心理學(xué)的基本原則精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的基本原則范文

［關(guān)鍵詞］ 學(xué)生管理； 基本原則； 高校； 新時期

doi : 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 16. 074

［中圖分類號］ G64 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1673 - 0194（2012）16- 0120- 02

經(jīng)濟(jì)全球化、教育國際化、文化多元化、社會多樣化的發(fā)展，給世界帶來機(jī)遇的同時，也帶來了挑戰(zhàn)。高等教育也不例外。與此同時，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和教育體制改革的深入，我國高等教育實現(xiàn)了由精英化向大眾化的轉(zhuǎn)變與過渡，高等教育規(guī)模日益擴(kuò)大，大學(xué)生數(shù)量急劇增加，辦學(xué)主體多元化，對象普及化，這對高校學(xué)生管理工作來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。加之，大學(xué)生思想活躍，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，中西方文化的碰撞以及社會的轉(zhuǎn)型，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀。這對高校學(xué)生管理工作同樣既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。綜上，以至于很多人都認(rèn)為大學(xué)生太難管了，高校學(xué)生管理工作太難做了。筆者認(rèn)為，學(xué)生管理工作因其對象是人，而人又是主觀的，是能動的，是個性化的，因而對其相應(yīng)的管理工作就具有復(fù)雜性和艱難性。然而，無論人是怎么主觀能動和個性化，無論高校學(xué)生管理工作是怎么復(fù)雜和艱難，其某些基本原則是必須堅持的。

1 責(zé)任與道德

責(zé)任與道德是對高校學(xué)生管理工作者的最基本要求。大學(xué)是大學(xué)生成長發(fā)展的重要場所和經(jīng)歷。大學(xué)除了傳授知識之外，還在大學(xué)生思想道德、心理、情感、性格等養(yǎng)成與發(fā)展方面具有重要的教育功能。高校學(xué)生管理工作者應(yīng)高度重視學(xué)生管理工作之于學(xué)生發(fā)展的重要作用和意義，秉持“以學(xué)生為本，對學(xué)生負(fù)責(zé)”的態(tài)度和意識，以父母之愛和父母教育子女之責(zé)任，貫徹“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”的準(zhǔn)則，在學(xué)習(xí)、生活、情感、心理、思想道德等方面關(guān)心學(xué)生，力爭做到教育家楊賢江先生的“全人生指導(dǎo)”思想。與此同時，高校學(xué)生管理工作者還應(yīng)具備高尚的道德。古語云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“學(xué)高為師，身正為范”；“為人師表”等，無不體現(xiàn)了對教育工作者道德品行的期待和要求。此外，學(xué)生具有向師性。高校學(xué)生管理工作者作為直接與學(xué)生接觸，與學(xué)生相處和服務(wù)學(xué)生的專職人員，其道德品質(zhì)對學(xué)生具有榜樣示范作用。同時，在高校學(xué)生管理工作中，取得學(xué)生的尊重和信任是至關(guān)重要的。因為權(quán)力的力量與征服是短暫的，被征服的對象則是不服氣的，而道德的力量與威信則是長久的，被征服的對象亦是心悅誠服的。這亦好比“以德治國”，高校學(xué)生管理工作者也應(yīng)“以德治人”。因為一味地“以法治人”只是工具和技術(shù)層面的約束與懲戒，不得人心。而“以德治人”則是人心工作，是贏得尊重和信任的前提和基礎(chǔ)，更是人格魅力和道德力量的征服。

2 人本與服務(wù)

人本即以人為本，具體到高校學(xué)生管理工作，人本就是以學(xué)生為本。傳統(tǒng)上抑或習(xí)慣上，學(xué)生被視為教育過程中被動的客體，是需要教師填充的容器，是被教師改造的對象。教師則是主導(dǎo)教育過程和學(xué)生改造的主體。以致教育中，經(jīng)常是只見教師，不見學(xué)生；只見物，不見人。學(xué)生的興趣、需要、個性、地位等皆被成人的意志強(qiáng)行扼殺和摧殘。隨著人們對教育研究和認(rèn)識的深化，以及心理學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)理論的豐富，學(xué)生被視為教育的主體之一，與教師一起構(gòu)成教育過程的交互主體，學(xué)生是人，是發(fā)展中的人，是與成人一樣擁有興趣、需要、個性和平等人格的人。因此，教育要樹立“以學(xué)生為本”的思想與理念，尊重、教育、服務(wù)學(xué)生的成長與發(fā)展。具體到學(xué)生管理工作，高校學(xué)生管理工作者應(yīng)改變傳統(tǒng)的認(rèn)識習(xí)慣與思維定勢，樹立“以學(xué)生為本”的指導(dǎo)思想，貫徹“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”的行為準(zhǔn)則，急學(xué)生之所急，想學(xué)生之所想，解學(xué)生之所需，從學(xué)習(xí)、生活、情感、心理、道德、交際等各方面給學(xué)生以“全人生指導(dǎo)”，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和生動活潑地發(fā)展。與此同時，教學(xué)是學(xué)校的中心工作。學(xué)生是教育的主體。“以學(xué)生為本”是教育的新理念。因此，高校學(xué)生管理工作應(yīng)視管理為服務(wù)，視高校學(xué)生管理為服務(wù)教育教學(xué)和學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)工作和基本過程。

3 期望與公平

著名的霍桑效應(yīng)揭示了期望、關(guān)注和心理暗示之于人的努力和發(fā)展，以及企業(yè)績效和生產(chǎn)效率提高的重要作用與意義。用霍桑效應(yīng)關(guān)照高校學(xué)生管理工作，啟發(fā)意義與借鑒價值不言而喻。眾所周知，人都渴望得到別人的關(guān)注與期待。學(xué)生同樣渴望教師的關(guān)注與期待。高校學(xué)生管理工作者和教師對于學(xué)生的一份關(guān)注、一個期望和心理暗示都會激發(fā)學(xué)生的熱情與動力，都會給學(xué)生以鼓舞和方向，都會是一種無形的力量激勵著學(xué)生朝向預(yù)期的目標(biāo)與理想前進(jìn)，完成“丑小鴨”到“白天鵝”的華麗變身。同時，公平亦是教育追求的價值標(biāo)準(zhǔn)和理想目標(biāo)。教育公平問題更是全球性話題與課題。促進(jìn)教育公平，是每一個教育工作者的責(zé)任與義務(wù)。高校學(xué)生管理工作者自是如此。高校學(xué)生管理工作中，管理者應(yīng)摒棄以經(jīng)濟(jì)、門第、權(quán)勢、關(guān)系、人情為標(biāo)準(zhǔn)論學(xué)生的勢利傾向，樹立“有教無類”和“教育面前人人平等”的思想與理念，公平、公正、平等地對待每一個學(xué)生。不以學(xué)生的家庭出身、經(jīng)濟(jì)狀況、權(quán)勢關(guān)系等區(qū)別對待學(xué)生，只以學(xué)生的個性差異與特點(diǎn)開展因材施教。

4 激勵與創(chuàng)新

激勵是人力資源管理中最為關(guān)鍵的因素，被視為現(xiàn)代管理的主要職能之一。它對調(diào)動人的積極性，激發(fā)人的動機(jī)，提高工作效率，實現(xiàn)組織目標(biāo)，具有十分重要的作用。激勵的起點(diǎn)是激發(fā)人的沒有得到滿足的需要，其實質(zhì)是追求雙向滿足，即在實現(xiàn)組織目標(biāo)的同時，也滿足個人需要。學(xué)生管理工作亦是如此。高校學(xué)生管理工作者應(yīng)高度重視激勵之于學(xué)生管理的重要作用與價值，積極學(xué)習(xí)各種激勵理論，了解學(xué)生的需要，激發(fā)學(xué)生的動機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生面向組織目標(biāo)的行為，在此基礎(chǔ)上，評價行為，并根據(jù)評價結(jié)果，綜合運(yùn)用物質(zhì)激勵和精神激勵方法激勵學(xué)生，以實現(xiàn)組織目標(biāo)的同時，滿足個人需要。

創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的主旋律。沒有創(chuàng)新，人類社會就沒有進(jìn)步與發(fā)展。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化、教育國際化、文化多元化、社會多元化的知識經(jīng)濟(jì)時代，知識以爆炸式方式急劇增長，知識更新速度加快，市場需求急速變化，企業(yè)競爭日益激烈，創(chuàng)新不僅成為組織生存和發(fā)展的源泉和動力，更是國家發(fā)展、社會進(jìn)步和國際競爭的關(guān)鍵和核心。高校作為生產(chǎn)知識、創(chuàng)新知識的高深學(xué)府和思想工廠，在培養(yǎng)創(chuàng)新人才，增強(qiáng)國家自主創(chuàng)新能力方面具有舉足輕重的功能和地位。高校學(xué)生管理工作者要高度重視創(chuàng)新之于大學(xué)生和國家社會的重要價值與意義。一方面，在學(xué)生管理工作中以新的思想、新的理念、新的方法追求管理創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和思想創(chuàng)新；另一方面，通過活動、實踐、制度、文化等方式培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和國家自主創(chuàng)新能力的增強(qiáng)奠定基礎(chǔ)。

主要參考文獻(xiàn)

［1］ 高寶英． 高校學(xué)生管理工作中“以人為本”的內(nèi)涵與實踐［J］． 思想教育研究，2010（11）．

第2篇：心理學(xué)的基本原則范文

關(guān)鍵詞：心理學(xué)應(yīng)用；技術(shù)基礎(chǔ)；技術(shù)思想；技術(shù)手段

心理學(xué)研究包括了基礎(chǔ)部分和應(yīng)用部分。心理學(xué)的應(yīng)用是通過技術(shù)的方式來進(jìn)行的，這就涉及到心理學(xué)應(yīng)用的技術(shù)基礎(chǔ)、技術(shù)思想和技術(shù)手段。對于心理學(xué)的應(yīng)用研究來說，強(qiáng)化心理學(xué)的技術(shù)考察是非常重要的學(xué)術(shù)目標(biāo)，在心理學(xué)的方法論的探討中，就包含了關(guān)于心理學(xué)應(yīng)用技術(shù)的考察[1]。這涉及到心理學(xué)研究有關(guān)技術(shù)理念的生態(tài)學(xué)的方法論[2]，也涉及到心理學(xué)研究劃分的類別與優(yōu)先的順序[3]。心理學(xué)的應(yīng)用研究有特定的理論、方案和領(lǐng)域的問題[4]，心理學(xué)的技術(shù)研究有需要關(guān)注的核心問題[5]，心理學(xué)的技術(shù)應(yīng)用有獨(dú)特的途徑和方式[6]，例如心理學(xué)研究中的體證和體驗的方法[7]。

一、心理學(xué)應(yīng)用的技術(shù)基礎(chǔ)

科學(xué)是科學(xué)共同體采取經(jīng)驗理性的方法而獲得的有關(guān)自然界和社會的規(guī)律性和系統(tǒng)化的知識體系。技術(shù)也是一種特殊的知識體系，一種由特殊的社會共同體組織進(jìn)行的特殊的社會活動。不過技術(shù)這種知識體系指的是設(shè)計、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控各種人工事物與人工過程的知識、方法與技能的體系。

科學(xué)的目的與技術(shù)的目的不相同?？茖W(xué)的目的與價值在于探求真理，弄清自然界或現(xiàn)實世界的事實與規(guī)律，求得人類知識的增長；技術(shù)的目的與價值則在于通過設(shè)計與制造各種技術(shù)工具或人工事物，以達(dá)到控制自然、改造世界、增長社會財富、提高社會福利、增加人類福祉的目的。

科學(xué)的對象與技術(shù)的對象不相同?？茖W(xué)的對象是自然界，是客觀的、獨(dú)立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)?？茖W(xué)就是要研究它們的結(jié)構(gòu)、性能與規(guī)律，理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)的對象則是人工的自然系統(tǒng)，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理系統(tǒng)、人工化學(xué)系統(tǒng)、人工生物系統(tǒng)和社會組織系統(tǒng)等。

科學(xué)的語匯與技術(shù)的語匯不相同?？茖W(xué)與技術(shù)在處理問題和回答問題時所使用的語匯有很大的區(qū)別。在科學(xué)中只出現(xiàn)事實判斷，從來不出現(xiàn)價值判斷和規(guī)范判斷，只出現(xiàn)因果解釋、概率解釋和規(guī)律解釋，不出現(xiàn)目的論解釋及其相關(guān)的功能解釋。因而，科學(xué)只使用陳述邏輯，技術(shù)回答問題就不僅要使用事實判斷，而且要進(jìn)行價值判斷和規(guī)范判斷，不僅要用因果解釋、概率解釋和規(guī)律解釋，而且要用目的論解釋和相關(guān)的功能解釋。

科學(xué)的規(guī)范與技術(shù)的規(guī)范不相同?？茖W(xué)與技術(shù)有不同的社會規(guī)范?？茖W(xué)共同體的基本規(guī)范有普遍主義、知識公有、去除私利和懷疑主義等四項基本原則，技術(shù)的發(fā)明在一定時期內(nèi)卻是私有的，屬于個人或?qū)＠??？茖W(xué)無專利，保密是不道德的，而技術(shù)有專利，有知識產(chǎn)權(quán)，泄漏技術(shù)秘密、侵犯他人專利、侵害知識產(chǎn)權(quán)等，都是不道德的，甚至是違法的。

有研究指出，技術(shù)哲學(xué)問題涉及下列六個方面的內(nèi)容：一是技術(shù)的定義和技術(shù)的本體論地位；二是技術(shù)認(rèn)識的程序論；三是技術(shù)知識結(jié)構(gòu)論；四是常規(guī)技術(shù)與技術(shù)革命；五是技術(shù)與文化；六是技術(shù)價值論與技術(shù)倫理學(xué)[8]。

學(xué)術(shù)界一直存在著技術(shù)“中性論”與技術(shù)“價值論”之爭，技術(shù)到底是價值中立的還是負(fù)載價值的，這是一直都沒有厘清的問題。之所以有這樣的爭論，主要源于對技術(shù)本質(zhì)的不同理解。換句話說，技術(shù)中性論者與技術(shù)價值論者眼中的技術(shù)可能是根本不同的，兩者之間存在著“知識分裂”，這一點(diǎn)可能是造成技術(shù)中性論者與技術(shù)價值論者不能達(dá)成共識的根本原因。

在技術(shù)中性論者看來，技術(shù)即工具、手段。技術(shù)中性論者并不否認(rèn)技術(shù)的應(yīng)用和技術(shù)的應(yīng)用后果是有善惡之分的，是存在價值判斷的，但技術(shù)本身作為技術(shù)工具、手段卻是價值中立的。中立的技術(shù)工具只有效率高低之分，而不應(yīng)從善惡等價值尺度出發(fā)去衡量，即應(yīng)該把技術(shù)本身同技術(shù)應(yīng)用區(qū)別開。

技術(shù)價值論主要表現(xiàn)為社會建構(gòu)論和技術(shù)決定論兩種觀點(diǎn)。從社會建構(gòu)論者對技術(shù)本質(zhì)的理解出發(fā)，自然會得出技術(shù)是負(fù)載價值的結(jié)論?，F(xiàn)代技術(shù)自主地控制著社會和人，決定著社會發(fā)展和人類命運(yùn)。技術(shù)成為一種強(qiáng)大的力量，左右著人類的命運(yùn)，技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步無須依賴人類的力量和社會的因素，技術(shù)有著自身獨(dú)立的意志與目的，負(fù)載著獨(dú)立于人的客觀價值。

技術(shù)價值論主張內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一。從過程論的觀點(diǎn)來看，顯示技術(shù)最初表現(xiàn)形態(tài)的技術(shù)發(fā)明不是單純的手段，而是合目的的手段，手段承載了人的目的，因此也就承載了人的價值。體現(xiàn)在技術(shù)手段中的人的價值也是潛在的，是沒有成為現(xiàn)實的價值，因此技術(shù)發(fā)明不僅體現(xiàn)了內(nèi)在的客觀價值，同時也體現(xiàn)了外在的社會價值。從技術(shù)發(fā)明到生產(chǎn)技術(shù)是技術(shù)形態(tài)的又一次轉(zhuǎn)化，技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的過程，是技術(shù)的社會價值實現(xiàn)的過程，即技術(shù)原理與技術(shù)發(fā)明中所承載的潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程[9]。

二、心理學(xué)應(yīng)用的技術(shù)思想

關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的不同研究類別和研究類別的不同順序，研究者可以有不同的設(shè)想和設(shè)計，這決定了心理學(xué)研究的定位和發(fā)展。當(dāng)然，在科學(xué)心理學(xué)的研究中，原有的關(guān)于研究順序的理解和認(rèn)識曾經(jīng)給心理學(xué)帶來了影響和促進(jìn)，但也給心理學(xué)帶來了不利和阻礙。所以，重要的是了解原有的研究順序，并且給出應(yīng)有的研究順序。

在心理學(xué)的演變中，心理學(xué)的理論研究、方法研究和技術(shù)研究的順序曾經(jīng)有過不同的變化。首先是理論、方法、技術(shù)的順序。在這個順序中，理論占有首要的位置或支配的地位。理論的范式、框架、假設(shè)、主張、觀點(diǎn)等，成為了心理學(xué)研究的核心部分。其次是方法、理論、技術(shù)的順序。在這個順序中，方法處于首要的位置。方法的性質(zhì)、構(gòu)成、設(shè)計、運(yùn)用、評判等，成為了心理學(xué)研究的支配的部分。在這樣兩個不同的甚至是對立的研究順序中，技術(shù)都處在末位。顯然，技術(shù)被認(rèn)為具有附屬的性質(zhì)，具有從屬的地位。這在心理學(xué)的當(dāng)展中，是應(yīng)該受到顛覆的。

心理學(xué)研究應(yīng)有的順序是技術(shù)、理論和方法，這是技術(shù)優(yōu)先的思考。心理學(xué)研究的技術(shù)優(yōu)先，重視的是心理學(xué)研究中的價值定位、需求拉動、問題中心、效益為本。價值定位是指心理學(xué)研究者及其研究都應(yīng)該有非常明確的價值取向。原有的實證主義心理學(xué)的研究，主張價值中立，或者價值無涉，研究者必須在研究中持有客觀的立場。但是，技術(shù)中心則必然要有價值取向。需求拉動是指心理學(xué)的研究是人們現(xiàn)實生活的需要所拉動的，越是發(fā)達(dá)的社會，越是高質(zhì)量的生活，就越是重視人的心理生活及其質(zhì)量。滿足人的心理需求，是心理學(xué)研究的根本目的。問題中心是指，心理學(xué)的研究必須要以確定問題、研究問題、解決問題為核心。效益為本則是指心理學(xué)的研究必須要考慮怎樣以最少的投入獲得最大的收益。在技術(shù)、理論、方法的順序中，技術(shù)是由理論所支撐的，理論是由方法所支撐的。因此，所謂的技術(shù)優(yōu)先并不是脫離了理論和方法的單純的技術(shù)研究。

那么，心理學(xué)研究者關(guān)于心理學(xué)研究對象的理解，或者說心理學(xué)研究者關(guān)于心理學(xué)研究對象的定位，就應(yīng)該有一個重要的根本轉(zhuǎn)變，即從以心理現(xiàn)象為研究對象，轉(zhuǎn)向以心理生活為研究對象。心理現(xiàn)象是已成的存在，心理生活則是生成的存在。心理現(xiàn)象的研究是研究對象與研究者的絕對分離，研究者通過自己的感官觀察得到的就是心理現(xiàn)象。心理生活的研究則是研究對象與研究者的相對統(tǒng)一，研究者就是生活者，生活者通過自己的心靈自覺來把握、體驗和創(chuàng)造內(nèi)心生活[10]。對于心理生活來說，最為重要的是生活規(guī)劃、規(guī)劃實施和實施評估。人的心理生活是創(chuàng)造性生成的過程，是人建構(gòu)出來的結(jié)果，是人自主創(chuàng)造出來的。

其實，人的心理不是自然生成的，不是遺傳決定的，也不是固定不變的；人的心理是后天形成的，是創(chuàng)造出來的，也是生成變化的。把人的心理看做是已成的存在與看做是生成的存在有著根本的區(qū)別，心理學(xué)研究應(yīng)該著重于生成的存在?；蛘哒f，人的心理意識不僅僅是已成的存在，更重要的是生成的存在，心理學(xué)的研究不應(yīng)該僅僅著重于已經(jīng)存在的心理意識，而更應(yīng)該著重于創(chuàng)造生成的心理意識。在心理科學(xué)的推動下生成和創(chuàng)造出來的心理生活，才是合理的和優(yōu)質(zhì)的心理生活。

三、心理學(xué)應(yīng)用的技術(shù)手段

有研究者認(rèn)為，應(yīng)該確立現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)的研究門類，即應(yīng)用現(xiàn)代心理學(xué)原理及心理測驗、測量、統(tǒng)計等技術(shù)手段，研究實際社會生活中個體和群體的心理問題。就個體來說，這是人員心理素質(zhì)測評技術(shù)。人員心理素質(zhì)測評是對人的心理屬性的量化研究，就是運(yùn)用心理測量、測驗的方法對各類人員進(jìn)行心理過程與特質(zhì)的測量和評價。就群體來說，這是社會心理測查技術(shù)。社會心理測查是對群體的心理傾向性進(jìn)行測量與調(diào)查。心理傾向主要包括社會需要心理、對人與事的態(tài)度、群體人際關(guān)系等。就個體和群體的心理失常來說，這是心理咨詢與治療技術(shù)。心理咨詢通過心理商談，使咨詢對象的認(rèn)知、情感、態(tài)度等有所變化，從而能適應(yīng)環(huán)境并保持身心健康。心理治療則運(yùn)用心理學(xué)理論和技術(shù)，矯治心理和行為障礙、精神（心理）疾病。就經(jīng)濟(jì)是個體和群體的社會活動中心來說，這是經(jīng)濟(jì)心理技術(shù)[11]。

有研究者闡述了心理技術(shù)學(xué)的構(gòu)成，認(rèn)為心理技術(shù)學(xué)應(yīng)該是一個完整的體系。它應(yīng)該包括如下三個子系統(tǒng)：實驗心理技術(shù)系統(tǒng)、心理測量技術(shù)系統(tǒng)和心理訓(xùn)練技術(shù)系統(tǒng)。實驗心理技術(shù)系統(tǒng)的實驗手段包括儀器、設(shè)備、器械、實驗裝置和相應(yīng)的實驗設(shè)計與數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法，現(xiàn)代實驗心理學(xué)除運(yùn)用自身不斷創(chuàng)造的先進(jìn)儀器外，還廣泛使用相關(guān)學(xué)科的先進(jìn)儀器進(jìn)行研究。心理測量技術(shù)體系包括智力測量體系、人格測量體系、非智力因素測量體系、能力傾向測量體系和神經(jīng)心理測量體系等。心理訓(xùn)練技術(shù)系統(tǒng)又分為三個子系統(tǒng)：心理硬技術(shù)體系、心理軟技術(shù)體系、心理技術(shù)經(jīng)濟(jì)體系。心理硬技術(shù)體系運(yùn)用現(xiàn)代各種物質(zhì)性技術(shù)手段，如物理、工程、生化、醫(yī)學(xué)、生理、計算機(jī)等領(lǐng)域的物質(zhì)手段，綜合利用，構(gòu)建心理學(xué)服務(wù)體系，提高服務(wù)的物質(zhì)化水平。心理軟技術(shù)體系是將心理科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為應(yīng)用的技能與技巧，不能是經(jīng)驗的東西，而是要建構(gòu)成套的完整技術(shù)體系。心理技術(shù)經(jīng)濟(jì)體系是要進(jìn)行心理技術(shù)的開發(fā)，培育心理技術(shù)的市場，增強(qiáng)心理學(xué)自身的應(yīng)用功能，增進(jìn)心理學(xué)自身的發(fā)展動力。同時，心理技術(shù)市場機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，又會提高心理指導(dǎo)和訓(xùn)練的技術(shù)水平[11]。

人的心理不是已成的存在，而是生成的存在。所謂已成的存在是指，人的心理就如同自然天成的產(chǎn)物，是現(xiàn)成如此的存在，是客觀不變的對象。所謂生成的存在是指，人的心理不過是后天建構(gòu)的結(jié)果，是朝向未來的存在，是共同合成的結(jié)果，是不斷變化的過程。那么，如果從生成的方面來看，人的心理生活與人的心理現(xiàn)象有著根本的不同，心理生活是人自主建構(gòu)的，心理現(xiàn)象則是自然天成的。所以，心理現(xiàn)象是已成的。生成心理生活的根本方式就是人的心理體驗，心理體驗不是現(xiàn)成接受的結(jié)果，而是心理創(chuàng)造的建構(gòu)。

實證與體證是相互對應(yīng)的，實驗與體驗是相互對應(yīng)的。這就是說，現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)中的實證的方法是與本土傳統(tǒng)心理學(xué)中的體證的方法相對應(yīng)的，現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)中的實驗的方法是與本土傳統(tǒng)心理學(xué)中的體驗的方法相對應(yīng)的?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，實證的方法和實驗的方法就成為了確立和保證心理學(xué)科學(xué)性的最為基本的準(zhǔn)則[13]。這成為考察西方心理學(xué)研究進(jìn)展的一個重要方面[14]。實證和實驗方法的運(yùn)用也成為對文化心理進(jìn)行研究和考察的核心。這體現(xiàn)在關(guān)于文化與自我的研究之中[15]，體現(xiàn)在文化心理學(xué)研究中的質(zhì)化研究方法的運(yùn)用中[16]，也體現(xiàn)在文化心理學(xué)研究的核心原則、基本理念和理論假設(shè)之中[17]。那么，除此之外的另類方法或內(nèi)省方法則被列入非科學(xué)的范圍之中。受到連帶影響，傳統(tǒng)心理學(xué)體驗和體證的方法也就沒有了存在的根基。因此，發(fā)展中國心理學(xué)的重要任務(wù)是對心理學(xué)的研究方法進(jìn)行擴(kuò)展。

中國本土的文化傳統(tǒng)倡導(dǎo)天人合一、心道一體，即強(qiáng)調(diào)不要在人之外或心之外去尋求所謂客觀的存在。道就在人本身之中，就在人本心之中。那么，人就不應(yīng)該到身外或心外去求取道，而應(yīng)該返身內(nèi)求。所以說，人是通過心靈自覺或意識自覺的方式，直接體驗到并直接構(gòu)筑了自身的心理。中國本土文化中的心理學(xué)傳統(tǒng)所確立的是內(nèi)省的方式，這種內(nèi)省方式的一些基本原則成為了理解體證或體驗方法最為重要的內(nèi)容。這就是內(nèi)圣與外王，修性與修命，漸修與頓悟，覺知與自覺，生成與構(gòu)筑。

但是，體驗的方法則有所不同。所謂的體驗就是人的有意識心理把握心理對象的一種活動。這不僅僅是關(guān)于對象的認(rèn)知，不僅僅是關(guān)于對象的理解，也包含關(guān)于對象的感受，包含關(guān)于對象的意向。體驗的歷程也是人的心理的自覺活動、自覺創(chuàng)造和自主生成，人通過心理體驗把握心理自身時，可以是一種不去分離感知者與感知對象，不去分離認(rèn)識者與認(rèn)識對象的活動。在這樣的心理活動中，人是感受者，也是體驗者。

體證或體驗的方法體現(xiàn)了如下特征。首先，體驗是一體性的。體驗就是人的自覺活動或心靈的自覺活動，因此，體驗并沒有分離研究主體與研究客體。體驗不同于早期西方心理學(xué)的內(nèi)省。內(nèi)省嚴(yán)格說來，僅僅是對內(nèi)在心理的覺知活動。這是獨(dú)立的心理主體對分離開的心理客體的所謂客觀的把握，是把對外部世界的觀察活動轉(zhuǎn)換成對心理世界的觀察活動。因此，體驗實際上就是心理的自覺活動，通過心理體驗所把握的就是心理自身的活動。其次，體驗是真實的。實證的科學(xué)心理學(xué)一直強(qiáng)調(diào)研究的客觀性，強(qiáng)調(diào)把心理學(xué)的研究對象當(dāng)作客觀的對象，甚至不惜把人的心理物化。體驗實際上強(qiáng)調(diào)的不是客觀，而是真實，真實性在于反對以客觀性來物化人的心理行為。當(dāng)然，體驗應(yīng)該是客觀性與真實性的統(tǒng)一，客觀性是對虛構(gòu)性和虛擬性的排斥，而真實性則是對還原性和物化性的排斥。體驗通過超越個體的方式來達(dá)到普遍性。再次，體驗是生成性的。實證心理學(xué)把人的心理看做是已成的存在，或看做是已經(jīng)如此的存在，心理學(xué)的研究就是描述、揭示和解說已成的心理存在。實際上，人的心理也是生成的存在，是在創(chuàng)造和創(chuàng)新中變化的存在。那么，體驗就不僅是對已成的心理進(jìn)行的把握，而且也是促進(jìn)創(chuàng)造性生成的活動過程，正是通過體驗，人能夠創(chuàng)生自己的心理生活。最后，體驗是整體性的。人的心理直接以個體化的方式存在，個體的心理是相對獨(dú)立和完整的。但是，在心理學(xué)的研究中，這種個體化或個體性就變成了一種基本的原則，即個體主義的原則。這在很長的時間內(nèi)支配著心理學(xué)的研究，包括對群體心理和社會心理的研究。實際上，人的心理的存在內(nèi)含著整體的存在。在中國本土的心性心理學(xué)看來，道就內(nèi)含或隱含在個體的心中，這就是心道一體的學(xué)說，是心性的學(xué)說。那么，體驗或體證就是體道，就是證道，就是弘道。這是心理生成、心理創(chuàng)造、心理建構(gòu)的歷程。

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第3篇：心理學(xué)的基本原則范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)精神 人文精神 心理學(xué) 教學(xué)

[中圖分類號] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）01-0042-03

一、科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵及其關(guān)系

人類文明開化之初，人文與科學(xué)同源共生，和而不同。作為儒學(xué)經(jīng)典的《易傳》中存在大量類似“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”的將人文與科學(xué)統(tǒng)合思考的論述。作為先秦儒學(xué)教育核心的三事（正德、利用、厚生）和三物（六德、六行、六藝）則體現(xiàn)了將科學(xué)寓于人文，以人文為重心的教育思想。隨著人類社會的發(fā)展，科學(xué)逐漸從人文中分化并獨(dú)立了出來，成為強(qiáng)勢主導(dǎo)學(xué)科。20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)更是彰顯了其作為雙刃劍的威力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類描繪了一幅既令人憧憬又令人擔(dān)憂的畫面?？茖W(xué)技術(shù)本身價值中立，“科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會帶來怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用?？茖W(xué)所造成的各種惡果，不能僅用科學(xué)本身來根治”。[1]現(xiàn)代科學(xué)的昌盛亟須人文的復(fù)興。科學(xué)與人文是文明的一體兩翼，斷其一翼或失其一翼，都不利于文明的整體進(jìn)步。[2]因此，現(xiàn)代教育應(yīng)促進(jìn)科學(xué)與人文的共同繁榮，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。

科學(xué)與人文的思維方式和現(xiàn)實關(guān)切點(diǎn)不同：科學(xué)求真，人文求善;科學(xué)體現(xiàn)工具理性，人文體現(xiàn)價值理性;科學(xué)訓(xùn)練思維，人文涵育情感;科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規(guī)律，人文評價是非善惡，致力于涵養(yǎng)道德情操和融洽社會關(guān)系。[3]因而在人類科學(xué)和人文實踐活動中形成的科學(xué)精神和人文精神有著鮮明的差異?？茖W(xué)精神是指人類在科學(xué)實踐的歷史過程中凝練和升華出來的共同信念與行為規(guī)范，它蘊(yùn)涵著豐富、深刻的內(nèi)容：實事求是、反對臆測的求真精神;獨(dú)立思考、勇于質(zhì)疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開拓創(chuàng)新、滌除僵化的進(jìn)取精神等。人文精神是指以人為中心和出發(fā)點(diǎn)，高揚(yáng)人的主體性，肯定人生的意義與價值，崇尚人格尊嚴(yán)，追求個性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創(chuàng)造活動及其成果，鼓勵對現(xiàn)世幸福的追求;反對神秘主義，高揚(yáng)理性。[4]

人文精神與科學(xué)精神又是相需互發(fā)的。人類在科學(xué)精神的指導(dǎo)下不斷探索未知世界，利用所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律與發(fā)明的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會生產(chǎn)、生活，這是一個以人為出發(fā)點(diǎn)，最終又落實于人的過程，亦是人文精神的實現(xiàn)過程。沒有人文精神指導(dǎo)的科學(xué)實踐，最終只會變成沒有靈魂的技術(shù)狂歡。誠如愛因斯坦所言：“僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。”[5]中國哲人也認(rèn)為真善非二，至真的道理即是至善的準(zhǔn)則;即真即善，即善即真;從不離開善而求真，并認(rèn)為離開求善而專求真，結(jié)果只能得妄。[6]

二、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性

（一）是提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路

楊叔子院士指出：“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓;沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵?！辈⑦M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“一個國家、一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就會落后，一打就垮，受人宰割;而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役?！盵7]作為未來社會發(fā)展和建設(shè)的中堅力量，高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該既具有科學(xué)素養(yǎng)，又飽含人文精神;既掌握專業(yè)知識和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學(xué)教學(xué)中，只有將科學(xué)精神與人文精神充分融會貫通，才能不斷提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

（二）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和未來發(fā)展的必然要求

心理學(xué)史家把馮特于1879年在德國萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實驗室，把心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。把學(xué)科獨(dú)立同實驗室的建立聯(lián)系起來有著特殊的考量，就是將心理學(xué)定位為自然科學(xué)。自此，心理學(xué)主要受到科學(xué)主義取向的支配，但由于科學(xué)主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學(xué)者所詬病。這直接導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)主義和人文主義的分野，前者包括內(nèi)容主義、構(gòu)造主義、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論等，后者包括意動心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、人本主義和超個人心理學(xué)等。

科學(xué)主義取向為心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但其局限性也日益暴露出來，在諸多層面制約了心理學(xué)的發(fā)展，甚至可以說在心理學(xué)領(lǐng)域彌漫著它所帶來的“勝利的災(zāi)難”?？茖W(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實證主義和邏輯實證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導(dǎo)致了對心理現(xiàn)象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴(yán)與價值感的喪失、人的社會性本質(zhì)的抹殺，其研究視野下的人變成了沒有情感、個性和生活的孤立客體，心理學(xué)也就變成了“沒有心理的科學(xué)”。因此，科學(xué)主義取向不能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。人文主義心理學(xué)是在對科學(xué)主義心理學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人文主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問題中心原則。人文主義心理學(xué)用整體的觀點(diǎn)和方法研究人的心理，強(qiáng)調(diào)人生的獨(dú)特價值和意義才是心理學(xué)研究的主要對象，主張從精神和社會文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補(bǔ)了科學(xué)主義心理學(xué)的缺陷。但人文主義心理學(xué)的理論普遍缺乏實證的檢驗和支持，常被奚落為心理學(xué)研究“史前模式”的重現(xiàn)，被詬病為“詩人或哲人的心理學(xué)”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。

誠如反對科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對人文主義，倡導(dǎo)人文精神一樣。心理學(xué)應(yīng)在人文精神的視野中重視科學(xué)研究的價值，在科學(xué)精神的規(guī)范下實現(xiàn)人文關(guān)懷的理想。由于研究對象和任務(wù)的特殊性，未來心理學(xué)在保持自然科學(xué)取向的同時，亦將充分體現(xiàn)人文科學(xué)的取向;在深化自然科學(xué)取向關(guān)于“事實世界”研究的同時，亦將繼續(xù)探索人文科學(xué)取向的“價值世界”?？茖W(xué)主義心理學(xué)所堅持的客觀準(zhǔn)則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、移情和理解等主觀方法，在未來心理學(xué)研究中將通過揚(yáng)棄實現(xiàn)更加合理地整合。從對人的本質(zhì)的完整理解和描述到實證的分析研究，再從實證的分析研究到對人的本性的完整理解和描述，應(yīng)是未來心理學(xué)理論構(gòu)建需要遵循的基本思路。對心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育是由心理學(xué)兼涉自然和人文的學(xué)科性質(zhì)所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢在心理學(xué)專業(yè)教學(xué)方面的客觀要求。

（三）為推動心理學(xué)本土化提供人才保障

馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。”心理學(xué)研究只有充分尊重人的社會性才能更好地進(jìn)行人文關(guān)懷。人類的心理現(xiàn)象固然有跨文化的一致性，但心理現(xiàn)象的文化差異性亦是心理學(xué)研究中值得關(guān)注的問題。中國心理學(xué)受益于對科學(xué)方法的重視近年來發(fā)展迅速，但中國心理學(xué)界對心理學(xué)的人文研究取向關(guān)注不夠，主要表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會形態(tài)下個體和群體心理的系統(tǒng)研究不夠充分，有影響的本土化心理學(xué)理論不多，不能充分滿足國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展對心理學(xué)界提出的理論和實踐的要求。心理學(xué)的本土化需要心理學(xué)研究人員自覺推進(jìn)，更需要在高校心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)一批既具有求真務(wù)實、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科學(xué)精神，又具有以問題為中心、關(guān)注現(xiàn)實人生的人文精神的高素質(zhì)心理學(xué)從業(yè)者，為推動中國心理學(xué)的本土化進(jìn)展提供源源不斷的人才保障。

（四）心理學(xué)實踐應(yīng)用的現(xiàn)實需要

由于歷史的和現(xiàn)實的各種原因，心理學(xué)被割裂為科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)，很多心理學(xué)從業(yè)者也給自己貼上了科學(xué)主義取向或人文主義取向的標(biāo)簽。但這樣的人為分割在心理學(xué)的實踐應(yīng)用中將會充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學(xué)實踐應(yīng)用問題的解決既需要科學(xué)精神倡導(dǎo)的客觀、量化和嚴(yán)謹(jǐn)，也需要人文精神高揚(yáng)的歷史性原則、具體性原則和問題中心原則，任何厚此薄彼的觀點(diǎn)都是不可取的。因此，在高校心理學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的融合是心理學(xué)實踐應(yīng)用的現(xiàn)實需要。

三、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的路徑

（一）以科學(xué)規(guī)范人文，以人文引導(dǎo)科學(xué)

規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神是提高人文實踐活動水平和效率的保障。高校心理學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對大學(xué)生心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，從課題選擇、研究設(shè)計、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析和結(jié)論概括等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)研究中的科學(xué)精神;從問題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統(tǒng)思維等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)應(yīng)用實踐中的科學(xué)精神。例如在社會心理調(diào)查的實踐教學(xué)中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)研究結(jié)論的“過度概括”問題：從某一被試群體獲得的研究結(jié)論被過度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結(jié)論被過度推廣到其他情境。教師應(yīng)在教學(xué)中及時糾正這些有?？茖W(xué)精神的做法，并以此為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的科學(xué)精神。

人文學(xué)科的教育是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，但如果把人文學(xué)科的教育視作人文精神培養(yǎng)的唯一途徑，則是把人文精神與科學(xué)精神割裂開來，其結(jié)果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養(yǎng)應(yīng)寓于各門學(xué)科的教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時，塑造學(xué)生的人文精神。在高校心理學(xué)專業(yè)教學(xué)中，教師要強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該以現(xiàn)實生活中的人為中心，在關(guān)注研究的信度和內(nèi)部效度的同時，應(yīng)該注意提高心理學(xué)研究的外部效度和生態(tài)效度，以服務(wù)人的現(xiàn)實生活為目的，從而塑造學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的人文精神。例如在教學(xué)中對心理學(xué)實驗室研究如何體現(xiàn)人文精神，教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思考。由于實驗室研究強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實驗設(shè)計和實驗控制，因而相對其他研究方法在“科學(xué)性”上具有明顯的優(yōu)勢。但實驗情境是人為創(chuàng)造的，且對變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制，實驗情境的真實性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現(xiàn)與自然情境條件下的心理與行為表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實驗條件下獲得的結(jié)果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問題。而心理學(xué)實驗研究生態(tài)化的思想，是以探索現(xiàn)實生活中人的心理與行為規(guī)律為基礎(chǔ)，以服務(wù)人的現(xiàn)實生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實驗室固有的嚴(yán)格性移植到真實環(huán)境中去，這是將心理學(xué)研究中的科學(xué)精神與人文精神相融合的有益探索。

（二）問題中心的應(yīng)用實踐教學(xué)

問題中心的應(yīng)用實踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動具有客觀規(guī)律，這需要運(yùn)用科學(xué)方法加以探索。同時作為心理學(xué)研究對象的人與物理和化學(xué)等學(xué)科的研究對象不同，人是有意識和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運(yùn)用內(nèi)省和移情等主觀方法進(jìn)行探索。在心理學(xué)的應(yīng)用實踐中，科學(xué)精神是客觀、精確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋ＷC，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實踐教學(xué)中，教師要使學(xué)生意識到心理咨詢工作首先應(yīng)建立在掌握人心理與行為活動的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術(shù)的適用癥狀范圍和干預(yù)措施的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而保證心理咨詢工作的科學(xué)性。同時心理咨詢師需要注意每個來訪者都有其獨(dú)特的成長經(jīng)歷和環(huán)境，每一種心理問題都是主體與環(huán)境等各種復(fù)雜因素交互作用的歷史沉淀在來訪者身上的具體顯現(xiàn)，這就需要以問題為中心，通過傾聽、共情等方法進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。

（三）將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué)

心理學(xué)的本土化研究是指對中國社會文化情境中的中國人心理與行為規(guī)律的研究。杰出的本土化研究必然是科學(xué)化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關(guān)于“中國人人格的七因素模型”就是心理學(xué)本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學(xué)性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學(xué)與人文并重的精神。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容搜集和整理卓越的心理學(xué)本土化研究成果，在教學(xué)過程中從研究的科學(xué)性和人文性的角度向?qū)W生闡述此類研究的價值。

（四）教師教學(xué)活動的示范作用

教師的教學(xué)活動對學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)來說是一種更加直接的觀察學(xué)習(xí)過程。在心理學(xué)的專業(yè)教學(xué)中，教師教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)設(shè)計和具體的教學(xué)過程應(yīng)遵循學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的教育心理規(guī)律，依照科學(xué)的方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣;還應(yīng)充分進(jìn)行人文關(guān)懷，以人為本，把學(xué)生當(dāng)作教育的主體和中心，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，主動建構(gòu)知識。教師在教學(xué)活動中對科學(xué)精神和人文精神的尊重與融合，對學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育具有重要的示范作用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[6] 張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：昆侖出版社，2010：8.

第4篇：心理學(xué)的基本原則范文

【關(guān)鍵詞】廣告心理策略；網(wǎng)絡(luò)廣告；翻譯

一、引言

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，在國際產(chǎn)品紛紛進(jìn)軍中國市場的同時，廣告這一傳統(tǒng)媒介也挺進(jìn)網(wǎng)絡(luò)世界，收到了良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)廣告翻譯，至此也進(jìn)入譯者的工作日程。目前對于廣告翻譯的研究可以分為以下三個方面：翻譯理論，營銷學(xué)和廣告心理學(xué)。一則廣告能否成功取決于它是否正確運(yùn)用廣告心理學(xué)的原則，廣告的翻譯語言也和廣告心理學(xué)息息相關(guān)。我們在探討網(wǎng)絡(luò)廣告的翻譯時，不能脫離廣告心理學(xué)的基本原則。廣告心理學(xué)是以理論心理學(xué)中的學(xué)習(xí)，記憶，動機(jī)，知覺等方面的原則為基礎(chǔ)的（張春興，623），一般認(rèn)為，廣告對消費(fèi)者心理的影響力主要表現(xiàn)為以下五種功能：報道功能；喚起需要的功能，說服功能，促使行動的功能，扶植信用的功能（方夢之，毛忠明：179-180）。廣告的不同功能與心理學(xué)的不同原則共同決定著不同的廣告策略，本文將結(jié)合網(wǎng)絡(luò)廣告翻譯的具體實例來進(jìn)行探討。

二、根據(jù)具體心理制訂具體翻譯策略

1.廣告注意心理策略與記憶心理策略

消費(fèi)者對產(chǎn)品的注意，可分為隨意注意與不隨意注意。而在人們接觸廣告與日后購買行為之間可能有相當(dāng)長的時間間隔，這要求將注意轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者心中的長期記憶。其中，隨意注意是由預(yù)定目的發(fā)出的，而不隨意注意是指既無目的，也不需要意志努力的注意（屠采擷，219）。比如，為某高校制作招生方面的電子宣傳冊，可借用網(wǎng)絡(luò)這一低成本但是卻無遠(yuǎn)弗屆的媒體，大量投放到學(xué)生們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動的熱門站點(diǎn)或教育門戶站點(diǎn)之中去，使用鮮明的設(shè)計方式引起他們的注意，則能很好地在學(xué)生這一受眾群體中達(dá)到所欲求的效果——引發(fā)他們報考此高校的欲望。此外，制作精美的電子宣傳視頻，在學(xué)生群體喜愛的網(wǎng)絡(luò)視頻中進(jìn)行插播，也可以很好地引起他們的不隨意注意。只有先訴諸他們的不隨意注意，才能引發(fā)他們關(guān)注相關(guān)的正式招生廣告，進(jìn)行學(xué)習(xí)，形成與購買欲望更緊密相關(guān)的隨意注意。美國寶潔公司飄柔洗發(fā)水曾用過這樣一句廣告語：Started Ahead。這句話譯為“成功之路，從頭開始”，既簡潔清晰，表達(dá)了原文的字面含義，同時傳達(dá)出了其中“head”的深層雙關(guān)含義，尤為難得。此外，可以設(shè)計一些有節(jié)奏、有韻律的廣告語，或使用易于領(lǐng)悟的習(xí)慣用語、成語等。如美國耐克公司的廣告“Just do it”，麥當(dāng)勞公司的“I’m lovin’ it”，雪碧品牌的“Obey your thirst”等，都既瑯瑯上口，又充滿青春活力，易于影響其以年輕群體為主的目標(biāo)受眾，在翻譯中也很好地保留了其易于記憶的有力的修辭。

學(xué)生群體找對象和找商品，都講究“眼緣”，即第一印象，在心理學(xué)中也叫首因效應(yīng)。它雖是一種抽象的主觀感受，但直接影響著消費(fèi)者的購買行為。任何廣告宣傳，只有較好地訴諸于消費(fèi)者的感覺，才能收到良好效果。以學(xué)生為對象，宣傳商品或者宣傳學(xué)校形象，也不外如是。在設(shè)計企業(yè)與高校電子宣傳冊的實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生群體對信息的興趣有明顯的主次之分，廣告設(shè)計者必須善于突出主題。根據(jù)我們的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，制作該類網(wǎng)絡(luò)廣告有以下規(guī)則可循：1.宣傳資料的長度要適中，文字、圖片、視頻的數(shù)量大致可采用3：4：1的比例，以較多圖片來訴諸受眾的第一注意，但文字也要起到簡明的說明效果，且每頁的字?jǐn)?shù)最好不要超過200字，標(biāo)語則最好在10個字以內(nèi)；2.中英文對照的宣傳資料的宣傳效果明顯高于純中文宣傳冊，而后者又明顯高于純英文宣傳冊；3.要認(rèn)真學(xué)習(xí)明暗對照、濃淡結(jié)合的廣告設(shè)計技巧，且要熟練掌握簡單的動畫與配樂制作方法，靜中有動，靜中有聲，刺激受眾的感覺器官，使其不會很到閱讀疲勞。總之，只有充分運(yùn)用好注意的心理功效，才能讓消費(fèi)者對商品有所了解。并產(chǎn)生積極的認(rèn)同。

2.廣告情感心理策略

學(xué)生群體處于心智的發(fā)展階段，總體上是一個充滿情感的受眾群體，其消費(fèi)與選擇心理更容易被情感左右。例如奧運(yùn)會上中國運(yùn)動員勇奪"首金"令他們感到自豪；面對大自然的湖光山色，會覺得愉悅；而生活中的麻煩事，又會引起他們的煩悶、不安……而一則廣告也會激起學(xué)生群體的各種情感。比如，當(dāng)他們看到"潘婷"廣告中女模特那一頭健康亮澤、富有彈性的秀發(fā)時，心中自然而然會流露出一種喜歡、羨慕的感情；而當(dāng)某礦泉水的廣告詞“處女般的純真”出現(xiàn)在熒屏?xí)r很多學(xué)生則產(chǎn)生了一種尷尬情緒，為此，廠家應(yīng)及時作出調(diào)整。在日常生活中，情感和情緒經(jīng)常互相通用。但嚴(yán)格說來，只有涉及到帶有暫時性的情感體驗如喜悅、憤怒、傷心、恐懼等才被稱為情緒。情緒不僅人有動物也有，而那些諸如愛國主義、集體榮譽(yù)感、責(zé)任感等對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度的體驗則常用情感來表示。它是在情緒的基礎(chǔ)上與理性的作用下在社會諸關(guān)系形成進(jìn)程中發(fā)展起來的，是只屬于人的。我們可以說，情緒是情感的外在表現(xiàn)，而情感是情緒的本質(zhì)內(nèi)容，故翻譯時，情感詞的選用必須慎重。在為企業(yè)制作網(wǎng)絡(luò)廣告的翻譯實踐中，本小組發(fā)現(xiàn)，雖然廣告的宣傳對象是一家遠(yuǎn)在美國的醫(yī)藥集團(tuán)，但由于空氣污染、食品安全等同時也在成為中國人最關(guān)心的問題，并因之與學(xué)生群體密切相關(guān)，因此在廣告的制作中可聯(lián)系學(xué)生心理生理健康、中國有機(jī)農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀，及“最美司機(jī)”的搶救等社會熱點(diǎn)，喚起受眾的情感共鳴，即便不能拉近企業(yè)與消費(fèi)者的時空距離，也能拉近彼此心靈的距離。

三、結(jié)語

廣告不僅依賴于藝術(shù)，同時也依賴于科學(xué)。恰當(dāng)把握消費(fèi)者心理，成功運(yùn)用廣告心理學(xué)策略，使國外很多廣告得到了消費(fèi)者的青睞，其成功經(jīng)驗非常值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。但正如筆者過去所指出的，全球化的步伐有多么劇烈，與之相伴的本土化訴求也會多么強(qiáng)盛。作為中西方知識交流渠道的翻譯，天然就與進(jìn)行中西方商品交換的商業(yè)活動有著極大的相似性。作為“商品”的翻譯，是處于不斷的交換和流通中的符碼，它是一種在本土社會生產(chǎn)關(guān)系中被生產(chǎn)和消費(fèi)的意義，從而使價值走向使用價值（伍澄，496）。廣告的翻譯需要牢牢抓住中國特色，了解中國受眾群體的所思所想，面向網(wǎng)絡(luò)，面向未來。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：心理學(xué)的基本原則范文

人本主義心理學(xué)是在20世紀(jì)六七十年代迅速發(fā)展起來的，由于它的核心思想是反對當(dāng)時心理學(xué)界占統(tǒng)治地位的精神分析的性本能決定論和行為主義的環(huán)境決定論，所以它被稱之為現(xiàn)代心理學(xué)第三勢力。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)是善良的，或至少是中性的，并且這種善良的或中性的本性是天生就有的或似本能的。人是有自由的意志和自我實現(xiàn)的需要，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，人們就會力爭達(dá)到某些積極的社會目標(biāo)。它主張心理學(xué)應(yīng)該更多關(guān)注于人的價值與尊嚴(yán)，研究人的自身發(fā)展的潛能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究自我的純主觀意識，著重探討個體的自我知覺和自我對事件的解釋。這種理論認(rèn)為，人在充分發(fā)展自我潛力時，力爭實現(xiàn)自我的各種需要，從而建立完善的自我，并追求建立理想的自我，最終達(dá)到自我實現(xiàn)。

二、人本主義心理學(xué)的教育思想

人本主義心理學(xué)家在人本的核心思想下提出了自己的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀，并且深刻地影響了教育界的改革，它的教學(xué)理念也給我們學(xué)校的教學(xué)以深刻啟示。他們強(qiáng)調(diào)以人為中心，突出學(xué)生在整個教學(xué)過程中的中心地位，提倡一種非指導(dǎo)的教學(xué)原則，要求教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和模式。人本主義心理學(xué)的教育思想是以人本主義的人格觀為理論基礎(chǔ)的，包括學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀。

其一，學(xué)習(xí)觀。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)的基本原則是尊重學(xué)生，以學(xué)生為中心，重視學(xué)生的情感、想法和意愿，相信學(xué)生能夠教育自己、發(fā)展自己，而學(xué)習(xí)的過程就是個人充分發(fā)揮自己潛能的過程。教師必須和學(xué)生之間建立良好的關(guān)系，只有這樣學(xué)生才可以在一個輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氣氛下主動學(xué)習(xí)。

人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，人生活在不斷變化的經(jīng)驗世界當(dāng)中，學(xué)習(xí)本質(zhì)上就是經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，人天生具有不斷接受新經(jīng)驗的內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)，所以學(xué)生應(yīng)該把經(jīng)驗的生長作為中心，以學(xué)生的自發(fā)性與主動性為學(xué)習(xí)動力。他倡導(dǎo)學(xué)生的“自發(fā)學(xué)習(xí)”和“自由學(xué)習(xí)”，他根據(jù)自己的經(jīng)驗和研究在《自由學(xué)習(xí)》一書中歸納出下面十條學(xué)習(xí)原則：

1.人類天生具有學(xué)習(xí)的潛能；

2.當(dāng)學(xué)生正確地認(rèn)識到自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容有用處時，意義學(xué)習(xí)就發(fā)生了；

3.當(dāng)某些學(xué)習(xí)對學(xué)生自我具有一定威脅性時，這種學(xué)習(xí)往往會受到學(xué)生的抵制；

4.當(dāng)改變自我的學(xué)習(xí)威脅性比較低時，這種學(xué)習(xí)比較容易發(fā)生；

5.當(dāng)學(xué)習(xí)對學(xué)生的自我威脅性非常小時，學(xué)生就會利用各種學(xué)習(xí)的機(jī)會來知覺周圍經(jīng)驗，這種學(xué)習(xí)將進(jìn)展更為迅速；

6.大量的學(xué)習(xí)將是通過在做的過程中來學(xué)習(xí)的；

7.當(dāng)學(xué)生盡責(zé)地參與到學(xué)習(xí)過程中時學(xué)習(xí)效果更佳；

8.當(dāng)學(xué)生用自己的理智和情感都共同參與到其中的學(xué)習(xí)是最為持久和深入的學(xué)習(xí)；

9.當(dāng)學(xué)生將自我批評和自我評價作為最主要的依據(jù)，而他人評價放在次要地位時，獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性就得以發(fā)展；

10.在現(xiàn)代社會中，最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程，對經(jīng)驗始終持開放態(tài)度，并將它們結(jié)合到自己的變化過程中去。

其二，教學(xué)觀。教師要以學(xué)生為中心，教師應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自己的稟賦與天性，讓學(xué)生意識到每一門學(xué)科都有它有趣的一面，學(xué)生通過發(fā)現(xiàn)它的樂趣汲取知識。教師要照顧學(xué)生的方方面面，使他們的基本需求都得到滿足，使他們快樂成長，意識到生命的美好。只有學(xué)生的需求情感不受壓抑，自我創(chuàng)造潛能才能發(fā)展和實現(xiàn)。

人本主義心理學(xué)的以學(xué)生為中心的教學(xué)具體做法如下：

1.教師與學(xué)生共同分擔(dān)學(xué)習(xí)中的責(zé)任，一起制定課程計劃和管理方式等方面的內(nèi)容；

2.教師為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，這些學(xué)習(xí)資源來自學(xué)生本人的經(jīng)驗、書籍、經(jīng)濟(jì)和其他材料。鼓勵學(xué)生將個人的知識納入學(xué)習(xí)資源當(dāng)中；

3.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的良好氣氛，讓學(xué)生感受在這種氛圍中他是受到關(guān)心和理解的。并且將這種氣氛由師生間逐步擴(kuò)大到同學(xué)之間。在這樣的氣氛的促進(jìn)下，學(xué)習(xí)會更加深入，學(xué)習(xí)進(jìn)度更快；

4.讓學(xué)生自己制訂學(xué)習(xí)計劃，或者與別人共同制訂，共同探尋學(xué)習(xí)的興趣；

5.學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)過程中的連續(xù)性而不是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，重視的是教學(xué)的方法而不是教學(xué)的結(jié)果；

6.學(xué)習(xí)的目標(biāo)應(yīng)該由學(xué)生自己確定，對學(xué)習(xí)的評價也由學(xué)生做出；

第6篇：心理學(xué)的基本原則范文

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；大學(xué)生；應(yīng)對策略

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.08.82 文章編號：1672-3309（2013）08-181-02

積極心理學(xué)，作為心理咨詢的一個嶄新理論和視角，是由美國著名心理學(xué)家馬丁·賽里格曼于20世紀(jì)末提出的。它的提出和興起，將傳統(tǒng)心理學(xué)的切入點(diǎn)轉(zhuǎn)移到追尋人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)和人格特征。積極心理學(xué)，更加追求主動地去發(fā)現(xiàn)和應(yīng)對人們的心理問題，變被動應(yīng)付為積極預(yù)防，不斷地挖掘人們心理中的向善人格和正能量。目前，高校大學(xué)生群體中的心理問題和心理危機(jī)數(shù)量不斷攀升，常見的類型包括人際障礙、情感危機(jī)、適應(yīng)不良和生命淡漠等，如馬加爵事件、藥家鑫事件以及大學(xué)生跳樓自殺事件等。2005年，教育部頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的意見》明確指出，“高校有關(guān)部門要堅持教育與自我教育相結(jié)合，充分調(diào)動大學(xué)生的積極性和主動性，增強(qiáng)大學(xué)生心理調(diào)適能力”，并將此作為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的基本原則之一。因此，大力開展基于積極心理學(xué)的大學(xué)生心理健康教育，有利于大大減輕大學(xué)生學(xué)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)和生活方面的壓力，有利于調(diào)節(jié)個體自身的消極態(tài)度和負(fù)面情緒，有利于追求和感受正面、積極和樂觀的情緒體驗，是高校大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在需要，具有十分重要的意義。

一、高校大學(xué)生積極心理健康教育中需要把握的原則

（一）主動預(yù)防原則

在高校大學(xué)生積極心理健康教育中，主動地、正面地對大學(xué)生心理健康進(jìn)行引導(dǎo)和教育，包括生命意識教育、人際社交教育和臨危處理教育，充分發(fā)揮大學(xué)生在心理健康教育中的主觀能動性，大力培養(yǎng)大學(xué)生積極參與、親身實踐的認(rèn)知意識和價值觀念。在教育過程中，教育者應(yīng)始終堅持主動引導(dǎo)和積極預(yù)防的原則，最大程度地挖掘和激發(fā)大學(xué)生個體所蘊(yùn)藏的潛能，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對于心理危機(jī)的免疫力、判斷力和抵抗力，力爭將大學(xué)生的心理問題控制并解決在萌芽狀態(tài)。

（二）以人為本的原則

積極心理學(xué)的核心和關(guān)鍵點(diǎn)在于注重人的價值，倡導(dǎo)人的發(fā)展，注重個體自身潛能的發(fā)揮，注重自我調(diào)節(jié)和自我成長的實現(xiàn)。因此，在高校開展積極心理健康教育的過程中，要始終堅持以人為本、人文關(guān)懷的原則，將學(xué)生的成長成才作為高校心理健康教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，促進(jìn)大學(xué)生心理素質(zhì)和人格品性的不斷提高與顯著完善。

（三）全員參與的原則

高校的積極心理教育的宗旨是幫助并促進(jìn)全體高校大學(xué)生心理潛力的全面開發(fā)和挖掘以及積極心理品質(zhì)和人格的全面發(fā)展，它的服務(wù)對象應(yīng)該是在校的全體大學(xué)生群體，而絕非是那些被認(rèn)定為心理有問題的學(xué)生。因此，在積極心理教育的過程中，要特別注重團(tuán)體參與的程度和實效，參與方式可以有多種，包括開設(shè)專業(yè)課程、編排心理話劇、心理知識競賽、論壇講座、體驗活動、朋輩幫扶、媒體宣傳和氛圍營造等。

二、當(dāng)前我國高校大學(xué)生心理健康教育中存在的問題

（一）過分注重大學(xué)生心理中的消極成分，教育過程較為被動

當(dāng)前的高校大學(xué)生心理健康教育大部分還是在沿用傳統(tǒng)的心理咨詢和指導(dǎo)模式，依然停留在被動的日常接訪工作里，在教育和咨詢過程中，把大量精力集中在心理問題學(xué)生的困惑和情緒上，工作的重點(diǎn)往往落在如何治理和解決已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的大學(xué)生心理問題上。這種方式的教育和咨詢，只有出現(xiàn)了心理偏差和危機(jī)的學(xué)生才會受到學(xué)校的關(guān)注，實際的教育效果并不高，且難以對潛在的心理問題學(xué)生做到及時發(fā)現(xiàn)、及時預(yù)警和及時干預(yù)。

（二）容易引發(fā)高校心理健康教育對象和教育者之間關(guān)系的對立

在高校大學(xué)生的心理健康教育中，教育者往往以解決教育對象的心理偏差為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，沒有真正做到以教育對象為本，沒有真正堅持以教育對象的成長成才為服務(wù)宗旨，教育過程中，也缺乏相應(yīng)的人文關(guān)懷和情感共鳴。這樣的教育方式，容易造成教育對象心理上的阻抗和排斥，不利于教育對象和教育者良好關(guān)系的建立，也不利于教育對象心理危機(jī)的排除和解決，從而直接影響到高校心理健康教育的成效。

（三）心理健康教育在高校的辦學(xué)和管理中缺少必要支持，難以形成合力

傳統(tǒng)的心理健康教育在高校的辦學(xué)和管理過程中，被認(rèn)為是簡單的開設(shè)一門課程，或者建設(shè)一個心理咨詢服務(wù)站。在日常的教學(xué)和管理中，高校其他部門、教師教學(xué)和學(xué)生社團(tuán)，對于心理健康教育的參與度較低，對于心理健康教育缺少必要的關(guān)心和支持，沒有形成一個齊抓共管、多措并舉的管理和工作機(jī)制，難以形成全校合力，以至于有部分高校依然存在著只有個別心理學(xué)專業(yè)教師和心理咨詢師在為全校的大學(xué)生心理健康教育服務(wù)，且工作量繁重，效果不佳。

三、積極心理健康教育在應(yīng)對高校大學(xué)生心理問題中的對策建議

（一）堅持“預(yù)防為主”，重視培養(yǎng)積極向上的人格品質(zhì)

根據(jù)積極心理學(xué)研究領(lǐng)域?qū)＜业姆治?，他們對于心理健康的?nèi)涵界定有嶄新的理解，即一個心理健康的人，不僅僅是指那些在心理、思想上沒有發(fā)生偏差的人，更重要的是需要具備有積極的生活態(tài)度、完善的人格特征、樂觀的處世品格和追求人生美好事物的向往。只有這樣，高校大學(xué)生才能在激烈的學(xué)習(xí)、生活和工作中，展示出良好學(xué)習(xí)科研面貌的以及高效的工作生活姿態(tài)。積極心理學(xué)的觀點(diǎn)還認(rèn)為，在大學(xué)生的心理健康教育中，應(yīng)始終堅持“預(yù)防為主、標(biāo)本兼治”的教育方針，充分發(fā)掘大學(xué)生的內(nèi)心潛能，促進(jìn)培養(yǎng)起其積極、樂觀、豁達(dá)的人格品質(zhì)。

（二）堅持“以人為本”，融合師生之間的教育指導(dǎo)關(guān)系

從積極心理學(xué)的視角出發(fā)，高校大學(xué)生的心理健康教育應(yīng)該做到堅持“以人為本、為學(xué)生服務(wù)”的宗旨，努力改善傳統(tǒng)心理健康教育中所存在的教師和學(xué)生之間緊張的、對立的教育咨詢關(guān)系，重新建立起一種和諧的、溫暖的師生教育指導(dǎo)關(guān)系。按照積極心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，教師在教育和指導(dǎo)的過程中，需要更加注重覺察和體驗到學(xué)生的自我認(rèn)識、自我改善和自我成長，能夠以尊重、真誠、熱情、耐心的態(tài)度，積極幫扶學(xué)生培養(yǎng)和發(fā)展健康、向上的心理。

（三）堅持“機(jī)制為先”，構(gòu)建完善的心理健康教育體系

大學(xué)生的心理健康教育是高校思想政治教育的一個重要組成部分，不僅關(guān)系到和諧校園的文化建設(shè)，還關(guān)系到校園安定穩(wěn)定的辦學(xué)氛圍，更關(guān)系到培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。因此，大學(xué)生心理健康教育應(yīng)該徹底地、有機(jī)地融入到大學(xué)高等教育的整體中。通過整合設(shè)施建設(shè)、課堂教學(xué)、社會實踐、文化引領(lǐng)、學(xué)生社團(tuán)和專業(yè)服務(wù)等各方面的要素資源，構(gòu)建起一套完善的、系統(tǒng)的、科學(xué)的大學(xué)生心理健康教育體系，充分發(fā)揮大學(xué)生積極心理健康教育的最大功效。

四、結(jié)論

馬丁·賽里格曼提出的積極心理學(xué)，以預(yù)防為主、以人為本和全員參與為基本理念，來探討人的心理健康教育和指導(dǎo)，并已經(jīng)逐漸演化成當(dāng)前世界教育心理問題研究的一個理論前沿。因此，將積極心理學(xué)的內(nèi)在思想和基本觀點(diǎn)運(yùn)用到高校大學(xué)生的心理健康教育和心理危機(jī)的預(yù)防及應(yīng)對策略上，逐步改變傳統(tǒng)的心理教育和咨詢中所存在的消極模式，為高校大學(xué)生心理健康教育創(chuàng)新提供了一個新的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部、衛(wèi)生部、.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的意見（教社政[2005]1號） .

[2]孟萬金、官群.中國大學(xué)生積極心理品質(zhì)量表編制報告[J].中國特殊教育，2009，（08）：71-77.

第7篇：心理學(xué)的基本原則范文

關(guān)鍵詞：色彩心理；兒童房；兒童房色彩設(shè)計

一、兒童房與色彩設(shè)計

1.兒童房

兒童房是孩子的起居室和游戲區(qū)域。它是兒童生活的最小空間，看似渺小但卻極其重要。因為從孩提時代開始，兒童房就陪伴孩子開始了他的人生，并在它的陪伴下走過生命中最重要的歷程。

2.兒童房裝飾設(shè)計

為什么花了那么大的精力和財力去做的兒童房，結(jié)果不僅沒有打造出一個舒適安逸的兒童房，反而加重了兒童性格的一些異

?，F(xiàn)象？

研究者認(rèn)為，“家”是成長的起點(diǎn)，也是人格形成的地方，兒童房設(shè)計不僅僅是普通的室內(nèi)裝飾設(shè)計，它關(guān)系到兒童的心理和生理的健康成長。由此可見，色彩設(shè)計在兒童房設(shè)計中的重要性。

二、兒童色彩心理對兒童房設(shè)計的影響

兒童色彩心理學(xué)認(rèn)為：色彩與孩子的心理及情緒，有著重要的關(guān)聯(lián)性，色彩偏好與性格有很大關(guān)系，孩子對色彩的選擇，甚至可以透露出他的情緒是快樂還是憂傷。兒童色彩心理學(xué)者通過大量的研究，總結(jié)出了如何運(yùn)用色彩揭示兒童的內(nèi)心。

1.色彩心理與年齡

據(jù)實驗心理學(xué)的研究，隨著年齡的增長，人類生理結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，色彩所產(chǎn)生的心理影響也隨之改變。這主要是因為嬰兒出生后，對大千世界都產(chǎn)生好奇和新鮮感，而隨著年齡的增長，越成熟，對色彩的感覺也就相應(yīng)的越穩(wěn)重和柔和。

2.色彩心理與性別

自然界中所有的顏色都是美麗的，且沒有性別界限。但是，大多數(shù)人都會把黃、橙、紅、粉紅、紫等暖色調(diào)歸類為女性色調(diào)，將藍(lán)、綠、銀、灰等冷色歸為男性色調(diào)。而實際中，根據(jù)愛娃博士的統(tǒng)計，更多的男性喜歡紅色，不喜歡藍(lán)、綠的男性都比女性還多，而不喜歡黃色的女性也比男性還多。很多時候，人們憑著感覺給色彩貼上了性別標(biāo)簽，這種性別制約和偏愛受到世俗、文化、認(rèn)知等各方面的影響。主觀上來說，我并不贊成這樣的印象劃分法，有時候會盲目地制約部分人的喜好，顏色在某種程度上應(yīng)該是無國界無性別無距離和平等的，國際同性戀標(biāo)志的六色彩虹旗就是個很好的例子。

三、兒童房色彩設(shè)計的基本原則

1.“以人為本”形式美與使用功能相結(jié)合

兒童房是孩子休息、玩耍和學(xué)習(xí)的地方，孩子的大多數(shù)時間都是在這個空間度過。因此，它的舒適度直接影響孩子的生活，兒童房色彩設(shè)計應(yīng)遵循“以人為本”的原則來進(jìn)行。

設(shè)計當(dāng)中，還要注意兒童在色彩上的領(lǐng)域性、私密性和個人空間等，使其能夠最大程度地達(dá)到舒適度，真正意義上實現(xiàn)“以人

為本”。

2.色彩與材料的結(jié)合

專家表明，兒童房的色調(diào)最好以淺色為主。金屬材質(zhì)的危險性較大且缺乏親切感。因此應(yīng)多關(guān)注市場上的環(huán)保材料，建議多使用環(huán)保的原木色材質(zhì)，可以產(chǎn)生溫馨且回歸大自然的親切效果，有利于兒童的健康成長。

3.兒童房色彩細(xì)節(jié)設(shè)計

地面——采用低明度低彩度的顏色，可以產(chǎn)生穩(wěn)定感。如果空間面積較小，可用淺色擴(kuò)張空間感，如白色、米色。建議使用木地板，有利于兒童爬行活動且不受涼。

頂棚——采用較高明度的顏色，可以產(chǎn)生開闊和輕盈感。白色反光性較強(qiáng)，淡色系會帶來溫馨感，如淡黃色。

墻面——多采用柔和、淡雅的灰色系作為背景襯托家具，配色應(yīng)考慮與家具的協(xié)調(diào)性。

家具——家具不宜多、雜，色彩不宜超過兩種。體積較大的家具不宜用太過鮮艷的顏色，而應(yīng)保持柔和的色調(diào)，以減少刺激，有利于心情的放松和平靜，保持睡眠以及形成固定的習(xí)慣，還有利于穩(wěn)定個性的養(yǎng)成。除此之外，家居的形狀不可過于銳利，防止兒童活動時磕碰。

四、結(jié)語

通過對兒童色彩心理學(xué)的研究，我們發(fā)現(xiàn)，不是所有的兒童房設(shè)計只要漂亮舒適就好，還要參照具有一定科學(xué)性的兒童色彩心理學(xué)理論，根據(jù)孩子自身的狀況來設(shè)計，才能打造出真正適合的兒童房。

每個兒童都像是一朵朵顏色各異，形態(tài)不同的花蕾，需要在各自豐富絢麗的環(huán)境中靜靜成長才能完美地綻放！

參考文獻(xiàn)：

[1]傅宏.兒童青少年心理治療[M].安徽人民出版社，2000.

[2]彬彬.設(shè)計心理學(xué)[M].中國輕工業(yè)出版社，2001.

[3]徐磊青，揚(yáng)公俠.環(huán)境心理學(xué)[M].同濟(jì)大學(xué)出版社，2002.

[4]桑標(biāo).當(dāng)代兒童發(fā)展心理學(xué)[M].上海教育出版社，2003.

第8篇：心理學(xué)的基本原則范文

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué);大學(xué)生;生命教育;教學(xué)策略

縱觀近年來的社會新聞報道，大學(xué)生對生命的漠視已然成為了一種普遍存在的現(xiàn)象，這不僅給學(xué)校和家庭帶來了很大程度的傷害，同時也給社會的安定和諧造成了極大的威脅。因此，近年來大學(xué)生的生命教育問題已然引起了教育界的廣泛重視。而在這一背景下，針對當(dāng)代大學(xué)生開展積極的生命教育，將積極心理學(xué)的思想融入到現(xiàn)代的生命教育中，往往在強(qiáng)化大學(xué)生自身的生命意識和心理素質(zhì)的同時，能切實有效的幫助其明確生命的重要意義，且積極心理學(xué)的引導(dǎo)也能使學(xué)生在生活中保持樂觀的態(tài)度，幫助其提高自身在社會的適應(yīng)能力。

一、當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)的心理特征

1．有較強(qiáng)的自我意識渴望認(rèn)識世界隨著年齡的不斷增長以及教育的不斷強(qiáng)化，當(dāng)代大學(xué)生往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的思維能力，這也在一定程度上提高了其自身的自我意識。在這一背景下，大學(xué)生往往會給予自身的轉(zhuǎn)變充分的關(guān)注，并且在認(rèn)識事物方面也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的渴望以及極大的興趣。也因此，對于社會現(xiàn)象的了解大學(xué)生總會表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的主動性。2．有較強(qiáng)的自主意識渴望生活獨(dú)立在進(jìn)入大學(xué)之前，學(xué)生無論是生活還是學(xué)習(xí)都會受到來自家長和教師的多方面約束。而進(jìn)入大學(xué)之后，大學(xué)生隨著年齡的增長開始形成自主意識，他們渴望生活的獨(dú)立、渴望能為自己做主，更希望自身得到完善的發(fā)展。3．有較強(qiáng)的交往意識渴望人際關(guān)系的構(gòu)建由于當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，且多年來受到學(xué)習(xí)壓力的影響，因此其自身并不具備較高的人際交往能力。而進(jìn)入大學(xué)之后，生活和學(xué)習(xí)等多方面都產(chǎn)生了巨大的變化，大學(xué)生逐漸形成了較強(qiáng)的交往意識，并且渴望能與周邊的人建立起和諧的人際交往關(guān)系。

二、我國大學(xué)生現(xiàn)階段在生命觀方面的現(xiàn)狀

1．生命價值意識的缺乏隨著年齡的不斷增長以及教育的不斷強(qiáng)化，我國當(dāng)代大學(xué)生逐漸形成了強(qiáng)烈的自我意識。然而，也正由于大學(xué)生在自我意識方面的強(qiáng)化，使得其在自我認(rèn)識方面出現(xiàn)了分化，而這往往會導(dǎo)致大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中現(xiàn)實與理想之間矛盾的產(chǎn)生，如果這一矛盾不能得到有效的解決，則會導(dǎo)致大學(xué)生一些消極情緒的產(chǎn)生，而這些消極情緒的不斷深化，將會造成大學(xué)生生活學(xué)習(xí)中消極懈怠的現(xiàn)象出現(xiàn)，并且還會通過一些不良的行為來逃避現(xiàn)實中的困難。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生在生命認(rèn)識方面價值意識的缺失。2．對生命意義的認(rèn)識不足就現(xiàn)階段來看，當(dāng)代大學(xué)生對生命的意義往往有著錯誤的認(rèn)識，甚至有部分學(xué)生在生命的認(rèn)知方面產(chǎn)生了一定扭曲的心理，而這往往是導(dǎo)致大學(xué)校園中暴力事件、自殺事件等現(xiàn)象的產(chǎn)生。這些事件的本質(zhì)都充分反映了當(dāng)代大學(xué)生對生命意義的認(rèn)識不足，以及他們對待生命的漠視，而這些事件的產(chǎn)生不僅會造成無可挽回的后果，同時還將給學(xué)生家庭和學(xué)校帶來極大的損害，甚至還可能在一定程度上威脅到社會的穩(wěn)定與和諧。3．當(dāng)代大學(xué)生缺乏有效的生存能力我國大學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中往往要面對來自學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等多方面的壓力，這也就要求我國的大學(xué)生能通過不斷的學(xué)習(xí)來強(qiáng)化自身的社會及生存能力。然而，從現(xiàn)實的情況來看，我國大學(xué)生在社會生存方面的能力往往顯得非常薄弱，不僅不具備有效的風(fēng)險處理的技能，同時還缺乏良好的風(fēng)險規(guī)避的意識，這不僅造成了其自身的能力無法與社會的發(fā)展相適應(yīng)，同時也可能將其自身置于危險的境地中。

三、積極心理學(xué)視角下開展大學(xué)生生命教育的基本原則

1．發(fā)展與預(yù)防相結(jié)合積極心理學(xué)提倡以發(fā)展性的眼光來干預(yù)大學(xué)生的心理危機(jī)。與傳統(tǒng)的問題修復(fù)式教學(xué)模式不同的是，積極心理學(xué)視角下的大學(xué)生生命教育強(qiáng)調(diào)通過發(fā)展人的積極品質(zhì)來應(yīng)對心理健康問題，促進(jìn)大學(xué)生個體的全面發(fā)展。因此，高校教育者在開展生命教育時，應(yīng)始終堅持發(fā)展與預(yù)防相結(jié)合的原則，提前做好預(yù)防措施，時刻保持發(fā)展性的眼光，并已發(fā)生的或潛在的危機(jī)進(jìn)行及時地干預(yù)與預(yù)防。2．認(rèn)知與體驗相結(jié)合積極心理學(xué)注重運(yùn)用已有認(rèn)知從積極的角度來解釋實際生活中的問題，并不斷探索生命的意義。高校在開展大學(xué)生生命教育時也應(yīng)遵循這一理念，既要引導(dǎo)學(xué)生理性、科學(xué)地認(rèn)知生命，以理解生命教育的本質(zhì)和內(nèi)涵價值，也應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造實踐體驗的機(jī)會，使其更好地領(lǐng)悟生命的意義，培養(yǎng)他們生命中積極情感態(tài)度的生成。3．系統(tǒng)化教學(xué)生命教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)化工程，需要學(xué)校、社會、家庭等各方的共同參與，并形成一個有機(jī)結(jié)合的教學(xué)體系，進(jìn)而最大程度地發(fā)揮聚合優(yōu)勢，在學(xué)校中逐步構(gòu)建起完善的生命教育系統(tǒng)，營造出良好環(huán)境氛圍。在這一背景下，無論是教師、家長還是學(xué)生自身都應(yīng)當(dāng)積極參與到生命教育當(dāng)中，以共同完成這項系統(tǒng)化的教學(xué)任務(wù)。

四、積極心理學(xué)視角下大學(xué)生生命教育的基本教學(xué)策略

1．對大學(xué)生生命教育的師資力量進(jìn)行不斷優(yōu)化對大學(xué)生生命教育的師資力量進(jìn)行不斷的優(yōu)化是能保證大學(xué)生生命教育切實有效落實的基礎(chǔ)條件。這也就要求我國的大學(xué)生生命教育能與學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)的最終目的之間形成有機(jī)的結(jié)合，基于積極心理學(xué)的引導(dǎo)下，不斷的對生命教育的教學(xué)方式進(jìn)行完善，以當(dāng)代大學(xué)生的良好心理素質(zhì)和人格品質(zhì)等方面的培養(yǎng)為目的，來對學(xué)校的生命教育師資團(tuán)隊進(jìn)行優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)教師自身知識能力和責(zé)任意識等多方面的提升。而要對大學(xué)生生命教育的師資力量實現(xiàn)不斷的優(yōu)化就要求教師能轉(zhuǎn)變自身的教育理念，并加強(qiáng)自身對積極心理學(xué)的認(rèn)識，進(jìn)而在實際的生命教育中對學(xué)生進(jìn)行更加有效的引導(dǎo)。2．科學(xué)合理的對生命教育的課程進(jìn)行設(shè)計課堂作為學(xué)生培養(yǎng)的重要場所，對其進(jìn)行合理有效的運(yùn)用也能有效促進(jìn)生命教育在大學(xué)生培養(yǎng)中的落實。在積極心理學(xué)的視角下，我國的大學(xué)生培養(yǎng)也應(yīng)充分利用課堂所具備的積極作用，對課堂教學(xué)的課程體系進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計，在保證教學(xué)針對性的同時強(qiáng)調(diào)理論實踐之間的相互結(jié)合，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行更加有效的引導(dǎo)。要注意的是，在積極心理學(xué)的引導(dǎo)下，大學(xué)生生命教育還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際心理情況等以學(xué)生為中心對課程的內(nèi)容進(jìn)行修改與完善，并將素質(zhì)教育、思政教育等多方面的內(nèi)容與生命教育之間進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以對學(xué)生的思想意識和心理素質(zhì)等進(jìn)行更加積極的培養(yǎng)。3．運(yùn)用新媒體來完善大學(xué)生的生命教育新媒體所具備的廣泛性和時效性為我國當(dāng)代大學(xué)生的生命教育提供了更加有效的條件。這也就要求在大學(xué)生的生命教育中，教師能充分對新媒體加以運(yùn)用，以更有效的方式來對以往的教學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以采用更加多元化的方式對學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，大學(xué)生表現(xiàn)出了對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)極大的興趣，在這一背景下，我國大學(xué)生的生命教育也可充分利用學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)喜愛的優(yōu)勢而將新媒體充分的運(yùn)用到大學(xué)生的生命教育中，在積極心理學(xué)的視角下利用新媒體獲取更多的生命教育信息，并深入的對大學(xué)生的實際情況進(jìn)行了解，進(jìn)而是生命教育變得更加具有針對性。4．將人文關(guān)懷的理念融入到大學(xué)生生命教育中將人文關(guān)懷的理念融入到大學(xué)生的培養(yǎng)工作中，能對大學(xué)生情感體驗加以激發(fā)，并通過情感的引導(dǎo)使大學(xué)生更加積極的參與到學(xué)習(xí)中。這也就要求我國大學(xué)的教師能明確人文關(guān)懷在教育中的重要作用，并在自身的教育中對人文關(guān)懷充分的利用，在積極心理學(xué)的引導(dǎo)下對學(xué)生的積極思想進(jìn)行調(diào)動，以幫助他們樹立更加正確的生命價值觀。而要將人文關(guān)懷理念切實有效的融入到大學(xué)生的生命教育，就是要求教師在對學(xué)生的培養(yǎng)教育中能注重學(xué)生個體之間的差異性，在生命教育中以學(xué)生個體之間的差異性為依據(jù)采用更加有針對性的教學(xué)方式，并以積極心理學(xué)為引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生引導(dǎo)中的積極性，進(jìn)而對當(dāng)代大學(xué)生的生命意識加以強(qiáng)化。

【參考文獻(xiàn)】

［1］王佳利．積極心理學(xué)視角下大學(xué)生生命教育探析［J］．煤炭高等教育，2013(6)

第9篇：心理學(xué)的基本原則范文

【關(guān)鍵詞】師德;教育;快樂

當(dāng)代的教育終于在“性”“養(yǎng)”之間找到了平衡，因此，我們的教育前提已然確定，那就是人的本性。劉驚鐸教授說：“道德的本質(zhì)，就是要在生活和人際交往關(guān)系中尊重每一個人，使每一個人都體驗到適當(dāng)?shù)目鞓?、愉悅?！蹦敲?，評價我們的教學(xué)行為是否道德，或言，我們教師是否道德，其中一個標(biāo)準(zhǔn)就是我們的教學(xué)行為是否讓學(xué)生體驗到適當(dāng)?shù)目鞓泛陀鋹偂?/p>

一、學(xué)海不必泛“苦”舟

我們有“學(xué)海無涯苦作舟”的教育傳統(tǒng)，這幾乎完全把求知、學(xué)習(xí)看成是痛苦的事。而事實上并非如此，那些被外人看作是“痛苦地”投入到學(xué)習(xí)中的人，他們因為發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的意義，明確了學(xué)習(xí)與自己的關(guān)系，并切身體驗到學(xué)習(xí)為自己帶來的快樂、自尊和力量感，那么，即便是再苦再累他們也渾然不覺而甘愿投入并沉浸于這種物我兩忘的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這就是著名心理學(xué)家西卡森特米哈伊所說的“心流體驗”――一種幸福的狀態(tài)。幸福在人對自認(rèn)為有價值的目標(biāo)的忘我追求中，個中的快樂，局外之人因為難以體會，反認(rèn)為是受苦。沒有忘我的投入就沒有學(xué)業(yè)的成功，但“忘我”是種快樂而并非痛苦。

二、苦盡未必甘來

我們教育還迷信“苦盡甘來”的原則，似乎“苦秧結(jié)甜瓜”能印證傳說中的某種福報。而事實上，有些痛苦是絕對的，苦過之后頂多是不苦，甘甜滋味未必會隨著痛苦的結(jié)束而如期到來。心理學(xué)的大量研究結(jié)果證實，控制人的積極情緒和消極情緒的部位分別位于人的左右大腦皮層。積極情感體驗?zāi)芰Φ陌l(fā)展是需要提供必要的積極刺激的，痛苦刺激只能發(fā)展消極情感。兒童在童年的各種不幸事件并不是成長的佐助，更不是未來的福音。相反，消極的體驗會催生扭曲的認(rèn)知圖式、情感圖式，進(jìn)而形成悲觀、消極、暴虐、自私等人格傾向，嚴(yán)重的還會形成分裂型人格。同時，快樂不僅是人追求的目標(biāo)和行為的原始動機(jī)，也是人發(fā)展過程中的寶貴資源。心理學(xué)家弗雷德里克森研究發(fā)現(xiàn)積極情緒具有擴(kuò)展功能，一是擴(kuò)展人的認(rèn)知能力――快樂使人更聰明;二是擴(kuò)展人的生理機(jī)能――快樂使人更健康;三是擴(kuò)展人的社會能力――快樂能促進(jìn)社會交往;四是擴(kuò)展人的德行能力――快樂能使好人更好，能使壞人不那么壞?？傊挥蟹e極才能發(fā)展積極，只有快樂才能發(fā)展快樂，這是積極心理學(xué)的基本原則，也給我們教師進(jìn)行道德的、積極有效的教學(xué)提供了心理學(xué)依據(jù)――快樂的學(xué)習(xí)才能存進(jìn)學(xué)生健康地成長！

三、教育的快樂“處方”

快樂既然是生活的目的，當(dāng)然也是教育的目的。本?沙哈爾在《幸福的方法》一書中為我們教育開具了兩全其美的“處方”――快樂的當(dāng)下與美好未來的完美結(jié)合！它啟示我們：用道德的方式才能培養(yǎng)有道德的人，用快樂的方式才能培養(yǎng)快樂的人。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“學(xué)校和人生中最重要的做事動機(jī)是做事中的快樂，對成果的快樂，并且明白這種成果對集體的價值。在喚醒和強(qiáng)化青年人的這些心理力量中，我看到了學(xué)校被賦予的最重要的使命。僅是這個心理根基，就會引導(dǎo)人們對最高級的人類財富，即知識和藝術(shù)家般的技藝的快樂的渴望?！弊屆恳粋€學(xué)生都快樂這是學(xué)校教育的使命，也是我們每個教師的責(zé)任，更是教育的根本目的。讓我們的課堂充滿求知的快樂、交往共生的快樂，這是教育的藝術(shù)，也是實施有效教育的必要手段，更是教師高尚人格與高尚師德的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

教育的使命呼喚著微笑著工作的老師！沒有微笑，愛就不易被理解和接受，而不被理解和接受的愛也就不是真正的愛。沒有對學(xué)生、對工作發(fā)自內(nèi)心的愛，就不會有發(fā)自內(nèi)心的微笑。沒有愛的工作，就是在制造心靈的毒藥。一個熱愛工作的老師，一個熱愛生活、熱愛生命、熱愛學(xué)生的老師，也一定是個樂觀面對工作、生活，微笑面對學(xué)生的老師，也一定是一個善于制造歡樂，善于播撒歡樂的人。愛是師德的核心，而微笑是愛最貼近人、最熨帖人心的形式，因而它也是師德的表現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)：