非遺傳承的重要意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺傳承的重要意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：非遺傳承的重要意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；信息化；研究

一、認(rèn)清形勢(shì)，把握大局，進(jìn)一步增強(qiáng)做好檔案工作的責(zé)任感和使命感

平陽縣歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。全縣列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4項(xiàng)、省級(jí)21項(xiàng)、市級(jí)62項(xiàng)、縣級(jí)98項(xiàng)，國(guó)家級(jí)傳承人2位、省級(jí)28位、市級(jí)70位、縣級(jí)80位，創(chuàng)建了省級(jí)非遺傳承基地1處，市級(jí)非遺傳承基地3處。此外，平陽還創(chuàng)建了“和劇”、“溫州鼓詞”、“平陽南拳”等多個(gè)傳承基地和多個(gè)傳承教學(xué)基地。但近年來，平陽縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨滅亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄和流失，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。主要存在以下幾個(gè)方面的問題：

（一）檔案建立不完整不系統(tǒng)。平陽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理處于起步階段，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有建檔，相關(guān)的文件、音像資料零星存放，存在著管理不嚴(yán)和流失現(xiàn)象。

（二）缺乏相應(yīng)規(guī)章制度約束。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目管理保護(hù)措施不夠完善，在遺產(chǎn)保護(hù)上雖然以政府為主，但在遺產(chǎn)傳承、挖掘和資料的整理上仍然以個(gè)人行為居多，一些民族民間文化傳承后繼乏人，依靠祖輩口傳身教繼承的文化遺產(chǎn)的檔案管理急需加強(qiáng)。

（三）尚未形成長(zhǎng)效管理機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)十分短缺，專業(yè)人才相對(duì)缺乏，技術(shù)保護(hù)、人員培養(yǎng)以及檔案管理資金和設(shè)施難以保證，遺產(chǎn)檔案管理松懈甚至流失，嚴(yán)重制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理工作的開展。

（四）科學(xué)保護(hù)檔案有待提高。民眾保護(hù)意識(shí)淡薄，一些部門單位不重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的管理，一些具有歷史、文化價(jià)值的文化資源遭到了不同程度的破壞，一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案亟待補(bǔ)救。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是人類文明的歷史記錄，是人類進(jìn)步和文明的縮影。不僅是群眾思想道德教育的重要資源，也是政府聯(lián)系群眾的橋梁。因此，深入研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作，不斷提高檔案服務(wù)的質(zhì)量和水平，使檔案工作更能體現(xiàn)時(shí)代精神、增強(qiáng)生命力，具有十分重要意義。

二、找準(zhǔn)定位，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，更好地服務(wù)于全縣轉(zhuǎn)型發(fā)展大局

加快轉(zhuǎn)型發(fā)展、建設(shè)溫州大都市南部中心城市是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期全縣工作的大局，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化研究工作，必須更好地服務(wù)于這個(gè)大局，把握結(jié)合點(diǎn)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，在服務(wù)轉(zhuǎn)型發(fā)展中確定工作方位、發(fā)揮獨(dú)特作用。

（一）發(fā)揮檔案工作服務(wù)文化繁榮的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案記錄著社會(huì)文明進(jìn)步的歷程，檔案資源是非常重要的文化資源。要加快推進(jìn)新一輪檔案梳理，努力使檔案成為一個(gè)地方的文明象征和文化標(biāo)志。要把“文化強(qiáng)縣”建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集歸檔和綜合利用結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)檔案社會(huì)效益的最大化。

（二）發(fā)揮檔案工作服務(wù)社會(huì)民生的作用。人民群眾滿意始終是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。民生問題解決到哪里、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作就延伸到哪里。建立檔案資源體系和方便群眾查閱的檔案利用體系，創(chuàng)新檔案工作服務(wù)民生的途徑和辦法，擴(kuò)大檔案開放范圍，改善檔案查閱條件，努力使檔案資源更好地惠及于民。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作網(wǎng)絡(luò)延伸到社區(qū)，促進(jìn)“檔案進(jìn)家庭”。

（三）發(fā)揮檔案工作服務(wù)建設(shè)主旋律的作用。當(dāng)前，平陽進(jìn)入大投入、大開發(fā)的時(shí)代，很重要的是借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)治國(guó)理政、凝聚民心。文化部門要大力宣傳改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的成績(jī)，唱響主旋律，匯聚正能量，把全縣干部群眾的思想、智慧和力量凝聚到縣委縣政府的決策部署上來，把加快轉(zhuǎn)型發(fā)展的事業(yè)不斷向前推進(jìn)。

三、突出重點(diǎn)，強(qiáng)化舉措，不斷提高檔案管理和服務(wù)水平

建設(shè)與平陽轉(zhuǎn)型發(fā)展、科學(xué)發(fā)展要求相符合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，是文化部門肩負(fù)的職責(zé)。必須立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。

（一）在檔案登記備份工作上下功夫。在原有的基礎(chǔ)上，不斷提高登記備份工作的規(guī)范化。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的歸檔時(shí)間，確保檔案數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、真實(shí)，不斷提高標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化水平，確保關(guān)鍵時(shí)刻能真正發(fā)揮效用。

（二）在檔案文化建設(shè)上下功夫。找準(zhǔn)檔案文化的立足點(diǎn)、聚焦點(diǎn)，對(duì)縣非遺中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源進(jìn)行歸納提煉和深度分析，實(shí)現(xiàn)更高層次的開發(fā)利用。縣非遺中心要充分發(fā)揮作用，指導(dǎo)檔案建設(shè)，通過拍照、攝像、錄音等方式為瀕臨失傳的文化現(xiàn)象建立檔案，為推進(jìn)文化強(qiáng)縣建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。

（三）在檔案信息化建設(shè)上下功夫。數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案有效保護(hù)和利用的前提和基礎(chǔ)，是提高檔案利用網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)水平的關(guān)鍵。以建設(shè)數(shù)字檔案室建設(shè)為抓手，加快從過去以技術(shù)為主導(dǎo)向以服務(wù)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，從注重應(yīng)用信息技術(shù)向注重檔案內(nèi)容信息化轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步完善檔案信息資源庫(kù)、檔案公共服務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的互聯(lián)共享，帶動(dòng)檔案信息化與檔案服務(wù)體系深度融合，讓大眾也樂于參與和分享。

（四）在檔案基礎(chǔ)工作建設(shè)上下功夫。主動(dòng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究、整理工作。積極挖掘，整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)演唱的曲目進(jìn)行錄像、錄音、記譜工作， 并攝制成光盤永久保存。對(duì)于實(shí)物檔案不便于長(zhǎng)期永久保存的，將其轉(zhuǎn)換成電子檔案。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中口口相傳、記錄不多或不宜推廣的民間技藝，都要一一歸檔。

四、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，營(yíng)造環(huán)境，為非遺檔案發(fā)展提供有力保障

（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。各級(jí)各單位本著對(duì)檔案工作高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，明確任務(wù)，落實(shí)責(zé)任，建立行之有效的組織工作體系，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入工作計(jì)劃，為保護(hù)工作提供組織支持和人力支持。及時(shí)幫助解決工作中的重大問題。

第2篇：非遺傳承的重要意義范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；非遺產(chǎn)業(yè)化；非遺生產(chǎn)性保護(hù)；傳承與創(chuàng)新

新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，抓住新農(nóng)村建設(shè)這一歷史機(jī)遇，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村非遺的保護(hù)，不僅是為了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的重要途徑。

一、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的意義

新農(nóng)村建設(shè)的根本任務(wù)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，從而推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設(shè)中開發(fā)保護(hù)非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導(dǎo)、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)，借助市場(chǎng)拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營(yíng)而達(dá)到“非遺”核心技藝和核心意蘊(yùn)的保護(hù)。兩者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的升華。在新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)具有重要意義：

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進(jìn)農(nóng)村非遺資源的開發(fā)利用

我國(guó)的文化生態(tài)隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，正在發(fā)生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來源。農(nóng)村文化的內(nèi)容種類繁多，其中屬于非遺的包括各類民俗活動(dòng)、民間文學(xué)、民間戲劇和各種傳統(tǒng)技藝，等等。這些文化是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產(chǎn)生活必不可少的精神食糧，是因?yàn)樗且粋€(gè)民族的生活習(xí)俗、歷史淵源、生存環(huán)境等許多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。非遺同時(shí)具有商品屬性，只要通過合理挖掘其價(jià)值，使其成為人們新的消費(fèi)需求，就能實(shí)現(xiàn)它的商品價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)該地域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，并使這一特色文化不斷發(fā)展壯大。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)新性地使用了“文化經(jīng)濟(jì)”的概念，即由文化與經(jīng)濟(jì)融合催生，兩者緊密結(jié)合，相互滲透所形成的以經(jīng)濟(jì)為依托的新文化形態(tài)，或者說以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟(jì)形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)業(yè)化可以促進(jìn)文化體系的進(jìn)步，形成傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合的發(fā)展新平臺(tái)，有利于文化內(nèi)涵的提升，加強(qiáng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

（二）非遺產(chǎn)業(yè)化有助于非遺生產(chǎn)性保護(hù)

非遺不能獨(dú)立地存在，它必須依附于某個(gè)特定的載體方能發(fā)展與傳承。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，市場(chǎng)已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)與發(fā)展，市場(chǎng)化是最有效的手段之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！雹僖陨a(chǎn)促保護(hù)，將非遺融入日常生產(chǎn)生活，這有利于保持它們的生機(jī)與活力，為非遺擁有更廣闊的市場(chǎng)提供了可能。要有效保護(hù)非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規(guī)模。而產(chǎn)業(yè)化追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)與非遺得以存續(xù)和發(fā)展的規(guī)模前提是可以有機(jī)契合的，走產(chǎn)業(yè)化道路，將零散學(xué)習(xí)，私相授受的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌?chǎng)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)形式，并統(tǒng)一規(guī)范、整合資源、形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤(rùn)。只有這樣，非遺才能順應(yīng)新的時(shí)代潮流，并找到自我圖強(qiáng)、自我發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化也為一些政府資金所未涉及的非遺項(xiàng)目提供了自我發(fā)展、自我保護(hù)的可能。

（三）非遺產(chǎn)業(yè)化有利于非遺的傳承與創(chuàng)新

非遺產(chǎn)業(yè)化，使人們對(duì)它們的前景有了很好的展望，從而保持著高漲的傳承積極性，這種創(chuàng)新性的保護(hù)方式為非遺的保護(hù)奠定持久、深厚的基礎(chǔ)，促進(jìn)人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)也擴(kuò)大了就業(yè)，促進(jìn)文化消費(fèi)，將非遺的保護(hù)與改善民生相結(jié)合，有利于社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以非遺產(chǎn)業(yè)化是符合非遺發(fā)展特定規(guī)律的。當(dāng)然非遺的生產(chǎn)性保護(hù)并不是保護(hù)非遺一成不變，時(shí)代在變遷，人們的生活觀念和習(xí)慣在變換，要想非遺永葆青春，必須賦予其時(shí)代內(nèi)涵。適當(dāng)?shù)厥褂矛F(xiàn)代技藝，融入時(shí)尚元素，在汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，去滿足當(dāng)代的市場(chǎng)需求，才能為文化的傳承鋪設(shè)一條更為寬廣的道路。要實(shí)現(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，務(wù)必要明白：保護(hù)傳統(tǒng)手工藝不等于盲目排斥機(jī)械化，否定創(chuàng)新。對(duì)非遺的保護(hù)關(guān)鍵是對(duì)傳統(tǒng)核心技藝的保護(hù)，只要保證了這一點(diǎn)，機(jī)械化并不被排斥。

二、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新存在的問題

一直以來，農(nóng)村非遺保護(hù)是整個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村文化遺產(chǎn)更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)缺乏熱情，民間文化后繼乏人，非遺很可能因?yàn)闆]有繼承人而失傳。目前，農(nóng)村非遺保護(hù)工作中遇到的主要問題有：

（一）認(rèn)識(shí)不到位，缺乏非遺生產(chǎn)性保護(hù)意識(shí)

當(dāng)前，宣傳新農(nóng)村建設(shè)的力度很大，已經(jīng)家喻戶曉、深入人心，而對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的認(rèn)識(shí)還不夠全面，在理解上一定程度存在“新農(nóng)村建設(shè)就是新村莊建設(shè)”的偏差。一些地方官員對(duì)農(nóng)村非遺的保護(hù)重視不夠，而且對(duì)非遺重要性的認(rèn)識(shí)往往只停留在其旅游開發(fā)價(jià)值上，忽視其豐富的歷史文化價(jià)值，因而難以很好地處理保護(hù)和利用的關(guān)系，片面追求文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重開發(fā)利用，輕搶救保護(hù)。

（二）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的法規(guī)、政策還存在不完善的問題

當(dāng)前我國(guó)關(guān)于農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)的政策法規(guī)不健全，與農(nóng)村非遺保護(hù)的緊迫需求不一致。我國(guó)農(nóng)村非遺內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩，如何通過立法確立搶救、保護(hù)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重要問題，無論在理論上還是實(shí)踐中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的確立都有一定的難度。沒有明確確立農(nóng)村非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，不到位的農(nóng)村非遺保護(hù)的政策和法規(guī)，影響了農(nóng)村非遺有效的生產(chǎn)性保護(hù)。

（三）管理力量薄弱，專業(yè)人才匱乏，非遺開發(fā)不足

當(dāng)前，許多農(nóng)村尚未建立專門的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，非遺保護(hù)工作缺乏強(qiáng)有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)，工作難以正常有序地開展。特別是一些歷史文化村落，村民委員會(huì)難以承擔(dān)依法管理的職責(zé)。同時(shí)，非遺生產(chǎn)性保護(hù)是一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)性很強(qiáng)的工作，但實(shí)際上現(xiàn)有的專業(yè)技術(shù)力量非常薄弱。民間藝術(shù)后繼乏人，隨著老藝人相繼離世，一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農(nóng)村缺少創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才也是非遺傳承創(chuàng)新的一大瓶頸。非遺產(chǎn)業(yè)化因人才缺乏而難以為繼，許多有市場(chǎng)潛力的非遺資源得不到開發(fā)利用。

（四）注重非遺產(chǎn)業(yè)化的眼前利益，忽略可持續(xù)發(fā)展

非遺的產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化，為一些廠家提供了賺錢的機(jī)會(huì)，但他們往往過分地追求眼前的商業(yè)利益而違背了產(chǎn)品所賴以生存的文化精神，偷換了文化精髓，使之失去原生性。長(zhǎng)此以往的發(fā)展，會(huì)起到“脫胎換骨”的作用，這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風(fēng)采的機(jī)會(huì)。始于經(jīng)濟(jì)角度的開發(fā)容易導(dǎo)致對(duì)非遺的誤讀。從產(chǎn)業(yè)化角度開發(fā)利用非遺資源，能有效地拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但從具體實(shí)踐來看，開發(fā)商往往對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)認(rèn)識(shí)不深，熱衷于追求短期經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業(yè)的發(fā)展，多以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，忽略了生態(tài)文化發(fā)展的規(guī)律，導(dǎo)致文化旅游業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。我們必須保持非遺的完整性，尊重歷史，在發(fā)展的同時(shí)保證它們的可持續(xù)發(fā)展的可能性，而不是膚淺地只注重眼前利益，自私地剝奪了后代領(lǐng)略非遺風(fēng)采的機(jī)會(huì)。

（五）目光過多地停留在經(jīng)濟(jì)潛力較大的非遺項(xiàng)目

走規(guī)?；缆返漠a(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)將零散學(xué)習(xí)，私相授受的民間技藝按市場(chǎng)化模式進(jìn)行運(yùn)作，完成自我發(fā)展。但在具體實(shí)踐中，開發(fā)商在利益的主導(dǎo)下，往往只對(duì)潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的非遺項(xiàng)目感興趣，使得那些經(jīng)濟(jì)價(jià)值相對(duì)較小的項(xiàng)目失去了一展身手的舞臺(tái)。但是從非遺自身的角度來講，它具有稀缺性和不可再生性，所以這種忽視正在無形地將部分非遺推向消亡邊緣。

三、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新的寧波經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)農(nóng)村非遺保護(hù)目前主要采取生產(chǎn)性保護(hù)措施。非遺生產(chǎn)性保護(hù)就是在保護(hù)非遺核心技藝和核心意蘊(yùn)不變前提下，將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，既傳承又創(chuàng)新，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護(hù)。我國(guó)于2006年提出“大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)民依據(jù)市場(chǎng)需求，把具有地域特色的文化資源轉(zhuǎn)化為商品的一種現(xiàn)代生產(chǎn)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、手工文化產(chǎn)業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)、地方土特產(chǎn)業(yè)等。目前，我國(guó)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)取得了卓越成績(jī)，因?yàn)槠渚唧w的藝術(shù)產(chǎn)品形象和廣泛的群眾基礎(chǔ)，已通過生產(chǎn)性方式進(jìn)行保護(hù)，除了對(duì)文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，農(nóng)民也在保護(hù)過程中獲得經(jīng)濟(jì)收益。以寧波為例，介紹寧波在新農(nóng)村建設(shè)中非遺傳承創(chuàng)新所取得的成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)。

（一）打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式，推動(dòng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)

寧波創(chuàng)新非遺傳承模式，2006年在全國(guó)率先提出“三位一體”模式：做到非遺項(xiàng)目、項(xiàng)目傳承人、傳承（傳播）基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個(gè)人三聯(lián)建；加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)，做到政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作三聯(lián)動(dòng)。這為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個(gè)相對(duì)完整的生態(tài)土壤，最大程度地保護(hù)了非遺的生存空間，非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)，對(duì)非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義?！敖陙恚瑢幉ㄊ性诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面創(chuàng)新實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，‘三位一體’保護(hù)模式推出3年多來，全市建立了市級(jí)以上傳承性、傳播性‘三位一體’項(xiàng)目208個(gè)，有21項(xiàng)非遺列入國(guó)家級(jí)名錄，象山海洋漁文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)被文化部批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。通過‘三位一體’建設(shè)，大大激發(fā)了傳承人和學(xué)校、企業(yè)、旅行社、行業(yè)協(xié)會(huì)等單位的保護(hù)積極性，使一批瀕臨消逝的非遺項(xiàng)目重獲新生，實(shí)現(xiàn)了大部分非遺項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展，如‘三金一嵌’傳統(tǒng)工藝全部與市場(chǎng)接軌，恢復(fù)傳統(tǒng)生產(chǎn)；奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號(hào)子、奉化吹打等眾多非遺項(xiàng)目，或走出國(guó)門展示風(fēng)采，或進(jìn)入校園培育傳人，或登上舞臺(tái)成為精品……”[1]寧波的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)農(nóng)村一些有群眾基礎(chǔ)和社會(huì)需求的非遺項(xiàng)目，采取傳承核心技藝、創(chuàng)新非遺產(chǎn)品和刺激市場(chǎng)需求等方式進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的造血功能，把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。

（二）首創(chuàng)傳承基地與傳承人掛鉤，走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺活態(tài)傳承

寧波市全國(guó)首創(chuàng)傳承基地和傳承人掛鉤，這一做法在2009年出臺(tái)的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤，既可以給傳承人搭建平臺(tái)，解決傳承對(duì)象難以物色、場(chǎng)地等問題，又可以使傳承人在傳承基地專心傳授技藝，從而使非遺得以傳承和弘揚(yáng)。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，在那里，人們既能參觀“靜態(tài)”的藏品陳列，又能看到一條龍的生產(chǎn)過程，看到“活態(tài)”的傳承。位于鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)的寧波朱金漆木雕藝術(shù)館就很好的使傳承基地和傳承人相結(jié)合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝，藝術(shù)館又給工人提供一個(gè)展示其技藝的舞臺(tái)，同時(shí)還可以使游客真實(shí)地感受到朱金漆木雕的技藝，有益于該技藝的傳承與發(fā)展?！鞍ㄖ旖鹌崮镜?、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，把廠房和藝術(shù)館結(jié)合起來，既有靜態(tài)的藏品陳列，又通過產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。這些傳承基地還集聚、培養(yǎng)了一大批傳統(tǒng)工藝技師和工人，使傳統(tǒng)工藝薪火不息，活力永續(xù)。”[2]另外，寧波為了擴(kuò)大非遺傳承人隊(duì)伍，將一些容易普及且趣味性強(qiáng)的非遺請(qǐng)進(jìn)校園。如“金銀彩繡”“寧波走書”“泥金彩漆”“魚拓畫”等技藝主要是把學(xué)校作為傳承基地，請(qǐng)傳承人到學(xué)校講課，介紹這些技藝，學(xué)生將這些技藝作為選修課進(jìn)行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學(xué)生中物色新的傳承人，學(xué)生畢業(yè)后到基地從事非遺生產(chǎn)工作，使技藝不斷延續(xù)下去。

（三）非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺創(chuàng)新發(fā)展

有人說生產(chǎn)性保護(hù)是非遺的“自我造血”，非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺不斷產(chǎn)生新鮮血液，筆者認(rèn)為這是對(duì)該類保護(hù)措施最貼切的解說。以寧波市鄞州區(qū)的非遺項(xiàng)目金銀彩繡為代表，看看它是怎么實(shí)現(xiàn)自我造血的。當(dāng)裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來越少，這項(xiàng)技術(shù)的傳承面臨著莫大的困境時(shí)，她主動(dòng)出擊，籌資成立了寧波金銀彩繡公司，為金銀彩繡文化設(shè)立了一個(gè)關(guān)鍵的傳承基地，使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)的指引下，研發(fā)、生產(chǎn)家居軟裝飾品，宗教用品和藝術(shù)收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務(wù)，將中國(guó)元素融入精品當(dāng)中，以文化引領(lǐng)時(shí)尚，打造高端非遺產(chǎn)品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢包、服飾為代表的生活用品的推出，緊隨藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)，使文化根植于生活，深入到群眾，大大提高了產(chǎn)品的文化附加值。通過生產(chǎn)擴(kuò)大了金銀彩繡的影響力，展現(xiàn)其特有的魅力，金銀彩繡生活品的推出，完成文化與生活的緊密結(jié)合，生活中有文化，文化中有生活，是保持金銀彩繡健康發(fā)展的基礎(chǔ)，巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結(jié)合目前市場(chǎng)的消費(fèi)需求推出了相關(guān)的服飾與汽車坐墊等產(chǎn)品，為非遺的創(chuàng)新推廣再添一翼。

（四）開展文化旅游，促進(jìn)非遺保護(hù)，提高非遺品牌知名度

文化旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有傳承、發(fā)展和保護(hù)非遺的功能。文化旅游業(yè)是非遺產(chǎn)業(yè)化的重要途徑，它的發(fā)展有助于非遺的保護(hù)和傳承。旅游業(yè)的發(fā)展可以全面展現(xiàn)非遺風(fēng)采，賦予非遺鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，給予它們保持生機(jī)與活力的沃土，為其發(fā)展提供最有力的支撐。實(shí)踐證明，非遺保護(hù)得越好，其利用價(jià)值也越大，旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)才能得到更進(jìn)一步的發(fā)展。寧海縣把國(guó)家級(jí)非遺“十里紅妝”打造成博物館，成為知名的旅游文化品牌。另外，根據(jù)筆者指導(dǎo)學(xué)生對(duì)寧波市鄞州區(qū)農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，在收回的286份問卷中，有237位接受調(diào)查的對(duì)象對(duì)開發(fā)民俗旅游這項(xiàng)非遺的市場(chǎng)化措施頗感興趣（表1），所以通過這種為大家所接受的形式來發(fā)揚(yáng)非遺是很明智的舉措。以鄞州區(qū)的“梁祝傳說”非遺為例，非遺對(duì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有著積極作用。梁祝文化公園是全國(guó)唯一的愛情主題公園，吸引了來自世界各地的游客。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃和開發(fā)深入挖掘了梁祝文化的內(nèi)涵，巧妙運(yùn)用梁祝文化資源的獨(dú)特性、稀缺性、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和國(guó)內(nèi)外的影響力，打造“東方愛情圣地，國(guó)際浪漫之都”。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的設(shè)立，突破了文化觀光的消費(fèi)層面，將梁祝傳說滲透到旅游活動(dòng)中，挖掘旅游項(xiàng)目的歷史內(nèi)涵，提升其文化品位，不僅使旅游過程更加豐富多彩，也增添了梁祝傳說這一非遺的魅力，更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造?？梢?，將非遺滲透到鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中，在開發(fā)旅游資源、打造旅游產(chǎn)品、策劃旅游項(xiàng)目、宣傳旅游形象時(shí)會(huì)更有說服力，也可以使旅游資源產(chǎn)生整合效應(yīng)，塑造個(gè)性鮮明的旅游品牌，借助旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

四、我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的對(duì)策

對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中非遺的開發(fā)利用要以文化遺產(chǎn)觀為指導(dǎo)，遵循文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展規(guī)律，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)要適度。對(duì)非遺應(yīng)“去其糟粕，取其精華”，既要保護(hù)傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。通過總結(jié)和歸納寧波市農(nóng)村非遺傳承創(chuàng)新存在的問題，結(jié)合我國(guó)目前農(nóng)村非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，提出新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的幾點(diǎn)對(duì)策。

（一）充分利用傳媒等現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)農(nóng)村非遺宣傳力度

現(xiàn)代生活已經(jīng)越來越依賴傳媒，在實(shí)地調(diào)查過程中了解到，有87%的人是通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等傳媒方式來了解非遺的，所以充分利用媒體手段對(duì)非遺的保護(hù)工作會(huì)起到事半功倍的效果。我們需要實(shí)現(xiàn)文字、圖像、視頻、實(shí)地活動(dòng)開展等多種樣式的綜合形式，建立起立體的、互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境，營(yíng)造出融合性強(qiáng)的文化氛圍。用現(xiàn)代科技詮釋中華文化的博大精深，賦予其強(qiáng)勁的生命力，符合現(xiàn)代人的審美追求，在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到理想的宣傳與保護(hù)效果，這是實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)。

（二）完善農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化的法律保障與管理機(jī)制

法律保障是開展農(nóng)村非遺保護(hù)的前提條件。由于農(nóng)村非遺保護(hù)法律的缺失，對(duì)農(nóng)村非遺保護(hù)工作的深入開展有一定程度上的制約。因此，要盡快出臺(tái)有關(guān)指導(dǎo)農(nóng)村非遺保護(hù)的政策，使農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化有據(jù)可依。在繼續(xù)推動(dòng)地方法規(guī)建設(shè)的同時(shí)，規(guī)范地方非遺保護(hù)工作。完善管理機(jī)制，不斷督促基層工作。政府對(duì)非遺的重視程度直接影響到社會(huì)的認(rèn)可程度，只有政府及相關(guān)部門加大對(duì)非遺的保護(hù)力度，設(shè)置相應(yīng)機(jī)構(gòu)，委任專人負(fù)責(zé)，建立權(quán)、責(zé)、利考核機(jī)制，嚴(yán)格監(jiān)控非遺保護(hù)的每個(gè)環(huán)節(jié)。避免出現(xiàn)個(gè)別開發(fā)商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內(nèi)涵，必要時(shí)進(jìn)行干預(yù)。

（三）完善農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制

目前，我國(guó)已建立了有中國(guó)特色的非遺保護(hù)工作機(jī)制，但在很多方面還存在著不少問題和缺陷。今后需要進(jìn)一步改進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制，比如通過建設(shè)相關(guān)制度保護(hù)農(nóng)村非遺項(xiàng)目以及傳承人、建設(shè)農(nóng)村非遺保護(hù)基地、積極開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)、建設(shè)非遺展示館與非遺博物館等方式，更好地促進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作的開展。另外全國(guó)性與地方性的非遺博覽會(huì)，也可以成為非遺生產(chǎn)性保護(hù)成果集中展示區(qū)，有利于非遺的保護(hù)。如今，還要充分利用科技手段擴(kuò)大農(nóng)村非遺的影響，如把互聯(lián)網(wǎng)打造成為農(nóng)村非遺銷售與傳播的主渠道之一。

（四）增強(qiáng)農(nóng)民“文化自覺”意識(shí)

著名社會(huì)學(xué)家晚年提出“文化自覺”這一重要思想，他主張每個(gè)民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。而民族文化自覺后的具體行動(dòng)就是保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)。我國(guó)廣大農(nóng)民既是新農(nóng)村建設(shè)的主力軍，同時(shí)，也是農(nóng)村非遺保護(hù)的堅(jiān)實(shí)力量。因此通過加大農(nóng)村地區(qū)非遺保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，建立健全農(nóng)民的相關(guān)教育制度，可以提高農(nóng)民群體對(duì)于農(nóng)村非遺保護(hù)的整體素質(zhì)。并且在宣傳教育過程中可以使農(nóng)民深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)非遺對(duì)他們自身的重要意義，從而培養(yǎng)他們自覺保護(hù)非遺的意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們主動(dòng)參與非遺的保護(hù)工作。

（五）通過非遺教育，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)

非遺是植根于民族民間的活態(tài)文化，它依靠傳承主體而存在。為了促使農(nóng)村非遺傳承人更多地投入到非遺保護(hù)與傳承工作中，政府給予主要傳承人一定資助，切實(shí)解決他們的后顧之憂。在培養(yǎng)非遺傳承人方面，除了設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度外，還鼓勵(lì)有志青年把傳統(tǒng)的生活方式、祖?zhèn)鞯募寄懿粩嘌永m(xù)下去。此外，通過積極搭建農(nóng)村非遺的生產(chǎn)、交流平臺(tái)，充分挖掘農(nóng)村民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。加強(qiáng)非遺教育。針對(duì)目前國(guó)民對(duì)于保護(hù)非遺意識(shí)薄弱的情況，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教育與宣傳力度，認(rèn)真做好非遺教育普及工作，與學(xué)校聯(lián)手，進(jìn)行宣傳教育，免費(fèi)傳授相關(guān)非遺技藝。

（六）合理開發(fā)與活態(tài)傳承相結(jié)合

農(nóng)村非遺保護(hù)真正需要的是通過合理開發(fā)使它能夠活態(tài)傳承下去。農(nóng)村非遺只有與民眾日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，才具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力。寧波市鄞州區(qū)探索出了一種新模式，就是建設(shè)生態(tài)博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環(huán)境中完整地被保護(hù)起來并傳承下去，同時(shí)結(jié)合非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既解決保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問題，又提高了傳承人和當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏健?/p>

作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學(xué)

注釋：

①文化部：《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào)。

②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》，2009年5月。

參考文獻(xiàn)

第3篇：非遺傳承的重要意義范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個(gè)民族文化基因的體現(xiàn)。如何運(yùn)用各種手段和方式，全方位加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承是各級(jí)政府部門特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問題。筆者認(rèn)為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護(hù)傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作相結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，做到兩者相互融合，相互促進(jìn)，相得益彰。

一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動(dòng)場(chǎng)所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴(kuò)建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動(dòng)場(chǎng)所。以有場(chǎng)所、有展示、有活動(dòng)、有隊(duì)伍、有機(jī)制等“五有”為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計(jì)，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應(yīng)成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是貫徹落實(shí)黨的十精神，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強(qiáng)代省長(zhǎng)在《政府工作報(bào)告》里將建設(shè)1000個(gè)農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實(shí)事之一。義烏市也計(jì)劃通過5年的努力，在全市建成一批集學(xué)教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護(hù)名錄等措施，加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承。

二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義

（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容

一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時(shí)，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點(diǎn)，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護(hù)的重要展示平臺(tái)。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個(gè)重要功能，通過挖掘歷史，對(duì)村內(nèi)的非遺、特色文化進(jìn)行展示展陳，建立檔案，也有助于對(duì)非遺的保護(hù)。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對(duì)古時(shí)的農(nóng)耕用具、紡織機(jī)等非遺工具進(jìn)行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動(dòng)載體，非遺的特點(diǎn)是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動(dòng)內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動(dòng)空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力

通過農(nóng)村文化禮堂這一平臺(tái)，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護(hù)和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚(yáng)非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進(jìn)而增強(qiáng)歸屬感，促進(jìn)愛家、愛民族、愛國(guó)家的熱情。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)村落，歷史究竟有多長(zhǎng)，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現(xiàn)狀、文化底蘊(yùn)究竟有多深？我們常說難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對(duì)國(guó)家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛，是對(duì)家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實(shí)性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)歷史，保護(hù)歷史就是保護(hù)自己的國(guó)家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚(yáng)非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價(jià)值，越是古老越是深?yuàn)W、巧妙，技術(shù)性越強(qiáng)，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當(dāng)代人長(zhǎng)久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對(duì)現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實(shí)，仍然具備著現(xiàn)實(shí)意義和使用價(jià)值，使古代遺產(chǎn)為當(dāng)代服務(wù)。（3）通過弘揚(yáng)非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計(jì)到制作都具備其美妙的觀賞價(jià)值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L(fēng)古韻、古色古香的藝術(shù)味道。

三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析

近年來，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長(zhǎng)足發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標(biāo)和工作規(guī)劃。出臺(tái)了一系列的政策扶持和考核獎(jiǎng)勵(lì)等措施，有力地推動(dòng)工作的開展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機(jī)結(jié)合，部分地方甚至把這兩項(xiàng)工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。

（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱

特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護(hù)都沒有放在應(yīng)有的位置。許多經(jīng)過舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點(diǎn)活動(dòng)室就是老年活動(dòng)室，農(nóng)村文化得不到保護(hù)發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。

（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問題并存

各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉(xiāng)風(fēng)文明村”建設(shè)，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門類眾多，沒有形成一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)面對(duì)農(nóng)民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對(duì)薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺(tái)和載體來傳承。

（三）資金不足，非遺的保護(hù)和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動(dòng)輒幾十萬，上百萬，對(duì)于村集體經(jīng)濟(jì)薄弱的村來說，啟動(dòng)建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說長(zhǎng)期日常運(yùn)行管理經(jīng)費(fèi)了。而對(duì)于非遺保護(hù)來說，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護(hù)和傳承的經(jīng)費(fèi)更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展

長(zhǎng)期以來，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂、休閑，而對(duì)村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會(huì)、鬧社火，群眾勞動(dòng)之余享受著文化的滋潤(rùn)。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進(jìn)城務(wù)工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項(xiàng)目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。

（五）開發(fā)不力，沒有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

一些村莊舊宗祠被長(zhǎng)期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒有場(chǎng)地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項(xiàng)目，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開展特色產(chǎn)品。

四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議

農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚(yáng)的舞臺(tái)，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨(dú)特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺(tái)才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

（一）強(qiáng)化意識(shí)，政府主導(dǎo)

（1）挖掘特點(diǎn)，突出亮點(diǎn)。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭(zhēng)一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個(gè)婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨(dú)具特色的一大亮點(diǎn)。一類是歷史上賢達(dá)人物較多，或者特色較多的，應(yīng)該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點(diǎn)，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個(gè)例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠(yuǎn)征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國(guó)熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠(yuǎn)征軍忠于國(guó)家，遠(yuǎn)征救國(guó)的革命情懷，該村把愛國(guó)熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開拓進(jìn)取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個(gè)主題融入到禮堂建設(shè)的每個(gè)細(xì)節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強(qiáng)化政府主導(dǎo)意識(shí)和村級(jí)主體作用。各級(jí)黨委政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制訂工作目標(biāo)和規(guī)劃，強(qiáng)化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動(dòng)載體，積極開展“送文化、種文化”服務(wù)，豐富文化禮堂活動(dòng)內(nèi)容。努力打造村級(jí)、鎮(zhèn)級(jí)文體交流平臺(tái)，培育特色、精品，整合升級(jí)。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認(rèn)識(shí)到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運(yùn)作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負(fù)責(zé)文化禮堂工作，只有充分認(rèn)識(shí)“文化禮堂”對(duì)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級(jí)黨委政府要落實(shí)出臺(tái)農(nóng)村文化禮堂、非遺保護(hù)傳承的財(cái)政扶助政策，給予一定經(jīng)費(fèi)保障，確?！坝绣X辦事”。建立農(nóng)村文化項(xiàng)目資助機(jī)制，對(duì)有特色的農(nóng)村文化活動(dòng)、藝術(shù)形式，通過項(xiàng)目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺(tái)了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實(shí)施意見》，部分鎮(zhèn)街出臺(tái)了相應(yīng)的配套補(bǔ)助政策，最高達(dá)到1：1補(bǔ)助。同時(shí)，各村也要通過村級(jí)配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級(jí)要樹立節(jié)約辦會(huì)、開源節(jié)流，堅(jiān)持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發(fā)揮出最有效價(jià)值。與此同時(shí)，提高非遺保護(hù)傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對(duì)于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強(qiáng)工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進(jìn)一步強(qiáng)化村民的認(rèn)同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動(dòng)，如各類球賽、排舞大賽、廣場(chǎng)舞蹈大賽；各類農(nóng)村書法、武術(shù)、繪畫等藝術(shù)大賽；發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動(dòng)基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強(qiáng)文化培訓(xùn)，逐步提高藝術(shù)水準(zhǔn)，激勵(lì)村民對(duì)特色文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強(qiáng)管理，建立長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長(zhǎng)效管理機(jī)制要按照“建管同步”運(yùn)行機(jī)制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級(jí)管理制度，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，確?！坝腥宿k事”。市級(jí)層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級(jí)建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動(dòng)檔案，對(duì)各村文化禮堂的管理、使用情況進(jìn)行日常監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)。村級(jí)要建立文化禮堂管理制度、活動(dòng)安排，對(duì)全年活動(dòng)進(jìn)行周密細(xì)致安排，精心編排每月文化活動(dòng)主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設(shè)施層面說，我們?cè)谖幕Y堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅(jiān)持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動(dòng)閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進(jìn)群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進(jìn)文化進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點(diǎn)。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點(diǎn)，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學(xué)禮、成人禮、新人禮外延，加強(qiáng)禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人才，建好隊(duì)伍

農(nóng)村文化禮堂管理實(shí)施“市―鎮(zhèn)街―村”三級(jí)管理，相關(guān)部門負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進(jìn)，各村是管理主體，具體負(fù)責(zé)日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護(hù)傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊(duì)伍。負(fù)責(zé)任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動(dòng)者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會(huì)使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務(wù)群眾的專職文化禮堂管理員，負(fù)責(zé)日常管理服務(wù)。（2）非遺傳承人隊(duì)伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對(duì)保護(hù)傳承人，對(duì)其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補(bǔ)貼，許多具有獨(dú)創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。要讓非遺傳承人走進(jìn)文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓(xùn)、活動(dòng)、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴(kuò)大傳承范圍，讓更多的非遺走進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊(duì)伍。要組建一批善于組織活動(dòng)的文體骨干隊(duì)伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓(xùn)一批農(nóng)村宣講員隊(duì)伍，通過發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開展文化禮堂各項(xiàng)工作，組織各種形式的文化活動(dòng)。（4）群眾團(tuán)體。充分發(fā)揮老年協(xié)會(huì)、團(tuán)、婦等群眾團(tuán)體在文化禮堂管理和服務(wù)中的作用。

（四）禮堂搭臺(tái)，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動(dòng)為支撐，一方面促進(jìn)非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進(jìn)一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚(yáng)主流價(jià)值的新平臺(tái)。要善于把思想引導(dǎo)與文化娛樂活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，通過開展活動(dòng)引導(dǎo)農(nóng)民價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)味和魅力。非遺開發(fā)進(jìn)入文化禮堂，要有組織有目的地進(jìn)行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強(qiáng)烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日常化、民間化、審美化。這就要求我們?cè)陂_展活動(dòng)時(shí)盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點(diǎn)，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習(xí)俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動(dòng)，不僅有家族祖訓(xùn)、村規(guī)民約、賢達(dá)人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動(dòng)，每項(xiàng)的活動(dòng)開展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動(dòng)與每個(gè)村每家每戶、每個(gè)村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產(chǎn)生對(duì)村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風(fēng)民風(fēng)，引導(dǎo)每位村民主動(dòng)投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開展活動(dòng)。我國(guó)節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開展活動(dòng)。迎龍燈是正月里最盛大的活動(dòng)之一，人們通過迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災(zāi)祈福，祈求豐收、祈求平安。每個(gè)節(jié)日都有其不同的來歷、含義、特點(diǎn)以及相對(duì)應(yīng)的文化活動(dòng)，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動(dòng)中來。圍繞這些節(jié)日主題，開展各類與之相應(yīng)的活動(dòng)，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。

（五）合理開發(fā)，反哺文化

要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個(gè)整體項(xiàng)目，作為旅游資源開發(fā)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的開發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗(yàn)、飲食文化等為看點(diǎn)，開發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項(xiàng)目，打造出新的文化旅游品牌。通過產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動(dòng)發(fā)展。

五、結(jié)束語

第4篇：非遺傳承的重要意義范文

每一種傳統(tǒng)文化所形成的視覺形態(tài)都各有特點(diǎn)、千差萬別，要使它們重新煥發(fā)藝術(shù)魅力，就要對(duì)其藝術(shù)形式進(jìn)行清晰的梳理與整合，并加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，讓這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)的源泉，幫助中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)展下能夠不斷與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)形式，不斷增加其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

一優(yōu)勢(shì)

1.研究機(jī)構(gòu)支持在近十幾年來，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都持續(xù)關(guān)注著贛儺面具藝術(shù)，有不少研究人員深入田間鄉(xiāng)野對(duì)儺文化進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)研，對(duì)贛儺面具工藝進(jìn)行了詳細(xì)紀(jì)錄，并發(fā)表了一定數(shù)量的學(xué)術(shù)論文和專著。這些為保護(hù)贛儺面具提供了大量的寶貴資料，也為贛儺面具的創(chuàng)新發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)和提供了智力保證。

2.政府的重視地方政府已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)贛儺民俗文化的重要意義，逐步開始重視和投入，并與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)雙贏。比如：2010年中國(guó)最大儺文化主題公園在南昌建成。這些都是十分有利于未來贛儺面具的創(chuàng)新發(fā)展。

二劣勢(shì)

1.缺乏保護(hù)由于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，經(jīng)費(fèi)投入不足，很多地區(qū)的儺廟和古儺面具都缺乏完善的保護(hù)，因?yàn)橘Y金和人員的不足，有些村寨甚至出現(xiàn)偷盜面具現(xiàn)象。整個(gè)江西地區(qū)的儺面具資源都缺乏系統(tǒng)化的發(fā)掘和保護(hù)整理。

2.人才的匱乏江西是一個(gè)文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)剛剛起步的地區(qū)，贛儺面具創(chuàng)新與傳承并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工程，需要新穎的設(shè)計(jì)概念和市場(chǎng)運(yùn)作，目前尚缺乏創(chuàng)意迭出的創(chuàng)新人員和既通曉贛儺面具藝術(shù)又擅長(zhǎng)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的運(yùn)作者。

（二）、探索贛儺面具的新發(fā)展

儺面具形式的創(chuàng)新贛儺面具文化分散在江西各地，整體顯得零散而沒有自身特色，必須樹立品牌形象，創(chuàng)立具有江西地域特色的儺面具文化品牌，這就需要研究人員、設(shè)計(jì)師的合作努力，去發(fā)掘提煉贛儺面具中一些地方特色，與全國(guó)其他地區(qū)的儺面具文化進(jìn)行區(qū)分。如何創(chuàng)新贛儺面具，并讓當(dāng)下的年輕人接受喜歡，這就需要把面具圖形進(jìn)行改良設(shè)計(jì)和品牌包裝。要想在市場(chǎng)吸引人眼球，必須設(shè)計(jì)出具有自己獨(dú)特風(fēng)格的圖形，成功的設(shè)計(jì)可以讓品牌與產(chǎn)品表現(xiàn)出不可思議的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。如：1998年喬布斯將蘋果iMac電腦設(shè)計(jì)成外形呈現(xiàn)半透明的、果凍般造型圓潤(rùn)的藍(lán)色機(jī)身，出色的設(shè)計(jì)使得這款電腦3年內(nèi)售出了500萬臺(tái)。這款利潤(rùn)率達(dá)到23%的外形創(chuàng)新的產(chǎn)品所有配置都與此前一代虧損的蘋果電腦如出一轍。儺面具元素圖形是經(jīng)過千年的演化的古樸民間藝術(shù)，但作為一種古老的祭祀文化卻很難從視覺審美上吸引現(xiàn)代人，這也是目前大部分陷入困境的傳統(tǒng)藝術(shù)所面對(duì)的共同難題。沒有好的創(chuàng)新形式設(shè)計(jì)，即便是再優(yōu)秀的民間藝術(shù)失去了昔日賴以生存的土壤，僅僅作為學(xué)術(shù)研究來進(jìn)行保護(hù)和探討，是很難再煥發(fā)出閃亮藝術(shù)生命力。

（三）贛儺面具內(nèi)容的創(chuàng)新

儺面具是兼具功能意義與審美價(jià)值的，簡(jiǎn)單地去談?wù)搩婢叩膶徝纼r(jià)值，便會(huì)陷入誤區(qū)，以為這些東西只是傳承下來的藝術(shù)品。其實(shí)非物質(zhì)文化就是指儺面具含義中這種精神祈福、驅(qū)災(zāi)的文化內(nèi)核，來源于古代的巫術(shù)祭祀文化，所以贛儺面具文化帶有一些古老的神秘色彩，我們可以吸收贛儺文化中人們祈求幸福平安美好的含義，將這種中國(guó)特有的吉祥寓意融入贛儺面具的創(chuàng)作。

（1）按厚薄分有單宣、夾宣、二層、三層、四層、極薄、中厚、厚口。

（2）按簾紋分有羅紋、龜紋、棉連、蟬翼等。隨著社會(huì)快速發(fā)展，其用途也呈多樣性與適用性?！褒堄渭阎扑嚪Q殊，揮漉云煙筆自如，移得后山名句贊，南朝官紙女兒膚?！边@首詩是我國(guó)著名歷史學(xué)家、書畫大師啟功先生在1989年初夏為龍游縣宣紙廠題贈(zèng)的，是對(duì)龍游壽牌宣紙藝術(shù)特色的最高評(píng)價(jià)和激勵(lì)。同時(shí)一批書畫名家對(duì)龍游皮紙進(jìn)行過諸多的評(píng)價(jià)，諸如：陸儼少、謝稚柳、沙孟海、郭仲選等用過此紙后而大發(fā)贊賞之詞。通過此反映了龍游壽牌宣紙?jiān)诋?dāng)時(shí)已具有很高的社會(huì)聲譽(yù)，贏得了廣大書畫人士的鐘愛。

（四）、結(jié)語

第5篇：非遺傳承的重要意義范文

改變命運(yùn)的大火

阿七的全名叫阿七·獨(dú)支瑪，是摩梭人中為數(shù)不多受過中等教育的人。和大多數(shù)習(xí)慣了與世隔絕的族人不同，她對(duì)外面世界更為敏感。不過由于溫泉村交通不便，信息閉塞，所以阿七的生活和大多數(shù)摩梭人一樣貧困。1997年初夏的一個(gè)傍晚，一場(chǎng)大火吞噬了阿七丈夫的家，本就貧困的生活更是雪上加霜。而這場(chǎng)大火也促使阿七想方設(shè)法改變貧困的現(xiàn)狀，讓她走上了命運(yùn)的拐點(diǎn)。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，阿七發(fā)現(xiàn)很多游客對(duì)摩梭人的手工編織品“瓦拉別”很感興趣，甚至將其視作藝術(shù)品。阿七從中敏銳地看到了改變自己，乃至整個(gè)摩梭族生存狀況的商機(jī)。想到就做，阿七借錢買來紡織原料，開始經(jīng)營(yíng)起自己的新生計(jì)。

她的選擇沒有錯(cuò)，隨著云南省大力開發(fā)旅游業(yè)，游客越來越多。阿七又說動(dòng)了幾個(gè)姐妹，對(duì)傳統(tǒng)的織布機(jī)、繞線機(jī)等設(shè)備做了一些改進(jìn)，沿用傳統(tǒng)的麻、毛面料，在傳統(tǒng)圖案上加以改良和創(chuàng)新，織出各種摩梭族風(fēng)格濃郁，同時(shí)又帶有吉祥意義的織品，深受游客們的歡迎。

到這時(shí)，整個(gè)村寨的婦女都已經(jīng)被阿七動(dòng)員了起來，白天勞作，晚上挑燈紡織，村里人的收入從之前的人年均200多元，提高到當(dāng)時(shí)的月均440多元。以至于多年以后想起往事，阿七都會(huì)忍不住感嘆：“丈夫家的那一場(chǎng)大火改變了我的生活，而民族傳統(tǒng)手工藝卻改變了全村人的生活?！?/p>

鎩羽而歸的初戰(zhàn)

隨著摩梭手工紡織品的熱銷，阿七的心也變大了。她帶著一批摩梭“織女”來到了300公里之外的麗江古城租房辦廠，滿懷信心準(zhǔn)備大展拳腳。剛開始的時(shí)候，她們的織品大受歡迎，市場(chǎng)反響非常好，讓初次走出家門的摩梭婦女們高興得合不攏嘴。然而沒過多久，她們就體會(huì)到了現(xiàn)實(shí)的殘酷……

當(dāng)阿七和她的姐妹還沉浸在初戰(zhàn)告捷的喜悅中時(shí)，許多商人從中看到了商機(jī)，紛紛買進(jìn)機(jī)器設(shè)備，用流水線批量仿制摩梭織品。在短短的時(shí)間里，售賣摩梭織品的商店如春天的野草一般長(zhǎng)滿了麗江古城。面對(duì)低成本、大批量的機(jī)制仿品的沖擊，正宗的“瓦拉別”幾乎毫無招架之力。

大量劣質(zhì)的機(jī)織或粗糙的手工織品進(jìn)入市場(chǎng)，如潮水般淹沒了摩梭婦女精心編制的傳統(tǒng)手工織品，在壓低織品價(jià)格的同時(shí)，還破壞了“瓦拉別”在消費(fèi)者心目中的美好形象。整個(gè)市場(chǎng)逐漸進(jìn)入一種惡性循環(huán)，入不敷出的阿七只得帶著姐妹們黯然回到溫泉村。

新的事業(yè)還沒來得及展翅，殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就把她打回了原地。回憶起那些灰色的日子，阿七至今仍心有余悸：“那時(shí)原材料和技術(shù)跟不上，外界喜歡什么顏色什么紋樣也不知道，再加上資金有限，我們的手工紡一下子就敗下陣來?！?/p>

值得慶幸的是，在最困難的時(shí)候，許多有識(shí)之士看到了摩梭手工紡織的重要意義和良好發(fā)展前景，云南省婦聯(lián)、文化部門、民政部門，以及許多國(guó)際組織、民營(yíng)企業(yè)紛紛為阿七出謀劃策或提供資金。2006年，在各方支持下，阿七·獨(dú)支瑪終于成立了村里唯一的企業(yè)———寧蒗縣摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠。

新的起點(diǎn) 新的煩惱

手工紡織廠建成了，但阿七卻并未因此輕松下來，因?yàn)樾碌臒烙纸吁喽?。?duì)她來說，最困擾的事情依然是銷售的問題：“過去家庭作坊式的生產(chǎn)，產(chǎn)量不高、品種單一，最多銷往麗江?，F(xiàn)在廠子建成了，卻依然無法改變這樣的局面?！?/p>

不是阿七不想把廠子做大，實(shí)在是族人的文化程度普遍較低，很多人連字都不認(rèn)識(shí)，別說去外界擴(kuò)展渠道了，就連開發(fā)產(chǎn)品的能力都欠缺。想要聘請(qǐng)一些有經(jīng)驗(yàn)的人來幫忙，又不知道上哪兒去找，再加上永寧地方偏遠(yuǎn)，很多人并不愿意來此扎根。于是手工紡織廠剛一建成，就立刻迎來了如山的壓力。

除此之外，族人淡薄的商業(yè)意識(shí)和短淺的目光，也讓阿七揪心不已。2006年，云南省民政廳曾經(jīng)撥出15萬元資金，以扶持溫泉村開發(fā)和傳承摩梭傳統(tǒng)手工藝，以此帶動(dòng)本地脫貧致富。阿七希望這筆錢能用在紡織廠的擴(kuò)大再生產(chǎn)和開發(fā)的規(guī)模上，但遺憾的是，這筆款項(xiàng)最終像分割財(cái)產(chǎn)一樣被平均分配給了村民，人均大概2050元。許多村民拿著發(fā)下來的錢也搞起了手工紡織品加工。由于沒有統(tǒng)一的管理，又沒有穩(wěn)定的銷售渠道，大家只能靠競(jìng)相壓價(jià)來推銷自己的產(chǎn)品，一來二去就形成了惡性競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)剛剛起步的摩梭手工紡織業(yè)無疑是一個(gè)巨大的打擊，紡織廠也因此陷于擴(kuò)大再生產(chǎn)與資金匱乏的矛盾中。

非遺傳人的品牌欲望

盡管路途艱難，前景堪憂，但阿七卻堅(jiān)持走自己的路： “我們的產(chǎn)品銷售一定要形成規(guī)模，形成品牌。如果有條件，我不僅要把紡織，也要把刺繡等摩梭傳統(tǒng)手工藝傳承、發(fā)揚(yáng)”。

2007年6月9日，阿七·獨(dú)支瑪，這個(gè)倔強(qiáng)、執(zhí)著的摩梭女人在云南省民間手工藝人命名大會(huì)上，被授予“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。其技藝被譽(yù)為“原始社會(huì)走來的絢爛的手的舞蹈”，榮膺“國(guó)家級(jí)藝術(shù)大師”稱號(hào)。但在阿七看來，個(gè)人的榮譽(yù)是微不足道的。她柔弱的肩上，承載著守望手工紡織文化的傳承，并引導(dǎo)鄉(xiāng)親以此脫貧致富的重?fù)?dān)。她更想得到的，是社會(huì)各界對(duì)摩梭族傳統(tǒng)文化，以及摩梭人生存現(xiàn)狀更深層次的關(guān)注。

近年來，隨著摩梭人活化石的文化價(jià)值越來越受到外界的重視，摩梭人的傳統(tǒng)手工紡織品也被德國(guó)、日本以及中國(guó)臺(tái)灣等地區(qū)的博物館、大學(xué)機(jī)構(gòu)等競(jìng)相收藏，阿七的手工紡織廠也引來了許多有識(shí)之士的關(guān)注。

對(duì)此，阿七心懷感激，她至今還記得旅歐學(xué)者、迦藍(lán)集團(tuán)副總裁劉玉亮曾對(duì)她說過的話：“要從商品品牌、Logo設(shè)計(jì)、工廠注冊(cè)起步，把傳統(tǒng)文化的元素以商業(yè)法規(guī)模式固定下來，保護(hù)起來?！闭窃谶@些有心人的指導(dǎo)和提點(diǎn)之下，阿七終于明白一個(gè)道理——技術(shù)可以取代，文化無法復(fù)制。打造屬于自己的品牌，便成為阿七的新目標(biāo)。

無法確定的未來

創(chuàng)立一個(gè)品牌，對(duì)阿七來說并非易事。剛開始的時(shí)候，她完全不知該如何著手。到縣工商局去咨詢，卻只抱回來一大堆材料，以她的文化水平，很多地方都看不明白。最終在慢慢地摸索中，紡織廠還是成功注冊(cè)了商標(biāo)——那是一把摩梭祖母佩戴的鑰匙，是母系氏族女性當(dāng)家作主的象征。在摩梭文化不斷流失的今天，這把“鑰匙”所代表的摩梭手工紡織品，已成為摩梭文化傳承的新載體。

第6篇：非遺傳承的重要意義范文

關(guān)鍵詞：政產(chǎn)學(xué)研用；協(xié)同創(chuàng)新；非遺實(shí)踐基地；創(chuàng)新模式

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1972（2016）02-0127-05

政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新作為一種新的創(chuàng)新組織模式，與傳統(tǒng)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的模式比較，更加注重發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，通過政府宏觀政策制定與實(shí)施，引導(dǎo)地方創(chuàng)新活動(dòng)發(fā)展方向；同時(shí)，以企業(yè)為主體，發(fā)揮市場(chǎng)在創(chuàng)新活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，通過市場(chǎng)進(jìn)行各類創(chuàng)新資源配置，利用企業(yè)對(duì)市場(chǎng)需求變化的敏銳嗅覺及時(shí)調(diào)整創(chuàng)新活動(dòng)，推動(dòng)新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)。這一模式最大限度地整合了社會(huì)創(chuàng)新資源，促進(jìn)了科技成果轉(zhuǎn)化，對(duì)于提升地區(qū)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)揮著關(guān)鍵作用。隨著近年來國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重視，各地紛紛建立非遺傳承和實(shí)踐基地，基地在發(fā)揮促進(jìn)非遺傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等積極作用的同時(shí)也遭遇了創(chuàng)新發(fā)展的瓶頸，如何有效利用政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新這一模式推動(dòng)非遺實(shí)踐基地的建設(shè)，日益引起人們的關(guān)注和思考。

一、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新的內(nèi)涵

（一）政產(chǎn)學(xué)研用內(nèi)涵界定

國(guó)內(nèi)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，通常情況下政產(chǎn)學(xué)研用分別代表著政府部門、企業(yè)集團(tuán)、高等院校、科研機(jī)構(gòu)和目標(biāo)用戶五個(gè)方面，或者說，從構(gòu)成要素而言，包含政、產(chǎn)、學(xué)、研、用五個(gè)部分。[1]“政”———政府部門。企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新需要政府營(yíng)造出良好的政策環(huán)境和創(chuàng)新氛圍，一方面，有關(guān)政府部門對(duì)企業(yè)的重點(diǎn)開發(fā)項(xiàng)目給予一定的資金支持；另一方面，政府應(yīng)該發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)進(jìn)行整體規(guī)劃，制定與實(shí)施一系列人才政策、激勵(lì)政策、監(jiān)管政策等，對(duì)各類創(chuàng)新資源進(jìn)行優(yōu)化配置，為創(chuàng)新模式的持續(xù)發(fā)展提供良好的內(nèi)外環(huán)境?！爱a(chǎn)”———企業(yè)行業(yè)。企業(yè)作為市場(chǎng)活動(dòng)的直接參與者，對(duì)于社會(huì)需求和市場(chǎng)變化反應(yīng)靈敏，是各類創(chuàng)新活動(dòng)的主體。它能及時(shí)有效地聚合各方資源力量，并將創(chuàng)造出的最新科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，提升地方經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。因此，確立企業(yè)的主體地位是政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新的關(guān)鍵?！皩W(xué)”與“研”———高等院校與科研機(jī)構(gòu)。高等院校主要進(jìn)行原始創(chuàng)新，即創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，科研機(jī)構(gòu)更偏向于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。在以企業(yè)為主體的政產(chǎn)學(xué)研用結(jié)合中，高等院校和科研機(jī)構(gòu)共同發(fā)揮科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，通過創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和先進(jìn)技術(shù)的研發(fā)，聯(lián)合企業(yè)將科研成果付諸生產(chǎn)實(shí)踐，推動(dòng)科研成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。“用”———目標(biāo)用戶。如何滿足目標(biāo)用戶的需求是創(chuàng)新活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。創(chuàng)新活動(dòng)要以目標(biāo)用戶市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，各創(chuàng)新主體發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，緊密結(jié)合，各盡其能?！坝谩庇志哂小皯?yīng)用”的含義，即科技成果的轉(zhuǎn)化，實(shí)踐證明，任何一項(xiàng)創(chuàng)新只有通過應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，為人類社會(huì)帶來福祉。

（二）協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定

呂靜等學(xué)者在研究中指出，協(xié)同創(chuàng)新（SynergyInnovation）是指集群創(chuàng)新企業(yè)與群外環(huán)境之間既相互競(jìng)爭(zhēng)、制約，又相互協(xié)同、受益，通過復(fù)雜的非線性相互作用產(chǎn)生企業(yè)自身所無法實(shí)現(xiàn)的整體協(xié)同效應(yīng)的過程。[2]從各類創(chuàng)新模式發(fā)展現(xiàn)狀來看，協(xié)同創(chuàng)新大多表現(xiàn)為各創(chuàng)新主體間緊密結(jié)合形成的人才、資金、技術(shù)、信息等優(yōu)勢(shì)資源互通共享體系，各主體擁有一致的發(fā)展目標(biāo)和內(nèi)在動(dòng)力，依靠協(xié)同創(chuàng)新體系進(jìn)行全方位、多樣化的信息交流與資源共享，是一種聚合各方資源力量而進(jìn)行的創(chuàng)新活動(dòng)。

（三）政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定

政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新是指通過集聚政府、企業(yè)、高等院校、科研機(jī)構(gòu)及目標(biāo)用戶等各創(chuàng)新主體在技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、科技研發(fā)等方面的資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮政府的宏觀引導(dǎo)與目標(biāo)用戶的市場(chǎng)導(dǎo)向作用，通過企業(yè)實(shí)現(xiàn)科技成果轉(zhuǎn)化，推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)持續(xù)發(fā)展。政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新通過整合政府部門、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機(jī)構(gòu)和目標(biāo)用戶等各方所具有的資源和優(yōu)勢(shì)，依據(jù)市場(chǎng)需求變化，各主體間緊密結(jié)合、互動(dòng)合作、各盡所能、協(xié)同創(chuàng)新，促進(jìn)各行為主體向有效協(xié)作的方向發(fā)展，力取“1＋1＞2”的合作效果，逐步建立起以政府為主導(dǎo)、以企業(yè)為主體、以目標(biāo)用戶為導(dǎo)向、學(xué)研相結(jié)合的協(xié)同創(chuàng)新模式。

二、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新對(duì)非遺實(shí)踐基地的作用

（一）非遺實(shí)踐基地建設(shè)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)文化工作中的重要領(lǐng)域，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作開展的重要載體，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐基地建設(shè)越來越受到重視，各地也紛紛建立非遺基地以推動(dòng)非遺保護(hù)與傳承工作的系統(tǒng)化發(fā)展。就全國(guó)范圍而言，非遺實(shí)踐基地建設(shè)大致可分為以下幾類：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地或傳承基地建設(shè)，為眾多非遺項(xiàng)目提供保護(hù)傳承的平臺(tái)，為傳承人提供傳道授業(yè)的舞臺(tái)。二是生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)，旨在進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，例如北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司被評(píng)為第一批國(guó)家級(jí)非遺布鞋生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。三是非遺保護(hù)研究基地或教學(xué)基地建設(shè)，目的是提升我國(guó)非遺保護(hù)研究的理論深度，推動(dòng)非遺教學(xué)實(shí)踐的開展。四是非遺宣傳展示基地建設(shè)，集中保存和展示當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以弘揚(yáng)一地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓廣大公眾在參觀學(xué)習(xí)中認(rèn)知、感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，有利于增強(qiáng)群眾的文化認(rèn)同感，喚起民眾的保護(hù)與傳承意識(shí)，代表性的有“天津記憶”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗(yàn)基地。這些基地在促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承工作方面取得了可喜的成績(jī)，但在基地發(fā)展過程中同樣面臨許多問題，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1.國(guó)家扶持力度不足雖然在我國(guó)非遺實(shí)踐基地建設(shè)中，政府扮演著主導(dǎo)者的重要角色，積極推動(dòng)基地發(fā)展，但仍存在法規(guī)建設(shè)不完善，扶持政策、資金投入不足，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不到位等問題，制約著基地創(chuàng)新發(fā)展。2.參與主體過于單一一直以來，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作主要由政府推動(dòng)完成，由政府投入資金、人力、物力等進(jìn)行保護(hù)，缺乏民間力量的投入，這使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐基地建設(shè)工作缺少各方力量的支持。作為政府業(yè)績(jī)的衡量指標(biāo)之一，部分基地建設(shè)流于形式，難以發(fā)揮其真正的作用，缺乏企業(yè)、高?？蒲小⑿袠I(yè)協(xié)會(huì)等創(chuàng)新主體的參與，缺乏民間力量的投入，更缺乏全民性的文化傳承與保護(hù)的觀念。3.外部可利用資源匱乏目前，大多數(shù)非遺實(shí)踐基地缺少與政府部門、高等院校、科研機(jī)構(gòu)之間有效的信息交流與協(xié)作，加之其自身活動(dòng)范圍狹小、管理水平低下以及創(chuàng)新能力不足，直接導(dǎo)致了其文化傳承與保護(hù)作用的發(fā)揮受到限制，出現(xiàn)諸如過度開發(fā)、重形式輕內(nèi)容等問題。

（二）“政產(chǎn)學(xué)研用”在非遺實(shí)踐基地發(fā)展中的具體作用

如何更好地傳承與保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍然處于不斷探索之中。協(xié)同創(chuàng)新模式的提出，有利于更好地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，充分發(fā)揮政府部門、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機(jī)構(gòu)和目標(biāo)用戶各創(chuàng)新主體的作用，將為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐基地建設(shè)注入新的活力。政府是協(xié)同創(chuàng)新模式的引導(dǎo)者。這體現(xiàn)在：通過成立相關(guān)部門，對(duì)非遺實(shí)踐基地發(fā)展進(jìn)行整體規(guī)劃，聚合創(chuàng)新主體，整合優(yōu)勢(shì)資源，為非遺傳承與保護(hù)提供協(xié)同平臺(tái)；通過激勵(lì)政策的頒布與實(shí)施，引導(dǎo)科技創(chuàng)新人才與資金流動(dòng)；通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)等政策法規(guī)的制定，一方面為協(xié)同創(chuàng)新模式提供制度保障，另一方面也為化解各主體間內(nèi)在利益沖突提供依據(jù)。企業(yè)是協(xié)同創(chuàng)新模式的主體。在非遺實(shí)踐基地建設(shè)的協(xié)同創(chuàng)新模式中，“產(chǎn)”則是指與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化企業(yè)及文化事業(yè)單位，例如工藝美術(shù)廠、博物館、展覽館等。企業(yè)是市場(chǎng)活動(dòng)的直接參與者，對(duì)社會(huì)需求了解清楚，能及時(shí)地察覺到市場(chǎng)反應(yīng)的變化，是科研成果轉(zhuǎn)化過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有以企業(yè)為主體，才能明確市場(chǎng)變化，滿足目標(biāo)用戶需求，把握協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的方向，才能有效整合各方力量，推動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新活動(dòng)的開展?！皩W(xué)”“研”是協(xié)同創(chuàng)新模式的智力支撐，高等院校與科研院所擁有眾多的科研人才、良好的科研環(huán)境與最新的科研成果等優(yōu)勢(shì)資源，“學(xué)”與“研”發(fā)揮著培養(yǎng)創(chuàng)新人才、研發(fā)科學(xué)技術(shù)的重要作用，大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)承擔(dān)著培養(yǎng)非遺傳承與保護(hù)專業(yè)人才、推進(jìn)非遺保護(hù)研究、為政府政策提供信息咨詢等職能，“學(xué)”“研”等創(chuàng)新主體的參與為非遺實(shí)踐基地建設(shè)提供智力支持與資源保障。用戶需求是協(xié)同創(chuàng)新模式的目標(biāo)與導(dǎo)向，滿足用戶需求是協(xié)同創(chuàng)新的最終目的，明確市場(chǎng)需求有利于促進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。非遺實(shí)踐基地在建設(shè)過程中應(yīng)以目標(biāo)用戶市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，利用高等院校培養(yǎng)專業(yè)人才，利用研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行科技創(chuàng)新，通過企業(yè)實(shí)現(xiàn)研究成果快速向?qū)嵱眉夹g(shù)轉(zhuǎn)化。

三、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新推進(jìn)非遺實(shí)踐基地建設(shè)舉措

（一）與政府部門的協(xié)同創(chuàng)新

在協(xié)同創(chuàng)新體系中，非遺實(shí)踐基地建設(shè)除了需要政府部門在資金、項(xiàng)目計(jì)劃上的支持外，更多的是需要政府部門通過相關(guān)政策法規(guī)的制定營(yíng)造出良好的創(chuàng)新環(huán)境。由此可見，政府在行業(yè)政策、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、科研創(chuàng)新與傳承、人員激勵(lì)、信貸融資條件等方面的支持對(duì)基地建設(shè)有著積極影響。因此，非遺實(shí)踐基地要加強(qiáng)與政府部門的信息交流與溝通，政府部門也需通過政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)非遺實(shí)踐基地與高等院校及科研機(jī)構(gòu)建立優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、成果共享的合作機(jī)制，加強(qiáng)高校、科研院所的創(chuàng)新力量，鼓勵(lì)更多的創(chuàng)新資源匯集。文化傳承工作具有一定的特殊性，可由政府發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”作用，牽頭成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，由政府部門、企業(yè)、高等院校、科研院所、文化事業(yè)單位等組成，旨在突破各創(chuàng)新主體間的壁壘，使人才、信息、技術(shù)、資本等創(chuàng)新要素的活力充分釋放，推進(jìn)各主體間深度合作，營(yíng)造有利于創(chuàng)新活動(dòng)發(fā)展的良好環(huán)境與氛圍。同時(shí)，通過完善政策、培育市場(chǎng)、規(guī)范中介等宏觀調(diào)控方式，推動(dòng)各創(chuàng)新主體間的協(xié)同創(chuàng)新。政府作為非遺保護(hù)與傳承工作的主導(dǎo)者，應(yīng)不斷完善關(guān)于非遺保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，建立非遺保護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制，維護(hù)與改善非遺生存環(huán)境。同時(shí)對(duì)非遺實(shí)踐基地建設(shè)實(shí)施政策傾斜，加大財(cái)政投入，嚴(yán)格管理國(guó)家搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)基金，減少審批層級(jí)，簡(jiǎn)化審批手續(xù)，避免因?qū)徟鷷r(shí)間過長(zhǎng)、資金不到位等情況造成國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延滯保護(hù)。積極擴(kuò)充資金渠道，吸引社會(huì)力量注入，對(duì)非遺傳承人的非遺調(diào)查研究與保護(hù)工作給予實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)資助和政策激勵(lì)。另外，對(duì)于非遺實(shí)踐基地建設(shè)，政府要做到扶持與管理并重，建立長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制，實(shí)施動(dòng)態(tài)監(jiān)管，積極組織、調(diào)動(dòng)、引導(dǎo)各方力量參與，保證基地的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）與文化企業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新

文化企業(yè)主要包括從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的企業(yè)與其產(chǎn)業(yè)鏈中的供應(yīng)商及同類競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手企業(yè)，還包括博物館、展覽館等文化事業(yè)單位。企業(yè)間的協(xié)同創(chuàng)新有利于企業(yè)大幅提升自身創(chuàng)新能力。企業(yè)對(duì)于市場(chǎng)需求變化有著靈敏的嗅覺，非遺實(shí)踐基地與企業(yè)間的合作，有利于及時(shí)了解市場(chǎng)變化，發(fā)現(xiàn)存在的技術(shù)問題，同時(shí)，直接從事非遺生產(chǎn)的企業(yè)可為基地發(fā)展提供技術(shù)創(chuàng)新支撐和市場(chǎng)反饋，進(jìn)而改進(jìn)技術(shù)方法，促進(jìn)非遺創(chuàng)新，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性傳承，創(chuàng)造出的新產(chǎn)品反過來又為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。而選擇與有實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手合作，更是企業(yè)提升自我創(chuàng)新能力的有效途徑，間接地為非遺的豐富與創(chuàng)新注入活力。由此，文化企業(yè)間的協(xié)同不僅能分享到同行業(yè)內(nèi)部的技術(shù)、知識(shí)和信息，還能進(jìn)一步衡量競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的技術(shù)水平，并更好地做到與其差異化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)創(chuàng)造良好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境。以國(guó)家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)為例，北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司、北京市榮寶齋、江西省景德鎮(zhèn)古窯瓷廠、山東省東阿阿膠股份有限公司、四川省綿竹年畫社、自治區(qū)藏藥廠等均入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地公示名單。這些企業(yè)通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，一方面產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。而企業(yè)與高校、科研機(jī)構(gòu)等主體間的協(xié)同創(chuàng)新，一方面文化事業(yè)單位和企業(yè)可作為高校各類非遺參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐基地，同時(shí)，為高校相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)；另一方面，高校、科研機(jī)構(gòu)利用學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行人才培養(yǎng)和科研創(chuàng)新，為企業(yè)發(fā)展提供必要的人才和技術(shù)資源，促使科研成果更快地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化品牌。

（三）與高等院校、科研機(jī)構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新

高等院校、科研機(jī)構(gòu)作為創(chuàng)造和傳播新知識(shí)、新技術(shù)的重要源泉，能極大地促進(jìn)基地開展創(chuàng)新活動(dòng)。一般而言，高等院校和科研機(jī)構(gòu)能夠?yàn)閷?shí)踐基地輸送各類專業(yè)人才，高?？蓪⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作與教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，開設(shè)民俗學(xué)、文化資源學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)專業(yè)課程，也可設(shè)置通識(shí)選修課程供感興趣的學(xué)生選修以增進(jìn)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)；同時(shí)，積極組織編寫、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教材，將相關(guān)課程納入專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，形成完善的教學(xué)體系。還可利用已有的教學(xué)資源，結(jié)合市場(chǎng)需求與就業(yè)前景，有針對(duì)性地開設(shè)具有發(fā)展前途的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)符合社會(huì)需要的專業(yè)畢業(yè)生。高校應(yīng)充分發(fā)揮宣傳教育作用，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的宣傳活動(dòng)，使更多高校學(xué)生具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意識(shí)、知識(shí)甚至是技能。以浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)基地與浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地———浙江海洋學(xué)院為例，基地近年來在海洋民俗、海洋文學(xué)、海上絲綢之路、海疆海防、海洋文獻(xiàn)等方面展開了系列教學(xué)與研究。開設(shè)海洋民俗、海洋美學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，非遺教學(xué)效果顯著。開展非遺進(jìn)校園，多次組織舟山市非遺傳承人、各地非遺研究專家前往學(xué)校開展表演與講座。2007年，邀請(qǐng)舟山市“侯家班”木偶戲團(tuán)前往學(xué)校進(jìn)行表演?！昂罴野唷蹦九紤驁F(tuán)是一個(gè)家族式木偶戲表演團(tuán)，班主是“侯家班”第三代傳人侯雅飛，當(dāng)時(shí)，“侯家班”為同學(xué)們表演了武戲《少年英雄楊文廣》與文戲《周文賓賣子救母》，激發(fā)了同學(xué)們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極大興趣。2012年，又邀請(qǐng)“翁州走書”進(jìn)校園，再一次增強(qiáng)了同學(xué)們對(duì)非遺的感性認(rèn)識(shí)。另外多次組織學(xué)生走出校園，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)知識(shí)、政策的宣傳。帶領(lǐng)學(xué)生參加浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辯論大賽，表現(xiàn)出色，喜獲亞軍，團(tuán)隊(duì)成員榮獲“最佳辯手”稱號(hào)。每年多名學(xué)生將海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究作為論文選題，充分發(fā)揮了高校對(duì)于非遺保護(hù)與傳承的人才與知識(shí)資源整合作用。高校以人力資源為紐帶，能為非遺保護(hù)研發(fā)工作提供場(chǎng)地、設(shè)備等資源，使其間接參與到創(chuàng)新活動(dòng)中，還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新直接提供技術(shù)支持。通過高校優(yōu)秀研發(fā)團(tuán)隊(duì)進(jìn)駐基地開展創(chuàng)新活動(dòng)，或與高校聯(lián)合設(shè)立非遺研究室用于新產(chǎn)品研發(fā)及技術(shù)創(chuàng)新，從而進(jìn)一步提升實(shí)踐基地的創(chuàng)新能力。例如2013年落戶于武漢紡織大學(xué)的武漢漢繡產(chǎn)學(xué)研發(fā)展中心，現(xiàn)有數(shù)名研究生致力于推動(dòng)漢繡研究保護(hù)、人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，與高等院校、科研機(jī)構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新，可為基地發(fā)展提供人才、技術(shù)、信息等資源，為實(shí)踐基地協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展注入活力。

（四）與目標(biāo)用戶的協(xié)同創(chuàng)新

滿足目標(biāo)用戶需求是創(chuàng)新活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，與目標(biāo)用戶的協(xié)同創(chuàng)新更多體現(xiàn)在與用戶的信息溝通及用戶的反饋?zhàn)饔蒙?，?duì)于非遺實(shí)踐基地而言，可將社會(huì)大眾視為其目標(biāo)用戶。作為實(shí)踐基地的體驗(yàn)者，社會(huì)大眾對(duì)基地創(chuàng)新成果擁有最直接的發(fā)言權(quán)，并能對(duì)其創(chuàng)新發(fā)展能力作出客觀評(píng)價(jià)。因此，重視用戶的反饋信息、加強(qiáng)基地與用戶的協(xié)同，不僅能幫助實(shí)踐基地有效識(shí)別市場(chǎng)需求，促進(jìn)新技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用，也有利于傳播非遺知識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)意識(shí)，為非遺實(shí)踐基地建設(shè)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境?？膳c教育部門合作實(shí)施進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材計(jì)劃，在中小學(xué)設(shè)立非遺教學(xué)傳承基地，通過課堂傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝，將民間文化傳承工作真正落到實(shí)處。同時(shí)，大力開展非遺體驗(yàn)活動(dòng)，讓更多民眾近距離接觸非遺，增進(jìn)對(duì)非遺的了解，代表性的有南鑼鼓巷非遺體驗(yàn)基地，該基地由南鑼鼓巷商會(huì)與北京絲路新圖文化創(chuàng)意公司聯(lián)袂打造，15位國(guó)家級(jí)非遺傳承人集體入駐，開辦以劉海戲金蟾為主題的“北京財(cái)神”專賣店，設(shè)立免費(fèi)的“非遺公益大講堂”，旨在傳承中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。非遺體驗(yàn)活動(dòng)的興起為非遺文化傳播提供契機(jī)。另外，可充分利用協(xié)同創(chuàng)新這一模式，吸納社會(huì)資金，利用非遺實(shí)踐基地所掌握的人才和技術(shù)資源，建立非遺學(xué)院和民間技藝學(xué)習(xí)班，非遺學(xué)院主要針對(duì)日后從事非遺研究的專業(yè)人才設(shè)立，民間技藝學(xué)習(xí)班則多設(shè)在農(nóng)村，吸引更多對(duì)非遺感興趣的社會(huì)人員學(xué)習(xí)非遺技藝?？晌{農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力，帶動(dòng)農(nóng)民利用傳統(tǒng)手工技藝致富，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承。為提高非遺保護(hù)傳承水平，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，2015年5月文化部啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”試點(diǎn)工作，以傳統(tǒng)工藝為中心，借助高校、設(shè)計(jì)企業(yè)等開展傳承人群的教育培訓(xùn)。目前該計(jì)劃已順利進(jìn)行了研修與普及培訓(xùn)工作，共有23所試點(diǎn)院校舉辦了33期研修班和普及培訓(xùn)班，培訓(xùn)學(xué)員1700人，取得了顯著成效?？傊?，在非遺實(shí)踐基地建設(shè)過程中，各主體應(yīng)建立有效的協(xié)同創(chuàng)新的合作機(jī)制，政府部門作為引導(dǎo)者，制定配套的政策制度，營(yíng)造良好環(huán)境氛圍；以企業(yè)為主體，為非遺實(shí)踐基地發(fā)展注入活力；高等院校、科研機(jī)構(gòu)積極配合，為實(shí)踐基地提供人才供給和技術(shù)研發(fā)支持，幫助其提升創(chuàng)新能力；堅(jiān)持以目標(biāo)用戶為導(dǎo)向，增強(qiáng)社會(huì)大眾非遺保護(hù)意識(shí)與參與基地建設(shè)的積極性。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙娜．五位一體的政產(chǎn)學(xué)研用合作策略研究[J]．福建論壇（社科教育版），2010，（12）：97-98．

第7篇：非遺傳承的重要意義范文

摘要：溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目，近年來，以船會(huì)友，以節(jié)招商，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文以文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法，總結(jié)當(dāng)?shù)貙?duì)會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀以期對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

關(guān)鍵詞：溱潼會(huì)船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國(guó)家文化部、財(cái)政部等聯(lián)合啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國(guó)掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國(guó)幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點(diǎn)、民族品格的體育文化特征。

當(dāng)今時(shí)代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會(huì)體育文化的一部分，對(duì)其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 近年來，當(dāng)?shù)卣局源瑫?huì)友，以節(jié)招商的基本思想，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對(duì)會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會(huì)船節(jié)傳承的來源和沿革

公元1131年，相傳南宋時(shí)期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹?，在清明?jié)，自發(fā)組成篙子船爭(zhēng)先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來此聚會(huì)，會(huì)船成為習(xí)俗。

以溱潼會(huì)船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會(huì)船”為主要品牌的民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。

2.溱潼會(huì)船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴(kuò)大影響，形成品牌

會(huì)船的主要場(chǎng)所——溱湖，建成溱湖國(guó)家濕地公園，2010年7月開始進(jìn)行創(chuàng)建5A風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動(dòng)物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會(huì)船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會(huì)船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會(huì)，擴(kuò)大會(huì)船節(jié)的影響。邀請(qǐng)主流媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行高密度、大容量的報(bào)道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長(zhǎng)三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國(guó)家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，游客提供了一個(gè)了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點(diǎn)的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會(huì)船節(jié)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個(gè)重要內(nèi)容，溱潼會(huì)船節(jié)獨(dú)有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項(xiàng)目的開發(fā)更為優(yōu)勢(shì)的地位。會(huì)船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g， 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢(shì)和深厚的人文資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個(gè)千年古鎮(zhèn)贏得了越來越多外地游客的青睞。

以溱潼會(huì)船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。

2.3溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會(huì)船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來由于會(huì)船節(jié)的知名度在國(guó)內(nèi)不斷增強(qiáng)，會(huì)船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項(xiàng)就達(dá)65條之多，參加會(huì)船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會(huì)船節(jié)的秩序及觀賞性，大會(huì)不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來，會(huì)船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國(guó)家體育總局、中國(guó)體育旅游博覽會(huì)組委會(huì)評(píng)選為年度體育旅游精品。 轉(zhuǎn)貼于

2.4溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用

2005年以后形成以“會(huì)船節(jié)”為文化支撐的，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)通過品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來更是在會(huì)船設(shè)計(jì)上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，如2008年的時(shí)候有設(shè)計(jì)祥云、鳥巢等的會(huì)船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來會(huì)船的場(chǎng)面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會(huì)船節(jié)的活動(dòng)安排中，文化活動(dòng)由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國(guó)濕地論壇等多項(xiàng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。

當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會(huì)，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時(shí)，正極力拯救和保護(hù)一批與會(huì)船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容，發(fā)展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)

[1]國(guó)務(wù)院.關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知[R] 2008(19)

第8篇：非遺傳承的重要意義范文

城市記憶的形成、發(fā)展和演化是一個(gè)被集體不斷創(chuàng)造、修正、重構(gòu)或遺忘的過程。作為集體記憶的重要類型［2］，城市記憶更強(qiáng)調(diào)在城市空間中產(chǎn)生的對(duì)歷史的記憶，是反映城市中的社會(huì)群體對(duì)城市各個(gè)時(shí)間斷面內(nèi)所有有形物質(zhì)環(huán)境和無形精神文化的共同記憶。城市記憶是城市主體和城市客體在時(shí)空交匯中產(chǎn)生的相互作用過程［27］。在城市建筑和文化景觀的演化過程中，地方信息的傳遞、改變和遺失促使城市主體形成特定的地方感知，從而建構(gòu)了具有特定場(chǎng)所精神的城市記憶。城市記憶還受到來自社會(huì)性要素的深刻影響，作為展現(xiàn)城市創(chuàng)造力和文化精神的重要載體，城市記憶受到社會(huì)群體的理想、信仰、制度、倫理和價(jià)值觀等的深刻影響。因而，在一定程度上，城市記憶反映的正是城市的集體記憶，二者具有重合性。事實(shí)上，在西方研究語境中，城市記憶與集體記憶、社會(huì)記憶等概念往往不存在較大意義的分歧，研究者多根據(jù)自己的習(xí)慣，選擇性地使用或混用［28］。在此，本文沿襲這一觀點(diǎn)，將城市記憶和集體記憶的概念視為內(nèi)涵一致、相互可以替代的概念，將城市記憶界定為處于特定時(shí)空范圍內(nèi)，對(duì)城市發(fā)展具有紀(jì)念性或重要意義的事件或人物及其相關(guān)歷史文化信息的集體性記憶。從記憶綜合角度出發(fā)，深入挖掘城市記憶蘊(yùn)含的多維要素和多重價(jià)值，對(duì)構(gòu)建和諧發(fā)展的文化城市具有重要意義。

2研究區(qū)概況

南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶位于南京老城南，以夫子廟建筑為中心，以秦淮河為紐帶，東起東水關(guān)淮青橋秦淮水亭，越過文德橋，直到中華門城堡延伸至西水關(guān)①的內(nèi)秦淮河地帶，集古跡、園林、畫舫、市街、樓閣和民俗民風(fēng)于一體，還有聞名遐邇的金陵燈會(huì)、傳統(tǒng)民俗、秦淮風(fēng)味小吃等，可謂歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。改革開放以來，國(guó)家旅游局和南京市人民政府對(duì)夫子廟秦淮風(fēng)光帶進(jìn)行了整飭和修復(fù)，逐步恢復(fù)了明清江南街市商肆風(fēng)貌，秦淮河再度成為中國(guó)著名的游覽勝地。2010年，被正式確定為國(guó)家首個(gè)開放式5A級(jí)旅游景區(qū)?？傮w來看，該地見證了古城南京自六朝以來興衰變遷的發(fā)展歷程，具有重要的城市記憶功能，對(duì)其開展研究具有較好的典型性和代表性。

3研究設(shè)計(jì)

3.1城市記憶要素分類

基于城市記憶的研究視角，構(gòu)建主客雙方對(duì)夫子廟秦淮風(fēng)光帶游后感知維度的概念模型，應(yīng)建立在對(duì)該地存蓄的城市記憶要素系統(tǒng)分類和梳理的基礎(chǔ)上。為此，本文主要從物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)兩個(gè)層面，對(duì)夫子廟秦淮風(fēng)光帶存蓄的城市記憶要素進(jìn)行分類(表1)。

3.2問卷設(shè)計(jì)與調(diào)查

調(diào)查問卷分兩部分。第一部分用于測(cè)量主客雙方對(duì)夫子廟秦淮風(fēng)光帶集體記憶的維度，在參考相關(guān)研究者量表設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上［29－32］，結(jié)合上述城市記憶要素的分類，設(shè)計(jì)了22個(gè)測(cè)量題項(xiàng)作為主客雙方游后感知維度的觀測(cè)變量(表2)。其中，10個(gè)題項(xiàng)測(cè)量物質(zhì)要素的游后感知維度(X)，包括4個(gè)潛變量的測(cè)量，即休閑生活設(shè)施(X1)、歷史建筑景觀(X2)、遺存故居(X3)和傳統(tǒng)美食店鋪(X4);另外12個(gè)題項(xiàng)用于測(cè)量非物質(zhì)要素游后感知維度(Y)，包括4個(gè)潛變量的測(cè)量，即市井民俗活動(dòng)(Y1)、地方傳統(tǒng)美食特色(Y2)、歷史文化氛圍(Y3)、街巷生活氛圍(Y4)。由此形成從1表示“完全不贊同”到5表示“完全贊同”的李克特(Likert)5點(diǎn)量表。第二部分為調(diào)查對(duì)象的人口統(tǒng)計(jì)特征，包括性別、年齡、職業(yè)、月收入、文化程度、本地居民的居住年限和到訪頻次，外地游客的客源地和游覽次數(shù)等內(nèi)容。問卷調(diào)查對(duì)象為已經(jīng)游覽過夫子廟秦淮風(fēng)光帶的本地居民和外地游客。其中，對(duì)本地居民采用景區(qū)實(shí)地調(diào)研和滾雪球抽樣相結(jié)合的方式;對(duì)外地游客則采用景區(qū)實(shí)地調(diào)研和旅行團(tuán)跟蹤調(diào)查相結(jié)合的方式。為確保調(diào)查問卷設(shè)計(jì)的科學(xué)性和合理性，事先進(jìn)行了預(yù)調(diào)研，分別向本地居民和外地游客發(fā)放預(yù)調(diào)查問卷各50份;之后，將受訪對(duì)象有疑惑或有歧義的題項(xiàng)進(jìn)行了修改和刪減，同時(shí)還請(qǐng)旅游行業(yè)專家對(duì)預(yù)調(diào)查問卷提出優(yōu)化建議，由此形成正式的調(diào)查問卷。2012年8～10月，調(diào)研小組成員分別到夫子廟核心景區(qū)、瞻園景區(qū)、白鷺洲景區(qū)、泊秦淮景區(qū)和明城墻景區(qū)展開調(diào)查。向本地居民和外地游客發(fā)放調(diào)查問卷各800份，分別回收問卷731份和659份，剔除無效樣本，最終有效問卷分別為665份和553份，問卷有效率分別為91.0%和83.9%。此外，分別選取了36位本地居民和28位外地游客進(jìn)行深度訪談，從性別、年齡、職業(yè)、月收入、本地居民居住年限、外地游客游覽次數(shù)等方面對(duì)訪談對(duì)象進(jìn)行多向度選擇，以提高訪談對(duì)象的代表性和覆蓋面。

3.3樣本概況

樣本結(jié)構(gòu)中，男女比例基本適宜;年齡層次中，18歲以下的本地居民(R=6.8%)和外地游客(T=6.0%)樣本量相對(duì)偏少;職業(yè)構(gòu)成中，農(nóng)民(R=3.2%，T=0.9%)、醫(yī)生(R=1.4%，T=1.6%)、律師(R=0.9%，T=1.1%)3類人群的樣本量相對(duì)較少，其他都基本適宜;文化程度中，本地居民以具備大學(xué)(R=37.7%)和碩士及以上(R=37.4%)學(xué)歷的居多，外地游客則以具備高中(含中專和技校)(T=29.8%)和大學(xué)(T=37.6%)學(xué)歷的居多;月收入構(gòu)成中，以2000元及以下(R=43.8%，T=38.9%)的中低收入階層居多;此外，本地居民在居住年限和游覽頻次上，分別以“30年以上”(R=30.4%)和“一年來幾次”(R=35.5%)的最多;外地游客在游覽次數(shù)上，以第1次(T=41.8%)到訪的居多?？驮吹貥?gòu)成中，以江蘇省內(nèi)(不含南京本地)的游客居多(T=34.2%)，其次為中國(guó)大陸其他地區(qū)的游客(T=29.3%)，而來自浙江(T=11.9%)、上海(T=14.1%)和港澳臺(tái)(T=10.5%)等地區(qū)的樣本量相對(duì)較少。整體來看，研究樣本結(jié)構(gòu)合理，適合用于分析研究。

4結(jié)果分析

4.1探索性因素分析(exploratoryfactoranalysis，EFA)

首先，運(yùn)用SPSS16.0軟件對(duì)測(cè)量量表進(jìn)行信度和效度分析。分析發(fā)現(xiàn)，主客雙方測(cè)量量表的克朗巴哈信度系數(shù)(Cronbach’sα)分別達(dá)到0.850和0.813，說明測(cè)量量表的信度較好。量表的結(jié)構(gòu)效度可通過下面的因素分析得到檢驗(yàn)。運(yùn)用KMO抽樣適度測(cè)定值(Kaiser-Meyer-Olkinmeasureofsamplingadequacy)和巴特利特球形檢驗(yàn)(Bartlett’stestofsphericity)進(jìn)行因素分析的適用性檢驗(yàn)。經(jīng)檢驗(yàn)，KMO統(tǒng)計(jì)量分別為0.826和0.796，均大于0.7，Bartlett球形檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)變量間均在0.01顯著性水平下顯著相關(guān)，因而適宜進(jìn)行探索性因素分析。依據(jù)因子載荷≥0.5的標(biāo)準(zhǔn)選取測(cè)量指標(biāo)因子，發(fā)現(xiàn)“Y43街巷生活氛圍優(yōu)良”在兩組群體中的檢驗(yàn)結(jié)果均未能達(dá)到0.5的因子載荷標(biāo)準(zhǔn)，刪除該題后再次進(jìn)行因素分析。利用主成分法提取公因子，經(jīng)方差最大正交旋轉(zhuǎn)后分別提取了兩組群體各8個(gè)公因子(表3)。累計(jì)方差貢獻(xiàn)率顯示8個(gè)公因子分別解釋了主客雙方83.527%和82.287%的信息，說明提取的8個(gè)公因子是合理的。由此可知，預(yù)設(shè)的物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素游后感知維度潛變量即X1、X2、X3和X4和Y1、Y2、Y3、Y4均成立，主客雙方的游后感知存在維度結(jié)構(gòu)特征，同時(shí)也表明量表具有較好的結(jié)構(gòu)效度。

4.2假設(shè)關(guān)系模型構(gòu)建

就目前關(guān)于城市記憶和游后感知維度的關(guān)系而言，可供參考和借鑒的研究成果較少，僅有盧威科等(Lewicka，etal．)學(xué)者就城市記憶和地方依戀和地方認(rèn)同之間的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證研究［33］。為此，本研究在借鑒其研究經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，基于上述EFA的探索性因子分析結(jié)果，參考游后感知的相關(guān)研究?jī)?nèi)容［24，32，33］，構(gòu)建主客雙方對(duì)夫子廟秦淮風(fēng)光帶游后感知維度的假設(shè)關(guān)系模型。

4.3測(cè)量模型檢驗(yàn)(confirmatoryfactoranalysis，CFA)

運(yùn)用AMOS18.0軟件，分別對(duì)主客雙方的樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行擬合檢驗(yàn)。結(jié)果表明，潛變量X1、X2、X3、X4之間和潛變量Y1、Y2、Y3、Y4之間相互影響的假設(shè)關(guān)系不成立。從理論上講，物質(zhì)或非物質(zhì)要素游后感知的各個(gè)分維度之間，應(yīng)是一種平行的關(guān)系，由此才能較準(zhǔn)確反映單個(gè)維度的影響程度，并盡可能避免因不同維度間的相互影響而對(duì)游后感知不同維度產(chǎn)生交叉影響，這表明模型分析結(jié)果是合理的。主客雙方的測(cè)量模型分析結(jié)果顯示，基本適配指標(biāo)中，估計(jì)參數(shù)都未出現(xiàn)負(fù)的誤差方差，誤差變異均達(dá)到顯著水平(t＞1.96)，觀測(cè)變量的標(biāo)準(zhǔn)化負(fù)荷都介于0.5～0.95之間，基本達(dá)到模型擬合的標(biāo)準(zhǔn)，模型的基本適配度良好。潛變量的組合信度和平均方差抽取量(AVE)分別大于0.7和0.5(表3)，都符合檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，模型的內(nèi)在質(zhì)量較好。整體適配度檢驗(yàn)結(jié)果表明，本地居民(R)和外地游客(T)的絕對(duì)適配度指數(shù)(如RMSEA、GFI、AGFI)、增值適配度指數(shù)(如NFI、NNFI、RFI、IFI、CFI)和簡(jiǎn)約適配度指數(shù)(如PGFI、PNFI)，除了AGFI略低于0.90的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)外，其他均達(dá)到了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，說明整體模型適配良好。此外，AIC值和CAIC值均小于獨(dú)立模型值和飽和模型值，說明整體模型擬合較好(表4)。

4.4結(jié)構(gòu)模型檢驗(yàn)

采用極大似然法(maximumlikelihood，ML)分別對(duì)主客雙方的樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)模型檢驗(yàn)，潛變量間的路徑系數(shù)檢驗(yàn)結(jié)果如表5所示。其中，物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素游后感知各個(gè)分維度的潛變量路徑系數(shù)均大于0.50的參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，其C．R．值和P值檢驗(yàn)結(jié)果也呈顯著性，而XY(R=0.52，T=0.57)的二階潛變量路徑系數(shù)檢驗(yàn)結(jié)果也呈顯著性，因而預(yù)先的假設(shè)關(guān)系H1、H2、H4、H5、H6、H7、H8和H9都成立。唯有X3對(duì)二階潛變量X的路徑系數(shù)(R=0.41，T=0.32)小于0.50，其P值檢驗(yàn)結(jié)果也不顯著，因而H3不成立。究其原因，筆者認(rèn)為，快速城市化發(fā)展中現(xiàn)代西洋元素和商業(yè)文化在沖擊旅游地傳承的本土地域文化同時(shí)，修復(fù)重建的歷史建筑景觀，也因城市記憶要素、原真性文化內(nèi)涵及地方性特色等因素的缺失，無形中弱化了主客雙方的游后感知。

4.5游后感知維度均值分析

為進(jìn)一步探究主客雙方對(duì)夫子廟秦淮風(fēng)光帶游后感知維度的差異特征，運(yùn)用均值計(jì)算和專家打分的方法，分別對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)要素4個(gè)分維度的各觀測(cè)變量都賦予一定權(quán)重，具體分別為X11(0.3)、X12(0.3)、X13(0.4)，X21(0.5)、X22(0.5)，X31(0.4)、X32(0.3)、X33(0.3)，X41(0.5)、X42(0.5)，Y11(0.3)、Y12(0.4)、Y13(0.3)，Y21(0.4)、Y22(0.3)、Y23(0.3)，Y31(0.4)、Y32(0.3)、Y33(0.3)，Y41(0.5)、Y42(0.5)。然后，分別將各分維度所屬的測(cè)量變量權(quán)重與其對(duì)應(yīng)均值的乘積加總，得到每個(gè)分維度均值(表3)。從中看出，主客雙方對(duì)物質(zhì)要素游后感知基本一致，都表現(xiàn)為“休閑生活設(shè)施(X1，R=4.89/T=4.61)歷史建筑景觀(X2，R=4.74/T=4.18)傳統(tǒng)美食店鋪(X4，R=4.41/T=3.56)遺存故居(X3，R=4.17/T=3.24)”依次遞減的特征。但是，對(duì)非物質(zhì)要素游后感知卻存有差異，即本地居民呈現(xiàn)“市井民俗活動(dòng)(Y1，R=4.72)地方傳統(tǒng)美食特色(Y2，R=4.33)歷史文化氛圍(Y3，R=3.91)街巷生活氛圍(Y4，R=3.76)”逐次降低的特征，而外地游客則呈現(xiàn)“地方傳統(tǒng)美食特色(Y2，T=4.21)歷史文化氛圍(Y3，T=3.88)市井民俗活動(dòng)(Y1，T=3.73)街巷生活氛圍(Y4，T=3.07)”依次減弱的特征。該結(jié)果為客觀審視主客雙方游后感知維度分異的影響因素提供依據(jù)。

5游后感知維度分異的機(jī)理解析

基于上述分析，深入探究主客雙方物質(zhì)要素游后感知維度分異一致性和非物質(zhì)要素游后感知維度分異差異性的機(jī)理，發(fā)現(xiàn)以下主要影響因素:

5.1物質(zhì)要素游后感知維度分異一致性分析

5.1.1城市化發(fā)展中的現(xiàn)代元素有機(jī)融入伴隨城市化快速發(fā)展，主客雙方對(duì)傳統(tǒng)文化旅游地的需求呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，本地居民希望增加更多便利的休閑、生活、交通等設(shè)施，外地游客除了具有求知和審美的欲望，還希望在旅游地體驗(yàn)豐富多彩的休閑娛樂活動(dòng)，包括夜間旅游、夜間休閑等活動(dòng)。因此，兩類人群對(duì)“休閑娛樂設(shè)施豐富齊全”(X11，R=4.86/T=4.61)和“旅游交通便利”(X13，R=4.92/T=4.82)的感知評(píng)價(jià)都居于前列，而本地居民對(duì)“居民生活設(shè)施便利”(X12，R=4.88)的感知評(píng)價(jià)值也很高。因此，“休閑生活設(shè)施”(X1)就成為主客雙方對(duì)夫子廟秦淮風(fēng)光帶物質(zhì)要素游后感知的焦點(diǎn)。5.1.2建筑景觀的價(jià)值彌足珍貴人的記憶在特定的場(chǎng)景或氛圍中能夠被再次喚醒。歷史上的夫子廟秦淮風(fēng)光帶曾是一個(gè)廟市街景繁華的場(chǎng)所，而十里秦淮、城河相依的景觀格局也成為表征南京城市記憶的標(biāo)志性景觀。本地居民尤其是居住年限在30年以上的周邊居民對(duì)該地的歷史景象記憶深刻，而外地游客通過各種現(xiàn)代信息傳遞媒介也對(duì)此有所認(rèn)知。當(dāng)他們到達(dá)該地并對(duì)其進(jìn)行“在場(chǎng)”的即時(shí)體驗(yàn)時(shí)，親眼看到保存完整的歷史建筑和文化景觀，就會(huì)喚起他們對(duì)歷史景象的回憶，并再次強(qiáng)化對(duì)建筑景觀存有的較好感知。因此，主客雙方對(duì)“歷史建筑風(fēng)貌古樸”(X21，R=4.72/T=4.33)和“沿襲城河相依景觀格局”(X22，R=4.75/T=4.02)的游后感知評(píng)價(jià)都相對(duì)較好，而“歷史建筑景觀”(X2)也成為主客雙方游后感知較好的內(nèi)容。5.1.3自我“造血”和外來“補(bǔ)給”功能的匱乏夫子廟秦淮風(fēng)光帶的傳統(tǒng)美食店鋪，在經(jīng)歷商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下的文化資本和空間權(quán)利快速置換的同時(shí)，其自身的內(nèi)外生存環(huán)境堪憂。一方面，因其相對(duì)落后的傳統(tǒng)手工藝、家庭作坊式的經(jīng)營(yíng)模式，使其自身缺乏“造血”功能;另一方面，快速城市化中衍生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值驅(qū)動(dòng)、旅游地原先存蓄的文化資本被更多的外來與商業(yè)資本置換，這些都使得傳統(tǒng)美食店鋪的經(jīng)營(yíng)狀況每況愈下，逐漸退出景區(qū)的核心范圍，取而代之的是用餐環(huán)境更加舒適、食品供應(yīng)更加便利的西洋美食和現(xiàn)代連鎖餐飲企業(yè)。因此，主客雙方對(duì)“老字號(hào)美食店鋪多”(X41，R=4.36/T=3.73)和“傳統(tǒng)家庭式美食店鋪經(jīng)營(yíng)有特色”(X42，R=4.45/T=3.39)的游后感知和評(píng)價(jià)都較低，也使得對(duì)“傳統(tǒng)美食店鋪”(X4)的游后感知相對(duì)較弱。6.1.4單一靜態(tài)的陳列展示方式歷史上的夫子廟秦淮風(fēng)光帶曾是古代科舉考試的最大考場(chǎng)，當(dāng)時(shí)的號(hào)舍數(shù)量多達(dá)2萬余間，因此也成為全國(guó)各地文人雅士薈萃之所。如今，本地居民和外地游客都感到陳列展示的遺存故居與記憶中的名人故居形象存在較大落差，因而未能激起較大游興，這從主客雙方對(duì)“遺存遺跡豐富”(X31，R=4.23/T=3.38)、“名人故居保護(hù)較好”(X32，R=4.22/T=3.06)和“遺存故居的宣傳展示到位”(X33，R=4.05/T=3.22)的較低評(píng)價(jià)中可以看出。由此，“遺存故居”(X3)也淪落為主客雙方游后感知中的最低維度。

5.2非物質(zhì)要素游后感知維度分異的差異性分析

5.2.1非遺傳承載體和方式的弱化市井民俗活動(dòng)本身隸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，而當(dāng)下景區(qū)非遺傳承載體的缺失，傳承方式的弱化，都無形中降低了人們對(duì)歷史上夫子廟秦淮風(fēng)光帶呈現(xiàn)的市井民俗繁華景象的感知。從游后感知角度看，如今的夫子廟秦淮風(fēng)光帶，除了本地居民大多每年春節(jié)期間到此觀賞的秦淮燈會(huì)風(fēng)俗依然沿襲外，其他的民間曲藝家、民間藝術(shù)家大多搬離景區(qū)，而以前這里定期舉辦的民俗活動(dòng)、民間絕技表演也逐漸淡出，加之相對(duì)滯后、單一被動(dòng)的宣傳推廣方式，除了一些本地常住居民對(duì)其還存有較深記憶和較好感知，多數(shù)外地游客沒有機(jī)會(huì)體驗(yàn)?zāi)切╊H具金陵地方特色的市井民俗活動(dòng)(除非在節(jié)慶假日到訪)。因此，造成主客雙方對(duì)“民俗活動(dòng)豐富”(Y11，R=4.68/T=3.67)和“民間藝人表演精彩”(Y13，R=4.52/T=3.31)的感知評(píng)價(jià)差別較大，對(duì)“秦淮燈會(huì)熱鬧”(Y12，R=4.89/T=4.09)的感知差別稍小。整體來看，本地居民對(duì)“市井民俗活動(dòng)”(Y1)的游后感知較好，外地游客則感知較差。5.2.2地方傳統(tǒng)美食頗具特色夫子廟秦淮風(fēng)光帶保存至今的金陵風(fēng)味小吃、秦淮八絕等地方傳統(tǒng)美食，享有較高的知名度。因此，多數(shù)本地居民和外來游客對(duì)“風(fēng)味小吃純正”(Y21，R=4.41/T=4.31)、“金陵美食有特色”(Y22，R=4.39/T=4.02)和“秦淮小吃制作技藝高超”(Y23，R=4.17/T=4.26)的游后感知與評(píng)價(jià)都較好，也使得“地方傳統(tǒng)美食”(Y2)游后感知排序相對(duì)靠前。但是，在深度訪談中也了解到，部分本地居民，特別是居住年限在30年以上的本地居民對(duì)如今的秦淮小吃存有抱怨，認(rèn)為其缺乏原汁原味，和兒時(shí)記憶中的味道比起來差了很多，而一些老字號(hào)店鋪也正在逐漸消失，這些都值得學(xué)界的反思和重視。5.2.3經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的文化涵化進(jìn)程加快基于快速城市化和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，夫子廟秦淮風(fēng)光帶作為南京城市發(fā)展的中心區(qū)域和重要節(jié)點(diǎn)，其呈現(xiàn)的濃厚西洋與商業(yè)文化氛圍是中西文化涵化的結(jié)果。各種外來和商業(yè)文化，經(jīng)由本土化的包裝和精心設(shè)計(jì)，較好滿足旅游者體驗(yàn)休閑、娛樂和餐飲美食等多種需求，在強(qiáng)烈沖擊文化旅游地歷史文化氛圍的同時(shí)，也在強(qiáng)化本地居民和外來游客對(duì)其游后感知和印象。因此，主客雙方對(duì)“儒學(xué)文化鼎盛”(Y31，R=3.92/T=4.15)、“科舉文化興旺”(Y32，R=3.83/T=4.08)和“名人雅士氛圍濃”(Y33，R=3.99/T=3.32)的感知評(píng)價(jià)都較弱，從而使得“歷史文化氛圍”(Y3)的游后感知排序整體靠后。5.2.4街巷生活環(huán)境遭受“擠壓”和“形變”現(xiàn)代旅游者對(duì)傳統(tǒng)文化旅游地的需求不斷增加，由原先的單一觀光旅游需求發(fā)展為對(duì)休閑、娛樂、購(gòu)物、文化體驗(yàn)等多層面的需求，而當(dāng)夫子廟秦淮風(fēng)光帶的原空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)、布局與功能已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代游客的多種旅游需求時(shí)，就會(huì)采用借取空間的方式，此時(shí)，原街巷空間就會(huì)遭受“擠壓”和“形變”，將原先的“生長(zhǎng)”空間被迫出讓。因此，老地名開始流失，傳統(tǒng)街巷空間的生活氣息開始減弱，從主客雙方對(duì)“街巷老地名豐富”(Y41，R=3.73/T=3.02)和“街巷生活氣息濃郁”(Y42，R=3.79/T=3.11)的最低評(píng)價(jià)值即可看出，這也使得“街巷生活氛圍”(Y4)的整體游后感知排序居于末端。

6結(jié)論與討論

第9篇：非遺傳承的重要意義范文

【關(guān)鍵詞】國(guó)有企業(yè) 組織變革 組織慣例

國(guó)有企業(yè)組織變革，實(shí)際上就是通過推覆并重構(gòu)原有的組織慣例，從而不斷地形成國(guó)有企業(yè)的一種新的運(yùn)作，以及做事的方式，進(jìn)而打造國(guó)有企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，以適應(yīng)不斷深刻變化和發(fā)展的新的環(huán)境和新的形勢(shì)，以至于保證國(guó)有企業(yè)的永久可持續(xù)發(fā)展。

1.國(guó)內(nèi)外組織變革和組織慣例研究綜訴

1.1國(guó)外組織變革和組織慣例研究情況

二十世紀(jì)七十年代，Stene提出了組織慣例的概念，后來在Nelson和W inter為主要代表的很多學(xué)者們經(jīng)過不懈的努力，在這方面的研究上也取得了很大的突破。Nelson和Winter在《An Evolutionary Theory of Economic Change》一文中具體地指出并解釋了慣例在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一個(gè)重要的作用，這為之后的慣例的研究過程奠定了基礎(chǔ)。二十世紀(jì)八十年代開始，更多的學(xué)者開始把慣例當(dāng)成一種基本的分析工具進(jìn)行對(duì)組織問題的研究。1995年8月，Cohen、Burkhart和Dosi等多位學(xué)者一度在圣達(dá)菲研究所對(duì)于慣例研究的8個(gè)主題展開了4天的深入探討，并于第二年在“Industrial and Corporate Change”上發(fā)表了所達(dá)成的的意見。雖然他們?cè)诮M織理論中慣例已經(jīng)作為一個(gè)重要概念存在，并且在應(yīng)用上非常地普遍，但到現(xiàn)在為止，關(guān)于它的有關(guān)參考文獻(xiàn)仍然存在著許許多多不清楚或者是不一樣的地方。

1.2國(guó)內(nèi)組織變革和組織慣例研究情況

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一門重要的學(xué)科，它認(rèn)為企業(yè)是一個(gè)不斷變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，有著無法逆轉(zhuǎn)的一個(gè)歷史的演變的進(jìn)程。在這個(gè)深究的過程中，把改革、創(chuàng)新、進(jìn)取和學(xué)習(xí)作為了重要的內(nèi)容。我們似乎一直在追尋一個(gè)答案，到底是什么打破了我們所認(rèn)同的均衡狀態(tài)，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生了改變，最后還引起了改革運(yùn)動(dòng)。而慣例作為我們國(guó)有企業(yè)生存和發(fā)展的后盾，對(duì)于企業(yè)創(chuàng)新有著重要的意義，具有“穩(wěn)定性”、“可復(fù)制”、“可遺傳”、“可選擇”、“可變異”等等特征。

2.國(guó)有企業(yè)組織變革中組織慣例演化對(duì)其改革的意義

不同的國(guó)有企業(yè)它的組織慣例差異巨大，所呈現(xiàn)處理的發(fā)展特征也各不相同。研究國(guó)有企業(yè)的慣例不，僅有助于認(rèn)識(shí)組織變化，也是理解組織能力如何積累、轉(zhuǎn)移和應(yīng)用的核心，對(duì)我們國(guó)有企業(yè)的發(fā)展有著重要的意義。

2.1有利于提高國(guó)有企業(yè)的組織效能

慣性對(duì)于國(guó)有企業(yè)組織，對(duì)于企業(yè)的協(xié)調(diào)和控制力上有一個(gè)強(qiáng)化的作用，另外降低了不確定因素的情況的發(fā)生。這有利于員工按程序化進(jìn)行作業(yè)，有利于國(guó)有企業(yè)的員工有序地參與到工作的進(jìn)程中，加強(qiáng)了管理人員對(duì)員工的統(tǒng)一協(xié)調(diào)和控制，把握了工程或者項(xiàng)目的整體的進(jìn)度。

2.2有利于促進(jìn)國(guó)有企業(yè)組織的學(xué)習(xí)

國(guó)有企業(yè)的組織的知識(shí)存在于每一個(gè)員工的腦海里，同樣也存在于國(guó)有企業(yè)組織所使用技術(shù)和組織慣例中。我們可以得出，組織的學(xué)習(xí)是一種把慣例作為基礎(chǔ)，通過把以往積累的一些推論變成慣例而來指導(dǎo)行為。因?yàn)閼T例的存在，國(guó)有企業(yè)組織有了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境來進(jìn)行評(píng)估和、反饋，因?yàn)閼T例為學(xué)習(xí)提供了一個(gè)穩(wěn)定的基準(zhǔn)來評(píng)估和反饋，這為學(xué)習(xí)者提供了更具有內(nèi)涵和深度的環(huán)境。

3.國(guó)有企業(yè)組織慣例演化分析及啟示

國(guó)有企業(yè)發(fā)展到今天，規(guī)模不斷地壯大，這是由于慣性和變異相結(jié)合的產(chǎn)物。為什么這么說呢？一是由于國(guó)有企業(yè)組織慣例的一種剛性和慣性，讓國(guó)有企業(yè)在發(fā)展的過程中能夠傳承，又能夠不斷創(chuàng)新，繼往開來。在對(duì)于原有的一些吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)、以人為本、兢兢業(yè)業(yè)等傳統(tǒng)能夠秉承，而對(duì)于新的事物能夠吸收。但是，我們也必須承認(rèn)，在這個(gè)過程中也存在對(duì)新事物的阻礙和抵制，對(duì)于新的制度的落實(shí)還是受到舊制度的影響等方面的約束。二是讓品牌信譽(yù)深入人心，國(guó)有企業(yè)對(duì)于大眾來說一般都比較值得信賴，無論在信譽(yù)還是在資金的運(yùn)作上都是有比較扎實(shí)的后盾為做一個(gè)支撐。三是不斷的改革創(chuàng)新，國(guó)有企業(yè)把技術(shù)作為產(chǎn)業(yè)升級(jí)的核心，把品牌、質(zhì)量視為企業(yè)發(fā)展的生命力所在，在經(jīng)歷私有，公有，股份化的制度改革，管理上集權(quán)化，領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人風(fēng)格也突顯出來，他們?cè)陧槕?yīng)客戶的需求上加注了更多的創(chuàng)新力，從傳統(tǒng)的角度轉(zhuǎn)化為了專業(yè)化的角度，核心競(jìng)爭(zhēng)力不斷地加強(qiáng)。

那么從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)上我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的國(guó)有企業(yè)組織改革任重而道遠(yuǎn)。我們?cè)撛趺醋瞿?？一方面，我們要重視慣例的在國(guó)有企業(yè)發(fā)展過程中的一個(gè)影響作用，我們要在競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的過程中不斷地搜尋新的知識(shí)和新的企業(yè)能力的發(fā)展。另一方面，我們要加強(qiáng)對(duì)于創(chuàng)新系統(tǒng)的一個(gè)學(xué)習(xí)，關(guān)注其中的知識(shí)新奇性和創(chuàng)造性的重要作用。再者，我們要加強(qiáng)對(duì)于制度的安排，我們知道一個(gè)企業(yè)的發(fā)展離不開相關(guān)的制度，更離不開整個(gè)大環(huán)境環(huán)境，因此我們要十分重視制度對(duì)技術(shù)改革和創(chuàng)新的一個(gè)影響作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳宏榮.淺談實(shí)現(xiàn)人本管理的有效途徑[A].湖北省行政管理學(xué)會(huì)2005年年會(huì)論文集[C].2005

[2]劉亞軍.關(guān)于組織慣例分類的研究[A].第六屆（2011）中國(guó)管理學(xué)年會(huì)——組織行為與人力資源管理分會(huì)場(chǎng)論文集[C].2011

[3]徐建平.組織慣例的演化機(jī)制與效能研究[D].浙江大學(xué)，2009