非遺傳承研究精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承研究范文

關(guān)鍵詞：家族傳承；非遺保護(hù)；高職教育；課程設(shè)置；教材編寫；社會(huì)實(shí)踐

作者簡(jiǎn)介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)與服飾文化、非遺傳承與保護(hù)。

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）29-0086-03

2014年《蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)規(guī)劃》中提到：“彰顯蘇南文化風(fēng)采，要充分發(fā)掘蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步豐富和提升文化內(nèi)涵，突出地方文化特色，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和開發(fā)利用?！秉h的十八屆五中全會(huì)提出的“十三五”規(guī)劃，建議將“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，實(shí)施中華典籍整理工程”作為今后文化建設(shè)的重要內(nèi)容[1]。近年來(lái)，非遺文化的傳承與保護(hù)越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關(guān)系的人們中間進(jìn)行技藝的傳授和修習(xí)，過(guò)去的手工技藝都是以家庭為單位進(jìn)行傳承和延續(xù)的，然而，現(xiàn)在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。

一、家族面臨傳承人才匱乏困境

2008年常州留青竹刻成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，常州的留青竹刻從業(yè)人員總共有幾十人，其中主要來(lái)自三個(gè)方面：家族傳承、家族對(duì)社會(huì)招收的學(xué)徒、留青竹刻愛好者。在這些人員組成中，家族傳承無(wú)疑是最為重要的。

常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對(duì)留青技藝的保護(hù)與延續(xù)所做出的貢獻(xiàn)是毋容置疑的，如果沒有家族的傳承，技藝又如何能延續(xù)百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實(shí)際人數(shù)來(lái)看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產(chǎn)“活”的寶典。因此，傳承人的數(shù)量及質(zhì)量將直接影響著非遺的生存與發(fā)展態(tài)勢(shì)，正如馮驥才先生所說(shuō)：“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)铮瑐鞒腥耸敲耖g文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰。”[2]

如果沒有了傳承人，傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無(wú)人的現(xiàn)象，如果本來(lái)從事非遺的人數(shù)就少，再加上下一代接班的人數(shù)又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過(guò)不了幾代技藝就會(huì)滅絕。留青竹刻由于學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生的時(shí)間也長(zhǎng)，對(duì)于年輕一代的傳承人來(lái)說(shuō)，耐不住寂寞，看不到近期經(jīng)濟(jì)收益，是他們不愿?jìng)髁?xí)非遺的最主要原因。家族作為一個(gè)傳習(xí)所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個(gè)蓄水池積不到水源，技藝就會(huì)干枯衰竭。高職是培養(yǎng)技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養(yǎng)可通過(guò)家族成員走進(jìn)課堂傳授“核心技藝”、設(shè)置課程內(nèi)容與編寫“留青”教材、參與工作室項(xiàng)目及拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等一系列途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、職教家族“非遺”人才培養(yǎng)的對(duì)策

高職教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用型人才，而常州留青竹刻是一項(xiàng)對(duì)實(shí)踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養(yǎng)目標(biāo)相符。傳統(tǒng)的學(xué)徒制是一種古老的職業(yè)教育形式，在職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學(xué)”的學(xué)徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來(lái)手工業(yè)發(fā)展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國(guó)家民委出臺(tái)的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》中明確提出“職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體。”在高職院校中培養(yǎng)非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問(wèn)題，同時(shí)也可以解決高職學(xué)生的職業(yè)選擇。

（一）家族成員走進(jìn)課堂，傳授“核心技藝”

著名鑒賞家王世襄對(duì)留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質(zhì)地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣?！盵4]留青竹刻作為一門小眾藝術(shù)，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見經(jīng)傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過(guò)去，手工技藝只在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應(yīng)，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態(tài)”地保護(hù)非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學(xué)徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學(xué)者邱春林說(shuō)：一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的特色有時(shí)被材料的獨(dú)特性所決定，有時(shí)被神秘的工藝流程所決定，有時(shí)被奇異的風(fēng)格樣式所決定，有時(shí)則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對(duì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價(jià)值的支撐，邱春林把這種決定某項(xiàng)手工技藝的特色以及形價(jià)值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現(xiàn)，留青竹刻的刀具市場(chǎng)上沒有現(xiàn)成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現(xiàn)不同的技法；常州的留青竹刻以寫意為主，寫意注重竹筠的褪暈處理，畫面生動(dòng)、感染力強(qiáng)，通過(guò)到與竹所產(chǎn)生的自然肌理，表現(xiàn)出不同的墨韻。家族成員走進(jìn)課堂，將核心技藝傳授給學(xué)生，讓學(xué)生成為精湛技藝的掌握著，這無(wú)疑是一個(gè)很好的選擇。

（二）設(shè)置課程內(nèi)容，編寫“留青”教材

早在2005年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出：“教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開始教學(xué)活動(dòng)?！盵6]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！盵7]然而，留青竹刻至今沒有一本教材。最早寫關(guān)于竹刻書是民國(guó)時(shí)期竹刻家金西寫的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊(cè)子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎(chǔ)上寫了《竹刻藝術(shù)》、《竹刻鑒賞》等書，而留青竹刻只是作為其中的一部分內(nèi)容簡(jiǎn)單介紹了一下，而要傳習(xí)留青竹刻，必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養(yǎng)人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數(shù)最多，而且作品的精品數(shù)也多，根據(jù)徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級(jí)時(shí)就開始學(xué)習(xí)留青竹刻了，學(xué)習(xí)具有固定的套路。首先，學(xué)習(xí)挑選竹材；其次，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)書畫；再次，學(xué)習(xí)刀具的磨制與技法的表現(xiàn)；最后，進(jìn)入自己創(chuàng)作階段。因此，在高職校應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的課程教學(xué)，如國(guó)畫線描、國(guó)畫花鳥、國(guó)畫山水、國(guó)畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術(shù)史論等。此外，高職學(xué)生的文化素養(yǎng)也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊(yùn)是必不可少的條件。

學(xué)校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過(guò)有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地傳習(xí)與培養(yǎng)，使高職學(xué)生提升綜合素質(zhì)，掌握專業(yè)技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續(xù)。

（三）參與工作室項(xiàng)目，拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

工作室是家族傳承“非遺”的主要場(chǎng)所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個(gè)傳習(xí)所，是培養(yǎng)后代傳承的場(chǎng)所，后代在這里汲取營(yíng)養(yǎng)，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學(xué)生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復(fù)雜，定價(jià)也較低廉，高職學(xué)生通過(guò)做禮品，一方面可以了解市場(chǎng)需求，一方面可以有經(jīng)濟(jì)收入。此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生參觀一些展覽會(huì)，例如由江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)組織的精品展、江蘇省文聯(lián)舉辦的工藝美術(shù)博覽會(huì)等，博覽會(huì)除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學(xué)生通過(guò)接觸其他門類的藝術(shù)品，開闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽(yáng)南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓(xùn)基地”，為采竹提供了場(chǎng)地，留青竹刻的選材很重要，因?yàn)檫x材直接關(guān)系到作品的最終效果。選材以江南地區(qū)常見的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅(jiān)實(shí)，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現(xiàn)多種刀法和畫面效果，選3-5年齡的竹子還應(yīng)以節(jié)疤小而平、節(jié)距長(zhǎng)而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會(huì)馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時(shí)處理，沒死的竹子還在呼吸，進(jìn)行氧化，而它那時(shí)還在消耗營(yíng)養(yǎng)，竹子的品質(zhì)就會(huì)變差了。通過(guò)一系列的項(xiàng)目參與和實(shí)踐活動(dòng)，能夠引導(dǎo)高職學(xué)生參與到其中，并從中感受與體驗(yàn)留青竹刻藝術(shù)，也增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，寓教于樂(lè)，使非遺傳承人才培養(yǎng)更趨于完善。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是什么呢？是傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是什么呢？是進(jìn)化，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化[8]。由此可見，“傳”與“承”是多么重要，沒有傳承又何談進(jìn)化？這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn)，就是“口傳心授”。如果沒有了傳承人，傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無(wú)人的現(xiàn)象，因此，要活態(tài)地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數(shù)多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護(hù)和延續(xù)好留青竹刻技藝。

參考文獻(xiàn)：

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[5]邱春林.守住核心技藝――以大理白族扎染為例談傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性方式保護(hù)[J].美術(shù)觀察，2009（7）：11-13.

[6]關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[EB/OL].http：///index.php/styles/item/998―2005.

第2篇：非遺傳承研究范文

關(guān)鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式

資料記載，湖南省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項(xiàng)（國(guó)家級(jí)和省級(jí)），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人200余人。幾百項(xiàng)非遺技藝在改革開放以來(lái)，由于城鎮(zhèn)化速度加快，很多以前的行為習(xí)慣受到?jīng)_擊甚至改變，從一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展途徑來(lái)看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個(gè)問(wèn)題存在的根本原因，一是因?yàn)閷W(xué)成所需要的時(shí)間長(zhǎng)，二是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)收益不高。2015年，文化部啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”試點(diǎn)工作，委托了全國(guó)57所高等院校開展非遺研修和培訓(xùn)工作，對(duì)具有較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行研修。2016年我校湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓(xùn)班，來(lái)自省內(nèi)近60人參加了培訓(xùn)，在傳承人群、社會(huì)各界中引起了良好的反響。

在湖南很多民間技藝已逐漸開始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓(xùn)工作者，我們?cè)诿耖g走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現(xiàn)代人審美情趣和生活習(xí)慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承已經(jīng)不是問(wèn)題。這些技藝在我們學(xué)校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業(yè)，通過(guò)十年的創(chuàng)新與發(fā)展，培養(yǎng)了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設(shè)計(jì)與工藝一屆比一屆出色，這是因?yàn)槲倚Ｔ谵k學(xué)發(fā)展中不斷探索得到經(jīng)驗(yàn)，在專業(yè)構(gòu)建中建立了一批大師工作室，形成了具有產(chǎn)業(yè)鏈的“大師+教授”領(lǐng)銜的強(qiáng)大師資隊(duì)伍力量，培養(yǎng)了一批批以“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式的具有高端設(shè)計(jì)的非遺手工技藝人才。

隨著各種非遺技藝培訓(xùn)工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓(xùn)試點(diǎn)，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓(xùn)班活動(dòng)，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目為切入點(diǎn)，分為研修、研習(xí)和普及培訓(xùn)三個(gè)層次。研修是委托機(jī)構(gòu)針對(duì)較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝技者或資深從業(yè)者進(jìn)行研修培訓(xùn)，研習(xí)指的是學(xué)習(xí)者進(jìn)入高校一些大師名師工作室及傳統(tǒng)工藝類企業(yè)研究學(xué)習(xí)，普及培訓(xùn)指的是委托相關(guān)高等院校、研究機(jī)構(gòu)和中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，以傳統(tǒng)手工藝為重點(diǎn)，對(duì)從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)。我校校企合作處（培訓(xùn)中心）主要以普及培訓(xùn)為渠道，學(xué)校高度重視此次培訓(xùn)班的工作。非遺技藝培訓(xùn)主要通過(guò)湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示教學(xué)，湘繡技藝與工藝培訓(xùn)學(xué)員，著眼于“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓(xùn)練學(xué)員對(duì)刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時(shí)，使學(xué)員之間、學(xué)員與傳承人之間的互相交流培養(yǎng)感情、傳達(dá)友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領(lǐng)教學(xué)，師傅帶徒弟“現(xiàn)代學(xué)徒制”模式培養(yǎng)技藝人才，提高學(xué)員作品的藝術(shù)表達(dá)力、藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，促進(jìn)傳承人及學(xué)員就業(yè)增收，使學(xué)員學(xué)有所成，技藝傳承得到社會(huì)性的良性發(fā)展。

根據(jù)近幾年非遺技藝培訓(xùn)的成效，我校已經(jīng)逐年擴(kuò)大參與其他院校和企業(yè)的規(guī)模，培訓(xùn)內(nèi)容從以傳統(tǒng)工藝為主拓展到非遺保護(hù)發(fā)展至各領(lǐng)域。今后，傳承人群的研修、研習(xí)和培訓(xùn)將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的根本性、常態(tài)化工作。

除了學(xué)校有效的人才培養(yǎng)傳承模式外，其他沒有進(jìn)入高校的非遺傳承與發(fā)展保護(hù)需要政府多提供政策和經(jīng)濟(jì)支持。對(duì)于民間其他各項(xiàng)非遺項(xiàng)目，政府首先要出于對(duì)地域文化的保護(hù)投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對(duì)于傳承人的培訓(xùn)，過(guò)去從政府層面更多做的是非遺保護(hù)的管理人員的培訓(xùn)，現(xiàn)在非遺傳承面臨的主要問(wèn)題是傳承人群的斷裂。據(jù)調(diào)查顯示，至2016年全國(guó)已有250多位國(guó)家級(jí)的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護(hù)帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。非遺傳承人的培養(yǎng)后繼乏人，形勢(shì)比較嚴(yán)峻。如今的社會(huì)環(huán)境對(duì)想要哪些學(xué)習(xí)技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學(xué)習(xí)需要沉下心來(lái)，要專心耐心，下的工夫要很長(zhǎng)久。這對(duì)現(xiàn)在的年輕人來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)，政府要給予傳承人及其學(xué)徒一定的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助措施。再次，文化部的非遺培訓(xùn)針對(duì)的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒有很大的創(chuàng)新，皆以傳統(tǒng)手工技法相授。傳承人進(jìn)到高校以后接受學(xué)院式規(guī)范性、系統(tǒng)性的教育，從理論和實(shí)踐技能、文化素養(yǎng)和傳承能力及審美觀念上都有全面的發(fā)展性。很多學(xué)校積極開展非遺培訓(xùn)活動(dòng)，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新了辦學(xué)模式，在促進(jìn)傳承人群、企業(yè)和院校的對(duì)接方面起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，不一定都是被認(rèn)定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒有被認(rèn)定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會(huì)上還是比較多的，對(duì)這樣的人群進(jìn)行培訓(xùn)，能夠把傳承人的隊(duì)伍擴(kuò)大。

湖南民間非遺是傳統(tǒng)文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創(chuàng)新，傳播發(fā)展，以高校培訓(xùn)傳承模式是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好最直接的發(fā)展保護(hù)。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要活下去活躍起來(lái)，還是需要設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。要跟隨時(shí)展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)，提升非遺衍生產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)水平，提升文化創(chuàng)意水平，需要各院校進(jìn)一步擴(kuò)大傳播，加強(qiáng)培訓(xùn)，創(chuàng)新培訓(xùn)手段，優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容，在非遺項(xiàng)目中加入創(chuàng)意元素，在傳統(tǒng)文化里注入新鮮的血液，同時(shí)打造對(duì)外傳播品牌，讓湖南更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，走出國(guó)際，享譽(yù)全球。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐守盛.切實(shí)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.

第3篇：非遺傳承研究范文

一、“非遺”高校傳承的必要性

在中華民族偉大復(fù)興的今天，為了弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國(guó)力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》課程理應(yīng)在高校課堂給當(dāng)代大學(xué)生以傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。在全球化、信息化的21世紀(jì)，文藝在世界交流互動(dòng)中有“趨同化”的發(fā)展趨勢(shì)。我們認(rèn)為，只有各民族保持文藝傳統(tǒng)的特色，才能豐富人類文化的樣態(tài)。

首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數(shù)量繁多，樣式眾多，它忠實(shí)地記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著民族的精神，全面地展現(xiàn)了中華民族的社會(huì)生活和文明發(fā)展史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、傳說(shuō)到歌謠、民歌，都體現(xiàn)了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神，保留著形成民族品性的文化原生態(tài)。我國(guó)的民間文藝是數(shù)千年的農(nóng)耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中地體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng)造力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)文化是民族依存的前提，是維系民族認(rèn)同感的精神臍帶。

民間文藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國(guó)非物質(zhì)文化寶庫(kù)中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來(lái)廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng)新的杰作，成為數(shù)千年來(lái)人民的精神家園，對(duì)塑造民族精神和審美創(chuàng)造起著重要的作用。

其次，現(xiàn)代的文化生態(tài)環(huán)境對(duì)民間文藝生存空間的擠壓?，F(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下，生存競(jìng)爭(zhēng)加劇，急功近利的物質(zhì)化功利化明顯，都市文化的消費(fèi)時(shí)尚和視聽娛樂(lè)方式的多樣化（如電視、電影、網(wǎng)游等）不斷地?cái)D壓精神空間，導(dǎo)致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱?！案鶕?jù)聯(lián)合國(guó)文件的規(guī)定，‘非物質(zhì)文化’的保護(hù)對(duì)象主要指瀕危的民間文化?！倍耖g文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內(nèi)容。為此，對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的重要而又迫切的問(wèn)題。

基于民間文藝所包含的深厚民族文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代生存困境的分析，高校的《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》課程應(yīng)秉持傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感來(lái)傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化承繼、民族精神家園守護(hù)的重要途徑。

二、“非遺”高校傳承的路徑

如今的文藝作品都是大量復(fù)制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》等課程來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？

（一）“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)

《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，也作為高校的人文通識(shí)課程，不能死守教材的理論知識(shí)的講授，更主要的是要進(jìn)行課程資源的開發(fā)和更新。

如前所述，民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史，是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲(chǔ)備的前提下，任課教師要善于挖掘和開發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源，一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個(gè)中華民族的重大問(wèn)題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說(shuō)，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認(rèn)同的標(biāo)志”，這種包含情感內(nèi)涵的文化不是消費(fèi)文化能比擬的。并對(duì)反映同一話題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合，以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統(tǒng)文化侵染。

二是進(jìn)行田野采錄和整理。因?yàn)槊耖g文藝的地域性特點(diǎn)，所以，任課教師對(duì)地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統(tǒng)。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院地處重慶市合川區(qū)，可以利用地緣之便，對(duì)重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集，尤其是已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝，例如，川江號(hào)子、巴南區(qū)的木洞山歌、巴南區(qū)和萬(wàn)盛區(qū)的吹打、秀山民歌、酉陽(yáng)民歌、九龍坡區(qū)的“走馬鎮(zhèn)民間故事”、南岸區(qū)的“廣陽(yáng)鎮(zhèn)民間故事”、巫溪的“炎帝神農(nóng)傳說(shuō)”、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的“酉陽(yáng)古歌”等等。

三是要不斷創(chuàng)新和拓寬“非遺”課程資源開發(fā)的方式。目前，我們將課程資源開發(fā)與課堂活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺(tái)上”、“傳說(shuō)人人說(shuō)”等形式；在田野搜集與學(xué)習(xí)后舉行“民族音樂(lè)”系列展示活動(dòng)，如“吹打”專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)；“非遺社團(tuán)”第二課堂活動(dòng)的開展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報(bào)的方式，加強(qiáng)對(duì)“非遺”課程資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間投入。

（二）創(chuàng)造良好的“非遺”傳承氛圍

首先，營(yíng)造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性，如果不流傳，它就會(huì)喪失生命活力。所以，讓來(lái)自全國(guó)各地的和來(lái)自不同少數(shù)民族的大學(xué)生帶著各自的民間傳說(shuō)、民間故事、民間曲藝、民歌“開口說(shuō)”“開口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。

民間文藝的傳播方式是“現(xiàn)場(chǎng)”傳播，課堂上就讓學(xué)生通過(guò)“說(shuō)”“唱”“演”，現(xiàn)場(chǎng)流傳的過(guò)程是再創(chuàng)造的過(guò)程。我們采用比賽的方式激勵(lì)大學(xué)生用進(jìn)行說(shuō)唱展演，同時(shí)以課程加分或課程考核的方式鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其他學(xué)生說(shuō)的民間故事和傳說(shuō)進(jìn)行“復(fù)述”，對(duì)民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”，然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。這個(gè)過(guò)程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農(nóng)耕文化語(yǔ)境中的民間故事在其特定的場(chǎng)域里發(fā)揮著原生態(tài)服務(wù)民眾的功能， 有聽眾市場(chǎng)的講述情境造就了故事家的誕生?！钡?，我們發(fā)現(xiàn)，教育主體積極參與“說(shuō)唱”“展演”，激發(fā)了其學(xué)習(xí)民間文藝的興趣和體會(huì)到了創(chuàng)造的快樂(lè)和精神的愉悅，而且促使了其對(duì)各種“非遺”（民間文藝）樣式進(jìn)行自覺的橫向傳承。

其次，邀請(qǐng)重慶“非遺”傳承人來(lái)高校進(jìn)行展演傳唱，進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)傳承”。民間文藝的“傳承應(yīng)該還是人和文化展演空間的傳承?！蔽覀冋J(rèn)為，只要高校教育持續(xù)創(chuàng)造民間文藝傳承的人文氛圍，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變空間，營(yíng)造互動(dòng)交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護(hù)、發(fā)展就會(huì)以活態(tài)流傳的方式持續(xù)下去。

（三）加強(qiáng)對(duì)重慶民間文藝的研究

地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因?yàn)樘镆罢{(diào)查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

對(duì)地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過(guò)程進(jìn)行縱向研究，以對(duì)其進(jìn)行宏觀的、規(guī)律性的東西進(jìn)行探究。其次，從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究，如審美特征、類型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次，從文化人類學(xué)角度來(lái)研究民間文藝，這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、文化生態(tài)的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的異同。

當(dāng)前比較重要的是對(duì)保護(hù)、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語(yǔ)境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑?？梢詫ⅰ胺沁z”與重慶富麗的自然景觀結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)文化旅游景觀。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀，其中秀山民歌就是一大亮點(diǎn)。再如，重慶三峽地區(qū)是世界著名的旅游區(qū)，這里“流傳著有許多民間故事，幾乎每一個(gè)景觀都有神話傳說(shuō)，這些民間故事和景觀傳說(shuō)，超越時(shí)空界線在歷代人民群眾中口耳相傳，經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價(jià)值，構(gòu)成了三峽旅游文化的重要組成部分。”

對(duì)重慶民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開發(fā)“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。

三、“非遺”高校傳承的重要性

民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的民族精神的源泉。當(dāng)代大學(xué)生將是實(shí)現(xiàn)偉的中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對(duì)其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育，也可以對(duì)蘊(yùn)含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛國(guó)主義教育，振奮團(tuán)結(jié)、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發(fā)揚(yáng)仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。

民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，豐富多彩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)，影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著娛樂(lè)和教化作用、宣傳鼓動(dòng)作用、組織協(xié)調(diào)作用的文化生態(tài)一去不復(fù)還。在現(xiàn)代化的當(dāng)下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點(diǎn)，具有民主、平等的特征，具有強(qiáng)烈的生活意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，堅(jiān)持以人為本的文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。因此，高?！胺沁z”的流傳，有助于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。通過(guò)對(duì)民間文藝的學(xué)習(xí)和傳承，讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習(xí)慣、審美特征和審美風(fēng)采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力。

總之，地方高校對(duì)保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著義不容辭的責(zé)任和使命。因此，充分認(rèn)識(shí)到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價(jià)值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)，思考和探究了民間文藝高校傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝?yán)^續(xù)現(xiàn)代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

第4篇：非遺傳承研究范文

關(guān)鍵詞：馬戲 人才 培養(yǎng)開發(fā) 模式

引 言

促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是當(dāng)前的主題內(nèi)容，而文化又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展的好壞關(guān)系到當(dāng)前文化事業(yè)的又好又快發(fā)展。2008年，埇橋馬戲藝術(shù)被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同時(shí)所在的縣區(qū)則被授予“中國(guó)馬戲之鄉(xiāng)”稱號(hào)。這一切足以體現(xiàn)馬戲在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中的重要地位。在今年的“兩會(huì)”上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)又成為一個(gè)引人關(guān)注的焦點(diǎn)話題。而近期國(guó)家出臺(tái)了《中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出關(guān)于人才工作機(jī)制創(chuàng)新的重要性，并提出人才發(fā)展的指導(dǎo)方針：服務(wù)發(fā)展、人才優(yōu)先、以用為本、創(chuàng)新機(jī)制、高端引領(lǐng)、整體開發(fā)。本文所要研究的闡述的內(nèi)容在很大程度上吻合了其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的人才培養(yǎng)開發(fā)的創(chuàng)新機(jī)制。

一、研究?jī)r(jià)值分析

（一）時(shí)代性。本文所關(guān)注的是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承當(dāng)中的馬戲問(wèn)題的對(duì)策建議研究，其一方面在很大程度上符合兩會(huì)當(dāng)中關(guān)于關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策要求，同時(shí)響應(yīng)了國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要中關(guān)于人才方面的號(hào)召。

（二）稀缺性。馬戲，是勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶，帶有濃厚的本土民族色彩，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，屬于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之列。但是通過(guò)對(duì)各大主流期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索，課題組發(fā)現(xiàn)：關(guān)于馬戲文化的學(xué)術(shù)研究屈指可數(shù)，而試圖將其作為一種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的模式更是少之又少。即便是有，人們對(duì)它本身的詮釋也只是極其粗糙和淺顯的，所以進(jìn)行更深層次的挖掘具有一定的價(jià)值。

（三）可推廣性。本文所要解決的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中馬戲發(fā)展存在的問(wèn)題，最終根據(jù)實(shí)際問(wèn)卷、訪談等分析結(jié)果，歸納問(wèn)題核心（馬戲人才問(wèn)題），同時(shí)在馬戲雜技專家及老師的指導(dǎo)下完成，并加以不斷完善，最終形成針對(duì)馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)模式。解決好馬戲的更好更有效的傳承發(fā)展對(duì)其他相類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目具有很大的借鑒意義。

二、宿州埇橋馬戲發(fā)展現(xiàn)狀分析

通過(guò)問(wèn)卷和訪談?dòng)涗涳@示，其中反映的最為關(guān)鍵核心的問(wèn)題是在馬戲人才培養(yǎng)與開發(fā)方面，通過(guò)總結(jié)分析本課題組得出以下結(jié)論：

（一）文化水平普遍偏低。從事馬戲工作的人員的文化水平比較低，而且層次不齊，這為馬戲的發(fā)展帶來(lái)了很大的阻礙，由于現(xiàn)有的馬戲節(jié)目已經(jīng)無(wú)法滿足觀眾的要求了，所以亟需馬戲創(chuàng)作人才的出現(xiàn)，將詼諧表演等新的元素與馬戲進(jìn)行整合，創(chuàng)作出質(zhì)量更好的作品。

（二）年齡結(jié)構(gòu)不合理。目前埇橋馬戲的從業(yè)人員當(dāng)中，18歲以下的人員僅占總調(diào)研人數(shù)的5.95%，40歲以上的約占總數(shù)的45.24%，同時(shí)作為馬戲藝術(shù)傳承發(fā)展的后繼人員越來(lái)越少。大多數(shù)的馬戲藝人的后代也大多不從事馬戲工作，而這對(duì)于馬戲行業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)尤為重要。大齡人才的多數(shù)還存在一個(gè)問(wèn)題就是，對(duì)于比較危險(xiǎn)的項(xiàng)目，已經(jīng)無(wú)法表演，而對(duì)于新演員又還沒有具有相應(yīng)的技術(shù)，所以導(dǎo)致項(xiàng)目的缺陷。

（三）人才培養(yǎng)隨意性強(qiáng)。根據(jù)實(shí)際調(diào)研問(wèn)卷顯示，目前大小馬戲團(tuán)在針對(duì)本團(tuán)人才培養(yǎng)和開發(fā)方面占總數(shù)約97%的馬戲團(tuán)沒有具體的打算計(jì)劃，即使有所想法但仍沒形成具體的方案措施。僅有2.59%的馬戲團(tuán)認(rèn)為本馬戲團(tuán)存在這方面的人才培養(yǎng)開發(fā)計(jì)劃。因?yàn)楝F(xiàn)有的馬戲馬戲團(tuán)比較小，很多馬戲的人才采取是個(gè)別指導(dǎo)的方法，而對(duì)這些人進(jìn)行專業(yè)的培養(yǎng)還沒有形成相應(yīng)的意識(shí)。

（四）人才質(zhì)量結(jié)構(gòu)滿意度不高。調(diào)研結(jié)果顯示對(duì)本馬戲人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量滿意程度有約75%對(duì)馬戲團(tuán)本身的人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量不滿意，僅有約25%的人認(rèn)為所在馬戲團(tuán)質(zhì)量結(jié)構(gòu)較為合理。這個(gè)因素不僅僅影響著馬戲的發(fā)展，也影響著馬戲人才的培養(yǎng)和傳承，很多人認(rèn)為從事馬戲這個(gè)行業(yè)發(fā)展不是很大，現(xiàn)在又由于在這行業(yè)得不到相應(yīng)的培養(yǎng)也就意味著喪失一些機(jī)會(huì)，這也就加劇馬戲人才的稀缺。

（五）人才質(zhì)量結(jié)構(gòu)不合理。馬戲團(tuán)從業(yè)或先前從業(yè)人員對(duì)本馬戲團(tuán)的人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量不滿意因素主要集中在以下幾點(diǎn)：專業(yè)表演人不足，專業(yè)管理人員缺乏，節(jié)目設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才缺少，宣傳和傳媒運(yùn)作型人才缺少等。而其中節(jié)目設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才所占比重最大，基本所調(diào)研的馬戲團(tuán)均存在此問(wèn)題。

（六）創(chuàng)新型人才嚴(yán)重不足。馬戲團(tuán)一方面因?yàn)樽陨碣Y金問(wèn)題，更為重要的是對(duì)外交流很少：本地馬戲團(tuán)之間、與外在馬戲團(tuán)雜技團(tuán)之間、與馬戲（雜技）學(xué)校間較流很少，馬戲表演的節(jié)目大多仍停留在之前師傅傳授的一套技藝。而這僅適用于當(dāng)年的時(shí)代需要，并不能很好的適應(yīng)當(dāng)前時(shí)展需求。

（七）經(jīng)營(yíng)方式落后。大多數(shù)民營(yíng)馬戲團(tuán)基本采用家族式管理經(jīng)營(yíng)，往往一人說(shuō)了算，不能發(fā)揮和調(diào)動(dòng)全部積極性和創(chuàng)造性，一遇風(fēng)險(xiǎn)，抵御能力差，容易形成“一日落敗窮十年”。相信家族，不相信他族，限制投資渠道，無(wú)法形成多方位聯(lián)合，降低了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，不能形成規(guī)模演出，使得演出質(zhì)量不高，演出效益低下。

三、馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)模式

結(jié)合以上實(shí)踐調(diào)研中得出的宿州馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的具體現(xiàn)狀及特點(diǎn)，本團(tuán)隊(duì)加以分析研究并結(jié)合去年實(shí)踐調(diào)研結(jié)果，并聽取馬戲老藝人、馬戲團(tuán)工作人員、熱愛關(guān)心馬戲發(fā)展的群眾、馬戲雜技界專家領(lǐng)導(dǎo)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的領(lǐng)導(dǎo)的意見和建議，不斷完善之前關(guān)于促進(jìn)馬戲發(fā)展的意見思路，最終形成關(guān)于促進(jìn)馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的思路。主要分為以下兩步走的模式實(shí)現(xiàn)馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)，以下為整體思路。

（一）整合馬戲資源。這是模式實(shí)現(xiàn)的前提，同時(shí)根據(jù)馬戲的實(shí)際特點(diǎn)，本課題組提出短期試用整合和長(zhǎng)期發(fā)展整合。

1.短期試用整合。因?yàn)轳R戲團(tuán)數(shù)目很多，小型馬戲團(tuán)也占了大半壁江山。雖知其存在不規(guī)范經(jīng)營(yíng)、經(jīng)營(yíng)收入下降、人才結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題，而解決問(wèn)題的一大手段便是整合小馬戲團(tuán)形成規(guī)模經(jīng)營(yíng)的馬戲團(tuán)。但這在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下很難較快實(shí)現(xiàn)，特此提出本短期試用整合?！岸唐谠囉谜稀敝傅氖牵憾唐趦?nèi)整合中、大型馬戲團(tuán)的意愿進(jìn)行馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的技藝傳承和節(jié)目研發(fā)創(chuàng)新人員到同一的管理部門，然后統(tǒng)一安排，實(shí)現(xiàn)人才整體素質(zhì)提升，然后促進(jìn)馬戲團(tuán)演出節(jié)目提升，帶動(dòng)馬戲經(jīng)營(yíng)收入提高，最終實(shí)現(xiàn)馬戲的短期健康發(fā)展。

2.長(zhǎng)期發(fā)展整合。所謂長(zhǎng)期的發(fā)展整合，就是實(shí)現(xiàn)馬戲團(tuán)之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可以有兩種整合發(fā)展方式：首先，聯(lián)合宿州多家小馬戲團(tuán)成立專門的馬戲表演公司實(shí)現(xiàn)馬戲規(guī)范化演出表演促進(jìn)馬戲長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，集中資金和人員，通過(guò)規(guī)模效益，提高整個(gè)馬戲團(tuán)聯(lián)盟的收益。為了馬戲團(tuán)以后的發(fā)展，馬戲團(tuán)還應(yīng)有專門的人力資源部門，向公司化體制轉(zhuǎn)變，去適應(yīng)以后市場(chǎng)的需要，取得長(zhǎng)久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。人力資源部門要做好馬戲團(tuán)兼并和收購(gòu)等方面的規(guī)劃，為以后馬戲團(tuán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做提前準(zhǔn)備。

第5篇：非遺傳承研究范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；川??；活態(tài)傳承；價(jià)值；途徑

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0267-01

一、川劇“活態(tài)”傳承的現(xiàn)狀

“活態(tài)”傳承是人民群眾在生產(chǎn)生活過(guò)程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)行傳承與保護(hù)的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，以此來(lái)達(dá)到對(duì)川劇乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

隨著城市化改造，一些傳統(tǒng)村落正在不斷消亡，非遺文化產(chǎn)生的源頭在發(fā)生改變。大量傳承人離開原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長(zhǎng)蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統(tǒng)劇種損失了三分之一，傳統(tǒng)文化目前的生存境地已危在旦夕。

二、川劇“活態(tài)”傳承的價(jià)值

川劇“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵在于“活”，結(jié)合文化的民族性與時(shí)代性，加以融合創(chuàng)新，完好地繼承和發(fā)展民族藝術(shù)文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術(shù)的核心，是對(duì)充滿著民間生活情調(diào)和地域風(fēng)情的蜀地文化的重塑。

川劇是四川省優(yōu)秀的文化資源。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是對(duì)國(guó)家和四川省“十三五”規(guī)劃中，遵循創(chuàng)新發(fā)展理念，推動(dòng)文化創(chuàng)新，遵循協(xié)調(diào)發(fā)展理念，構(gòu)建優(yōu)秀文化傳承體系等戰(zhàn)略部署的實(shí)踐探索，也是服務(wù)地方精神文化需求、助力地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有效途徑。

三、川劇“活態(tài)”傳承的途徑

（一）以創(chuàng)新形式開展川劇文化藝術(shù)的傳播

其一，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體的迅速發(fā)展成為川劇新的發(fā)展途徑，通過(guò)電視節(jié)目的展演并加以創(chuàng)新，不斷豐富川劇戲曲類節(jié)目的種類及內(nèi)容；改革或翻新傳統(tǒng)的川劇戲曲劇目，結(jié)合時(shí)代編寫符合現(xiàn)代社會(huì)要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。

其二，把川劇戲曲引進(jìn)校園，將川劇藝術(shù)搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內(nèi)涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為延續(xù)川劇的“活態(tài)”發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其三，針對(duì)川劇的地域性發(fā)展，在西南地區(qū)或成都本地設(shè)置川劇文化生態(tài)保護(hù)基地，實(shí)行“一帶一”的政策，加強(qiáng)與周邊地域間的文化交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境“活”起來(lái)。

（二）對(duì)川劇傳承人的事業(yè)扶持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”載體即傳承人，他們最大的價(jià)值是其對(duì)信息的傳遞，將傳統(tǒng)技藝?yán)^承下來(lái)，傳承下去。從被忽視到被關(guān)注，傳承人身份的認(rèn)定，是基層民間藝術(shù)家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過(guò)傳習(xí)手段引導(dǎo)社會(huì)的關(guān)注與保護(hù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，川劇的根本便是“活態(tài)”傳承。從“活態(tài)”傳承的角度出發(fā)，為川劇的延續(xù)尋找一份新的途徑，為川劇更好地發(fā)展謀求一條新的道路，建立一種良性循環(huán)，完善整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)。

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作者簡(jiǎn)介：

第一作者：李夢(mèng)詩(shī)，女，湖北宜昌人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)戲劇影視文學(xué)專業(yè)；

第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)戲劇影視文學(xué)專業(yè)；

第6篇：非遺傳承研究范文

關(guān)鍵詞：特色館藏；非遺；傳承與保護(hù)

特色館藏是指圖書館依據(jù)本館所處的地理位置、歷史傳統(tǒng)及其主要讀者群的需要，在收藏文獻(xiàn)資料過(guò)程中有意識(shí)選擇并逐漸形成的具有一定特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的館藏體系。圖書館要保持活力，保持競(jìng)爭(zhēng)性，就要建設(shè)具有權(quán)威性、地域性、代表性和個(gè)性鮮明的特色文獻(xiàn)資源，使之在國(guó)內(nèi)外都具有較大影響，起到該領(lǐng)域信息資源體系的保障作用。依托地域文化資源建設(shè)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏，凸顯地方圖書館的區(qū)域特色，是保持地方高校圖書館權(quán)威性、地域性的客觀需要，也是保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，加快特色文獻(xiàn)建設(shè)是現(xiàn)階段地方高校圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，它同精英文化一同反映本地區(qū)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、工藝技能等方面的信息，是研究本地區(qū)歷史文化發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況的“活”文本。搞好地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏工作，為學(xué)校教學(xué)科研服務(wù)，為地方文化發(fā)展服務(wù)，為子孫后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)，是圖書館服務(wù)的責(zé)任。通過(guò)圖書館這一信息窗口把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞給廣大群眾，是對(duì)民族民間非物質(zhì)文化的最好保護(hù)。

1 地方高校圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究現(xiàn)狀

通過(guò)研究文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作做的并不是很多，據(jù)于榮全在其文章《公共圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芻議》統(tǒng)計(jì)表明，全國(guó)2762家公共圖書館絕大多數(shù)還沒有參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。另就保山學(xué)院特色館藏情況來(lái)看，我們現(xiàn)在地方文獻(xiàn)庫(kù)中所藏的地方文獻(xiàn)資料十分有限，許多地方縣志沒有收集齊全。而對(duì)于保山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，更是缺乏館藏資料，這既不利于學(xué)院師生進(jìn)行相關(guān)的研究，也不利于提升我院圖書館在地區(qū)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。出現(xiàn)以上情況，陳敏芳在其文章《圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任與作為》一文中將其歸因?yàn)橐韵挛妩c(diǎn)：1）重視不夠；2）經(jīng)費(fèi)拮據(jù)；3）缺乏協(xié)調(diào)；4）人才匱乏；5）研究不足；陳敏芳一針見血地點(diǎn)出了當(dāng)前圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中缺席的原因，這不僅為我們，也為全國(guó)各大圖書館提出要求。當(dāng)然，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視的加強(qiáng)，文化建設(shè)需求的增多，近些年來(lái)有關(guān)圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果逐漸增多，2006北京圖書館出版社出版了學(xué)者方允璋的《圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書，作者依據(jù)其豐富的圖書館經(jīng)驗(yàn)，借助系統(tǒng)論的方法，對(duì)圖書館如何搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了相互銜接的整套的可行、可操作的建議和方案，如“活態(tài)文化”的采集方法、專題知識(shí)庫(kù)的組織、知識(shí)服務(wù)新方式的運(yùn)用等，無(wú)論宏觀、微觀，本書都有深入的探討。但遺憾的是該書對(duì)圖書館有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏建設(shè)方面并未作相應(yīng)的研究。同樣宋妙玲的《圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》、蔡光龍的《圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)定位》、汪向明的《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的圖書館職能審視》、呂慶華《地方高校圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集與管理》等文章分別從圖書館在非遺文化保護(hù)中的角色、作用等方面作了深入研究。這些研究都為地方高校圖書館特色館藏建設(shè)的研究提供了豐厚的參照資料。

2 地方高校圖書館館藏建設(shè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是相對(duì)于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言的“無(wú)形文化遺產(chǎn)”。根據(jù)2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！本唧w說(shuō)來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個(gè)方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會(huì)習(xí)俗、利益、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明和智慧的結(jié)晶，它傳承著華夏民族五千年來(lái)的歷史傳統(tǒng)，是中華民族精神和情感的重要載體。然而，隨著社會(huì)進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤―――農(nóng)耕社會(huì)受到挑戰(zhàn)，許多富有特色的民族民間工藝已經(jīng)或者正在消失，“人亡藝絕”，許多藝術(shù)絕技失傳。面對(duì)日漸稀少的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，圖書館提出建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色藏館，對(duì)地方民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、技藝特點(diǎn)、傳承模式以及研究資料進(jìn)行收集和保存，是一件造福子孫后代的大事，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體踐行。

圖書館館藏資源的擴(kuò)展是圖書館發(fā)展建設(shè)的需要，特色館藏建設(shè)是提升圖書館文化競(jìng)爭(zhēng)能力的要求。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的收集、整理和研究既是圖書館館藏資源擴(kuò)展的需要，也是保持圖書館競(jìng)爭(zhēng)力的要求。圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，一方面是擴(kuò)展圖書館藏館建設(shè)，一方面也是提升圖書館管理人員理論水平的需要。特色館藏建設(shè)集中收集整理關(guān)于非遺項(xiàng)目的研究資料和原始材料，有利于學(xué)院師生對(duì)于相關(guān)資料的查閱，為其研究提供便利。

3 地方高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸消失的局面，圖書館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館文化建設(shè)責(zé)無(wú)旁貸的時(shí)代使命。地方高校圖書館作為地方文化傳播和發(fā)展的窗口，對(duì)地方民族民間非物質(zhì)文化資源的收集與整理是傳承民族文化的具體踐行。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，關(guān)鍵在于行動(dòng)。國(guó)家總理講，干事業(yè)重在“落實(shí)到實(shí)處”，“喊破嗓子，不如甩開膀子”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要實(shí)干精神，過(guò)去地方高校圖書館忽視地方文化資源的收集、整理、研究和宣傳，致使地方圖書館建設(shè)缺乏特色，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒有得到有效保護(hù)。當(dāng)前，圖書館的文獻(xiàn)資源保護(hù)和利用呈現(xiàn)多樣化、現(xiàn)代化、立體化的發(fā)展趨勢(shì)，重視民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮圖書館自身優(yōu)勢(shì)，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享，使之成為地方高校圖書館文獻(xiàn)資源保護(hù)中最具有特色之亮點(diǎn)，為地方高校圖書館保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作拓展新的道路。

3.1 摸清家底

對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摸底普查是研究保護(hù)的基礎(chǔ)。組織專門人員下鄉(xiāng)調(diào)查流傳在鄉(xiāng)土勞動(dòng)大眾間的優(yōu)秀民族民間文化，是實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施的前提。調(diào)查普查是對(duì)現(xiàn)在還在流行的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，進(jìn)行調(diào)查、登記、采錄、建檔工作，并按照全國(guó)統(tǒng)一編碼進(jìn)行登記并分級(jí)建檔，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。保山作為西南古絲綢之路的重要驛站，這里有高黎貢山的自然資源，有翡翠文化、僑鄉(xiāng)文化、永子文化等文化名片，獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境共同造就了保山多樣的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前保山擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目3項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目14項(xiàng)，以及200多項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。內(nèi)容涉及傳統(tǒng)手工技藝、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、體育與游藝、民間音樂(lè)和民間文學(xué)等多方面，對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理，分類與保護(hù)，是建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的實(shí)踐要求。

3.2 政府支持、社會(huì)參與

排在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的四條工作原則之首的是：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與。對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，政府有義不容辭的責(zé)任。地方高校圖書館建設(shè)過(guò)程中面臨的最大的難題一是資金短缺，二是健全的法律法規(guī)。面對(duì)龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，單靠學(xué)校自身建設(shè)很難全面深入地收集、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依靠地方政府支持在資金上的支持，在立法上的規(guī)范，在保護(hù)上的指導(dǎo)，是對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的保障。當(dāng)然，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，豐富多彩，龐大的工程完全依靠政府和學(xué)?？蛛y實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)。調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量的廣泛參與，依靠人民的力量，保護(hù)好民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。社會(huì)參與除了吸納民間社會(huì)團(tuán)體的參與，還需要廣大社會(huì)民眾的參與。民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在特定社會(huì)環(huán)境和文化背景下形成和發(fā)展的，依據(jù)不同時(shí)代的要求，許多過(guò)去實(shí)用的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)浪潮中逐漸退出歷史舞臺(tái)，重新定位這些傳統(tǒng)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行適度的開發(fā)和利用，加大社會(huì)宣傳力度，使普通百姓能夠重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，自覺參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，是實(shí)現(xiàn)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本。

3.3 成立專門的研究機(jī)構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家和民族的文化精華，圖書館參與保護(hù)，除了要建立自己的數(shù)據(jù)庫(kù)，做好收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)工作，還要發(fā)揮圖書館作為文化的窗口作用，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。保山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容多樣，涉及學(xué)科門類廣，如何才能整合利用現(xiàn)有人員，合理、高效地，跨學(xué)科地綜合研究非遺文化遺產(chǎn)，是圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，充分發(fā)揮高校研究?jī)?yōu)勢(shì)的具體體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)在要求。

第7篇：非遺傳承研究范文

關(guān)鍵詞：成都市；藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校；經(jīng)費(fèi)

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0274-02

一、前言

體育經(jīng)費(fèi)是傳統(tǒng)校發(fā)展的基礎(chǔ), 是培養(yǎng)體育后備人才必備的物質(zhì)保證, 對(duì)傳統(tǒng)校的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本文通過(guò)對(duì)成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校的體育經(jīng)費(fèi)狀況的調(diào)查研究, 分析其現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，為新時(shí)期藝術(shù)體操傳校的改革和快速發(fā)展提供依據(jù), 以促進(jìn)四川省乃至全國(guó)的傳統(tǒng)校的健康發(fā)展。

二、研究對(duì)象和方法

（一）研究對(duì)象

本文以成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校（共9所）為本文的研究對(duì)象，其中中學(xué)5所，小學(xué)4所。

（二）研究方法

本研究采用專家訪談法、問(wèn)卷調(diào)查法、列表法和數(shù)據(jù)整理法等方法。

三、結(jié)果與分析

成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于學(xué)校的專項(xiàng)撥款、體育系統(tǒng)的專項(xiàng)撥款、教育系統(tǒng)撥款、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)的支持和企業(yè)贊助等幾個(gè)方面。通過(guò)調(diào)查顯示，有62.5%的調(diào)查對(duì)象把學(xué)校的專項(xiàng)撥款排在了經(jīng)費(fèi)來(lái)源的第一位。出于榮譽(yù)和升學(xué)率的考慮，學(xué)校通過(guò)自身的財(cái)政支出支持開展藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目。這部分資金成為藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校開展訓(xùn)練比賽所需經(jīng)費(fèi)的主要組成部分，同時(shí)也說(shuō)明成都市多數(shù)藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校仍是在自給自足的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下生存的。運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)的捐助是成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校第二個(gè)重要的資金來(lái)源，有50%的調(diào)查對(duì)象將它排在第二位。經(jīng)過(guò)調(diào)查得知，學(xué)生運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的捐助主要形式有：1.向?qū)W校交納一定的培訓(xùn)費(fèi)；2.自己提供藝術(shù)體操器械（繩、圈、球、棒、帶），由于藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)的特殊性，對(duì)器械的要求較高，每位運(yùn)動(dòng)員都必須配有五項(xiàng)器械，在加上器械的費(fèi)用較高，以至于學(xué)校不能夠保質(zhì)保量的提供訓(xùn)練所需器械；3.提供一定比例的參賽費(fèi)用和服裝費(fèi)。由此可以看出，學(xué)生運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)的捐助對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校的訓(xùn)練開展起到非常重要的作用，同時(shí)也表現(xiàn)出家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校訓(xùn)練工作的支持和理解。有50%的調(diào)查對(duì)象把體育系統(tǒng)撥款排在第三位。根據(jù)國(guó)家體育總局和四川省體育局的有關(guān)規(guī)定，體育系統(tǒng)給與體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校的撥款主要來(lái)自于體育彩票公益金的收入，由各級(jí)體育局支付給所在轄區(qū)的體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校。但是由于體育彩票的發(fā)行收入數(shù)額具有的不確定性，主管部門并沒有對(duì)具體的撥款數(shù)額進(jìn)行硬性規(guī)定，而且這種撥款形式也可以通過(guò)下?lián)荏w育器材予以兌現(xiàn)，因此體育系統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校的經(jīng)費(fèi)資助也是有限的。除此之外，企業(yè)贊助雖然只在經(jīng)費(fèi)來(lái)源中占有很少的部分，但也是傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校為尋求資金擴(kuò)展財(cái)路而進(jìn)行的有益嘗試。

在對(duì)成都藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校進(jìn)行訪談和問(wèn)卷調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，所有調(diào)查對(duì)象除了申報(bào)藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校以外，還同時(shí)申報(bào)了其他項(xiàng)目的傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校。并且，許多接受調(diào)查者都不約而同地認(rèn)為傳統(tǒng)項(xiàng)目過(guò)多對(duì)各項(xiàng)目的發(fā)展和資金的投入具有一定的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在所有的調(diào)查對(duì)象中都有三個(gè)以上的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，鹽道街中學(xué)申報(bào)了八個(gè)項(xiàng)目的傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校。從資金投入情況看來(lái)，在9所藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校中有50%的學(xué)校每年在關(guān)于藝術(shù)體操訓(xùn)練資金方面投入不足2000元，僅僅2000元要保證一支運(yùn)動(dòng)隊(duì)一年的訓(xùn)練比賽費(fèi)用實(shí)在是杯水車薪。由于在經(jīng)費(fèi)方面捉襟見肘，一些運(yùn)動(dòng)隊(duì)不得不以減少訓(xùn)練時(shí)數(shù)或放棄參加比賽來(lái)節(jié)省開支。當(dāng)然，也有一些所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、單位效益較好的學(xué)校在財(cái)力投入上比較大方，有25%的學(xué)校每年投入6000-10000元，25%的學(xué)校每年投入達(dá)到10000元以上，但是這些畢竟只是特例。調(diào)查者表示，由于學(xué)校項(xiàng)目太多，資金投入較為分散，不夠集中。學(xué)校為了榮譽(yù)、提高學(xué)校知名度會(huì)對(duì)比較突出的項(xiàng)目即在比賽中取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)的項(xiàng)目投入較多經(jīng)費(fèi)，顯而易見學(xué)校在投入資金的多少是有選擇性的。學(xué)校經(jīng)費(fèi)是有限的，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目過(guò)多，會(huì)造成項(xiàng)目發(fā)展的不平衡。造成這種差異的主要原因是由于部分傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于藝術(shù)體操項(xiàng)目的特殊性缺乏了解，重視不足。與之相比，作為全國(guó)培養(yǎng)體育后備人才試點(diǎn)校的成都12中學(xué)正是得益于有充沛的資金作后盾，因此保障了傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校工作的順利開展，這也是為什么在短短幾年之內(nèi)，成都市12中藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)水平能夠迅速成為成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)校前三甲的學(xué)校，并在四川省中小學(xué)藝術(shù)體操比賽中取得了令人矚目的成績(jī)的原因之一。成都12中學(xué)傳校工作的建設(shè)資金主要來(lái)源于12中國(guó)家青少年俱樂(lè)部（體彩扶持金）、學(xué)校自身的專項(xiàng)撥款和熱心體育事業(yè)企業(yè)的贊助三個(gè)方面。成都12中學(xué)在2000年為響應(yīng)國(guó)家體育總局在全國(guó)創(chuàng)辦《國(guó)家體育俱樂(lè)部》的號(hào)召，在省市體育局的部署指導(dǎo)下，利用體育彩票基金和學(xué)校的人力、物力，創(chuàng)辦了《成都12中國(guó)家青少年俱樂(lè)部》。12中國(guó)家青少年俱樂(lè)部是利用體育彩票公益基金的支持，依托學(xué)?，F(xiàn)有的條件建立起來(lái)的一種新型的、社會(huì)化青少年體育組織。學(xué)校獲得的體彩扶持金主要用于對(duì)取得優(yōu)秀比賽成績(jī)的隊(duì)員和教練員的獎(jiǎng)勵(lì)，以及校內(nèi)體育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。《藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校管理辦法》中規(guī)定，“藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校必須有開展藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并把所需經(jīng)費(fèi)數(shù)額列入核定的年度教育經(jīng)費(fèi)預(yù)算中”。成都市12中傳校專項(xiàng)行政事業(yè)撥款費(fèi)用主要負(fù)責(zé)支付學(xué)校代表隊(duì)的日常訓(xùn)練費(fèi)用和教練員的訓(xùn)練補(bǔ)貼，資金由學(xué)校財(cái)政支出并由成都市體育局監(jiān)督兌現(xiàn)情況，保證專款專用。與地方知名企業(yè)合作，獲取贊助是成都12中學(xué)傳校建設(shè)的另一條籌資道路。該學(xué)校經(jīng)常和一些熱心體育的企業(yè)如彩虹電器、高露潔等一起開展社會(huì)公益體育活動(dòng)。一方面為學(xué)校獲得了資金，另一方面，企業(yè)的形象得到了宣傳，使之達(dá)到雙贏的結(jié)果。除此以外，還有省、市教育和體育系統(tǒng)對(duì)學(xué)校的獎(jiǎng)勵(lì)及一些個(gè)人的贊助。雖然成都市12中有同時(shí)是四個(gè)項(xiàng)目的傳統(tǒng)體育學(xué)校，由于它有充足的資金作為后盾。因此其能夠很好的協(xié)調(diào)，使每個(gè)項(xiàng)目得到平衡發(fā)展。調(diào)查顯示，成都市12中每年投入到藝術(shù)體操訓(xùn)練比賽經(jīng)費(fèi)達(dá)到萬(wàn)元以上，當(dāng)然這也是根據(jù)每年的訓(xùn)練計(jì)劃和比賽安排來(lái)具體規(guī)劃的。與成都市12中如此豐厚的資金投入相比，其他部分學(xué)校每年不足2000的投入就顯得微不足道了。如何解決資金匱乏問(wèn)題，也一直是成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校關(guān)注的焦點(diǎn)，成都12中學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)給我們一些啟示。雖然由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異和實(shí)際情況的不同，使得照搬模式是行不通的，但是成都市12中在藝術(shù)體操傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校建設(shè)中廣開財(cái)路，多元支出的發(fā)展思想還是很值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

四、對(duì)策與建議

（一）拓展籌資渠道，廣泛吸納社會(huì)資金，為傳校的建設(shè)發(fā)展尋找新的資金來(lái)源和財(cái)政支持。例如可以通過(guò)比賽的方式積極爭(zhēng)取和企業(yè)聯(lián)辦, 為企業(yè)冠名, 爭(zhēng)取企業(yè)贊助，增加財(cái)源。

（二）積極開展聯(lián)辦模式，走多元化運(yùn)行模式道路，利用資源互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，例如大力發(fā)展青少年體育俱樂(lè)部，把青少年俱樂(lè)部辦在傳統(tǒng)校, 在保證學(xué)校體育訓(xùn)練的前提下, 可以對(duì)外開放,適當(dāng)收取費(fèi)用，彌補(bǔ)學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的不足，又能取得良好的社會(huì)效益。

（三）避免廣種薄收，在經(jīng)費(fèi)緊張的情況下應(yīng)盡量減少學(xué)校傳校項(xiàng)目數(shù)量，以便有足夠的資金投入到重點(diǎn)項(xiàng)目的建設(shè)中。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：非遺傳承研究范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護(hù)；長(zhǎng)效機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是“非遺”項(xiàng)目實(shí)踐者和載體。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)好對(duì)傳承人的保護(hù)。這些個(gè)體或群體目前的生存狀態(tài)如何，直接關(guān)系到以口傳心授的方式得以傳承和延續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。為此，我們開展了吉安市國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存狀態(tài)調(diào)研，力圖了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化沖擊下的真實(shí)生活，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

1 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存現(xiàn)狀

目前，吉安市有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人1人，有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人24人，有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人89人。其生存現(xiàn)狀和結(jié)構(gòu)構(gòu)成如下：

（1）從年齡構(gòu)成上來(lái)看，傳承人年齡普遍比較大。80歲以上的有8人，占8.9%；70～80歲之間的有24人，占26.9%；60～70歲之間的有21人，占23.5%；50～60歲之間的有15人，占16%；40～50歲之間的有14人，占15.7%；30～40歲之間的有1人，占1.1%；30歲以下的無(wú)一人；離世的有6人，占6.7%。從這可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人絕大多數(shù)為中老年人，40歲以下的僅有1人，而且有一部分傳承人體弱多病，健康狀況惡化。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著年齡老化，后繼無(wú)人的嚴(yán)峻局面。

（2）從職業(yè)構(gòu)成來(lái)看，絕大部分傳承人為農(nóng)民。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中農(nóng)民有52人，占58.4%；公職人員有29人，占32.5%；自由職業(yè)者有8人，占8.9%；絕大多數(shù)傳承人為初中及初中以下文化程度。農(nóng)民群體的“非遺”傳承人主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源以種地為主，由于生計(jì)所累，大多沒有時(shí)間和精力開展非遺傳承與保護(hù)，有些年齡雖然比較大，但仍要下地務(wù)農(nóng)，維持生活。公職人員由于有工資收入作保障，衣食無(wú)憂，大部分能夠開展非遺傳承與保護(hù)活動(dòng)。自由職業(yè)者則大部分以打工收入為主，只有極少數(shù)以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作作為主要收入來(lái)源的。

（3）從家庭年收入來(lái)看，大多數(shù)生活困難。僅以吉安縣為例，截至2013年底，吉安縣共有省、市、縣非遺傳承人16人。從家庭收入看，年人均收入高于3000元的有6人，僅占37.5%；低于3000元的有10人，占62.5%，其中低于2000元的有5人，占31.25%。大部分傳承人生活困難，入不敷出。全市80%以上的傳承人希望政府給予資金支持或能長(zhǎng)期得到上級(jí)部門適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)助。

（4）從培養(yǎng)接班人情況來(lái)看，有部分傳承人找不到接班人。培養(yǎng)了接班人的有83人，占93%；沒有接班人的有6人，占6.7%。現(xiàn)代娛樂(lè)方式和人們追求享樂(lè)的現(xiàn)代物質(zhì)生活使得部分傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目因不具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和受眾群體，無(wú)法形成廣闊市場(chǎng)而少有學(xué)徒。還有的非遺項(xiàng)目勞動(dòng)強(qiáng)度大，年輕人怕吃苦不愿學(xué)。

（5）從舉辦企業(yè)或機(jī)構(gòu)情況來(lái)看，大多數(shù)沒有建起自己的傳承機(jī)構(gòu)或利用傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。擁有傳承機(jī)構(gòu)或創(chuàng)辦企業(yè)的有17人，占19.1%；沒有傳承機(jī)構(gòu)和企業(yè)的有72人，占80.9%。由于傳承人大多數(shù)為農(nóng)民，學(xué)歷低，傳授能力不高，沒有自己的傳承機(jī)構(gòu)，又不善于利用現(xiàn)代傳媒如網(wǎng)絡(luò)、電視、視頻等進(jìn)行宣傳，吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行技藝傳承大多數(shù)局限于本地狹小的范圍，傳播范圍小，傳承效果不好。這就使得一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著既不能產(chǎn)生社會(huì)效益，更不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的窘境。

（6）從各個(gè)不同門類傳承人的傳承經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，傳統(tǒng)技藝類傳承人境況較好。這類人員有家傳技藝在手，忙時(shí)務(wù)農(nóng)、閑時(shí)務(wù)工，家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元，一般生活較普通農(nóng)民富足。例如，吉安薄酥餅，因?yàn)閯?chuàng)制時(shí)間久，生產(chǎn)廠家較多，又有吉安月餅“香、甜、薄、酥”的特色風(fēng)味，早已融入吉安市八月十五中秋節(jié)的民俗中，不僅節(jié)日期間有大批薄酥餅上市，平時(shí)也有這一傳統(tǒng)糕點(diǎn)出售，甚至遠(yuǎn)銷北京、香港等地。青原區(qū)東固畬族鄉(xiāng)的劉氏家族創(chuàng)立東井岡華藝雕刻工藝廠，其產(chǎn)品已經(jīng)遠(yuǎn)銷福建、廣西、廣東等省。而民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育等不能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益類的傳承人生活狀況相對(duì)較為困難。

2 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人成因分析

隨著社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們的思想觀念發(fā)生巨變，文化生活也日趨多元，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)受到越來(lái)越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人的矛盾越來(lái)越突出。這其中既有非遺自身難以傳承性的原因，也有客觀的社會(huì)環(huán)境變化因素。根據(jù)調(diào)研分析，傳承人瀕危狀況主要有以下成因：

（1）新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致大批青壯年“非遺”受眾群體轉(zhuǎn)移流失。近年來(lái)，隨著吉安市工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，大批青壯年勞動(dòng)力都向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和本市城鎮(zhèn)流動(dòng)轉(zhuǎn)移，許多非遺項(xiàng)目的表演者及傳承人也帶著對(duì)城鎮(zhèn)物質(zhì)生活的美好向往，紛紛外出打工或外出經(jīng)商尋求發(fā)展，不少人長(zhǎng)年不歸，有的還遷移到沿?；虮镜爻擎?zhèn)生活。留守在農(nóng)村的大多數(shù)是老幼病殘的人，他們一方面要耕作好自己的田地，一方面要照顧自己和留守兒童的學(xué)習(xí)和生活，有的還是帶著疲病之軀在農(nóng)村堅(jiān)守，根本沒有更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（2）人們生活方式和思想觀念的深刻變化導(dǎo)致一些傳統(tǒng)技藝和文化被遺棄。隨著全球化、信息化的加速推進(jìn)，人們的生活方式、思想觀念、價(jià)值取向和審美觀念也發(fā)生了深刻變化，形成了新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多元并存的道德文化與價(jià)值觀念交織碰撞的新格局，也形成了文化消費(fèi)多元化的新格局。新一代青年更熱衷于追求日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，逐漸被“異化”，對(duì)民間傳統(tǒng)技藝和文學(xué)藝術(shù)逐漸失去興趣，脫掉了傳統(tǒng)文化服飾，換上了流行文化裝，成為現(xiàn)代物質(zhì)文明的奴隸。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新的文化傳播方式和多元化的現(xiàn)代精神文化生活也讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化受到強(qiáng)烈沖擊，年輕人更熱衷于玩微博、微信、游戲等，熱衷于網(wǎng)上淘寶購(gòu)物，運(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣娛樂(lè)生活。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的沖擊下，不斷被蠶食消亡。

（3）政府資助力度不大導(dǎo)致傳承人難以把主要精力放到開展非遺傳承與保護(hù)工作中來(lái)。目前，國(guó)家、省、市雖然都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，但主要用于開展非遺傳承活動(dòng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人只有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目傳承人才有1萬(wàn)元補(bǔ)助。大多數(shù)傳承人在生活困難、缺乏穩(wěn)定收入來(lái)源的情況下，只能把更多的時(shí)間和精力放在維持自身和家庭的生存上來(lái)。市、縣兩級(jí)均沒有建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，鄉(xiāng)、村也沒有多少傳習(xí)所，少數(shù)簡(jiǎn)易傳習(xí)所，傳承硬件也較差，無(wú)法滿足傳承培訓(xùn)需要。加上傳習(xí)資金得不到保證，傳承培訓(xùn)場(chǎng)所設(shè)施及傳習(xí)資料購(gòu)置經(jīng)費(fèi)缺乏，開展工作困難重重。

（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位不高導(dǎo)致無(wú)法吸引年輕人從事非遺傳承與保護(hù)工作。近年來(lái)，盡管我們高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作，每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動(dòng)。但對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)多半是利用大于保護(hù)，索取多于給予，缺少人文關(guān)懷，通常授一個(gè)牌，發(fā)一個(gè)證書了事。沒有對(duì)非遺保護(hù)工作者特別是民間非遺保護(hù)工作者進(jìn)行隆重的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)掌握精湛技藝的民間藝人沒有從經(jīng)濟(jì)和精神上給予實(shí)實(shí)在在的資助和支持。在傳統(tǒng)文化日益邊緣化的今天，很多傳承人沒有得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可，沒有因?yàn)閺氖逻@項(xiàng)工作而產(chǎn)生榮譽(yù)感和自豪感，有的甚至?xí)a(chǎn)生失落或迷茫的情緒，年輕人更是對(duì)從事這項(xiàng)工作失去信心。

3 加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人目前面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)迫切要求我們必須抓住核心，把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)首先放在對(duì)“人”的保護(hù)與傳承上，加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制、政策措施和法律法規(guī)，營(yíng)造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會(huì)生態(tài)，建立起一個(gè)以代表性傳承人為核心、科學(xué)有效的傳承機(jī)制。

（1）加快完善法律保障。2011年6月1日，我國(guó)開始施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。但該法尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持、傳承人對(duì)非遺創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)和經(jīng)費(fèi)保障等重要領(lǐng)域。地方政府應(yīng)該根據(jù)該法加快制定適合本地實(shí)際的地方性法律法規(guī)或規(guī)范性文件，對(duì)非遺法律保護(hù)進(jìn)行細(xì)化、補(bǔ)充和完善。加大政府扶持力度，對(duì)非遺保護(hù)和非遺傳承人的保護(hù)與支持做出具體的強(qiáng)制性規(guī)定。明確將非遺保護(hù)資金列入地方財(cái)政預(yù)算，設(shè)立市、縣兩級(jí)非物質(zhì)文化遺保護(hù)專項(xiàng)資金，單獨(dú)列出專項(xiàng)資金用于支持非遺傳承人，并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展增加相關(guān)預(yù)算。同時(shí)，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加具體明確的規(guī)定。

（2）加快完善生活保障。面對(duì)新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的沖擊，政府應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，給予相關(guān)補(bǔ)償，完善生活保障政策。對(duì)傳習(xí)多年的老傳承人應(yīng)該按照傳習(xí)年限給予補(bǔ)償，讓他們感受到國(guó)家的尊重和認(rèn)可。對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)非遺傳承人群體應(yīng)出臺(tái)特殊政策，提高最低生活、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保障標(biāo)準(zhǔn)，省、市、縣級(jí)政府應(yīng)分別對(duì)本級(jí)傳承人特別是弱勢(shì)困難傳承人發(fā)放生活補(bǔ)助，徹底解決其后顧之憂，保證他們有充裕的時(shí)間與精力開展傳承工作。

（3）加快完善陣地保障。首先，免費(fèi)為非遺傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所。市、縣兩級(jí)應(yīng)當(dāng)普及建設(shè)專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，鄉(xiāng)、村兩級(jí)則應(yīng)鼓勵(lì)傳承人利用現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)村文化活動(dòng)室、農(nóng)村祠堂開展傳習(xí)活動(dòng)，對(duì)于需要改建才能開展傳習(xí)活動(dòng)的危舊文化活動(dòng)室、祠堂、社區(qū)文化中心或傳承人利用自家住房改建為傳習(xí)所的政府應(yīng)給予一定補(bǔ)助，讓每個(gè)非遺傳承人都有一個(gè)發(fā)揮自己技藝和才能的平臺(tái)和陣地。其次，支持非遺傳承人開辦傳承機(jī)構(gòu)。對(duì)于非遺傳承人開辦非遺傳承機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的，應(yīng)給予大力支持，按照機(jī)構(gòu)大小給予獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助。鼓勵(lì)他們面向社會(huì)招收學(xué)徒，鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝，培養(yǎng)一批新型的非遺傳承者，對(duì)于瀕危傳承項(xiàng)目或不能應(yīng)盈利的傳承機(jī)構(gòu)政府還應(yīng)按招收學(xué)徒的人數(shù)給予一定補(bǔ)助。再次，支持建設(shè)現(xiàn)代傳播平臺(tái)。鼓勵(lì)文化部門或傳承人個(gè)人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等現(xiàn)代科技手段，宣傳傳承人的技藝、絕活、事跡等。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦電子期刊，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的宣傳與研究，促進(jìn)非遺研究人才涌現(xiàn)，切實(shí)提高非遺傳承的傳播力和影響力。

（4）加快完善產(chǎn)業(yè)保障。首先，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走向市場(chǎng)。鼓勵(lì)傳承人發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，開辦文化企業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，給予享受文化產(chǎn)業(yè)方面的相關(guān)優(yōu)惠政策。鼓勵(lì)傳承人與民間資本融合，以自己的技藝技能入股，吸引民間資本進(jìn)入非遺領(lǐng)域，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施。研究制定符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)稅收、信貸、融資、土地使用等方面的扶持辦法。鼓勵(lì)民間資本捐贈(zèng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，資助代表性傳承人及學(xué)藝者，對(duì)企業(yè)捐贈(zèng)非遺保護(hù)工作、非遺傳承人的應(yīng)予以免稅或減稅。其次，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人融入社會(huì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于其民間性和地域性，只有入鄉(xiāng)入土，走進(jìn)“祠堂”，走進(jìn)社區(qū)，緊接地氣，深深地融入人們的日常生活，才能在廣袤的民間土壤生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)圍繞開展生態(tài)文明建設(shè)，鼓勵(lì)傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽，開展活態(tài)傳承，創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，不僅讓人們望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，更要留得住文化。

（5）加快完善人才保障。一是拓寬傳承人認(rèn)定范圍。堅(jiān)持認(rèn)定從寬、管理從嚴(yán)和國(guó)家省級(jí)傳承人認(rèn)定從嚴(yán)、市縣級(jí)傳承人認(rèn)定從寬的原則，擴(kuò)大非遺傳承人的候選范圍，對(duì)于市、縣級(jí)傳承人只要掌握了相關(guān)技藝、絕活即可認(rèn)定；對(duì)國(guó)家、省級(jí)傳承人則應(yīng)具備技藝熟練精湛、具有權(quán)威性和影響力、傳承譜系清晰等條件。將從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員列入傳承人候選范圍。二是完善傳承人培養(yǎng)機(jī)制。建立非遺教育示范基地，將非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，在中小學(xué)和職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)非遺傳承課程，推進(jìn)非遺進(jìn)校園活動(dòng)；鼓勵(lì)學(xué)校積極參與社會(huì)實(shí)踐，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人和大中專院校教師走進(jìn)農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心，通過(guò)公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授，讓更多的人了解傳統(tǒng)工藝，逐步喜歡傳統(tǒng)文化。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫(kù)，對(duì)非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄像歸檔，并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生學(xué)費(fèi)予以資助或減免，尤其對(duì)學(xué)習(xí)瀕臨滅絕非遺技藝的學(xué)生則給予全額資助或減免，加快培養(yǎng)一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者和接班人。

（6）加快營(yíng)造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會(huì)生態(tài)。各級(jí)政府應(yīng)以高度的文化自覺提升非遺傳承人的社會(huì)地位、政治地位和經(jīng)濟(jì)地位。在政治上，應(yīng)該大力推薦非遺傳承人當(dāng)選為各級(jí)人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護(hù)代言發(fā)聲；每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)表彰大會(huì)，對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個(gè)人進(jìn)行隆重表彰，頒發(fā)非遺傳承與保護(hù)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)或“民間藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)。在經(jīng)濟(jì)上，對(duì)專職從事非遺保護(hù)傳承人或其他個(gè)人，參照事業(yè)單位人員分級(jí)評(píng)定相應(yīng)職務(wù)職稱，對(duì)技藝精湛或有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼。在社會(huì)生活中，定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動(dòng)。通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等新聞媒體開設(shè)非遺保護(hù)宣傳專欄，大力宣傳代表性傳承人，大力宣傳社會(huì)各界參與、支持非遺保護(hù)的行為，形成全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)知，使各級(jí)非遺傳承人在政治上有地位，經(jīng)濟(jì)上有保障，社會(huì)上受認(rèn)同，努力營(yíng)造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及一切參與支持者的良好社會(huì)生態(tài)，激發(fā)更多的青年人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社， 2006.

第9篇：非遺傳承研究范文

摘要：湘繡非遺保護(hù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳承模式，湘繡專業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進(jìn)湘繡的傳承創(chuàng)新。深化湘繡專業(yè)的建設(shè)是專業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要，同時(shí)也是創(chuàng)新湘繡人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要。開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)、中高職銜接等均是深化湘繡專業(yè)建設(shè)，創(chuàng)新湘繡傳承模式的有益探索。

關(guān)鍵詞：非遺；傳承創(chuàng)新；湘繡；專業(yè)建設(shè)

以往，湘繡的傳承主要是以師徒傳承、家族宗族傳承、或是以工作室或企業(yè)進(jìn)行的職前培訓(xùn)等為主的社會(huì)傳承。2006年，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院在全國(guó)率先開辦湘繡設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)，以正規(guī)教育的方式肩負(fù)起傳承與保護(hù)湘繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為了非遺傳承的典范。2013年5月，教育部、文化部、國(guó)家民委三部門出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，明確提出要“加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝、民間美術(shù)工藝、民族表演藝術(shù)等民族文化相關(guān)專業(yè)建設(shè)”，“推動(dòng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障”，可見，新形勢(shì)下對(duì)非遺傳承創(chuàng)新提出了新的要求，對(duì)于職業(yè)教育非遺人才的培養(yǎng)也提出了更高要求。

一、非遺傳承創(chuàng)新與湘繡專業(yè)建設(shè)的關(guān)系

非遺保護(hù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳承模式，非遺牽手高效，開設(shè)非遺專業(yè)，已經(jīng)成為我國(guó)探索傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種新途徑，并對(duì)非遺傳承人才的培養(yǎng)發(fā)揮了積極作用。湘繡專業(yè)的開設(shè)創(chuàng)新了湘繡傳承模式，但應(yīng)處理好非遺傳承創(chuàng)新與專業(yè)建設(shè)的關(guān)系，努力適應(yīng)湘繡傳承創(chuàng)新的需求，充分發(fā)揮高校在非遺保護(hù)中的人才培養(yǎng)與社會(huì)服務(wù)職能。

（一）湘繡專業(yè)的建設(shè)影響湘繡傳承創(chuàng)新

傳承人是非遺的靈魂，非遺工作的最大難點(diǎn)是解決項(xiàng)目傳承人問(wèn)題[1]。湘繡作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，濃縮了幾千年來(lái)湘繡藝人繡藝的精髓，承載著生生不息的文化精神，可湘繡曾幾度面臨人才缺乏，陷入傳承困境。湘繡專業(yè)的建設(shè)著力于湘繡人才的培養(yǎng)，因此，其建設(shè)的程度與好壞直接影響著湘繡人才培養(yǎng)的數(shù)量與質(zhì)量，關(guān)系到能否很好地解決湘繡傳承創(chuàng)新的窘境。

（二）湘繡傳承創(chuàng)新要以湘繡人才培養(yǎng)為持續(xù)的推動(dòng)力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是中華文化崛起的重要話題，也是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重中之重在于其文化內(nèi)容的延續(xù)，延續(xù)的載體則是人，必須依托人才的培養(yǎng)。因此，湘繡人才培養(yǎng)對(duì)湘繡物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的延續(xù)與發(fā)展起著關(guān)鍵作用，湘繡非遺傳承創(chuàng)新要以人才培養(yǎng)作為其發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（三）湘繡專業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進(jìn)湘繡非遺傳承創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育既要適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)要求，對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)起促進(jìn)作用，又要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)[2]。因此，湘繡專業(yè)的建設(shè)必須圍繞職業(yè)技術(shù)教育的特點(diǎn)和要求，結(jié)合湘繡傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)具有鮮明特色的湘繡人才，適應(yīng)并促進(jìn)湘繡的傳承創(chuàng)新。

二、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的必要性

（一）培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點(diǎn)，確保專業(yè)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的需要

自開辦以來(lái)，湘繡專業(yè)的建設(shè)取得了豐碩的成果，已成為“十一五”省級(jí)精品專業(yè)、“十二五”中央財(cái)政重點(diǎn)支持建設(shè)的重點(diǎn)專業(yè)和湖南省示范性特色專業(yè)、全國(guó)100個(gè)民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)之一。劉愛云湘繡大師工作室、湘繡設(shè)計(jì)研發(fā)中心被省廳掛牌為 “國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?湘繡傳承與保護(hù)基地”，湘繡設(shè)計(jì)與工藝實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地已建成為湖南省職業(yè)院?！皟?yōu)秀”重點(diǎn)生產(chǎn)性實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)（教師認(rèn)證培訓(xùn)）基地等等。目前，湘繡專業(yè)的建設(shè)無(wú)論是在企業(yè)行業(yè)還是社會(huì)上都產(chǎn)生了非常大的影響力，有了極大的知名度。但隨著高職教育的發(fā)展，非遺傳承保護(hù)的推進(jìn)以及湘繡產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要等對(duì)湘繡專業(yè)的建設(shè)提出了更高的要求和期望。因此，如何高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高要求、抓內(nèi)涵、練內(nèi)功、求實(shí)效，深化改革，努力培養(yǎng)專業(yè)改革和發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點(diǎn)，確保專業(yè)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，已成為湘繡專業(yè)站在新的起點(diǎn)上必須思考的問(wèn)題。

（二）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要

在“大師工作室+項(xiàng)目+產(chǎn)品”工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下，湘繡專業(yè)已經(jīng)培育出數(shù)屆畢業(yè)生，學(xué)生進(jìn)入湘繡企業(yè)后，為企業(yè)注入了新鮮的血液，帶來(lái)了全新的變化，加速了企業(yè)新老員工的交替。目前，有些畢業(yè)生已經(jīng)成為企業(yè)的技術(shù)骨干或管理人員。但也出現(xiàn)了少數(shù)畢生難于適應(yīng)湘繡企業(yè)工作崗位的現(xiàn)象。同時(shí)，從畢業(yè)生跟蹤調(diào)查和畢業(yè)生的反饋意見中分析得出企業(yè)需要刺繡人才，但同時(shí)更需要湘繡設(shè)計(jì)人才及既懂刺繡工藝又懂營(yíng)銷的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)是專業(yè)的建設(shè)。因此，必須深化湘繡專業(yè)的建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑，保證專業(yè)的優(yōu)質(zhì)“產(chǎn)出”，促進(jìn)非遺人才培養(yǎng)工作的良性循環(huán)。

（三）湘繡傳承創(chuàng)新的需要

眾所周知，對(duì)技法、技藝的繼承是相對(duì)容易的，能否讓藝術(shù)作品真正表達(dá)其文化價(jià)值才是繼承關(guān)鍵[3]。湘繡進(jìn)一步的傳承創(chuàng)新需要加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，在建設(shè)的過(guò)程中，為湘繡藝術(shù)創(chuàng)新提供豐富的資源，并將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系，使其迸發(fā)出新的生命力。

三、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的探索

在傳統(tǒng)刺繡手工藝的保護(hù)問(wèn)題上，既不能使原生態(tài)手工藝失去特色，又不能墨守成規(guī)止步不前。因此，基于湘繡傳承創(chuàng)新，進(jìn)一步深化湘繡專業(yè)建設(shè)的途徑有：

（一）開辦現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)班，創(chuàng)新非遺傳承人才培養(yǎng)模式

通過(guò)對(duì)企業(yè)的走訪調(diào)查和畢業(yè)生跟蹤調(diào)查得知，目前整個(gè)湘繡產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才和營(yíng)銷人才嚴(yán)重缺乏，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁明顯不足。企業(yè)的員工目前主要為刺繡人員，專業(yè)營(yíng)銷人員稀少，而懂刺繡、懂設(shè)計(jì)的營(yíng)銷人員更是罕見，專門人才的缺乏使企業(yè)正遭遇著發(fā)展瓶頸。因此，針對(duì)企業(yè)人才的需求，湘繡專業(yè)正在試點(diǎn)現(xiàn)代學(xué)徒制，“量身打造”湘繡產(chǎn)業(yè)所需的專門人才。通過(guò)現(xiàn)代學(xué)徒制班的開辦，能為湘繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有力的人才支撐，能有效解除企業(yè)發(fā)展所面臨的人才困境，提高企業(yè)在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)湘繡非遺的活態(tài)傳承。同時(shí)，通過(guò)在學(xué)校、企業(yè)交替完成學(xué)業(yè)，可以培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的專業(yè)功底，優(yōu)良的職業(yè)素養(yǎng)，從而提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）開展中高職銜接，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑

教育部副部長(zhǎng)魯昕明確指出：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況對(duì)職教改革發(fā)展提出了新要求，其中最迫切的就是要解決中高職教育脫節(jié)、職校學(xué)生升學(xué)和成才渠道不暢、辦學(xué)效益不高等問(wèn)題……建設(shè)現(xiàn)代職教體系的切入點(diǎn)就是“銜接”。因此，實(shí)現(xiàn)中高職協(xié)調(diào)發(fā)展，是未來(lái)一段時(shí)期我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展改革的重要任務(wù)。湘繡專業(yè)可以以此作為深化專業(yè)建設(shè)的一個(gè)契機(jī)，深入調(diào)研專業(yè)人才需求及職業(yè)崗位能力需求，選擇一到兩所學(xué)校開展中高職銜接，構(gòu)建中高職人才培養(yǎng)體系課程設(shè)置的整體思路，構(gòu)建一體化的課程體系，實(shí)現(xiàn)中高職有機(jī)銜接，優(yōu)化湘繡傳承人才的培B途徑。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教師團(tuán)隊(duì)的非遺傳承創(chuàng)新能力

針對(duì)不同層次不同任務(wù)的教師，制定一整套培養(yǎng)方案，并出臺(tái)相關(guān)制度保證其落實(shí)運(yùn)行，利用學(xué)校自身?xiàng)l件，如實(shí)踐場(chǎng)所、校企合作企業(yè)等，增強(qiáng)教師的理論應(yīng)用能力，并鼓勵(lì)其接受更高級(jí)別培訓(xùn)，獲取更高學(xué)位或承擔(dān)與實(shí)踐有密切聯(lián)系的校級(jí)、省級(jí)課題等。同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)刺繡、設(shè)計(jì)青年骨干教師的培養(yǎng)。通過(guò)師徒結(jié)對(duì)、傳幫帶的方式，提高青年骨干教師教師在專業(yè)教學(xué)、技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新等方面的能力，使他們能夠很好地獨(dú)立承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，并鼓勵(lì)他們積極參與各項(xiàng)教學(xué)研究以及湘繡創(chuàng)新工作，以提升教師團(tuán)隊(duì)的非遺傳承保護(hù)與創(chuàng)新綜合能力，擴(kuò)大專業(yè)建設(shè)的影響力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]錢益匯，黃Q.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才現(xiàn)狀與培養(yǎng)機(jī)制[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（05）：132-137.

[2]姜小淵，吳海廣.民族傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代工業(yè)技術(shù)教學(xué)[J].藝術(shù)探索，2011（10）：89-91.