“主體間性”思想政治教育的內(nèi)涵
在我們思想政治教育研究領(lǐng)域，對(duì)主體性研究是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)展和人的主體性發(fā)展對(duì)思想政治教育所提出的一個(gè)重要理論和實(shí)踐問(wèn)題。要想認(rèn)識(shí)主體性思想政治教育的內(nèi)涵，我們首相必須對(duì)“主體”進(jìn)行解讀，“主體”是相對(duì)于“客體”而言的，有“主體”就必然有對(duì)象性的“客體”，從主體到客體存在著一種單向性的認(rèn)識(shí)論模式。即“主體（教育者）―客體（受教育者）”，這種從“教育者到受教育者“的模式是我們思想政治教育領(lǐng)域傳統(tǒng)的教育方式。相當(dāng)于我們通常所說(shuō)的“灌輸”式思想政治教育模式。
“主體間性”是20世紀(jì)出現(xiàn)的一種新的哲學(xué)范式，最先出現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，自胡塞爾首次提出“主體間性”概念后，這種具有較強(qiáng)的理論研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐意義的新范疇在學(xué)術(shù)界便傳播開(kāi)來(lái)?！爸黧w間性”出現(xiàn)在我們思想政治教育領(lǐng)域的時(shí)間較晚，但是一經(jīng)引進(jìn)便成為思想政治教育理論研究領(lǐng)域一個(gè)重要的課題。主體間性思想政治教育作為一種新的范式，它強(qiáng)調(diào)的是“主體（教育者）-客體（教育媒介）-主體（受教育者）”，這樣一種方法論模式充分凸顯了受教育者在教育過(guò)程中主體性的地位。
二、主體性思想政治教育的困惑
主體性思想政治教育是我們思想政治理論與實(shí)踐領(lǐng)域一直強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)的范式，這種傳統(tǒng)的“主體（教育者）―客體（受教育者）”的模式的提倡導(dǎo)致了思想政治教育的學(xué)校教育和社會(huì)教育雙重困惑。
從學(xué)校教育角度來(lái)說(shuō)，這種傳統(tǒng)的思想政治教育模式很容易產(chǎn)生教育者和受教育者地位不對(duì)等，這種不對(duì)等的教育又很容易使我們的教育者產(chǎn)生自滿的情緒，從而很難擺脫教育者“灌輸式”的說(shuō)教模式，教育者憑借其積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)在教育活動(dòng)中長(zhǎng)期占據(jù)教育的“唯一的“主導(dǎo)地位，而受教育者則處于被動(dòng)的、不情愿的接受者的地位，這種單向性的教育模式往往會(huì)使得受教育者在接受知識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生很強(qiáng)的逆反心理，不利于知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而阻礙思想政治教育主體性的發(fā)展。加之“灌輸式”說(shuō)教的理論枯燥泛味，很難從心理上獲得受教育者的認(rèn)同，無(wú)法滿足個(gè)體主體性的要求，使受教育者積極參與的興趣不高，更加不能使受教育者主動(dòng)地踐行教育活動(dòng)。
從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，主體性隨著人對(duì)自然改造的步伐加快也變得日益張揚(yáng)，許多突發(fā)性的矛盾和沖突在此過(guò)程中不斷產(chǎn)生，這對(duì)我們有關(guān)社會(huì)的思想政治教育主體性的研究提出了新的挑戰(zhàn)。一方面，人把自己看成是凌駕于萬(wàn)物之上的絕對(duì)主體，個(gè)人主體意識(shí)的膨脹，使得人類為了追求個(gè)人私欲，不斷的向自然索取，造成了自然環(huán)境的破壞和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人與自然的矛盾愈演愈烈。另一方面，隨著主體性思政教育模式在社會(huì)中的“擴(kuò)散“，”人定勝天“、”利己主義“、”拜金主義“、”享樂(lè)主義“等思潮在社會(huì)中泛濫，不僅造成了人與自然關(guān)系的緊張，也造成了人與人之間關(guān)系的不和諧。人的主體性在這種不良的社會(huì)風(fēng)氣中不斷被扭曲，主體意識(shí)不斷地膨脹，對(duì)己對(duì)人都造成不利的影響。因此，主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育的過(guò)渡應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)前思想政治教育研究的首要任務(wù)。
三、思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向
主體間性體現(xiàn)的是一種交互主體性，在思想政治教育領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者之間的交流與溝通，在交往過(guò)程中主體間的地位是平等的。這種交互主體性消除了主體性思想政治教育單向度的理解范式，在實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論研究的飛躍的同時(shí)，也對(duì)我們未來(lái)思想政治教育實(shí)踐工作有著重要的借鑒意義。
首先，對(duì)于教育者而言，在此理論的指導(dǎo)下教育者能夠更好的定位自己的地位以及教育方式，教育者在教育活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位、始終高高在上的傳統(tǒng)思維定勢(shì)必須予以改變。教育者要把自己放在與受教育者同等地位，要改變傳統(tǒng)的“灌輸“方式，在教育活動(dòng)中應(yīng)該利用多種方式引導(dǎo)學(xué)生去獨(dú)立思考，形成自主的、正確的自我判定；同時(shí)，貼近生活實(shí)踐的理論是受教育者真正能夠接受的理論，教育者只有引導(dǎo)受教育者通過(guò)對(duì)具體主體在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)境遇的追問(wèn)，他們才能真正意識(shí)到什么是與自己密切相關(guān)的。人的主體性也只有在生活世界中實(shí)現(xiàn)，在生活世界中才能得到確證。
其次，對(duì)于受教育者而言，他們?cè)诮逃顒?dòng)中不是從屬于“主體”的“客體”，受教育者本身就是教育活動(dòng)的“主體”。但是目前在我國(guó)思想政治教育的具體情境中，大多受教育者仍然把自己放在從屬性的地位，存在著主體性嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)象，過(guò)于依賴外物。主要的表現(xiàn)在：一方面，表現(xiàn)為受教育者對(duì)教育者的依賴，即迷信教育者的權(quán)威，對(duì)教育者所教的內(nèi)容全盤(pán)接受，甘愿成為被教育、被改造的客體；另一方面，則表現(xiàn)為對(duì)書(shū)本的絕對(duì)依賴，即牢記書(shū)本、迷信書(shū)本，企圖應(yīng)付考試。面對(duì)這些現(xiàn)象，我們廣大受教育者一定要及時(shí)的警醒，在受教育活動(dòng)中在跟隨教育者步伐的同時(shí)，也要充分發(fā)揮自己作為主體應(yīng)該具有的自我創(chuàng)造性和自主性，敢于懷疑、敢于提問(wèn)。
最后，對(duì)于教育者以及受教育者主體能力提高而言，主體間性范式在思想政治教育領(lǐng)域的提倡，能更好地實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀缺失的危機(jī)。隨著當(dāng)今中國(guó)日益發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放的步伐日益加快，各種形形的西方思潮也在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，沖擊著國(guó)人的思想道德觀念，國(guó)人面臨著政治信仰、價(jià)值理念等方面的巨大考驗(yàn)，因而，教育者以及受教育者主體的批判思維能力和選擇辨別能力尤為重要。教育者要能夠在各種誘惑面前保證清醒的頭腦，懂得接受和傳授正確的有利的信息；受教育者要能夠在教育者的幫助和引導(dǎo)下辨別各種良莠不齊、偽善的信息，從而在當(dāng)代社會(huì)形形的誘惑下、在西方思想文化價(jià)值觀的沖擊下能夠更好的保持自我的本性、主動(dòng)的提高主體的認(rèn)知能力。
我們提倡主體間性的思想政治教育模式，就是強(qiáng)調(diào)教育者必須在具體的教育過(guò)程中善于開(kāi)發(fā)受教育者的主體能力，即開(kāi)發(fā)受教育者善于通過(guò)各種合法渠道獲取最新的理論知識(shí)，能夠及時(shí)掌握最新技術(shù)的學(xué)習(xí)能力；善于從龐大的信息流中獲取有用信息，根據(jù)社會(huì)需要和自身?xiàng)l件選擇自身成才和發(fā)展方向的選擇能力；善于探求新知識(shí)，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的創(chuàng)新能力；善于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而使自身的主體性能夠得到最大限度發(fā)揮的協(xié)調(diào)能力。這就需要把教育者的引導(dǎo)和受教育者充分發(fā)揮自我的主體能力相結(jié)合，更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向。
參考文獻(xiàn)
第6篇：思想政治教育的理論范文
馬斯洛是當(dāng)代人本主義心理學(xué)的代表，他試圖以需要層次論為人的心理活動(dòng)提供一個(gè)積極的動(dòng)機(jī)理論，去揭示人的行為的內(nèi)在動(dòng)力結(jié)構(gòu)以及人類需要發(fā)展上升的規(guī)律。依據(jù)對(duì)人的直接生命存在的重要程度和人的需要在發(fā)展中由低級(jí)到高級(jí)遞進(jìn)的次序，馬斯洛把人的需要分為“生理需要”、“安全需要”、“歸屬需要”、“自尊需要”和“自我實(shí)現(xiàn)需要”由低到高的五個(gè)層次。
“生理需要”是指衣、食、住、行等基本的生存需要。這是所有需要中最直接、最優(yōu)勢(shì)意義的需要，這種需要無(wú)疑對(duì)于人類的存在與發(fā)展具有重要的意義?！鞍踩枰笔侵溉吮苊鈧Α⒈Ｗo(hù)自己的需要，大致相當(dāng)于人的自然屬性中的防衛(wèi)機(jī)能。安全需要作為人的一種本能，在社會(huì)中表現(xiàn)為人們對(duì)于秩序、穩(wěn)定的工作以及有保障的生活的追求?！皻w屬需要”是指認(rèn)對(duì)情感、愛(ài)和歸屬于社會(huì)中某個(gè)團(tuán)體的需要。人是社會(huì)性的動(dòng)物，一旦人的生理、安全需要得到滿足，人就會(huì)強(qiáng)烈地感覺(jué)到缺乏情感、愛(ài)和歸屬的需要，就會(huì)努力使自己歸屬于某個(gè)社會(huì)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)或組織?！白宰鹦枰笔侨藢?duì)自我肯定的需要，實(shí)際上是人的自我認(rèn)同。人們希望自己具有某種較高的能力，對(duì)自己充滿信心并努力取得成就，這就是人的“自尊”；人們還渴望聲望和名譽(yù)，期盼得到他人的尊重、重視、關(guān)心和認(rèn)同，這是人的“他尊”。人的自尊是“自尊”和“他尊”的有機(jī)統(tǒng)一?！白晕覍?shí)現(xiàn)需要”是指人有竭盡全力充分發(fā)揮和展現(xiàn)自己潛力以及創(chuàng)造力的需要，是最后一個(gè)出現(xiàn)的人的基本需要，標(biāo)志著一個(gè)人得到了全面發(fā)揮和充分發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為，“人的內(nèi)部存在著一種向一定方向成長(zhǎng)的趨勢(shì)或需要”，這是“一種內(nèi)部壓力，指向人格的統(tǒng)一和自發(fā)的表現(xiàn)，完全的個(gè)別化和同一性，指向探索真理的、成為有創(chuàng)造力、成長(zhǎng)美好的人”。對(duì)于人的自我需要來(lái)說(shuō)，其他一切需要“都可以看作是達(dá)到一個(gè)終極目標(biāo)的手段”。
馬斯洛認(rèn)為，這五種基本需要，由最基本的生理需要開(kāi)始，伴隨著人的每一種基本需要的不斷滿足，以一種連續(xù)的、重疊的、波浪式的演進(jìn)發(fā)展過(guò)程逐漸向高級(jí)需要過(guò)渡。這種過(guò)渡不是突然的、跳躍式的，而是要經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)到有、從微弱到強(qiáng)烈的發(fā)展過(guò)程。人的行為就是以追求滿足這種發(fā)展著的基本需要為動(dòng)機(jī)的。
馬斯洛需要層次理論之所以流傳世界各國(guó)，并被人們廣泛地接受和研究，正是因?yàn)樗鼘?duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都具有重要的意義。首先，馬斯洛強(qiáng)調(diào)從人的需要出發(fā)來(lái)研究人的行為，可以所說(shuō)是抓住了重點(diǎn)。人類正是在種種物質(zhì)需要和精神需要強(qiáng)有力的推動(dòng)下，發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步的。只有從“需要”這個(gè)起始點(diǎn)出發(fā)，才能抓住根本，從而激發(fā)和調(diào)動(dòng)人們的工作、生產(chǎn)熱情和積極性。其次，馬斯洛的需要層次理論在很大程度上指出了人的需要的發(fā)展規(guī)律。人的需要是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，物質(zhì)需要作為人的需要的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是符合需要的客觀規(guī)律的。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活就必須解決衣食住及其他東西。因此，人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)這些資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！瘪R斯洛把人們千差萬(wàn)別的需要?dú)w為五個(gè)層次，反映了人們正常的需要，因此馬斯洛的需要層次理論具有重要的指導(dǎo)意義。然而由于人類的需要是極其復(fù)雜的，而且是不斷變化的，因而馬斯洛需要層次理論不可避免地存在一些不足之處。比如，馬斯洛的需要層次理論在人的社會(huì)需要方面的論述還不夠充分，馬斯洛把重點(diǎn)放在了個(gè)體需要的研究上，沒(méi)有把個(gè)人的需要放在整個(gè)社會(huì)中同社會(huì)的整體需要想聯(lián)系進(jìn)行考察。
二、馬斯洛需要層次理論對(duì)于思想政治教育的啟示
馬斯洛需要層次理論把人的需要概括為從低到高五個(gè)層次，基本上概括了一般人不同層次的需要，在一定程度上反映了人類行為和心理活動(dòng)的共同規(guī)律。對(duì)于思想政治教育者來(lái)說(shuō)，在工作中應(yīng)對(duì)人們的需要具體問(wèn)題具體分析，善于對(duì)人們多種需要的層次和種類進(jìn)行區(qū)別，從而提高思想政治教育的針對(duì)性。馬斯洛需要層次理論把自我實(shí)現(xiàn)的需要作為人的最高層次的需要，在一定程度上揭示了人們追求對(duì)需要的不斷滿足的最終目標(biāo)是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，即個(gè)人充分發(fā)揮自己的潛力和創(chuàng)造力，獲得最大限度的發(fā)展。這對(duì)于我們思想政治教育具有很大的啟迪意義。思想政治教育的最終目的就是對(duì)人的思想的引導(dǎo)進(jìn)而改變?nèi)藗兊男袨?，使人們具有遠(yuǎn)大目標(biāo)和崇高理想，為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而不斷努力。因而在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該要重視理想教育的作用，激發(fā)人們的潛力和潛能，使個(gè)人不斷獲得發(fā)展。
馬斯洛需要層次理論強(qiáng)調(diào)人的五種需要是依次遞進(jìn)的，只有低級(jí)需要獲得滿足后，才會(huì)出現(xiàn)更高級(jí)的需要，這在實(shí)踐中被證明是有缺陷的。人的需要雖然有低級(jí)和高級(jí)之分，但并非都是嚴(yán)格按照由低級(jí)向高級(jí)遞進(jìn)的規(guī)律發(fā)展的。人們甚至?xí)诘蛯蛹?jí)需要尚未滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生更高級(jí)的需要；也可能同時(shí)追求低級(jí)的和高級(jí)的需要，并且對(duì)這些需要沒(méi)有主次之分。這就告訴我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦?，不能僅僅抓住人的某種需要來(lái)考察其思想和行為，應(yīng)對(duì)其各種需要進(jìn)行全面了解，從而實(shí)現(xiàn)解決矛盾時(shí)“以點(diǎn)帶面”，達(dá)到事半功倍的效果。
三、馬斯洛需要層次理論在高校思想政治教育中的運(yùn)用前景
馬斯洛需要層次理論在思想政治教育的運(yùn)用中也具有啟發(fā)作用，比如我們可以把馬斯洛需要層次理論運(yùn)用到激勵(lì)教育法中。激勵(lì)教育法的含義，與心理學(xué)和管理學(xué)上的含義有很大的一致性。心理學(xué)意義上的激勵(lì)是指由一定的刺激而激發(fā)的人的行為動(dòng)機(jī)，使人有一股內(nèi)在的動(dòng)力，朝著所期望的目標(biāo)前進(jìn)的心理活動(dòng)過(guò)程。而在管理學(xué)中，激勵(lì)就是管理者運(yùn)用某種手段和方式，讓管理對(duì)象在心理上處于緊張狀態(tài)，積極行動(dòng)起來(lái)，付出更多的智慧和精力，奮發(fā)努力以實(shí)現(xiàn)管理者所期望的目標(biāo)的過(guò)程。鄭永廷認(rèn)為：“激勵(lì)教育法，就是激發(fā)人們的主觀動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)人們朝著正確目標(biāo)努力的方法”。激勵(lì)教育法的運(yùn)行作為一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，必須要有激勵(lì)主體與激勵(lì)客體、激勵(lì)介體與一定的激勵(lì)環(huán)境，且必須制定激勵(lì)目標(biāo)。下面我們將結(jié)合馬斯洛需要層次理論的內(nèi)容和激勵(lì)教育法的概念、要素以及運(yùn)用來(lái)探討馬斯洛需要層次理論對(duì)于改進(jìn)高校思想政治教育的方法。
（一）從大學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，注重激勵(lì)理念的轉(zhuǎn)化
高校思想政治教育工作要樹(shù)立“需要是激勵(lì)的原動(dòng)力”的理念，從而保證激勵(lì)教育從大學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，要努力做到正確了解學(xué)生需要、合理滿足學(xué)生需要，積極引導(dǎo)學(xué)生需要。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，他們的需要有著特殊的特點(diǎn)。首先，他們的需要是豐富和復(fù)雜的，主要有基本的生理需要、追求健康與安全的需要、交往和歸屬的需要、自尊和榮譽(yù)的需要、求知求美的需要以及成就的需要等等。其次，他們的主導(dǎo)需要也是各不相同的。第三，大學(xué)生的需要是動(dòng)態(tài)發(fā)展，在不同年級(jí)階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。除了了解學(xué)生需要之外，我們還要合理滿足學(xué)生需要。除此之外，在正確了解學(xué)生需要、合理滿足學(xué)生需要的基礎(chǔ)上，我們還要引導(dǎo)學(xué)生的需要向高層次發(fā)展。
（二）探索挖掘豐富的激勵(lì)內(nèi)容，注重激勵(lì)內(nèi)容與大學(xué)生需要的匹配性
就大學(xué)生需要層次來(lái)看，生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要等低層次需要客觀存在，但是尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)的需要等高層次的需要滿足欲望較為強(qiáng)烈，所以我們要針對(duì)不同的需要運(yùn)用不同的激勵(lì)內(nèi)容去加以激勵(lì)。首先，我們要關(guān)注大學(xué)生的生存需要，采取合適的物質(zhì)激勵(lì)，尤其是對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生。第二，要尊重大學(xué)生的社交需要，采取多樣的精神激勵(lì)對(duì)策，比如用交流和溝通給予學(xué)生情感上的關(guān)懷，讓其盡快融入集體，感受到集體的溫暖。此外還可以用信任與贊許給予學(xué)生鼓勵(lì)與肯定，與學(xué)生建立真摯的朋友關(guān)系。第三，要尊重大學(xué)生的尊重需要，努力為學(xué)生搭建展示自我的平臺(tái)。同學(xué)們通過(guò)在一定的平臺(tái)上發(fā)揮出自己的才干與能力，進(jìn)而得到老師、同學(xué)們的肯定滿足其自尊需要。第四，我們要激發(fā)大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要，完善發(fā)展激勵(lì)對(duì)策。據(jù)美國(guó)心理學(xué)家麥克利蘭調(diào)查，高成就需要人才的多少與企業(yè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)程度呈正相關(guān)。因此，思想政治教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生的高成就需要對(duì)于大學(xué)生自身發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值，注重培養(yǎng)大學(xué)生的高成就需要。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面加以考慮：一是用目標(biāo)激勵(lì)，引導(dǎo)大學(xué)生確立合適的奮斗目標(biāo)；二是設(shè)情境激勵(lì)，思想政治教育工作者要努力創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的情境，分配給有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，使他們靠自身努力獲得成功，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我；三是用競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)，競(jìng)爭(zhēng)是催人奮進(jìn)的號(hào)角，競(jìng)爭(zhēng)可以讓人充滿動(dòng)力、緊迫感和危機(jī)感，思想政治教育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，在競(jìng)爭(zhēng)中不斷培養(yǎng)高成就需要。
（三）創(chuàng)新激勵(lì)方式途徑，發(fā)揮激勵(lì)方法的合力作用
第7篇：思想政治教育的理論范文
精神分析理論是由弗洛伊德創(chuàng)立于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，其主要內(nèi)容包括：精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、性本能理論、釋夢(mèng)理論和心理防御機(jī)制理論。精神層次理論闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行，即意識(shí)，前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。無(wú)意識(shí)理論是精神分析理論的一個(gè)關(guān)鍵概念，弗洛伊德認(rèn)為心理學(xué)的主要研究對(duì)象應(yīng)該是無(wú)意識(shí)。人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，當(dāng)超我與本我之間，本我與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)矛盾時(shí)，人就會(huì)感到痛苦和焦慮。這時(shí)自我可以在不知不覺(jué)之中以某種方式調(diào)整沖突雙方的關(guān)系，既可以使超我接受，又可以使本我的欲望得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。
二、精神分析理論對(duì)當(dāng)今開(kāi)展思想政治教育的啟示
精神分析理論作為心理學(xué)的重要組成部分，其精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、心理防御機(jī)制理論等對(duì)當(dāng)今開(kāi)展思想政治教育工作也有一定的啟示和利用價(jià)值：
1、充分發(fā)揮無(wú)意識(shí)教育的作用，作為有意識(shí)教育的重要補(bǔ)充。有意識(shí)教育是思想政治教育的主要方法，但無(wú)意識(shí)教育的隱蔽性、平等性、滲透性能使受教育者在潛移默化中受到熏陶，達(dá)到教育的目的。無(wú)意識(shí)教育的重點(diǎn)體現(xiàn)在教育者和教育內(nèi)容上：思想政治教育工作者的人格及行為會(huì)通過(guò)無(wú)意識(shí)無(wú)形中傳遞給受教育者，從而影響受教育者的人格和行為；無(wú)意識(shí)教育還可通過(guò)看課外實(shí)踐、各種文藝活動(dòng)調(diào)動(dòng)受教育者的積極性并擴(kuò)展到各個(gè)方面。
2、充分激發(fā)受教育者的潛能，彌補(bǔ)灌輸式教育的缺陷和不足。精神分析理論中的有個(gè)概念叫升華，指的是個(gè)人將被壓抑的欲望或者心理能量移用到對(duì)社會(huì)有益的創(chuàng)造性活動(dòng)中去。思想政治教育作為重要的外在力量，關(guān)鍵在于對(duì)潛意識(shí)中被壓抑的情感和欲望進(jìn)行積極引導(dǎo)，使之得到升華，讓個(gè)體得到積極的成長(zhǎng)。思想政治教育工作者要在了解受教育者本我的基礎(chǔ)上對(duì)受教育者灌輸?shù)赖掠^念并引導(dǎo)其進(jìn)行道德實(shí)踐，將快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則相結(jié)合，發(fā)展受教育者健康的超我，完善人格。給予受教育者充分的自由，鼓勵(lì)受教育者獲得成功的體驗(yàn)，獲得認(rèn)可并找到歸屬感。思想政治教育工作者還應(yīng)該營(yíng)造一種活潑自由的環(huán)境和氛圍，促進(jìn)教育者與受教育者的溝通，從而促進(jìn)受教育者的創(chuàng)造性活動(dòng)。
3、精神分析理論的一些具體觀點(diǎn)可適用于具體的思想政治教育工作中，這就要求思想政治教育工作者應(yīng)該且必要系統(tǒng)學(xué)習(xí)精神分析理論。對(duì)夢(mèng)及無(wú)意識(shí)的關(guān)注，在某些情況下可以深入探究受教育者存在問(wèn)題的深層次原因，這對(duì)教育者深入了解受教育者，促進(jìn)思想政治教育工作的深度開(kāi)展是很有幫助的。
4、思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)重視兒童教育，積極創(chuàng)造有利兒童成長(zhǎng)的教育環(huán)境。精神分析理論特別注重早期經(jīng)驗(yàn)，兒童時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)其人格造成不可忽視的影響。因此思想政治教育工作者應(yīng)重視兒童時(shí)期教育，積極引導(dǎo)兒童建立和諧的人際關(guān)系，幫助其建立自信心，聯(lián)合家庭因素給予其高質(zhì)量的關(guān)愛(ài)。
第8篇：思想政治教育的理論范文
【關(guān)鍵詞】人的全面發(fā)展理論 大學(xué)生思想政治教育 內(nèi)在聯(lián)系 指導(dǎo)意義
大學(xué)生思想政治教育是做人的工作，人是大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。掌握和運(yùn)用關(guān)于人的全面發(fā)展理論，就能詮釋人生價(jià)值和人生意義的問(wèn)題，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和成才觀。
一、人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵
馬克思、恩格斯從《德意志意識(shí)形態(tài)》開(kāi)始，在一系列著作中正式提出并系統(tǒng)闡述了“人的全面發(fā)展”的學(xué)說(shuō)。人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，它的本來(lái)涵義是指每個(gè)人、全體社會(huì)成員的智力、體力在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中盡可能多方面地、充分地、自由地和統(tǒng)一地發(fā)展，最根本的是個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，使人們都成為“才能得到全面發(fā)展，能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。使“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]。提到的“人的全面發(fā)展”是指?jìng)€(gè)人勞動(dòng)能力（包括體力和智力）的充分自由發(fā)展，是人的本質(zhì)規(guī)定的拓展，是人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，是人的需要得以實(shí)現(xiàn)與滿足。認(rèn)為，人既是類本質(zhì)的存在物，也是社會(huì)的存在物，同時(shí)是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。當(dāng)人作為類存在物時(shí)，人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展，追求人的能力全面提升；當(dāng)人作為社會(huì)存在物時(shí)，人的全面發(fā)展是指社會(huì)關(guān)系的豐富，追求社會(huì)關(guān)系的全面占有與共同控制；當(dāng)人作為完整的個(gè)體的人時(shí)，人的全面發(fā)展是指人的個(gè)性自由發(fā)展，追求人的素質(zhì)全面提高與潛能開(kāi)發(fā)。
（一）人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展
人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式具有充分的豐富性、可變性和完整性，而不是實(shí)踐活動(dòng)的貧乏化、固定化和片面化。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，必然要求“用那種把不同社會(huì)只能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”[3]，勞動(dòng)分工不再“使人變成片面的人”“成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具”[4]。人的能力提升意味著人全面發(fā)展自身的一切能力，即人的體力與智力、自然力和社會(huì)力、潛力與現(xiàn)實(shí)力等，在實(shí)踐活動(dòng)中吸入發(fā)揮自身的全部才能和力量。
（二）人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展
人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展意味著人不僅作為社會(huì)群體中某一成員的身份，而且作為個(gè)人與他人發(fā)生了相互關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[5]。人的社會(huì)屬性決定了人在社會(huì)活動(dòng)中必然與他人發(fā)生聯(lián)系；同時(shí)“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，在社會(huì)關(guān)系中，人擺脫了個(gè)體、分工、地域、民族的狹隘局限性，形成了人與人之間在各方面、各領(lǐng)域、各層次的社會(huì)聯(lián)系，人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、法律倫理關(guān)系全面生成，由貧瘠變得豐滿，由封閉變得開(kāi)放，由片面變得全面，最終變得和諧發(fā)展。
（三）人的個(gè)性的自由發(fā)展
人的個(gè)性的自由發(fā)展是指?jìng)€(gè)人生命有機(jī)體的各種構(gòu)成要素的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展以及認(rèn)知、情感、意志等心理因素的發(fā)展和完善。它表現(xiàn)為個(gè)人主體性水平的全面提高，個(gè)人獨(dú)特性的日益豐富。主體性是指憑借自己的綜合素質(zhì)和實(shí)踐活動(dòng)而處于支配地位，成為主人的人所具有的特殊屬性。它主要表現(xiàn)為能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。人的主體性水平的提高使“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人”，人成為了自然界的主體、社會(huì)的主體和自我發(fā)展的主體。人的主體性的發(fā)揮，促進(jìn)了人的素質(zhì)的普遍提高，表現(xiàn)為人的身心健康素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、人的全面發(fā)展理論與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系
（一）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是大學(xué)生思想政治教育的落腳點(diǎn)
追求人的全面發(fā)展是人類思想史上躍動(dòng)的一條鮮活筋脈。大學(xué)生思想政治教育作為一項(xiàng)以大學(xué)生為對(duì)象而開(kāi)展的有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地教育人、培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最本質(zhì)的目標(biāo)。通過(guò)開(kāi)展一系列思想教育活動(dòng)來(lái)開(kāi)闊人的眼界、活躍人的思維、增強(qiáng)人的交往、滿足人的需求，從而發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)和精神條件，這既是大學(xué)生思想教育的根本要求，又是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的必要條件。
（二）開(kāi)展思想政治教育是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑
思想政治教育從本質(zhì)上講是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人與完善人的社會(huì)性教育活動(dòng)。它為人的全面發(fā)展提出了基本原則、價(jià)值取向和目標(biāo)方向。開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)，就是要從滿足人的需要、喚醒主體意識(shí)、豐富心靈世界、提升精神品位、塑造獨(dú)立人格、完善道德境界、構(gòu)建精神家園、引導(dǎo)終極關(guān)懷等層面來(lái)全面推進(jìn)人的發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育既是促進(jìn)社會(huì)完善的手段，又是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。
（三）大學(xué)生思想政治教育與人的全面發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性
一方面，思想政治教育為人（大學(xué)生）的全面發(fā)展提供精神支持；另一方面，人的全面發(fā)展又為大學(xué)生思想政治教育提出新的課題。認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷提高、不斷完善的歷史過(guò)程。隨著主客觀條件的變化，這一過(guò)程總會(huì)不斷出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題，只有增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，才能及時(shí)解決人的發(fā)展過(guò)程中的新問(wèn)題。因此，大學(xué)生思想政治教育與大學(xué)生的全面發(fā)展之間是相互支持、相互促進(jìn)和共同發(fā)展的辯證關(guān)系。
三、人的全面發(fā)展理論對(duì)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義
（一）關(guān)于人的全面發(fā)展理論奠定了大學(xué)生思想政治教育的理論基礎(chǔ)
人的全面發(fā)展的內(nèi)涵是確定大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù)、發(fā)展方向以及教育方式的依據(jù)。大學(xué)生思想政治教育不僅要從社會(huì)功能層面把大學(xué)生培養(yǎng)成為思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面發(fā)展的社會(huì)主義“四有”新人，而且要從個(gè)體發(fā)展層面，遵循個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律，既發(fā)展大學(xué)生的體能又發(fā)展其智能，既發(fā)展他們的自然能力又發(fā)展其社會(huì)能力，促進(jìn)他們的心理、人格、個(gè)性的健康發(fā)展，促進(jìn)他們與自然、與社會(huì)、與自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑揭示了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在價(jià)值及其有效渠道
在大學(xué)生思想政治教育中關(guān)注人的全面發(fā)展，就是按照關(guān)于人的全面發(fā)展理論的要求，認(rèn)真把思想政治教育與大學(xué)生的發(fā)展相結(jié)合，尊重他們的自有發(fā)展權(quán)利，促進(jìn)他們的主體性更好發(fā)揮。依據(jù)大學(xué)生的個(gè)體差異性，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容、切實(shí)的教育方法、合理的教育進(jìn)程等，促進(jìn)大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程完善自我的必然要求。
（三）人的全面發(fā)展的目標(biāo)決定了大學(xué)生思想政治教育效果的評(píng)價(jià)指標(biāo)
個(gè)性充分發(fā)展是人的全面發(fā)展的最高境界，以大學(xué)生的個(gè)性充分自由發(fā)展為指標(biāo)評(píng)價(jià)思想政治教育效果，是開(kāi)展大學(xué)生思想教育工作的終極追求。大學(xué)生在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)面臨諸如個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人需要與社會(huì)需要、個(gè)人利益和社會(huì)利益等復(fù)雜關(guān)系。有些大學(xué)生面對(duì)這些關(guān)系無(wú)所適從，那么思想政治教育可以從思想上引導(dǎo)、從行為上糾偏。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]馬克思恩格斯全集第23卷. 人民出版社，1979：375.
第9篇：思想政治教育的理論范文
【關(guān)鍵詞】高職院校；思想政治理論課；教學(xué)體系
高職教育占據(jù)我國(guó)高等教育的半壁江山，高職學(xué)生同其他層次的大學(xué)生一樣都是國(guó)家寶貴的人才資源。高職院校的思想政治理論課是對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道、主陣地，提高教學(xué)的實(shí)效性是擺在我們面前的一個(gè)重大課題。
一、高職院校思想政治理論課存在的突出問(wèn)題
隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)高職院校思想政治教育理論課面臨著許多新情況和新問(wèn)題，當(dāng)前存在的主要問(wèn)題體現(xiàn)在如下幾方面。
（一）教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng)，不適應(yīng)高職學(xué)生的特點(diǎn)?！案咝Ｋ颊n建設(shè)05方案”明確規(guī)定高職院校的思政課需要開(kāi)設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”2門(mén)必修課，這2門(mén)課程與本科院校使用的是同一教材。高職教育與普通本科教育在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式，還是生源質(zhì)量等方面都有很大的區(qū)別。很多高職院校對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)單壓縮，沒(méi)有根據(jù)高職學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)置，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。
（二）教學(xué)方式不夠靈活，缺乏師生之間互動(dòng)交流。目前許多高職院校的思政課缺乏吸引力和感染力，多數(shù)高職學(xué)生認(rèn)為思政課教學(xué)教條化、書(shū)本化過(guò)強(qiáng)。課堂教學(xué)忽視學(xué)生的需求，重講解輕引導(dǎo)、重知識(shí)傳授輕能力培養(yǎng)、重理論說(shuō)教輕心靈感受，缺少有富有成效的交流和討論。雖然當(dāng)前大多數(shù)高職院校都使用了多媒體教學(xué)手段，但從在方式上還是傳統(tǒng)的教師系統(tǒng)講授，只是把教案、部分案例轉(zhuǎn)換成電子格式投影到屏幕上，這實(shí)際上還是傳統(tǒng)講課方式的重現(xiàn)，只不過(guò)是披上了現(xiàn)代技術(shù)手段的外衣而己。
（三）實(shí)踐教學(xué)實(shí)施困難，多數(shù)實(shí)踐教學(xué)流于形式。課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)是思想政治理論課的兩個(gè)基本形式，目前高職院校思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)所占比重小，加上缺少必要的經(jīng)費(fèi)保證，很多高職院校的思政課實(shí)踐教學(xué)有名無(wú)實(shí)。實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)需要學(xué)校有關(guān)部門(mén)的協(xié)助、配合及統(tǒng)一安排，可學(xué)校這一問(wèn)題上的缺乏整體部署和指導(dǎo)，將實(shí)踐教學(xué)任務(wù)交由任課教師承擔(dān)，單靠教師的往往是困難重重。不少學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)因擔(dān)心安全問(wèn)題，實(shí)踐教學(xué)完全以校園內(nèi)部活動(dòng)取代，使實(shí)踐效果大打折扣。
（四）師資隊(duì)伍建設(shè)不足，不能適應(yīng)當(dāng)前職教發(fā)展。據(jù)調(diào)查，部分高職院校存在專職思政課教師數(shù)量不足，教師結(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)題。并且一些高職思政課教師理論功底不夠厚實(shí)，缺乏實(shí)踐和生活的積累，使教學(xué)效果大打折扣。少數(shù)教師受外部環(huán)境的負(fù)面影響，政治信仰模糊，對(duì)社會(huì)主義前途表示懷疑。在師資培訓(xùn)上，由于缺少經(jīng)費(fèi)，許多教師沒(méi)有機(jī)會(huì)參加培訓(xùn)、參與社會(huì)調(diào)研、出席學(xué)術(shù)會(huì)議進(jìn)行學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，從而造成一些教師信息來(lái)源狹窄，教學(xué)和科研能力不能得到有效提高。
二、高職院校思想政治理論課教學(xué)體系探究
高職院校思想政治理論課反映出來(lái)的問(wèn)題向我們表明，構(gòu)建思想政治理論課教學(xué)體系是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，包括多個(gè)層面。我們應(yīng)努力采取以下措施，提高思想政治理論課教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。
（一）結(jié)合高職學(xué)生實(shí)際，精選教學(xué)內(nèi)容。思政課的課堂教學(xué)必須從高職生實(shí)際出發(fā)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，要結(jié)合不同專業(yè)的特點(diǎn)，將教學(xué)豐富到學(xué)生的專業(yè)結(jié)構(gòu)中去。其次，要突出高職思政課教學(xué)特色，必須增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。課堂實(shí)踐教學(xué)可以進(jìn)行專題研討和辯論演講等形式，除此可以配合有關(guān)部門(mén)開(kāi)展第二課堂，組織學(xué)生觀看有關(guān)影視資料，指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，組織學(xué)生利用課外時(shí)間就地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行學(xué)校生活行為考察、社會(huì)公益活動(dòng)和助人為樂(lè)活動(dòng)以及社會(huì)典型人物事跡考察等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
（二）改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教學(xué)實(shí)效。教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)來(lái)精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活動(dòng)，注重把握課堂節(jié)奏，精心選擇教學(xué)案例，提倡啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)，促使課堂教學(xué)向?qū)W習(xí)型、討論型和應(yīng)用型過(guò)渡。
（三）注重職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，突出高職特色。高職教育培養(yǎng)的是高素質(zhì)應(yīng)用型、技能型的人才，這就要求思政課教學(xué)把學(xué)生定位為即將走向生產(chǎn)第一線的人，要重點(diǎn)突出學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。現(xiàn)代企業(yè)觀在要求良好的職業(yè)技能之外，對(duì)人才的勤奮、敬業(yè)、誠(chéng)信、合作、創(chuàng)新等方面的素質(zhì)也提出了更高的要求。高職院校應(yīng)將專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)貫穿于教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合不同專業(yè)特點(diǎn)有所側(cè)重，利用相關(guān)職業(yè)的內(nèi)容來(lái)豐富和闡明思政課的基本原理，使學(xué)生的職業(yè)道德觀念、品行符合企業(yè)與社會(huì)的要求，搭建思想政治理論課與專業(yè)教學(xué)互通的平臺(tái)，讓學(xué)生真實(shí)感受職場(chǎng)崗位對(duì)學(xué)生的思想政治素質(zhì)要求。
（四）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師素質(zhì)。教師隊(duì)伍是發(fā)揮思政課主渠道、主陣地作用的關(guān)鍵因素，這就需要教師具備崇高的思想素質(zhì)、深厚的理論功底以及明確的高職教育培養(yǎng)目標(biāo)?？梢酝ㄟ^(guò)精品課程建設(shè)、科研課題研究等途徑，提高教師的思想政治素質(zhì)、學(xué)術(shù)水平和教學(xué)業(yè)務(wù)。完善思政課教師隊(duì)伍的培訓(xùn)體系，采取社會(huì)考察、學(xué)術(shù)交流、學(xué)歷提升等措施，培養(yǎng)骨干教師和學(xué)術(shù)帶頭人，力爭(zhēng)打造一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、富有魅力的師資隊(duì)伍。
（五）實(shí)施多元考核方式，建構(gòu)發(fā)展性評(píng)價(jià)觀。高職思想政治理論課應(yīng)注重對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力的綜合考察，改變單一的知識(shí)性考試方式，實(shí)行多元考核方式，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行綜合考核。可以通過(guò)設(shè)計(jì)學(xué)生評(píng)價(jià)記錄冊(cè)，把課堂參與、課堂作業(yè)、日常行為表現(xiàn)、學(xué)習(xí)體會(huì)、實(shí)踐報(bào)告、期末成績(jī)等綜合起來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
在高等職業(yè)教育快速發(fā)展的今天，做好高職學(xué)生的思想政治教育工作，對(duì)于整個(gè)高等教育思想政治教育工作具有重要意義?？偠灾?，高職院校思想政治理論課教學(xué)體系的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，任重道遠(yuǎn)，還需要我們繼續(xù)努力。
參考文獻(xiàn)
