非遺文化傳承的問題精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺文化傳承的問題主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：非遺文化傳承的問題范文
關(guān)鍵詞：衡陽；傳承；衡陽花鼓戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；城市文化軟實(shí)力
中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0166-02
當(dāng)今世界，是以城市為主導(dǎo)的世界。城市數(shù)量不斷增加，其規(guī)模日益擴(kuò)大，占據(jù)的空間達(dá)到前所未有之高度。而城市發(fā)展的不同階段，社會(huì)進(jìn)步的訴求和動(dòng)力會(huì)有所不同。在現(xiàn)代化的起飛階段，人們首先拼是的自然資源和物質(zhì)財(cái)富的積累；在工業(yè)化的中高級(jí)階段，人們拼的是管理與制度建設(shè)；而到了向后工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們拼的是文化和創(chuàng)意。進(jìn)入21世紀(jì)，文化軟實(shí)力的高低，直接影響著城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱，并最終決定城市競(jìng)爭(zhēng)的成敗。提升城市文化軟實(shí)力有助于增強(qiáng)城市核心競(jìng)爭(zhēng)力，有助于提高城市發(fā)展質(zhì)量，有助于促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，有助于擴(kuò)大城市影響力。因此，城市歷史文脈的傳承、個(gè)性與特色的塑造，正是提升城市文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，成為我們國(guó)家當(dāng)前的重要發(fā)展戰(zhàn)略。
戲曲文化在傳統(tǒng)文化中的地位尤為重要，衡陽悠久的歷史和深厚的文化積淀，千百年來積累了大量的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。衡陽花鼓戲音樂文化是衡陽傳統(tǒng)文化中一朵耀眼炫目的奇葩，是千百年來衡陽文化中不可分割的組成部分，在當(dāng)前衡陽的文化建設(shè)和發(fā)展過程中，保護(hù)好，傳承好，發(fā)展好，利用好優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化遺產(chǎn)來提升城市的文化軟實(shí)力，是一件十分重要的事情。
一、衡陽花鼓戲的歷史背景及其發(fā)展現(xiàn)狀
（一）衡陽花鼓戲的歷史背景
花鼓戲是湖南最具影響力的地方戲， 它的曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽， 形式生動(dòng)活潑， 語言通俗易懂， 表演藝術(shù)樸實(shí)、明快， 并能很好地反映現(xiàn)實(shí)生活， 20世紀(jì)前期在湖南廣為傳播， 也深受湖南人民的喜愛。
衡陽因地處南岳衡山的南面而得名，它位于湖南省中南部，湘江中游，地勢(shì)從南向東北傾斜，除部分山地海拔1000米以上外，多丘陵地形的生活環(huán)境決定了傳統(tǒng)的衡陽地方小戲，創(chuàng)作體現(xiàn)了山間勞作和生活的民間歌舞形態(tài)，如：“采茶戲”“燈會(huì)”等。衡陽花鼓戲的歷史起源最早追溯到南宋時(shí)代，史籍上記載有“州民為百戲之舞”，它的形成與江南地區(qū)的民間小戲——“燈會(huì)”“采茶”“儺舞”密切相關(guān)。衡陽花鼓戲的雛形是一種叫“車馬燈”的民間歌舞，由一丑一旦表演，后來又增添了“二小戲”、“三小戲”、“多角戲”，據(jù)說“三小戲”在清朝咸豐、同治年間十分流行。衡陽花鼓戲的最終形成年代現(xiàn)在已經(jīng)找不到確切記載，據(jù)推斷應(yīng)該是清朝后期，大約是在清同治年間。衡陽花鼓戲是湖南省的主要地方劇種之一，舊稱“衡州花鼓戲”，是一種流行于湖南省湘南地區(qū)的民間小戲劇種。1954年，湖南省文化局將其命名衡陽花鼓戲。1983 年，在撰修《中國(guó)戲劇志·湖南卷》時(shí)經(jīng)過專家的論證協(xié)商，將流行在湘南各地的花鼓戲統(tǒng)稱為衡州花鼓戲，從而成為湖南花鼓戲的一個(gè)重要流派。
（二）衡陽花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀
衡陽花鼓戲整體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段，分別是“口傳身授”和“半燈半戲”。早期的衡陽花鼓戲的傳統(tǒng)劇目多無固定腳本，小戲的小調(diào)唱詞是固定的，旋律全憑演員即興創(chuàng)作，而大戲只有故事梗概。因此同樣的戲，演員不同，表演形式不一。這就是“口傳身授時(shí)期”。到了清末民初，衡陽花鼓戲引進(jìn)了衡陽湘劇的南北路，即小生、小旦、小丑唱花鼓調(diào)，老生、花臉唱南北路，直到建國(guó)初期。這就是衡陽花鼓戲的“半燈半戲時(shí)期”。
改革開放以來我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展， 經(jīng)濟(jì)全球化使得傳媒工具多樣化。從20 世紀(jì)80 年代到90 年代初期各種電訊工具的廣泛使用，到今電子網(wǎng)絡(luò)通訊的多元化發(fā)展，使得民間傳統(tǒng)藝術(shù)衡陽花鼓戲的演出市場(chǎng)受到了很大沖擊。特別是近些年來， 外來文化給人們精神上帶來的沖擊，尤其是在城市生活環(huán)境的多樣化創(chuàng)建過程中，使花鼓戲的觀眾又少了許多。與此同時(shí)， 另一種形式的藝術(shù)如明星演唱會(huì)等，在很多都市快速滋生，一發(fā)不可收拾。而花鼓戲劇院卻從來沒有出現(xiàn)過這種盛況。以前， 無論在城市還是農(nóng)村， 花鼓戲都深受廣大群眾喜愛。城市發(fā)展帶動(dòng)了農(nóng)村的發(fā)展， 城市對(duì)花鼓戲的冷落， 逐漸地向農(nóng)村擴(kuò)張， 農(nóng)村的花鼓戲盛況也大不如前。再加上由于欣賞花鼓戲的城市和農(nóng)村觀眾年齡日趨老化， 觀眾也比以往少，花鼓戲的市場(chǎng)發(fā)展前景令人擔(dān)憂。
二、衡陽花鼓戲?qū)μ嵘怅柍鞘形幕泴?shí)力的價(jià)值體現(xiàn)
（一）文化藝術(shù)價(jià)值
衡陽花鼓戲的高臺(tái)教化作用來自于民間的題材，它體現(xiàn)了民間的質(zhì)樸，歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑，塑造愛憎分明的人物形象，在群眾的是非與價(jià)值取向上有十分重要的導(dǎo)向作用。這是一種精神的導(dǎo)向，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市精神為核心的價(jià)值創(chuàng)造力。
衡陽花鼓戲的發(fā)展和創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，分別是表現(xiàn)手法和新曲目的拓展提高上，相對(duì)穩(wěn)定的音樂性能和特有的風(fēng)格特色，使各種不同類型的衡陽花鼓戲會(huì)因?yàn)樾碌那N的增加而更加豐富充實(shí)，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市創(chuàng)意為核心的文化創(chuàng)新力。
衡陽花鼓戲的劇團(tuán)也有三大塊，分別是國(guó)家劇團(tuán)、民間劇團(tuán)和業(yè)余劇團(tuán)。它不僅滿足了群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，有力地推動(dòng)了農(nóng)村城市的文化建設(shè)發(fā)展，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以聚集民意為核心的城市凝聚力。
衡陽花鼓戲的推廣工作也有多個(gè)方向， 比如成立花鼓戲協(xié)會(huì)、花鼓戲藝術(shù)講座、創(chuàng)設(shè)花鼓戲?qū)W習(xí)班、組織各類花鼓戲交流和演出，還可以創(chuàng)辦自己的刊物、對(duì)群眾普及花鼓戲知識(shí)，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市品牌、形象等構(gòu)成的城市影響力。
衡陽花鼓戲不僅是湖南省同時(shí)也是中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩，不同時(shí)期的作品分別反映著衡陽各個(gè)不同歷史發(fā)展階段的不同特征， 是衡陽各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實(shí)寫照。而且衡陽花鼓戲在文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展和進(jìn)步的大潮中承擔(dān)起的重要責(zé)任，對(duì)衡陽花鼓戲進(jìn)行研究具有很重要的歷史價(jià)值， 會(huì)讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)衡陽的過去，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市和歷史遺存構(gòu)成的城市識(shí)別力。
（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值
與大多數(shù)地區(qū)一樣，隊(duì)伍參差不齊、創(chuàng)作激情不高、文化藝術(shù)活動(dòng)少，成為發(fā)展衡陽市群眾文化藝術(shù)的阻礙。從衡陽花鼓戲的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值上出發(fā)，衡陽花鼓戲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值顯得格外突出。儲(chǔ)備文化藝術(shù)養(yǎng)分，就能增強(qiáng)平衡發(fā)展文化藝術(shù)和繁榮商業(yè)的能力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是一種軟實(shí)力的發(fā)展。城市必須平衡發(fā)展文化藝術(shù)和商業(yè)的能力，尤其是重視文化和藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，才能形成對(duì)發(fā)展城市文化軟實(shí)力的動(dòng)力。如果把衡陽花鼓戲產(chǎn)業(yè)化，城市發(fā)展能夠容納衡陽花鼓戲的多樣性、接受各種有個(gè)性的花鼓戲人員，就能保持衡陽花鼓戲本身的獨(dú)立性，就會(huì)增加文化藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值所帶來的城市魅力和影響力，而這一切就不是單單僅靠經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和很高的GDP所能替代的了。當(dāng)然，要把衡陽花鼓戲產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成果轉(zhuǎn)化為對(duì)衡陽城市文化軟實(shí)力的支撐，還需要具備一定的助力條件，比如大力投資衡陽花鼓戲產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，成立花鼓戲協(xié)會(huì)、花鼓戲藝術(shù)講座、創(chuàng)設(shè)花鼓戲?qū)W習(xí)班、組織各類花鼓戲交流和演出，還可以創(chuàng)辦自己的刊物、對(duì)群眾普及花鼓戲知識(shí)等等。這種轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)是城市中的各個(gè)階層人士、各領(lǐng)域的企業(yè)及各個(gè)部門的政府共同的使，只有這樣才能發(fā)揮出最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
三、衡陽花鼓戲在傳承發(fā)展中的保護(hù)對(duì)策
（一）加強(qiáng)衡陽花鼓戲的理論研究和保護(hù)工作
衡陽花鼓戲不僅是湖南省同時(shí)也是中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩，不同時(shí)期的作品分別反映著衡陽各個(gè)不同歷史發(fā)展階段的不同特征， 是衡陽各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實(shí)寫照。而且衡陽花鼓戲在文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展和進(jìn)步的大潮中承擔(dān)起的重要責(zé)任，對(duì)衡陽花鼓戲進(jìn)行研究具有很重要的歷史價(jià)值， 會(huì)讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)衡陽的過去。所以加強(qiáng)對(duì)衡陽花鼓戲的理論研究，保留中老年藝術(shù)家的劇目，恢復(fù)和保存其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，籌建“衡陽花鼓戲檔案”和“衡陽花鼓戲保護(hù)中心”， 采取良好的保護(hù)措施是很有必要的，只有對(duì)它采取了好的保護(hù)措施，才能使它得以傳承， 一代代流傳下去，讓這一深受人民喜愛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)放魅力。
（二）加強(qiáng)衡陽花鼓戲自身劇目和曲目的創(chuàng)新
雖然我們需要對(duì)衡陽花鼓戲進(jìn)行研究和保護(hù)， 但并不意味著一味保守地去保護(hù)。如果對(duì)新文化進(jìn)行排斥甚至是抵制， 那么只能使衡陽花鼓戲的傳統(tǒng)劇目離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。有句話說得好：“一個(gè)事物要發(fā)展就需要不斷地創(chuàng)新，不斷地去適應(yīng)我們社會(huì)發(fā)展的需要”。衡陽花鼓戲劇目和曲目上的創(chuàng)新主要包括兩個(gè)方面，第一是音樂結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新，第二是演唱方法上的創(chuàng)新。衡陽花鼓戲的創(chuàng)作者和編曲者應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代不同的生活環(huán)境來決定衡陽花鼓戲的音樂結(jié)構(gòu)。比如劇目上的創(chuàng)新：可以把表現(xiàn)厚重的歷史文化和鮮明的時(shí)代精神結(jié)合起來；把地方特色和深刻揭示人類共有心靈結(jié)合起來；把追求高品位的藝術(shù)美和滿足人民群眾審美需求結(jié)合起來；把作家的主體創(chuàng)作與群眾策劃結(jié)合起來。曲目上的創(chuàng)新：把伴奏樂器多樣化組合，把表現(xiàn)的主題旋律從過去的悲彩轉(zhuǎn)型為喜劇色彩。
（三）加大資金投入
所謂“巧婦難為無米之炊”，沒有實(shí)際資金是不能使衡陽花鼓戲繼續(xù)發(fā)展的。對(duì)衡陽花鼓戲采取的行動(dòng)，不僅應(yīng)該從精神方面給予支持，更應(yīng)該在物質(zhì)方面給予大力扶持，應(yīng)該把衡陽花鼓戲的扶持事業(yè)視為重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。幫助他們解決部分活動(dòng)經(jīng)費(fèi)問題， 給他們提供最基本的生活保障， 給劇團(tuán)提供一定的周轉(zhuǎn)資金，同時(shí)還可以設(shè)立花鼓戲保護(hù)協(xié)會(huì)與發(fā)展資金委員會(huì)，這樣在推廣工作方面，才能顯出成效。
衡陽花鼓戲作為湖南省的重要地方戲曲之一，不僅深刻的體現(xiàn)著衡陽地區(qū)乃至三湘大地的曲藝文化的精髓，同時(shí)也深刻的反映了生活在蒸湘大地的廣大人民群眾對(duì)曲藝文化的需求和熱愛，同時(shí)，衡陽花鼓戲也是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化的財(cái)富。保護(hù)和發(fā)掘衡陽花鼓戲不僅僅是為了保護(hù)而保護(hù)，而且應(yīng)該是在接納和吸收傳統(tǒng)文化的價(jià)值和成果的同時(shí)，努力探究出衡陽花鼓戲新的價(jià)值所在。這不僅對(duì)于豐富和完善中國(guó)戲曲史、中國(guó)音樂史以及挖掘湖南民間文化藝術(shù)等產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，對(duì)于一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力的發(fā)展都將具有巨大的影響力。
基金：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12YBB034）《新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新策略——湖南地方高校對(duì)花鼓戲的傳承模式研究》成果。
參考文獻(xiàn)：
第2篇：非遺文化傳承的問題范文
進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)今社會(huì)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的全球化以及現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的背景下，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，因此我們要通過提升我國(guó)文化的軟實(shí)力，來提升我國(guó)的綜合實(shí)力。正因如此，在黨的十七屆六中全會(huì)后，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化傳承的一部分也慢慢地走進(jìn)人們的視線，越來越多的公民對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一種自覺的保護(hù)意識(shí)。我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性、活態(tài)性、復(fù)雜性、整體性、健身性、民族性、傳承性等特點(diǎn)，它所代表的是我國(guó)上下五千年對(duì)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。因此，對(duì)加強(qiáng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作已成為提升我國(guó)文化軟實(shí)力的必然要求。
1 相關(guān)概念的界定
究其概念而言，概念是構(gòu)成人類思維的邏輯細(xì)胞，是思維的最基本單位，認(rèn)識(shí)事物的首要問題就是認(rèn)清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化，從而幫助人們更好地理解事物本身。沒有概念，就無法形成思維，也就不會(huì)有科學(xué)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣定義：指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這主要包括以下五個(gè)方面：①口頭傳說和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質(zhì)文化的元素。筆者認(rèn)為概念的界定是在特定的時(shí)代背景下才能對(duì)概念進(jìn)行最好的詮釋。概念的界定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念問題還沒有達(dá)成一個(gè)共識(shí)。筆者在查閱資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)很少有學(xué)者對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行界定，以致到目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有一個(gè)明確的概念。鄭州大學(xué)體育學(xué)院的李鳳梅基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和通常對(duì)體育文化內(nèi)涵與特征的理解, 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競(jìng)技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí), 以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學(xué)的劉洋認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間〔3〕。而筆者認(rèn)為體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個(gè)社會(huì)群體或個(gè)人進(jìn)行的民間體育鍛煉，以達(dá)到強(qiáng)身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動(dòng)。
2高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
一個(gè)國(guó)家的文化是民族的血脈，自從有了人類的文明，文化就應(yīng)運(yùn)而生，文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開教育，教育具有傳授知識(shí)與技術(shù)、傳播文化的功能，而高校則是對(duì)文化傳播的主要場(chǎng)所。高校是文化傳承的重要載體，大學(xué)體育是大學(xué)教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍，肩負(fù)著復(fù)興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可供開發(fā)和傳承,同樣也是對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必然要求。其次,對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要因素是人，而高校是我國(guó)優(yōu)秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方，對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更容易產(chǎn)生共鳴。邵玉萍認(rèn)為把傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課堂中，有利于增強(qiáng)大學(xué)生們的民族認(rèn)同感，也符合高校文化多元性的要求，同時(shí)利于青年學(xué)子實(shí)踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，最后也能促使傳統(tǒng)體育教學(xué)的反思，深化教學(xué)改革〔4〕。于宏亮認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校體育教育中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)及學(xué)生人文素養(yǎng)的提高發(fā)揮積極作用。高校作為服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，在保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對(duì)于把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校中去，一方面可以更加理解我國(guó)的歷史，還可以充分認(rèn)識(shí)到中華民族的文化底蘊(yùn)；另一方面體育非物質(zhì)文化還可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉身體的效果。高校作為我國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的地方，對(duì)文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)體育文化的大繁榮、大發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。
3高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能
31傳承功能
在高校中對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅是為了技能的傳授，更主要的是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來，讓更多的學(xué)生了解并從中體會(huì)這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。并且在傳承的過程中去進(jìn)行創(chuàng)新，以及在保護(hù)的過程中認(rèn)識(shí)到怎樣把我們祖先留下來的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用到當(dāng)前社會(huì)中去，在當(dāng)今社會(huì)怎樣去傳播、發(fā)揚(yáng)。
32健身功能
體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。大學(xué)生正處在身體發(fā)育階段，積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念而言，體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個(gè)社會(huì)群體或個(gè)人進(jìn)行的民間體育鍛煉，以達(dá)到強(qiáng)身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動(dòng)。從概念來看體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有健身性。例如武術(shù)類項(xiàng)目不僅能陶冶情操，還可以鍛煉身體娛樂身心。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承具有健身功能。
33社會(huì)化功能
所謂社會(huì)化是指：個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程〔6〕。高校是學(xué)生即將面臨社會(huì)的最后的校園生活，也是學(xué)生步入社會(huì)生活的過渡階段。在高校中不僅要讓學(xué)生提高專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，還要求學(xué)生全方面地發(fā)展。高校中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是對(duì)校園生活以及促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化最好的補(bǔ)充。在高校開展體育非物質(zhì)文化可以使學(xué)生有公平競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)拼搏以及創(chuàng)新意識(shí)，增加學(xué) 生的社會(huì)交往、人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作的能力。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)體與社會(huì)之間的交往，從而達(dá)到社會(huì)化的目的。
34心理功能
高校傳承體育非物質(zhì)文化并不僅僅讓學(xué)生加入到保護(hù)和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去，更應(yīng)該了解到體育非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，使學(xué)生積極參加到體育鍛煉中，體育鍛煉是人們根據(jù)需要自我選擇，運(yùn)用各種體育手段和方法，并結(jié)合自然力和衛(wèi)生措施，以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，調(diào)節(jié)精神，豐富文化生活和支配余暇時(shí)間為目的的體育活動(dòng)。體育鍛煉對(duì)大學(xué)生的心理健康及心理活動(dòng)具有良好的功效。短時(shí)間的體育鍛煉即可產(chǎn)生積極良好的情緒，主要表現(xiàn)為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態(tài)以及減少緊張和應(yīng)激等。而進(jìn)行長(zhǎng)期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感，而且可以治療抑郁和焦慮，長(zhǎng)期的體育鍛煉，使大學(xué)生在運(yùn)動(dòng)過程中出現(xiàn)良好的積極情緒，提高自信心，從而改善大學(xué)生的消極情緒。消除大學(xué)生心理上的自擾和互相摩擦，協(xié)調(diào)同學(xué)間的人際關(guān)系，從而體現(xiàn)校園體育非物質(zhì)文化的心理疏導(dǎo)功能。
4高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的策略
41構(gòu)建高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)新模式
文化的傳承需要一個(gè)媒介，而高校在傳承文化中起著至關(guān)重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須明確教育目標(biāo)。首先，要使學(xué)生明白什么是體育文化、體育思想，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想。其次，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義、特點(diǎn)以及保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。培養(yǎng)他們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺保護(hù)的意識(shí)。最后，充分挖掘和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并結(jié)合高校體育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和保護(hù)。
42區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方高校開設(shè)相關(guān)課程
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的地域性，應(yīng)該針對(duì)不同地區(qū)、不同民族來區(qū)別對(duì)待，在本區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校體育中去。在高校中對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一味地接受和保護(hù)，可以對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)化、創(chuàng)編。把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課程里，開設(shè)相關(guān)課程、俱樂部或者學(xué)生社團(tuán)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參加體育活動(dòng)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到我國(guó)優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在開設(shè)課程的同時(shí)，需要配備相應(yīng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材，使學(xué)生在深入了解并掌握技術(shù)、技能的同時(shí)，還能學(xué)習(xí)到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、發(fā)展演變和文化內(nèi)涵。
43注重師資力量的培養(yǎng)
在高校中開設(shè)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，就必須配備相應(yīng)的教師隊(duì)伍。目前我國(guó)學(xué)校體育課很大程度上都是技術(shù)技能的傳授，沒有從文化的角度把體育非物質(zhì)文化的思想貫穿到技能的學(xué)習(xí)中去。因此這就對(duì)體育教師的專業(yè)知識(shí)提出了更高的要求，對(duì)現(xiàn)行的體育教師進(jìn)行培訓(xùn)或外出學(xué)習(xí)，提高教師對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，并且可以對(duì)教師的培訓(xùn)工作進(jìn)行資格認(rèn)定。從教師的自身做起，言傳身教。把一些民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目引入到學(xué)校，來傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但可以提升教師的專業(yè)知識(shí)技能，還可以增加教師對(duì)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，提高他們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)意識(shí)，而且還可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)。
44引進(jìn)來、走出去
所謂引進(jìn)來就是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人引進(jìn)到學(xué)校聘請(qǐng)為學(xué)校的名譽(yù)教授，并不定期地給學(xué)生講課。一方面?zhèn)鞒腥伺c學(xué)生之間的互動(dòng)可以增加學(xué)生對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入認(rèn)識(shí)，另一方面也是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。走出去就是讓學(xué)生外出實(shí)習(xí)，或者到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地進(jìn)行學(xué)習(xí)、觀摩。深入了解我國(guó)優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀，并且和民間藝人、大師進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。
5小結(jié)
在當(dāng)今社會(huì)中，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到大學(xué)校園將是一種必然趨勢(shì)。因此，在區(qū)域內(nèi)選擇一些傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目結(jié)合引入到高校體育課堂中，不僅是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還可以使學(xué)生了解我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提高學(xué)生保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識(shí)，并在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)新，充分挖掘我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn)
〔1〕李鳳梅論我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與保
護(hù)原則〔J〕山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011（04）:24-26.
〔2〕劉洋體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路徑研究以“達(dá)瓦孜”為個(gè)案〔D〕北京:北京體育大學(xué),2012.
〔3〕邵玉萍民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校教
育傳承保護(hù)研究〔J〕廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011(6):
115-118.
〔4〕于宏亮體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校體育教育
專業(yè)課程體系的探討〔J〕教學(xué)研究,2012(9):137-138.
〔5〕鄭航生社會(huì)學(xué)概論新修〔M〕北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.
〔6〕王秀強(qiáng)我國(guó)百年名校校園體育文化的傳承與發(fā)
展研究〔D〕上海:上海交通大學(xué),2010.
〔7〕程利群對(duì)當(dāng)前高校體育文化建設(shè)若干問題的思
第3篇：非遺文化傳承的問題范文
對(duì)于西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，中華民族需要學(xué)習(xí)。但是如果從文化的角度來看，以美國(guó)為代表的西方文化僅僅只有數(shù)百年，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)傳承了五千年，既然老祖宗把傳統(tǒng)文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語》治天下之說。然而今天，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)開始出現(xiàn)了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點(diǎn)原因造成。
1、信息化的快速發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代人開始沉迷于網(wǎng)絡(luò)。在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂等相關(guān)信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂所誘惑，甚至不能自拔。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學(xué)，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代恰恰是形成了鮮明的對(duì)比，整體浮躁的社會(huì)風(fēng)氣是造成中國(guó)傳統(tǒng)文化斷層的重要原因所在。
2、這跟中國(guó)的教育體制也有著密切的關(guān)聯(lián)。今天中國(guó)的語文教育，在很大程度已經(jīng)拋棄了過去的傳統(tǒng)文化，只是時(shí)不時(shí)地在課本中穿插一些唐詩(shī)宋詞。就拿80后、90后來說，已經(jīng)很少有幾個(gè)人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統(tǒng)經(jīng)典來，為了應(yīng)付四六級(jí)英語考試，他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)期的相當(dāng)一部分時(shí)間耗在了背誦英語單詞上。
3、從整個(gè)家庭教育的環(huán)境來看，各個(gè)家長(zhǎng)都已經(jīng)是跟風(fēng)似的給孩子報(bào)各種班。在他們看來，別的孩子都在學(xué)舞臺(tái)、學(xué)鋼琴、補(bǔ)習(xí)英語、奧數(shù)等，可是我們家小孩沒學(xué)，他們就會(huì)覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風(fēng)。在他們看來，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)孩子們來說已經(jīng)是可有可無的東西，因?yàn)閷W(xué)校里壓根兒也不考。
4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴(yán)重?cái)D壓了整個(gè)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的生存空間。情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日似乎比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長(zhǎng)期如此，傳統(tǒng)文化豈能不斷層？
傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)歷史使命
過去，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化只能依托于線下的教學(xué)和書籍。但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就能夠借助各種互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，而非僅僅只是局限于線下書本和教學(xué)。今天大部分用戶的時(shí)間都放在了電腦上和手機(jī)上，那么借助互聯(lián)網(wǎng)的力量傳承和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化就成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的歷史使命，于是以百度為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭開始借助自身平臺(tái)的力量助力中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。
就拿這次端午節(jié)來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節(jié)色彩的新logo，通過借助有著“中國(guó)最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征和代表，據(jù)說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國(guó)非遺文化，百度甚至不惜花費(fèi)大量精力，通過屈原故鄉(xiāng)秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實(shí)上，這些年，百度一直在借助其平臺(tái)的力量助力中國(guó)非遺文化的發(fā)展。
每逢節(jié)日之際，百度搜索都會(huì)更換具有中國(guó)特色的logo。此前百度在重要節(jié)日之時(shí)，就曾把搜索logo換成了具備傳統(tǒng)文化特色logo，比如中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的鵲橋相會(huì)、春節(jié)的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官李彥宏還牽頭成立了“中國(guó)民營(yíng)產(chǎn)業(yè)商會(huì)”并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，并一直在推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一方面，百度通過將中國(guó)最年強(qiáng)的造龍師與傳統(tǒng)的龍舟文化結(jié)合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化散發(fā)出了全新的光彩。同時(shí)古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)出來，又是另一番景象。甚至讓我們?cè)诳吹桨俣三堉踠ogo的時(shí)候，不免想起當(dāng)年屈原的故鄉(xiāng)湖北秭歸。
另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網(wǎng)民用戶，這對(duì)于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對(duì)于非遺文化的傳播更是具備了持續(xù)不斷的推廣。
由此看來，在百度的帶領(lǐng)下，中國(guó)的非遺文化正在通過互聯(lián)網(wǎng)的力量逐漸滲透到每一個(gè)網(wǎng)民的內(nèi)心深處。而從百度頻頻推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)作來說，百度對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解也較為深刻、獨(dú)到。盡管對(duì)于百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來說，傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化是他們的歷史使命與責(zé)任，但是在百度等巨頭的推動(dòng)下，整個(gè)國(guó)內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際上也正在成為一個(gè)新的大風(fēng)口。
互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)非遺文化正在多個(gè)領(lǐng)域爆發(fā)新機(jī)遇
目前，傳統(tǒng)非遺文化還沒有完全走向市場(chǎng)，整個(gè)領(lǐng)域?qū)嶋H上還具有非常大的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，并且在多個(gè)垂直細(xì)分領(lǐng)域都還存在創(chuàng)業(yè)者的新機(jī)會(huì)。
一、非遺O2O電商領(lǐng)域
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，線上線下結(jié)合的O2O電商模式還是具有一定的市場(chǎng)空間。目前在國(guó)內(nèi)，已經(jīng)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺(tái)在開始運(yùn)作了。此前百度糯米已經(jīng)通過其平臺(tái)推出了非遺有價(jià)產(chǎn)品的專題活動(dòng)，而在去年，國(guó)內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺(tái)e飛蟻也正式上線。
從非遺傳承人和企業(yè)的角度來看，這類O2O平臺(tái)通過借助互聯(lián)網(wǎng)的渠道優(yōu)勢(shì)為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動(dòng)，就能夠借助線上平臺(tái)獲取一定的收益，同時(shí)也能夠借助線上平臺(tái)弘揚(yáng)自己的手藝文化。
從電商平臺(tái)的角度來看，目前國(guó)內(nèi)真正從事這來產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺(tái)很容易能夠建立自己的獨(dú)特差異化優(yōu)勢(shì)，并能在天貓、京東稱霸下的中國(guó)電商市場(chǎng)格局殺出了一條陽光大道來。
從消費(fèi)者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打破了這種信息障礙。
當(dāng)然，O2O電商平臺(tái)需要打破的是一個(gè)信任問題，對(duì)于很多消費(fèi)者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺(tái)具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實(shí)性。
二、非遺旅游領(lǐng)域
目前整個(gè)國(guó)內(nèi)的旅游市場(chǎng)，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用日益增加。但是如何將這類旅游景點(diǎn)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，這還需要一個(gè)探索的過程。比如目前百度地圖已經(jīng)開啟了非遺城市、非遺博物館等標(biāo)注，同時(shí)還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費(fèi)者通過百度地圖找到附近的非遺文化產(chǎn)品。
互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者搭建平臺(tái)可以通過與非遺文化當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行合作，把整個(gè)非遺傳承人所在的地區(qū)建成一個(gè)集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個(gè)旅游地點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝艘部梢园炎约旱姆沁z類藝術(shù)品進(jìn)行出售，形成一個(gè)線上線下結(jié)合的非遺旅游度假消費(fèi)中心。
從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價(jià)值，一個(gè)是它的審美價(jià)值，很多工藝品、表演藝術(shù)以及民族服飾，都是歷史上不同時(shí)代、不同民族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶；一個(gè)是它的歷史價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時(shí)代流傳下來的歷史財(cái)富；還有一個(gè)則是它的文化價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。
不過目前國(guó)內(nèi)很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品沒有對(duì)其進(jìn)行精心設(shè)計(jì)而被隨意地改成旅游商品，這嚴(yán)重扭曲了該藝術(shù)品的本意。與此同時(shí)，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊(yùn)，變成了平淡的商業(yè)表演。如何利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)來糾正這個(gè)被盲目開發(fā)的旅游市場(chǎng)，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場(chǎng)價(jià)值。
三、非遺電影產(chǎn)業(yè)
其實(shí)，對(duì)于非遺電影來說，這既是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是對(duì)于傳統(tǒng)非遺文化的一個(gè)極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風(fēng)俗、記錄更為豐富的信息。
目前，在國(guó)內(nèi)的電影市場(chǎng)，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經(jīng)涌入到了電影行業(yè)。從電影的制作、發(fā)行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對(duì)于他們來說，如何將電影與非遺文化相結(jié)合起來，這里面必然會(huì)產(chǎn)生新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。
四、非遺線下活動(dòng)
通過借助線上平臺(tái)作為導(dǎo)流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對(duì)于平臺(tái)來說，在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時(shí)，平臺(tái)也獲得了一定的收益，同時(shí)還可以收取前來參觀用戶的門票。
對(duì)于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動(dòng)，能夠更深入了解到中國(guó)的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能夠通過線下活動(dòng)認(rèn)識(shí)有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。
同時(shí)對(duì)非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動(dòng)也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。
五、非遺線上知識(shí)平臺(tái)
目前百度知道、百度百科等產(chǎn)品都已經(jīng)推出了與非遺文化相關(guān)的知識(shí)問答、數(shù)字博物館等，對(duì)于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶來說，線上平臺(tái)同樣還存在相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)機(jī)會(huì)。
第4篇：非遺文化傳承的問題范文
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X(2016)004-000391-01
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系。
一、鄉(xiāng)村旅游與非遺
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實(shí)性等特點(diǎn)，牽動(dòng)效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學(xué)、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個(gè)種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當(dāng)?shù)匚幕厣?，通過當(dāng)?shù)氐奶厣幕瘉砦M(fèi)者前來觀光旅游，進(jìn)而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊(yùn)的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗(yàn)文化，最終達(dá)到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護(hù)非遺，同時(shí)又通過非遺來帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
二、鄉(xiāng)村旅游中非遺的利用現(xiàn)狀
當(dāng)前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀(jì)念日進(jìn)行一系列表演活動(dòng)，市場(chǎng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當(dāng)?shù)鼐用褡詩(shī)首詷返确绞?。盡管當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級(jí)高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當(dāng)?shù)鼐用褡詩(shī)首詷返姆绞酱嬖冢寐瘦^低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。
2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳
隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運(yùn)河船工號(hào)子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運(yùn)兒存在的運(yùn)河船工號(hào)子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對(duì)他缺少足夠的認(rèn)識(shí)和研究，面臨失傳。
三、鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)新的發(fā)展創(chuàng)新點(diǎn)，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機(jī)。針對(duì)鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應(yīng)按照當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行靈活選取，選擇適當(dāng)?shù)睦梅绞健?/p>
1.展示與體驗(yàn)方式
非遺的展示與體驗(yàn)利用方式指的是將其進(jìn)行展示，針對(duì)有條件實(shí)施體驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，適當(dāng)讓游客在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行文化體驗(yàn)，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對(duì)吸引力強(qiáng)、知名度高、級(jí)別高并且展示時(shí)間非固定的非遺文化項(xiàng)目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進(jìn)行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗(yàn)來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項(xiàng)目都具有容易體驗(yàn)的特性，游客可以親自體驗(yàn)學(xué)習(xí)這些項(xiàng)目，促進(jìn)文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兊募妓嚤旧聿荒芤鹩慰偷淖銐蚺d趣，并不能吸引游客的到來。針對(duì)這種類型的非遺文化項(xiàng)目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項(xiàng)目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜渭o(jì)念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進(jìn)行銷售該商品，達(dá)到通過售賣旅游商品來增加當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標(biāo)。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動(dòng)來傳播民間文學(xué)。另外，展示時(shí)間相對(duì)來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動(dòng)進(jìn)行展示體驗(yàn)，使更多的旅游者了解認(rèn)識(shí)這一非遺文化項(xiàng)目。在旅游旺季，將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機(jī)會(huì)參與旅游節(jié)，感受當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動(dòng)追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗(yàn)各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)收入也不斷增加，進(jìn)而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵(lì)他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動(dòng)時(shí)不能太片面，非遺文化項(xiàng)目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來，舉辦一系列的活動(dòng)。如果不這樣，會(huì)造成旅游節(jié)活動(dòng)的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達(dá)不到定期開展旅游節(jié)的條件。
四、總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的旅游資源，可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者在旅游時(shí)求知識(shí)、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計(jì)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉麗麗.北京郊區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其在鄉(xiāng)村旅游中的利用研究[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2011,06:56-62.
[2]侯瑞琪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的新農(nóng)村建設(shè)[D].西安建筑科技大學(xué),2014.
[3]羅春培.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中的有形化利用研究[D].浙江工商大學(xué),2007.
第5篇：非遺文化傳承的問題范文
[關(guān)鍵詞]文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)
一、文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;傳統(tǒng)體育和游藝;其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)客觀認(rèn)識(shí)歷史、開展文化創(chuàng)新、保護(hù)文化多樣性等有重要意義。但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展以及人民意識(shí)形態(tài)和觀念的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作刻不容緩。
（二）文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要內(nèi)容
文化館主要圍繞國(guó)家提出的“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
1、普查與申報(bào)。普查摸底是開展非遺保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，并建立完善的檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。在此基礎(chǔ)上，通過整理、撰寫資料，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人進(jìn)行申遺。
2、搶救與保護(hù)。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)研究員劉錫誠(chéng)提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底，是對(duì)傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)”②。對(duì)于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)不同情況采取不同措施開展搶救性保護(hù)工作。通過開展科學(xué)記錄、鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。
3、傳承與發(fā)展。文化館主要采取開展推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、舉辦各類活動(dòng)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究等手段開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。在尊重非遺文化的自然發(fā)展規(guī)律的前提下，科學(xué)合理有效開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、文化館在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題和困難
（一）保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)
當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人絕大多數(shù)是老一輩觀念保守的老人，他們對(duì)政府對(duì)非遺文化保護(hù)政策不了解，對(duì)非遺文化保護(hù)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，思想上顧慮重重，難以將技藝發(fā)揚(yáng)光大。另外，人們普遍對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，忽視對(duì)非遺文化管理和傳承的現(xiàn)象嚴(yán)重，使得文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作困難重重。
（二）專業(yè)人員缺乏
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作非常復(fù)雜繁瑣，加上非遺文化自身的復(fù)雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開發(fā)保護(hù)等工作均需由專門機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員完成。雖然很多地方已設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，但專業(yè)人員非常少。如河源市多個(gè)縣區(qū)設(shè)立了非遺保護(hù)中心，但均僅有一名編制，非遺保護(hù)工作主要依靠文化館臨時(shí)負(fù)責(zé)保護(hù)和實(shí)施工作，且多數(shù)文化館業(yè)務(wù)干部對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為半路出家，缺少專業(yè)的知識(shí)和專業(yè)水平，很大程度上影響了保護(hù)工作的深入開展。
（三）缺乏經(jīng)費(fèi)支持
由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在農(nóng)村地區(qū)，對(duì)它們的普查、建檔、保護(hù)、傳承以及研究、開發(fā)都需要花費(fèi)大量的人力物力，經(jīng)費(fèi)欠缺嚴(yán)重制約了普查和保護(hù)工作的開展。如河源市和平縣由于非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)欠缺，自2007年至今只有21個(gè)非遺項(xiàng)目成功錄用為市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，其中貓頭獅等2個(gè)項(xiàng)目錄用為省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。
（四）傳承工作不力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國(guó)家足夠投資的情況下，地方政府和項(xiàng)目傳承人對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承動(dòng)力不足。③
三、文化館如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮作用
（一）加大宣傳力度，營(yíng)造良好非遺保護(hù)環(huán)境
1、運(yùn)用新聞媒體和自媒體進(jìn)行非遺宣傳推廣。運(yùn)用報(bào)紙、電視臺(tái)等新聞媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目進(jìn)行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過邀請(qǐng)中央電視臺(tái)科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節(jié)》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個(gè)非遺專題節(jié)目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項(xiàng)目，凝聚了社會(huì)保護(hù)非遺共識(shí)。同時(shí)，充分利用自媒體，通過建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、公眾微信、微博等普及非遺知識(shí)，提高群眾保護(hù)非遺意識(shí)。
2、積極組織非遺展演、展覽和交流學(xué)習(xí)活動(dòng)。及時(shí)公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作展覽、積極舉辦和參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、表演賽、文博會(huì)等活動(dòng)，向群眾展現(xiàn)民間非遺的魅力，營(yíng)造良好的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍。
3、在開展挖掘、普查工作中進(jìn)行非遺保護(hù)宣講。在開展挖掘、摸底普查工作的同時(shí)開展非遺文化保護(hù)意義和價(jià)值的宣講活動(dòng)，讓傳承人和廣大群眾形成保護(hù)意識(shí)。
（二）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化非遺保護(hù)工作基礎(chǔ)
1、建立保護(hù)機(jī)構(gòu)，配置專業(yè)人員。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，爭(zhēng)取地方黨委支持配置足夠?qū)I(yè)人員，形成責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。
2、加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高工作人員素質(zhì)和能力。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員的教育培訓(xùn)，提高工作人員的專業(yè)素養(yǎng)和工作能力，有力推動(dòng)保護(hù)工作的開展。
（三）加大經(jīng)費(fèi)投入，確保保護(hù)工作順利開展
1、加大資金投入。積極爭(zhēng)取政府和上級(jí)單位加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金投入，建議和爭(zhēng)取政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算。
2、設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金。多渠道籌集資金，爭(zhēng)取政府支持，通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。
（四）建立傳承機(jī)制，形成規(guī)范非遺傳承體系
1、積極申報(bào)非遺項(xiàng)目和傳承人。認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項(xiàng)目傳承人的管理工作，積極申報(bào)國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目和傳承人，確保各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳。
2、組織幫助培養(yǎng)傳承人。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，把具有民間特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入相關(guān)教材，邀請(qǐng)傳承人到學(xué)校開展教學(xué)活動(dòng)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校教育是全民參與保護(hù)的最有效方式之一。④另外，鼓勵(lì)和支持傳承人通過開展培訓(xùn)班或興趣班等形式帶徒講習(xí)、傳授技藝，舉辦各類展覽、演出活動(dòng)為他們提供展演平臺(tái)。為避免非物質(zhì)文化傳承人斷層，建立一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)專業(yè)隊(duì)伍，使瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至于消亡，為傳承起過渡作用。
3、完善傳承人激勵(lì)機(jī)制。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng)提供必要的傳承場(chǎng)所和經(jīng)費(fèi)。每年可利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有突出貢獻(xiàn)的傳承人給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。另外，我們可借鑒國(guó)外的做法，對(duì)具有重要價(jià)值的無形文化遺產(chǎn)的傳承者或保持團(tuán)體授予“人間國(guó)寶”榮譽(yù)稱號(hào)并確定其責(zé)任和義務(wù)，獲得認(rèn)證后，可得到中央和地方政府的大力保護(hù)和財(cái)政支持。⑤
（五）合理開發(fā)利用，促非遺文化可持續(xù)發(fā)展
1、發(fā)展“綠色產(chǎn)業(yè)”。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)開發(fā)其潛能，發(fā)展“綠色”旅游產(chǎn)業(yè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包裝成體驗(yàn)性、參與性和觀賞性的旅游項(xiàng)目，如河源地區(qū)可將客家山歌表演、特定節(jié)日的民俗表演等穿插在旅游景點(diǎn)中。
2、向知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化。通過對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，編輯成冊(cè)，出版書籍。對(duì)歷史文化意義重大、代表性強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行戲劇、電影等拍攝，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
結(jié)語
我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)弱國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，是繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，我們必須攻堅(jiān)克難，取其精華，去其糟粕，保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條;
[2]張麗.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇（論文摘登）.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，2009（12）;
[3]王天祥，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：策略和困境.重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，5（ 4）：P13;
[4]春潮.中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承.吉林體育學(xué)院報(bào)，2010（6）：P139;
第6篇：非遺文化傳承的問題范文
一、校本課程開發(fā)要和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)資源相結(jié)合
社區(qū)作為一定地域內(nèi)的人群共同體，是人們生活和生產(chǎn)的基地，在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。由于每個(gè)社區(qū)自然條件、人口條件、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)條件及歷史文化傳統(tǒng)等不同，形成了自身特有的文化。社區(qū)文化既滿足了社區(qū)居民的需要，也為他們之間的共同活動(dòng)提供了規(guī)則和約束。這為校本課程的開發(fā)提供了文化背景和課程資源。
作為傳統(tǒng)漁區(qū)，坎門有著豐富的具有地方特色的漁區(qū)文化，經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的滌蕩、沉淀和傳承，留下了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如國(guó)家級(jí)非遺坎門花龍、省級(jí)非遺坎門鰲龍魚燈舞和坎門漁民號(hào)子、市級(jí)非遺坎門貝雕和船模等108項(xiàng)。坎門海洋非遺文化作為重要的資源，具有內(nèi)涵的豐富性、利用上的便捷性、資源形態(tài)的多樣性等特點(diǎn)。豐富的非遺文化既是過去坎門的一個(gè)縮影和沉淀，更是今后坎門發(fā)展的一筆財(cái)富。無論是學(xué)校的德育工作還是學(xué)科教學(xué)，無論是技能的培養(yǎng)還是育人氛圍的營(yíng)造，均可從中獲得資源的支持?？查T二中是玉環(huán)縣一所偏僻的海島農(nóng)村初中，所在的坎門釣艚社區(qū)為玉環(huán)著名的漁業(yè)社區(qū)，漁區(qū)文化濃厚且具特色，擁有國(guó)家級(jí)非遺“坎門花龍”、著名的漁家女俱樂部、“魚龍燈舞”傳承人曾煥祥師傅等。學(xué)校與浙江海島特色村――東沙，僅一村之隔，所在社區(qū)的百姓長(zhǎng)期從事漁業(yè)生產(chǎn)，擁有豐富的漁業(yè)技能技術(shù)，過著獨(dú)特的海洋民俗生活。歷史的積淀，使學(xué)校所在漁區(qū)和周邊社區(qū)有著厚重而多彩的海洋文化。借助海洋非遺的載體，聯(lián)合船模館、海洋氣象站、浙江省文化村東沙海島村等，挖掘多種地方資源，為學(xué)校進(jìn)行海洋文化特色校園創(chuàng)建和校本課程的開發(fā)提供了充分的條件。
二、校本課程開發(fā)要和學(xué)校特色發(fā)展相結(jié)合
教育的本質(zhì)是育人，建構(gòu)什么樣的學(xué)校，培養(yǎng)什么樣的人才，是辦學(xué)理念的核心內(nèi)容。學(xué)校的辦學(xué)理念是通過課程來實(shí)施的。而校本課程建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的著力點(diǎn)。校本課程的實(shí)施，可以彰顯學(xué)校的文化品位，突出學(xué)校的辦學(xué)特色，促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。
為了傳承當(dāng)?shù)氐暮Ｑ笪幕?，坎門二中在挖掘海洋文化資源、培育海洋文化意識(shí)方面有著獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)。學(xué)校圍繞“以素質(zhì)求生存，以特色求發(fā)展”的辦學(xué)思路，從學(xué)校實(shí)際狀況出發(fā)，結(jié)合學(xué)校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學(xué)生的身心特點(diǎn)，積極響應(yīng)“國(guó)家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”號(hào)召，深入挖掘坎門漁區(qū)的地方文化，開發(fā)校本課程，引導(dǎo)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)和傳承坎門地方文化，開展傳承具有海洋特色的民俗文化，豐富校園文化生活，增加校園藝術(shù)氛圍，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，進(jìn)一步落實(shí)課改精神和強(qiáng)化學(xué)校辦學(xué)特色，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。
學(xué)校成功申報(bào)了“浙江省非物質(zhì)文化傳承教學(xué)基地”和中國(guó)教育學(xué)會(huì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”首批試點(diǎn)學(xué)校，以此為平臺(tái)，提高學(xué)校品牌影響力，擴(kuò)大海洋民俗文化及相關(guān)海洋知識(shí)的普及面。
三、校本課程開發(fā)要和學(xué)校教育科研相結(jié)合
教育科研是探索和認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)及規(guī)律的重要途徑。教育學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。只有用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，去了解、分析、研究各種教育現(xiàn)象和問題，逐步探索、揭示、掌握教育規(guī)律，才能提高教育教學(xué)的質(zhì)量和效益。教育科研是提升學(xué)校品質(zhì)的關(guān)鍵，同時(shí)，也是提高教師自身素質(zhì)的重要途徑。教師只有在工作中邊實(shí)踐，邊反思，邊總結(jié)，邊提升，才能促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng)。
坎門二中用科研來促進(jìn)學(xué)校的海洋文化特色發(fā)展，已逐步建立、完善了一整套科研管理機(jī)制，明確了以校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)、非遺傳承辦公室和教科室主任為首的教育科研領(lǐng)導(dǎo)小組，由專人統(tǒng)一管理科研工作，并確定了每個(gè)課題的負(fù)責(zé)人與核心組成員。學(xué)校承擔(dān)的課題有浙江省規(guī)劃課題《魚龍舞動(dòng)青春――坎門海洋非遺文化進(jìn)校園的實(shí)踐研究》，臺(tái)州市重點(diǎn)課題《“坎門魚龍燈舞”校本課程開發(fā)和實(shí)施的探索》，臺(tái)州市規(guī)劃課題《以坎門漁民畫為載體的初中美術(shù)地方課程開發(fā)的探索》，玉環(huán)縣規(guī)劃課題《以玉環(huán)漁民號(hào)子為題材開發(fā)初中音樂地方課程的實(shí)踐研究》。學(xué)校的科研工作有計(jì)劃、有步驟、有檢查、有總結(jié)、有行政管理和科研經(jīng)費(fèi)保障，檔案齊全。學(xué)校力求在課題的引領(lǐng)下，以科研帶動(dòng)校本課程的開發(fā)，獲得更高水平的發(fā)展。
四、校本課程開發(fā)要和特色社團(tuán)創(chuàng)建相結(jié)合
課程改革的核心理念是關(guān)注學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生對(duì)課程的需求，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，構(gòu)建適合學(xué)生發(fā)展的課程，是課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生社團(tuán)是在自愿基礎(chǔ)上自發(fā)組織而成、按照章程自主開展活動(dòng)的學(xué)生群眾組織。社團(tuán)活動(dòng)課程化，既深化了學(xué)校社團(tuán)的內(nèi)涵，又豐富了課程，彰顯學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生的興趣得到引導(dǎo)和升華。
坎門二中通過社團(tuán)活動(dòng)、特色課程雙軌并行，帶動(dòng)學(xué)科的滲透，開發(fā)出相應(yīng)的校本課程，實(shí)現(xiàn)海洋非遺文化的教育價(jià)值。學(xué)校自2012年起創(chuàng)建了非遺傳承特色社團(tuán)，傳承海洋非遺文化。主要的非遺傳承社團(tuán)有魚龍燈社團(tuán)、海樂社團(tuán)和美技社團(tuán)。學(xué)校教導(dǎo)處結(jié)合豐富的坎門海洋非遺資源和地方傳統(tǒng)文化，制訂了校本課程開設(shè)計(jì)劃和社團(tuán)活動(dòng)時(shí)間安排表，一學(xué)期按18周進(jìn)行。每學(xué)期，每個(gè)社團(tuán)都有相應(yīng)的主要傳承的非遺項(xiàng)目，開展富有濃郁地方特色的社團(tuán)活動(dòng)，為學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
坎門二中實(shí)施的校本課程有“坎門魚龍燈舞”“坎門漁民畫”和“玉環(huán)漁民號(hào)子”，其中“坎門魚龍燈舞”被評(píng)為浙江省第二批精品課程。學(xué)校還編寫了海洋讀本《海洋防災(zāi)》《韻味坎門――坎門鄉(xiāng)土文化及海洋知識(shí)讀本》和鄉(xiāng)土非遺傳承宣傳冊(cè)等。
“非遺進(jìn)校園”校本課程的授課有相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)程，比如魚龍燈舞主要有五大單元組成：“魚龍出宮”“串游四?！薄凹ち饔逻M(jìn)”“蛟龍戲珠”“魚躍龍門”。每一單元又分龍燈舞和魚燈舞的動(dòng)作要領(lǐng)和來源說明，集歷史與動(dòng)作為一體;每節(jié)課前，指導(dǎo)教師都認(rèn)真準(zhǔn)備，保證教學(xué)有序進(jìn)行。學(xué)校還聘請(qǐng)有多年“魚龍燈舞”、漁民號(hào)子排練經(jīng)驗(yàn)的民間藝人曾煥祥作為課程指導(dǎo)顧問，確?！胺沁z進(jìn)校園”的有效開展。
五、校本課程開發(fā)要和師生實(shí)際情況相結(jié)合
學(xué)校文化是課程，教育活動(dòng)是課程，教師行為也是課程，學(xué)校的一切因素都應(yīng)成為學(xué)校課程體系的一部分。從教師角度看，課程是專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)、外部動(dòng)力的統(tǒng)一體。鐘啟泉教授說：教師即課程。從學(xué)生角度來說，課程是機(jī)會(huì)――全面發(fā)展與個(gè)性成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。有什么樣的課程，就有什么樣的機(jī)會(huì)。校本課程開發(fā)要滿足學(xué)生的需求，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為基本任務(wù)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、獨(dú)立性，充分發(fā)揮其主體地位和主觀能動(dòng)作用，這樣才能更好地發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)和個(gè)性。
坎門二中從學(xué)校實(shí)際情況出發(fā)，依托地方資源和師資優(yōu)勢(shì)，結(jié)合學(xué)校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學(xué)生的身心特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的體藝興趣，挖掘?qū)W生的潛能，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。學(xué)校開發(fā)和實(shí)施的“坎門魚龍燈舞”校本課程，與體育特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時(shí)發(fā)揮其強(qiáng)健身體之功能;開發(fā)與實(shí)施的“玉環(huán)漁民畫”校本課程，與美術(shù)特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時(shí)發(fā)揮其審美繪畫之功能;開發(fā)與實(shí)施的“玉環(huán)漁民號(hào)子”校本課程，與音樂特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時(shí)發(fā)揮其欣賞歌唱之功能。
第7篇：非遺文化傳承的問題范文
為認(rèn)真貫徹落實(shí)這一重要精神，更好地發(fā)揮各類學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的積極作用，探索傳承新機(jī)制，推進(jìn)杭州市富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展，2012年4月，區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在中小學(xué)啟動(dòng)了富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地創(chuàng)建工作，2012年下半年，區(qū)文創(chuàng)辦、區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在職業(yè)高中啟動(dòng)非遺文化元素產(chǎn)業(yè)化平臺(tái)建設(shè)。經(jīng)過三年多的探索，已有越劇、剪紙、根雕、瓦刻、皮貼畫、香袋、龍舞、孝道文化、竹紙文化、羅隱傳說、鼓亭鑼鼓、梅花鑼鼓等具有鮮明地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在12所學(xué)校得到有序傳承，創(chuàng)建了12個(gè)非遺傳承教學(xué)基地。
學(xué)校教育是非遺傳承的重要途徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。然而，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨變，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速消失，面臨被現(xiàn)代化進(jìn)程淹沒的危險(xiǎn)。如何保護(hù)和傳承非遺，是值得人們深思的一個(gè)問題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的民間文化，作坊式的“師傅帶徒弟”是最主要的傳承方式。師徒制的傳承方式，不僅數(shù)量少、成才慢，且知識(shí)結(jié)構(gòu)窄、文化層次低，難以吸引到新鮮血液。學(xué)校教育的對(duì)象是人，學(xué)校教育是文化傳承最有效的手段之一，是文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)，從教育的視野去研究非遺保護(hù)和傳承問題，是非遺保護(hù)和傳承的必然要求和重要途徑。
非遺保護(hù)的目的是為了維護(hù)文化的多樣性和重建正確的文化價(jià)值觀，這一初衷決定了只有在青少年心中播下非遺保護(hù)的良好種子，構(gòu)建非遺傳承的長(zhǎng)效機(jī)制，才是保護(hù)非遺最為深刻和有效的辦法。而求知欲旺盛的青少年一旦接觸這些凝結(jié)著各民族生存智慧結(jié)晶和生命精神積淀的非遺文化時(shí)，會(huì)被它們豐富的形式、杰出的成就及意義非凡的內(nèi)在價(jià)值所撼動(dòng)，增強(qiáng)他們的探索和學(xué)習(xí)欲望，增強(qiáng)他們的民族自豪感。正因如此，富陽區(qū)一些教育者很早就自覺地把非遺項(xiàng)目引進(jìn)校園。比如，富春四小從2006年就開始探索如何將傳統(tǒng)越劇表演與社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，開始了越劇傳習(xí)活動(dòng)，培育戲曲新苗。2009年，該校成為浙江省藝術(shù)教育特色學(xué)校，2013年被授予浙江省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)先進(jìn)集體。
非遺進(jìn)校園的幾種模式
近年來，富陽區(qū)在非遺進(jìn)校園的實(shí)踐探索中，呈現(xiàn)出三種不同的模式，即專業(yè)模式、課程模式、社團(tuán)模式。
專業(yè)模式
職業(yè)高中突出非遺技能專業(yè)特色，結(jié)合學(xué)校專業(yè)設(shè)置，開展校企合作，建立名師工作室是非遺技能傳承的有效途徑。富陽區(qū)職業(yè)高級(jí)中學(xué)自2012年起在區(qū)文創(chuàng)辦扶持下，投入60萬元，建成了根雕傳承人培養(yǎng)實(shí)訓(xùn)基地、根雕作品展示室、根雕產(chǎn)品生產(chǎn)工作室、根雕校外實(shí)習(xí)基地等一批教學(xué)基地。為了解決師資問題，學(xué)校實(shí)施“筑巢引鳳”策略，建立名師工作室，招聘名師來校任教和傳授技藝；另一方面選派本校教師和優(yōu)秀畢業(yè)生去參加師資培訓(xùn)，目前已建立起專兼職結(jié)合的師資團(tuán)隊(duì)。學(xué)校還和高校聯(lián)合辦學(xué)，實(shí)施3+2的人才培養(yǎng)模式，為學(xué)習(xí)根雕的學(xué)生拓展發(fā)展空間。
課程模式
將非遺文化作為校本課程引入課堂，建設(shè)校園特色文化，這是富陽區(qū)非遺進(jìn)校園的第二種模式。三橋小學(xué)以瓦刻作為教學(xué)傳承項(xiàng)目，考慮到這一課程對(duì)操作要求較高的實(shí)際情況，課程從三年級(jí)開始進(jìn)行，針對(duì)不同年級(jí)的認(rèn)知水平和操作技能，設(shè)置不同的具體要求。在教學(xué)實(shí)踐過程中，又逐漸提煉出了瓦刻教學(xué)的五種課型：實(shí)錄匯聚基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的瓦刻欣賞和以作品展示為主的欣賞課、以基本技能練習(xí)為主的訓(xùn)練課、以專題拓展為主的創(chuàng)作課、參觀學(xué)習(xí)的活動(dòng)課和以裝飾為主的整理課。
社團(tuán)模式
學(xué)校成立各種非遺項(xiàng)目的社團(tuán)，讓學(xué)生們根據(jù)興趣自由選擇，這樣既可以豐富學(xué)生的課余生活，還可以習(xí)得民間傳統(tǒng)技藝。富陽區(qū)許多學(xué)校采用了成立社團(tuán)傳承非遺文化的模式，也取得了良好的效果。富春二小的剪紙社團(tuán)、富春七小的舞龍社團(tuán)、城鎮(zhèn)職高的香袋社團(tuán)等，時(shí)常被邀請(qǐng)參加文化展示展演，代表學(xué)校參加省、市、區(qū)組織的比賽活動(dòng)與展示活動(dòng)，或者去周邊學(xué)校交流。
學(xué)校傳承非遺的實(shí)踐探索
學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教師隊(duì)伍等會(huì)使學(xué)校形成自己獨(dú)特的學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)氛圍。在創(chuàng)建非遺傳承教學(xué)基地的實(shí)踐中，學(xué)校從引入何種非遺項(xiàng)目、達(dá)成何種目標(biāo)、如何進(jìn)行課堂教學(xué)、如何培養(yǎng)師資隊(duì)伍、如何編寫非遺教材等方面都應(yīng)進(jìn)行深入探索。
明確培養(yǎng)目標(biāo)
學(xué)校在設(shè)置非遺項(xiàng)目時(shí)首先要考慮它的育人功能。富陽區(qū)城鎮(zhèn)職高引進(jìn)的非遺項(xiàng)目是香囊制作技藝，學(xué)校提出“小香囊，大產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)，成立了“香囊技藝傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)聯(lián)合體”，融入學(xué)校計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)、醫(yī)藥、電子商務(wù)、金融事務(wù)四個(gè)專業(yè)，通過教師教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)意思維能力、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、制作技藝、市場(chǎng)營(yíng)銷策略特別是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、成本核算等技能的培養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力。除了傳授現(xiàn)代化知識(shí)外，學(xué)校還通過香囊這一載體傳播和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，提高民族自尊心和自豪感，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到非遺對(duì)國(guó)家的重要意義，形成傳承和保護(hù)非遺的積極態(tài)度，最終轉(zhuǎn)化為自覺傳承和保護(hù)非遺的行為。
納入課程建設(shè)
開發(fā)和設(shè)置非遺教育課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校非遺教育目標(biāo)的一條重要途徑。富春四小在開展“越劇藝術(shù)進(jìn)課堂”的校本課程資源的開發(fā)利用中，主要通過課堂教學(xué)主渠道進(jìn)行滲透。在學(xué)校音樂課中加入了越劇學(xué)唱、賞析的內(nèi)容；美術(shù)課中，也加入了越劇服飾欣賞，戲曲頭飾欣賞、設(shè)計(jì)、制作等內(nèi)容。在各個(gè)有關(guān)越劇的課堂教學(xué)中完成了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思各個(gè)環(huán)節(jié)的認(rèn)真落實(shí)，讓全體學(xué)生都參與到越劇教育中來，了解越劇、欣賞越劇、表演越劇，從而幫助學(xué)生拓寬視野，提升藝術(shù)素養(yǎng)。另一方面，富春四小將越劇特長(zhǎng)生組建成社團(tuán)，形成梯隊(duì)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)越劇表演的“四功五法”，通過越劇專業(yè)演員進(jìn)行教授，確保了傳承活動(dòng)的專業(yè)性。
組建師資隊(duì)伍
教師是教育的第一資源，教師隊(duì)伍和質(zhì)量決定著學(xué)校非遺教育傳承和保護(hù)的成敗。富陽非遺項(xiàng)目傳承學(xué)校都非常重視教師隊(duì)伍非遺相關(guān)知識(shí)的在崗培訓(xùn)，紛紛將民間藝人和非遺傳承人聘為學(xué)校榮譽(yù)教師，讓其在學(xué)校實(shí)施非遺教育并且培訓(xùn)在崗教師。富春二小把學(xué)習(xí)剪紙作為校本課程納入正常的美術(shù)課教學(xué)之中。從一年級(jí)開始，分年級(jí)、分學(xué)期確定學(xué)習(xí)內(nèi)容，并將學(xué)習(xí)剪紙的成績(jī)納入學(xué)生美術(shù)成績(jī)考核。學(xué)校聘請(qǐng)了剪紙傳承人每周三下午到校給剪紙社團(tuán)教授剪紙課，兩名美術(shù)老師也參與學(xué)習(xí)。傳承人已經(jīng)在學(xué)校授課三年，兩名美術(shù)老師本身就有很好的美術(shù)功底，經(jīng)過傳承人的指導(dǎo)，早已駕輕就熟，可以自己創(chuàng)作剪紙作品，并勝任學(xué)校的剪紙教學(xué)。富陽區(qū)12處非遺傳承教學(xué)基地，都有非遺傳承人擔(dān)任榮譽(yù)教師，學(xué)校有專職教師從事非遺教育，組建了一支非遺教育的專兼職隊(duì)伍。
編寫非遺教材
教材是學(xué)科的支撐，是學(xué)科內(nèi)容的載體。12所學(xué)校在非遺傳承教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，都編寫了校本教材，為非遺教育的持久性發(fā)展打下基礎(chǔ)。以三橋小學(xué)校本課程《瓦刻》為例，教材主要以美術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以接近社會(huì)、貼近學(xué)生、學(xué)以致用為原則，選擇符合小學(xué)生的身心特點(diǎn)。教材分上下兩冊(cè)，內(nèi)容涵蓋造型表現(xiàn)、設(shè)計(jì)應(yīng)用、欣賞評(píng)述、綜合探索4個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在教學(xué)過程中還特別強(qiáng)調(diào)：創(chuàng)設(shè)文化情境，確立學(xué)生的主體地位，注重審美能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行綜合性與探究性學(xué)習(xí)。
注重環(huán)境建設(shè)
第8篇：非遺文化傳承的問題范文
【關(guān)鍵詞】地域文化；鄉(xiāng)土資源；校本課程
【中圖分類號(hào)】G622.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）45-0017-03
【作者簡(jiǎn)介】王笑梅，江蘇省南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇南通，226353）校長(zhǎng)，正高級(jí)教師。
說：“中華文化是我們民族的‘根’和‘魂’?！苯K南通濱江臨海，長(zhǎng)江文化與海洋文化的碰撞交匯，孕育了豐富繁榮的地域文化，僅進(jìn)入國(guó)家、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目就有二十多個(gè)。近兩年來，我們創(chuàng)造開發(fā)南通非遺地域課程，讓孩子與美相遇，與傳統(tǒng)文化相遇，培養(yǎng)家國(guó)情懷，提升審美素養(yǎng)。
一、近距選擇“鄉(xiāng)土資源”：走近南通非遺文化
我們先期閱讀了《南通文化研究》等書籍，遍訪了南通地區(qū)的非遺傳人，全力尋找符合卓越標(biāo)準(zhǔn)的課程資源。經(jīng)過兩個(gè)多月的尋訪，我們把南通板鷂風(fēng)箏、南通仿真繡、通州藍(lán)印花布、南通剪紙、南通木版年畫、南通木偶等六項(xiàng)非遺項(xiàng)目，作為卓越課程開發(fā)的重要資源。我們激發(fā)兒童對(duì)中華民族文化和南通地域文化的認(rèn)同感和歷史責(zé)任感，探尋南通文化藝術(shù)古老的生命記憶，傳承最原生態(tài)的文化基因。經(jīng)過深入研究和對(duì)學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，精選出的六項(xiàng)非遺項(xiàng)目具有三大特質(zhì)。
1.南通非遺文化具有“一體化”特質(zhì)。
南通非遺文化是一種復(fù)合文化，它包容了文學(xué)、音樂、美術(shù)、科技、表演、印刷等多個(gè)領(lǐng)域的文化，匯聚美好的事物，給所有孩子無限的可能性，從而能夠聯(lián)通全域，拓展學(xué)生的生活空間，指向于“讓師生過一種幸福完整的教育生活”，為學(xué)生的整體性發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)的資源。
2.南通非遺文化具有“生活化”特質(zhì)。
非遺文化合乎學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，貼近兒童的生活實(shí)際。像藍(lán)印花布原本就是用來做衣服、印手帕的，生活氣息特別濃厚；南通木刻年畫，是南通地區(qū)節(jié)日文化的重要組成部分，體現(xiàn)地域風(fēng)俗。這些資源讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生的深刻共鳴，也就是朱永新教授所說的“在最好的狀態(tài)下，精確規(guī)劃的課程應(yīng)該與隨機(jī)出現(xiàn)的教育問題緊密結(jié)合，成為一種生活方式或文化范式”。
3.南通非z文化具有“嬉樂化”特質(zhì)。
像南通板鷂、南通木偶本身就是兒童手中的玩具，板鷂可在奔跑中放飛，木偶可在巧妙地牽引下表演。它們富含嬉樂元素，與小學(xué)生喜歡游戲的心理特點(diǎn)極為匹配。
4.南通非遺文化具有“生命化”特質(zhì)。
非遺文化以學(xué)生的生命發(fā)展為本位，以開放的心態(tài)迎接每一天的相遇，時(shí)時(shí)處處充滿驚奇、觸及靈魂、生命在場(chǎng)。我們采用打深井的方式來篩選、精化課程資源，像朱永新教授所說的那樣做到“小而透”。通過長(zhǎng)線化的穿越，讓學(xué)生的生命發(fā)生質(zhì)的變化――細(xì)膩起來、雅致起來、敏感起來、靈巧起來、慧智起來。
二、立體開發(fā)“校本課程”：探索南通非遺課程體系
開發(fā)了南通非遺卓越資源，我們專門成立了學(xué)校蕊春非遺研習(xí)所。匯聚藝術(shù)教師的力量，吸納南通地區(qū)的非遺專家的智慧，深度研究南通板鷂、南通剪紙、藍(lán)印花布、仿真繡、木偶、木版年畫六個(gè)藝術(shù)類非遺項(xiàng)目。學(xué)校自主開發(fā)了相匹配的系列校本教材“南通非遺研習(xí)教材”一套六本，為每個(gè)非遺研習(xí)項(xiàng)目配備了獨(dú)立的、個(gè)性化的研習(xí)工坊，配備了專業(yè)的研習(xí)導(dǎo)師。導(dǎo)師們帶著弟子們，參觀相應(yīng)的博物館、展覽館，拜訪民間藝人，感知非遺歷史文化，領(lǐng)略非遺藝術(shù)價(jià)值，欣賞非遺作品意蘊(yùn)，嘗試學(xué)習(xí)制作工藝……學(xué)生們嘗試制作板鷂、學(xué)刻年畫、創(chuàng)意剪紙、玩轉(zhuǎn)木偶、飛針走線、描繪扎染……在了解、欣賞、實(shí)踐中理解南通非遺文化，感受本土風(fēng)情，激發(fā)愛鄉(xiāng)情懷，傳承非遺藝術(shù)，激活創(chuàng)造靈感，一批南通非遺文化的傳承人正在一點(diǎn)點(diǎn)孕育。與此同時(shí)，研習(xí)所將南通板鷂、南通剪紙作為全校的普及項(xiàng)目，利用綜合實(shí)踐活動(dòng)周的時(shí)間，組織全校學(xué)生學(xué)扎風(fēng)箏，學(xué)刻剪紙，將南通非遺文化的種子播撒進(jìn)每一個(gè)兒童的心田。
在立體化開發(fā)南通非遺卓越課程的過程中，我們采用了六種策略：
1.重視全學(xué)習(xí)的“一體化”開發(fā)策略。
南通板鷂、南通剪紙、藍(lán)印花布、仿真繡、木偶、木版年畫等六個(gè)非遺項(xiàng)目，涵蓋了語文、數(shù)學(xué)、音樂、美術(shù)、科學(xué)、綜合實(shí)踐等多個(gè)領(lǐng)域與課程。我們?cè)陂_發(fā)南通非遺課程的時(shí)候，注意分課程之間的聯(lián)通與兼顧，進(jìn)行一體化的整體規(guī)劃與系統(tǒng)開發(fā)，讓南通非遺課程保持全信息，便于學(xué)生展開“全學(xué)習(xí)”。我們研發(fā)組采用串聯(lián)的方式來進(jìn)行融通，比如板鷂的繃面采用藍(lán)印花布，更具南通特色和藝術(shù)美感。鷂面的裝飾采用南通剪紙，喜慶、鮮艷而美觀。
2.重視自適應(yīng)的“個(gè)性化”開發(fā)策略。
為了讓南通非遺課程真正成為適才適性的課程，讓所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境、實(shí)例或場(chǎng)域，更有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中自主探究，形成自主解決問題的學(xué)習(xí)方式，我們采用開放式的“我―你”合作開發(fā)范式。也就是師生同步開始自己的課程設(shè)計(jì)與暢想，合成課程開發(fā)初步綱要之后，讓學(xué)生參與課程內(nèi)容的選擇，盡量把學(xué)生喜歡的內(nèi)容編入教材。例如，學(xué)生對(duì)使用各種小玩具改制如皋木偶，以及采用流行的動(dòng)畫片造型制作木偶特別感興趣，我們就在如皋木偶項(xiàng)目分課程中加入了這兩個(gè)內(nèi)容。傳統(tǒng)南通板鷂風(fēng)箏的紋樣更多使用仕女或者武將的圖像，而學(xué)生們?cè)趧?chuàng)作時(shí)設(shè)計(jì)成生動(dòng)活潑的動(dòng)物圖案，在童心的視野下，風(fēng)箏的古樸化作了童話的清新與靈動(dòng)；藍(lán)印花布一改往日梅蘭竹菊的傳統(tǒng)紋樣，將人物、動(dòng)物、植物乃至生活用品等大膽引入，甚至連古詩(shī)詞的文字也進(jìn)入了藍(lán)印花布的紋樣。非遺課程真正成為適合兒童的課程，兒童把自己的童年生命融入了經(jīng)典文化。
3.重視綜合實(shí)踐的“游學(xué)型”開發(fā)策略。
南通非遺課程所涉及的南通非遺項(xiàng)目，都是復(fù)合型項(xiàng)目與實(shí)踐性活動(dòng)。因此，綜合實(shí)踐的運(yùn)行范式都適合于南通非遺課程的實(shí)施。為了讓南通非遺課程充分釋放綜合實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，為了繼承古代的游學(xué)傳統(tǒng)，我們?cè)陂_發(fā)非遺課程的過程中，采用了定向游學(xué)的策略。一是讓非遺課程的導(dǎo)師背起行囊，走進(jìn)作坊，拜非遺傳人為師，正規(guī)地學(xué)習(xí)非遺項(xiàng)目。二是在學(xué)生掌握了基本的知識(shí)與技藝之后，帶領(lǐng)他們走進(jìn)非遺工廠，體味原汁原味的南通非遺氛圍與制作工藝。
4.重視實(shí)景學(xué)習(xí)的“田園嬉樂型”開發(fā)策略。
課程改革的趨勢(shì)是為學(xué)生提供實(shí)景學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)?！皩?shí)景學(xué)習(xí)”是基于“實(shí)物、實(shí)情和實(shí)地”的學(xué)習(xí)。南通非遺課程致力于為學(xué)生的實(shí)景學(xué)習(xí)提供適當(dāng)?shù)闹С峙c服務(wù)。在開發(fā)校本課程的過程中，我們把南通地域的相關(guān)實(shí)景納入課程視野。我們相信，學(xué)校在窗外，課程在窗外。我們把學(xué)生帶到藍(lán)天之下，帶到田園之上，圍繞南通非遺項(xiàng)目主題，創(chuàng)設(shè)必備的情境，讓學(xué)生自由地嬉戲。而課程研發(fā)組的成員，則開始資源的捕捉和專業(yè)的觀察，不斷豐富課程的活動(dòng)化項(xiàng)目?jī)?nèi)容。像板鷂課程如何化知識(shí)為活動(dòng)，我們就采用了田園嬉樂型的開發(fā)策略。研發(fā)組特地舉辦了江海板鷂節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)江中小島，使用島上的自然材料制作板鷂、裝扮板鷂，然后在開闊的江邊放飛板鷂。實(shí)踐證明，田園嬉樂型開發(fā)，有利于激蕩游戲精神，放飛詩(shī)性暢想，激揚(yáng)兒童生命。
5.重視傳統(tǒng)美學(xué)的“體驗(yàn)型”開發(fā)策略。
南通非遺項(xiàng)目和南通人的生活息息相關(guān)。南通木刻年畫、南通剪紙都是南通風(fēng)俗的重要載體。為了讓兒童在非遺課程中更強(qiáng)化民俗體驗(yàn)，更接地氣，我們通過走進(jìn)真實(shí)場(chǎng)景或創(chuàng)設(shè)匹配情境的方式，讓學(xué)生關(guān)注民俗，獲得真實(shí)而豐富的體驗(yàn)。同時(shí)，在民俗體驗(yàn)的過程中，接受傳統(tǒng)美學(xué)的熏陶。像南通木刻年畫中的門神，是以丑為美的。結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)來進(jìn)行民俗體驗(yàn)，借助地域文化的力量來協(xié)同完成美育課程的教育目標(biāo)。
6.重視因時(shí)而變的“微格型”開發(fā)策略。
我們?cè)诶^承的同時(shí)也應(yīng)時(shí)而變，采用微格創(chuàng)造型的開發(fā)策略，對(duì)南通非遺項(xiàng)目實(shí)施適度的改創(chuàng)，進(jìn)一步適合現(xiàn)代兒童的喜好，更好地發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，真正讓非遺項(xiàng)目研習(xí)成為兒童自然的生活、完整的生活。
（1）升級(jí)改造型。非遺項(xiàng)目歷史悠久，如何讓現(xiàn)代的研習(xí)更有價(jià)值，我們注重注入新的科技引子，使其具有現(xiàn)代氣息。例如，在板鷂上涂抹發(fā)光材料，讓其在夜間“亮晶晶”；在板鷂上采用音控裝置讓哨口協(xié)同發(fā)出完整的音階，甚至演奏簡(jiǎn)單的樂曲。
（2）替換材料型。非遺研習(xí)所工坊的研習(xí)，受制于空間和學(xué)生的基礎(chǔ)，完全采用古法制作困難較大。我們采取“以古為常，以變?yōu)檠a(bǔ)”的開發(fā)策略，在保留古法技藝與流程的基A上，對(duì)一些材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶鎿Q。如木版年畫，傳統(tǒng)工藝是在木頭上刻寫，而教師在引入課堂時(shí)將原材料更換成塑料泡沫，成本低、易雕刻、安全系數(shù)高、效果好。
（3）凸顯工藝型。部分南通非遺，在國(guó)內(nèi)有類似的姊妹項(xiàng)目。我們?cè)陂_發(fā)的過程中，為了凸顯南通的地域文化，采用的策略是凸顯主工藝。南通剪紙最大的特色是它的主工藝“刻”，因此，我們?cè)陂_發(fā)的過程中就著重圍繞這一主工藝來加以設(shè)計(jì)、開發(fā)，很有特色。
（4）融合簡(jiǎn)化型。如何讓一些工藝較為復(fù)雜的非遺項(xiàng)目在研習(xí)所落戶生根呢？一個(gè)可行的方法是適當(dāng)簡(jiǎn)化、有效融合。藍(lán)印花布課程，我們?cè)诰帉懟ㄐ驮O(shè)計(jì)這一塊的教材內(nèi)容時(shí)，就適度簡(jiǎn)化了花型，并把卡通動(dòng)物和簡(jiǎn)潔的剪紙?jiān)煨桶嵘狭怂{(lán)印花布。
（5）生活提取型。藝術(shù)創(chuàng)造來自生活。南通人趕海踏浪的獨(dú)特地域生活方式，成為兒童剪紙的珍貴素材；校園經(jīng)典園林建筑延月亭，兒童也用靈巧的雙手剪出它厚重篤實(shí)的剪影。
三、漸進(jìn)形成“卓越影響”：放大非遺課程效應(yīng)
近兩年來，我們通過開發(fā)非遺校本課程，幫助兒童完善生命的激情、直覺、意志等智力因素，提升兒童思維品質(zhì)和感知、體驗(yàn)、想象能力，喚醒和激活兒童的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造潛能，引領(lǐng)兒童“向真、向善、向美、向上”，提升審美品位，構(gòu)建精神家園，逐漸形成“卓越影響”：
1.放大“非遺效應(yīng)”，拓展校本課程的開發(fā)空間。
南通板鷂風(fēng)箏，全國(guó)絕無僅有。平整如板，以六角形為基礎(chǔ)，從七連星到十九連星，碩大無比。板鷂外形古樸、繪畫精細(xì)，鷂面裝有數(shù)十乃至數(shù)百只大小不一的哨口，放飛時(shí)，具有奇妙的空中音響效果。我們把教室按照板鷂制作流程分為搭框架、描圖畫、涂色、裝哨口等幾個(gè)區(qū)域，讓民間藝人、美術(shù)老師、班主任一起參與開發(fā)研討，拓展了開發(fā)空間。
2.形成“操作路徑”，探索校本課程的開發(fā)策略。
南通木刻年畫張貼于門上，既能營(yíng)造新年喜氣，又藉以祈福、消災(zāi)，表達(dá)在新一年中美好意愿。它構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、著色單一，體現(xiàn)著一種復(fù)合美――它以自己獨(dú)有的方式，彰顯了寓美于丑的藝術(shù)魅力。我們探索“民間藝人采風(fēng)――美術(shù)教師探索――特長(zhǎng)學(xué)生嘗試――群體普及推廣”的操作路徑，激發(fā)學(xué)生的興趣，豐富學(xué)生的感受，取得了較好的效果。
3.重視“融合教育”，形成校本課程的整合思維。
如皋木偶以杖頭木偶表演為主，演出中夾帶皮影、布袋和提線等表演形式。我們把學(xué)生們喜歡的指偶、布偶也融入其中。學(xué)生們嘗試著舉、拉、捻、走，練得興致勃勃。
4.創(chuàng)辦“蕊春研習(xí)所”，凸顯校本課程的藝術(shù)特色。
第9篇：非遺文化傳承的問題范文
IT手段助力
非遺博覽園立足于對(duì)全人類非遺文化的傳承和保護(hù)，把保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)與打造特色文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，它既是國(guó)際級(jí)文化主題園區(qū)、國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，也是每?jī)赡暌粚脟?guó)際非遺節(jié)的永久舉辦地，同時(shí)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常態(tài)展示和生產(chǎn)性保護(hù)基地。
整個(gè)國(guó)際非遺博覽中心由IBM全球企業(yè)咨詢服務(wù)部（GBS）應(yīng)用創(chuàng)新服務(wù)團(tuán)隊(duì)參與執(zhí)行設(shè)計(jì)，充分展示了世界文化的多樣性。據(jù)了解，這個(gè)項(xiàng)目實(shí)施時(shí)間緊，從進(jìn)場(chǎng)到上線，總計(jì)不到90天；同時(shí)，博覽中心牽涉到創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、軟件、硬件、裝飾、展示、多媒體、非遺內(nèi)容等超過10個(gè)專業(yè)；各專業(yè)之間相互依賴，并行施工，項(xiàng)目管理難度大。
IBM全球企業(yè)用戶體驗(yàn)中心解決方案專家李英杰表示，國(guó)際非遺博覽中心項(xiàng)目對(duì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、展示效果、展示內(nèi)容和運(yùn)維保障都提出了很高的要求。博覽中心作為長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng)的公眾場(chǎng)所，需要持續(xù)穩(wěn)定運(yùn)營(yíng)，接待大量參觀者。如何保證系統(tǒng)能夠長(zhǎng)時(shí)間穩(wěn)定運(yùn)行，保障重大參觀日的順利接待，在軟硬件發(fā)生故障時(shí)快速恢復(fù)，都是平臺(tái)設(shè)計(jì)中需要考慮的問題。
確保展覽精彩
展示館利用多媒體技術(shù)，配合雕塑、圖文等對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示。為了更好地營(yíng)造展示效果，烘托氣氛，展館需要根據(jù)展示的不同內(nèi)容自動(dòng)調(diào)節(jié)展示環(huán)境，如燈光的關(guān)閉、明暗，控制音頻設(shè)備和視頻設(shè)備的相互切換、配合等。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng)的展示館，其展示的內(nèi)容需要不斷更新，在如此大的展館內(nèi)方便、快捷地更新多媒體展示內(nèi)容，將是展示館具有長(zhǎng)期生命力的保障。
