如何讓非遺傳承下去精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的如何讓非遺傳承下去主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：如何讓非遺傳承下去范文

關(guān)鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式

資料記載，湖南省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項（國家級和省級），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人200余人。幾百項非遺技藝在改革開放以來，由于城鎮(zhèn)化速度加快，很多以前的行為習慣受到?jīng)_擊甚至改變，從一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展途徑來看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個問題存在的根本原因，一是因為學成所需要的時間長，二是因為經(jīng)濟收益不高。2015年，文化部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”試點工作，委托了全國57所高等院校開展非遺研修和培訓工作，對具有較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝傳承人或資深從業(yè)者進行研修。2016年我校湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓班，來自省內(nèi)近60人參加了培訓，在傳承人群、社會各界中引起了良好的反響。

在湖南很多民間技藝已逐漸開始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓工作者，我們在民間走訪時發(fā)現(xiàn)，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現(xiàn)代人審美情趣和生活習慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承已經(jīng)不是問題。這些技藝在我們學校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業(yè)，通過十年的創(chuàng)新與發(fā)展，培養(yǎng)了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設(shè)計與工藝一屆比一屆出色，這是因為我校在辦學發(fā)展中不斷探索得到經(jīng)驗，在專業(yè)構(gòu)建中建立了一批大師工作室，形成了具有產(chǎn)業(yè)鏈的“大師+教授”領(lǐng)銜的強大師資隊伍力量，培養(yǎng)了一批批以“現(xiàn)代學徒制”人才培養(yǎng)模式的具有高端設(shè)計的非遺手工技藝人才。

隨著各種非遺技藝培訓工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓試點，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓班活動，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目為切入點，分為研修、研習和普及培訓三個層次。研修是委托機構(gòu)針對較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝技者或資深從業(yè)者進行研修培訓，研習指的是學習者進入高校一些大師名師工作室及傳統(tǒng)工藝類企業(yè)研究學習，普及培訓指的是委托相關(guān)高等院校、研究機構(gòu)和中等職業(yè)技術(shù)學校，以傳統(tǒng)手工藝為重點，對從業(yè)者進行培訓。我校校企合作處（培訓中心）主要以普及培訓為渠道，學校高度重視此次培訓班的工作。非遺技藝培訓主要通過湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現(xiàn)場演示教學，湘繡技藝與工藝培訓學員，著眼于“強基礎(chǔ)、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓練學員對刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時，使學員之間、學員與傳承人之間的互相交流培養(yǎng)感情、傳達友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領(lǐng)教學，師傅帶徒弟“現(xiàn)代學徒制”模式培養(yǎng)技藝人才，提高學員作品的藝術(shù)表達力、藝術(shù)價值和市場價值，促進傳承人及學員就業(yè)增收，使學員學有所成，技藝傳承得到社會性的良性發(fā)展。

根據(jù)近幾年非遺技藝培訓的成效，我校已經(jīng)逐年擴大參與其他院校和企業(yè)的規(guī)模，培訓內(nèi)容從以傳統(tǒng)工藝為主拓展到非遺保護發(fā)展至各領(lǐng)域。今后，傳承人群的研修、研習和培訓將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的根本性、常態(tài)化工作。

除了學校有效的人才培養(yǎng)傳承模式外，其他沒有進入高校的非遺傳承與發(fā)展保護需要政府多提供政策和經(jīng)濟支持。對于民間其他各項非遺項目，政府首先要出于對地域文化的保護投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對于傳承人的培訓，過去從政府層面更多做的是非遺保護的管理人員的培訓，現(xiàn)在非遺傳承面臨的主要問題是傳承人群的斷裂。據(jù)調(diào)查顯示，至2016年全國已有250多位國家級的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護帶來了很大的挑戰(zhàn)。非遺傳承人的培養(yǎng)后繼乏人，形勢比較嚴峻。如今的社會環(huán)境對想要哪些學習技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學習需要沉下心來，要專心耐心，下的工夫要很長久。這對現(xiàn)在的年輕人來說是一個非常大的挑戰(zhàn)，政府要給予傳承人及其學徒一定的獎勵和補助措施。再次，文化部的非遺培訓針對的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒有很大的創(chuàng)新，皆以傳統(tǒng)手工技法相授。傳承人進到高校以后接受學院式規(guī)范性、系統(tǒng)性的教育，從理論和實踐技能、文化素養(yǎng)和傳承能力及審美觀念上都有全面的發(fā)展性。很多學校積極開展非遺培訓活動，極大地豐富了教學內(nèi)容，創(chuàng)新了辦學模式，在促進傳承人群、企業(yè)和院校的對接方面起到了至關(guān)重要的作用。當然，不一定都是被認定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒有被認定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會上還是比較多的，對這樣的人群進行培訓，能夠把傳承人的隊伍擴大。

湖南民間非遺是傳統(tǒng)文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創(chuàng)新，傳播發(fā)展，以高校培訓傳承模式是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好最直接的發(fā)展保護。當然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要活下去活躍起來，還是需要設(shè)計與創(chuàng)新。要跟隨時展，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時俱進，提升非遺衍生產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計水平，提升文化創(chuàng)意水平，需要各院校進一步擴大傳播，加強培訓，創(chuàng)新培訓手段，優(yōu)化培訓內(nèi)容，在非遺項目中加入創(chuàng)意元素，在傳統(tǒng)文化里注入新鮮的血液，同時打造對外傳播品牌，讓湖南更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，走出國際，享譽全球。

參考文獻：

[1]徐守盛.切實推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.

第2篇：如何讓非遺傳承下去范文

2005年，國務(wù)院了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，并確定了“國家+省+市+縣”的四級保護體系。

從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。

此后國家每年都會不同程度地強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，其主要發(fā)展方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

2017年，國家更是強調(diào)“堅定文化自信，講好中國故事。”非遺作為最具文化價值的文化品類，這12年來，其傳承與保護情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經(jīng)濟》記者帶著這些問題，來到全國紅色文化資源大省――陜西一探究竟。

40-50歲的傳承人挑大梁

記者來到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個獨具陜西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品被展示在裝修風格一致、具有漢唐風韻的門面房中。“這12個門面房無償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”陜西省非遺處處長劉衛(wèi)東說。

截至目前，陜西省共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人46人、省級398人、市級1281人、縣級3977人。

記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人10余人。

延安市文化局副局長孫文芳告訴《經(jīng)濟》記者，目前延安市共有12個國家級非遺項目，但只有8個國家級非遺傳承人?！捌渲嘘儽泵窀鑲鞒腥速R玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓在床，失去了傳承能力。”談及國家級非遺傳承人的現(xiàn)狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心?！昂迷谇皟赡暌圆稍L他們的下一輩或者周邊人等用數(shù)字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來一點，要不然可怎么辦?。俊?/p>

非z傳承是活態(tài)傳承，其最大特點是人在藝在，人亡藝絕。

在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人――王玉成?！督?jīng)濟》記者采訪王玉成時了解到，2006年，他因為偶然的機會在公開場合唱了幾嗓子，人們都說他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開始了唱民歌的生涯。

經(jīng)過短短一年的時間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術(shù)團，不僅一個人承包了團里所有的支出，還想辦法給藝術(shù)團的成員發(fā)工資?！盀榈木褪亲屗囆g(shù)團的人能夠堅持下去，把陜北民歌唱遍大江南北?！蓖跤癯烧f。

2014年，王玉成的藝術(shù)團成為“陜北民歌保護傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護和傳承做了很多事情，如定期帶藝術(shù)團的成員下鄉(xiāng)采風，辦民歌比賽，每年招收10-20個學生，積極參加文博會等。

收效還挺顯著，王玉成解釋說，陜北民歌關(guān)鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子。“口傳身教的方式還比較管用?！?/p>

安塞剪紙的傳承人數(shù)量稍微多一點，其中以李福愛、余澤玲、余琴等人為主要代表?！督?jīng)濟》記者分別采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會剪紙外，還會畫農(nóng)民畫，題材以表現(xiàn)陜北的風土人情為主。

余琴的一組農(nóng)民畫讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場景、勞動場景為題材進行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達自己內(nèi)心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達對自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現(xiàn)出來了?！?/p>

余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現(xiàn)在剪紙“有時候是為了追憶黃土人民的生活，有時候是作為一種閑暇時的消遣?！?/p>

但不可否認的是，剪紙傳承的主力是她們。

存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹峰?！督?jīng)濟》記者了解到，他已退休，目前以到各地活動講學為主。記者到銅川市耀縣見到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人。“耀州窯陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實戰(zhàn)?！币莞G陶瓷研究所相關(guān)負責人單超告訴記者。

在陜西省其他市也是如此――真正的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個群體成了非遺傳承的主力。

多方式擴大非遺影響力

記者在走訪過程中，不僅看到了非遺的現(xiàn)狀，也了解了非遺傳承和保護領(lǐng)導層面的一些想法。

陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機構(gòu)建設(shè)，為非遺保護提供組織保障，還努力探索保護工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進項目科學保護，而且從基礎(chǔ)教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識等。比如，積極開展非遺“四進課”，在全省部分中小學試點開展了傳統(tǒng)體育進體育課、傳統(tǒng)技藝進手工課、傳統(tǒng)美術(shù)進美術(shù)課、傳統(tǒng)音樂進音樂課的試點探索。

在擴大非遺影響力方面，政府層面鼓勵與旅游結(jié)合。

把文化與旅游結(jié)合得最為緊密且目前已初見成效的當屬延安市。每年從4月份開始，延安市就迎來了旅游旺季?！澳壳耙呀?jīng)打出品牌的是延安市安塞縣，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)?！睂O文芳介紹說。

安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了陜北人的精神風貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現(xiàn)陜北文化的狀態(tài)――第一，陜北的山、水等自然景觀呈現(xiàn)出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產(chǎn)工具、生活用品等呈現(xiàn)的文化；第四，反映陜北人氣質(zhì)、性格、行為處事、風俗習慣等精神層面的文化。

陜北民歌以抒感見長，內(nèi)容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫照?！靶盘煊巍本褪敲窀枋謧冸S心所欲唱出來的。

孫文芳說：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來會加大力度進行推廣和宣傳?！?/p>

此外，為擴大當?shù)胤沁z影響力，陜西省還積極采用現(xiàn)代化科技手段，做出了有影響力的影片。

比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國內(nèi)唯一用剪紙動畫藝術(shù)形式反映新農(nóng)村建設(shè)的30集剪紙動畫《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說：“將古老的陜北剪紙、民歌與現(xiàn)代高科技動漫及時尚微電影相結(jié)合，可以探索民間剪紙和民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和國際化傳播之路。”

其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎和全國“金喜鵲”原創(chuàng)動漫優(yōu)秀作品獎；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎、第三屆中國微電影大賽最佳影片獎、金雞百花電影節(jié)?國際微電影展優(yōu)秀影片獎等30多項大獎。

記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。

“根據(jù)這個故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經(jīng)典之作，被稱作陜北高原上的《梁祝》。許多年過去了，那動人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱?！睂O文芳表示。

有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長惠善利曾公開表示“要按照5A級景區(qū)的標準建設(shè)耀瓷文化景區(qū)”。

單超表示：“耀州窯文化的價值遠遠沒有被挖掘出來，目前與耀州窯相關(guān)的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產(chǎn)品?！?/p>

銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進行消費轉(zhuǎn)型升級。單超認為，還需對耀州窯遺址進行保護。“耀州窯的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進的?！贝送?，還需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。

非遺傳承人觀念有所進步

令人可喜的變化是，在政府的推動下，非遺傳承人已經(jīng)意識到政府給的扶持資金遠遠解決不了他們的根本問題，依此狀態(tài)下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。

記者明顯感覺到非遺傳承人力圖改變現(xiàn)狀的迫切感。

在采訪中，記者問及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說：“我也很矛盾，商業(yè)化吧，擔心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會越來越小?！?/p>

余澤玲用剪紙這門技藝供孩子讀書，并保證了家里大大小小的開支。“現(xiàn)在我做兩手準備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線?！庇酀闪嵴f出了自己的解決辦法。

陜北說書傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。

曹伯炎很早就意識到民間傳下來的段子固然經(jīng)典，“但沒有市場，沒人愿意聽?！辈懿装T著嘴，攤開手，表示很無奈。

但陜北說書還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現(xiàn)代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現(xiàn)代化的詞兒。同時，曹伯炎多次對《經(jīng)濟》記者強調(diào)：“像《刮大風》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學會的，這是核心競爭力?！?/p>

多年來，在傳承方面他也一直這樣要求學生。在曹伯炎家族的推動下，陜北說書已從地攤文化轉(zhuǎn)向在人們心目中有地位、有影響力的臺面文化。這與他們“用心說書”是分不開的。

記者走訪“帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的文化品牌產(chǎn)業(yè)――鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時發(fā)現(xiàn)，他們的特點是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒辦法潛下心來創(chuàng)作?！?/p>

耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價位比較高的，基本是因為創(chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購買。

總體來說，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時俱進。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項事業(yè)來做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是未來方向

盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。

知名文化學者袁茂林告訴《經(jīng)濟》記者，他下了這樣一盤棋：以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場的形式進一步挖掘和展現(xiàn)延安的歷史文化，并找到與當下的契合點；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點，匯聚非遺傳承人、特色非遺產(chǎn)品，形成集觀光、體驗、學習為一體的樂園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風情；文化勝地、革命勝地）為特點體現(xiàn)尋根文化。

袁茂林解釋說，1942年5月23日，同志《在延安文藝座談會上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5?23”這個文化符號根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前同志的《講話》精神――牢記“生活是文學創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導，進一步增強責任感和使命感，增強文化自覺和文化自信。

“以延安得天獨厚的文化優(yōu)勢，在厚重的黃土地上用文化補‘鈣’，用文化產(chǎn)業(yè)的大手筆來撬動文化和經(jīng)濟的共同繁榮。”這是袁茂林最終的目標――形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。

但這些目前都還只是構(gòu)想，具體落地實施還需資金推動。

孫文芳也向記者說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是我心里的一塊大石頭?！边@些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。

孫文芳想以“國家級陜北文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)項目為龍頭，科學規(guī)劃，統(tǒng)籌實施，加強陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護和活態(tài)傳承。比如，通過“公司+農(nóng)戶”的模式，啟動實施“延安民間藝術(shù)產(chǎn)權(quán)交易中心”、“民間藝術(shù)品O2O交易平臺”和“民間藝術(shù)專業(yè)村”建設(shè)項目。同時，在棗園路和橋兒溝建設(shè)“延安非遺街區(qū)”，開發(fā)“民間藝術(shù)一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說書等民間音樂，展示剪紙、農(nóng)民畫、布堆畫、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來游客集中感受、體驗陜北文化的底蘊?！耙环矫鎺用耖g藝人增收致富，另一方面也帶動延安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”孫文芳說。

她希望能盡快啟動“延安非遺博物館”和“非遺數(shù)據(jù)庫”建設(shè)工程，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護，并實施“非遺陜北”民間手工藝大賽、非遺美食大賽和王向榮師生陜北民歌演唱會等項目

第3篇：如何讓非遺傳承下去范文

談非遺：星星之火，可以燎原

耿瑩創(chuàng)辦中國華夏文化遺產(chǎn)基金會有10年的時間，她告訴《經(jīng)濟》記者，當初歷經(jīng)萬難創(chuàng)辦基金會，就希望它能像“小燈泡”一樣，24小時亮著?！盁o論什么時候，只要孩子們玩累了，想回家了，想回歸中國傳統(tǒng)文化了，基金會都能幫助他們照亮回家的路?！?/p>

10年前，耿瑩就提出以蘭州大學為中心，鼓勵大學生重走絲綢之路?！岸鄤t3個孩子，少則兩個孩子，利用暑假時間，從甘肅省境內(nèi)開始走?！边@樣堅持了10年，每年耿瑩都會收到這些大學生給她寫的信，“信中的文字表達出孩子們的歡呼雀躍，感覺絲綢之路就在腳下。”今年，他們要走出國門，去絲綢之路上的哈薩克斯坦，“我心里無比欣慰，在自己能力范圍內(nèi)，一點點擴大領(lǐng)域?！?/p>

耿瑩表示，每年基金會都會資助一些去考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學生?！斑@些學生沒讓我失望，每年回來都會給我很厚的一摞調(diào)研報告，包括每一分錢花在哪兒，給了誰，有怎樣的收獲?！?/p>

試想一下，每個做非遺的人都能沉下心來，深挖下去，那將是怎樣的一幅畫面？

當記者問及如何讓文化遺產(chǎn)“活”起來時，耿瑩提出了自己的看法，“活”起來應(yīng)該就像星星之火，這些小火苗被吹到哪里，哪里就能燃起來，由點及面，最終形成燎原之勢。“我想這是最好的辦法。”

耿瑩提醒說，我國非遺現(xiàn)在處在的發(fā)展階段是，很多傳承人自己家的孩子都不愿學習，還談什么傳承?！俺小魇乾F(xiàn)在的重點，沒有承，何來傳？”

社會上介入非遺的組織機構(gòu)也很多，耿瑩建議，要對非遺有深刻的認識，要給非遺立規(guī)矩，講承傳。

所謂立規(guī)矩，就是樹立一條紅線，并隨著時代的發(fā)展不斷增減。出臺相應(yīng)法律，讓民間組織、社會人士知道到底該做什么，如何做。像即將消失的技藝或者傳承人，重點是要搶救。對于有技藝但沒市場的非遺產(chǎn)品，要告訴他們怎么做，怎么找到目標群體。比如，解決虎頭鞋怎么縫，縫了之后給誰穿的問題。對于不愿傳承的傳承人，要做工作，講大義。

談文化：要有家國情懷

耿瑩是一個喜歡把復(fù)雜事情簡單化的人，在她看來，“文化就是生活，是人類創(chuàng)造生活的總和?！?/p>

以文字來說，西方的語言是語音文字，東方的語言是語義文字，每個漢字背后都有自己的故事，比如“國”“家”這兩個漢字，小孩們都知道，在家要盡孝，對國要盡忠。對干部來說，當了官了，其背后就有更深一層的責任和使命?！耙龅较忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！惫撜f，這是其背后的專屬故事。而Country，僅僅是一個單詞，背后沒有任何意思。

那時候坐板凳，現(xiàn)在坐沙發(fā)，用筷子吃飯、喝茶等都是文化。

現(xiàn)在有個比較火的詞叫“文化自信”。何為文化自信？文化自信從哪兒來？“對中國幾千年的歷史都不知道，還談什么文化自信。”耿瑩表示，中國的文化自信來自四座寶山。

第一，是文化這座寶山，中國有幾千年的文化積淀。從始祖伏羲開始，定了中國的天根道魂。用他們的智慧把人類帶進了中原，進入了農(nóng)耕文明。這才讓現(xiàn)在的人不用冒著生命危險去搶，能用從地上長出的植物來保證基本的生存。

第二，是黃帝這座寶山，其給了人們一個祖根，“我們是炎黃子孫?！秉S帝繼承了伏羲祖師的天根道魂，表示人們離不開自然。自然賦予人們很多需要的東西，同樣，人們也給了自然一個很好的生長之地。

第三，是秦始皇這座寶山，這是帝國根。他把我國的疆域從黃河流域擴展到長江流域。制定了什么是國土，什么是疆土，并且統(tǒng)一了疆土，統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了度量衡。

第四，是這座寶山，他給了我們世界根，世界魂，“中國人民終于站起來了，可以挺立在世界疆土上?！?/p>

現(xiàn)在國家的發(fā)展可以用“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”來描述，耿瑩強調(diào)說，“文化要有家國情懷，從國家歷史層面來弄清楚文化的來龍去脈?！?/p>

談金融：要有良心

非遺熱，吸引了很多社會資本進入。記者問及耿瑩的想法時，耿瑩說她不懂什么金融，但是從文化角度來看，卻可以分析出一二。

就拿“秤”字來說，其背后的含義很深遠，“它維系了幾千年華夏人的信譽?！睆某拥脑O(shè)計來看，一斤是十六兩，秤桿上的星星有16顆，其中7顆是北斗，6顆是南斗，還有3顆是福祿壽星。秤盤上盛的是對方需要的物資，另一方是秤錘，是倒著的心，代表著賣家的良心。

為什么是倒著的心呢？“心到了，就問心無愧了?！惫摻忉屨f，如果賣家少給買家一兩，就把福給劫走了，賣家自己心里雖然樂，但心里不慚愧嗎？晚上睡得著覺嗎？同樣，二兩三兩劫走的分別是祿和壽。“一定要心到，一生才坦坦蕩蕩?！?/p>

對于金融或資本界人士，“要少往錢眼里鉆，看看這改革開放30年，丟了些什么?！闭f到這，耿瑩有些激動地說，“文化全都丟了。”錢可以買到一家醫(yī)院，能買到很多醫(yī)生，但能I到健康嗎？“特別是非遺與金融的結(jié)合，更要注意?！?/p>

都說國外的文化保留得好，日本天皇是怎么做的呢，他每年給25個傳承人補助，讓他們堅持做和服、人偶，使其一直傳到現(xiàn)在?！斑@些好的經(jīng)驗我們可以借鑒?！惫撜f，就像當年給農(nóng)民找出路一樣，政府搭橋。非遺里面的資金池可以來自社會，可以來自政府。“一年給一點，讓非遺傳承人感覺有了靠山，有了動力，慢慢也就發(fā)展起來了?！?/p>

做金融的人有個特點就是想賺快錢，這在非遺領(lǐng)域是行不通的。“要有水滴石穿的恒心和毅力?！?/p>

第4篇：如何讓非遺傳承下去范文

〔關(guān)鍵詞〕非遺文化四川揚琴校園傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚琴是我國四大揚琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨有的民間文化藝術(shù)，于2006年8月列入“四川省省級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進入中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚琴的保護與傳承是至關(guān)重要的，而學校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、入教材、進校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來，多次對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強文化教育事業(yè)保護做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學術(shù)研討會在京舉行，來自全國各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見。可見其重要性。教育是民族文化傳承的一個動因，一定程度上是中國“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國教育的目標之一，并且是服務(wù)于教育的?！胺沁z”文化的傳承與教育的關(guān)系，無疑是教育學探討的重要論域之一。2007年5月，中國首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開展“非遺文化進校園”活動，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，采用學生們樂于接受的形式來進行宣傳。四川揚琴就是其中的一項。如何使這項藝術(shù)在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個方面進行論述。

一、四川揚琴進校園的現(xiàn)狀調(diào)查

本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學和高等院校展開。主要內(nèi)容涉及到以下幾個方面：各學校為傳承“非遺”文化所開展的工作；在校師生對于四川揚琴的認識；被調(diào)查人對于校園傳承四川揚琴的一些建議。調(diào)查對象主要針對在校的老師和學生，以發(fā)放問卷的方式進行，并輔以重點走訪、個別座談及電話訪問等途徑。調(diào)查問卷共發(fā)放90份，其中，中小學50份，高等院校40份；收回有效問卷86份。在調(diào)查的學校當中，有將近23所學校在進行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂”四川省課題實驗項目。其中，成華小學在常規(guī)的音樂課堂教學外，還把川劇、曲藝納入小學生的第二課堂和課余活動當中，引導孩子們學習。青羊區(qū)的萬春小學、樹德實驗中學等等也都開展了“非遺”文化進校園活動，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當中，電子科技大學、四川師范大學分別選擇了川江號子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學該課題負責人何帆介紹，學校已經(jīng)從各個學院選出對川江號子有興趣多名學生，通過傳承人和專家的傳授，他們在逐步了解并掌握這門古老的音樂。電子科技大學還準備將川江號子納入公共選修課并編制教材。來自成都師范學院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚琴是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術(shù)，不僅是傳承人和文化部門的責任，也是成都師范學院作為高校傳承文化義不容辭的責任擔當?！背啥紟煼秾W院于2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級、省級“四川揚琴”傳承人、專家及學者聚集成都進行交流研討，“四川揚琴”傳承培訓基地當日在成都師范學院正式掛牌成立?；氐膾炫瞥闪?，使得四川揚琴的保護與傳承正式走進校園，讓更多的在校大學生有機會接觸到四川揚琴，并感受其藝術(shù)魅力，從而愿意傳承這一藝術(shù)形式，主動參與到四川揚琴的保護傳承工作中來，使這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)新的活力。

二、四川揚琴校園傳承的措施

從上述調(diào)查的結(jié)果來看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開展了“非遺文化進校園”活動，有的還開設(shè)了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，但對于四川揚琴的宣傳與學習還遠遠不夠。首先，我們可以通過政府途徑或者面向社會，對四川揚琴進行宣傳。其中，學校的板報、報刊、海報都是很好的宣傳陣地，可以定期開展曲藝文化的系列活動，以豐富學生的曲藝文化知識，從而提高學生的綜合素質(zhì)。與此同時，可以通過系列活動的專題版塊來舉辦“四川揚琴”保護的相關(guān)活動。如舉辦圖片展和宣傳欄，開設(shè)相關(guān)的專題講座，或組織以“愛上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過學校和相關(guān)的曲藝機構(gòu)或團體的合作來實現(xiàn)。其次，對學校而言，引進相關(guān)師資，甚至將傳承人邀請到課堂讓學生現(xiàn)場拜師學藝等，并由此增加相關(guān)專業(yè)課程及第二課堂。也可以對專業(yè)團體進行實地參觀與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓基地，并建立相應(yīng)的實習基地。另一方面，可以招標圖書館資源建設(shè)，購藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點收藏四川揚琴等相關(guān)曲藝類的圖書音像資料，倡導并支持對已有相關(guān)資源的利用，通過組織相關(guān)的趣味活動來鼓勵更多的師生參與到四川揚琴的保護傳承中去。再次，對于學校的藝術(shù)團或音樂學院等相關(guān)的專業(yè)機構(gòu)來說，可以在現(xiàn)有的藝術(shù)人才中選擇適當?shù)娜诉x來進行四川揚琴的學習與專業(yè)訓練，比如說通過對揚琴、民族打擊樂、二胡等專業(yè)的學生進行選拔，此部分學生是有一定的器樂演奏技能的，在此基礎(chǔ)上通過普修或選修聲樂，再進行四川揚琴的專業(yè)培訓，從四川揚琴的培養(yǎng)上可以達到更好的教學效果。隨著學生專業(yè)技能水平的提高，可以定期進行一些演出與實踐，來擴大四川揚琴的影響度，由此，我們可以成立相關(guān)的揚琴社團。通過社團的演出與宣傳，擴大四川揚琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達到傳承的目的。

三、四川揚琴校園傳承的思考

在當今整體物質(zhì)化、市場化的經(jīng)濟時代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚琴的保護與開發(fā)。結(jié)合我們對部分學校的實地調(diào)研，學校課程設(shè)置與相關(guān)活動開展還不夠，專業(yè)教師甚少。雖然部分學校都有相關(guān)的課程或系列活動，但其開展的內(nèi)容大多是停留在對四川揚琴的具體藝術(shù)形態(tài)進行介紹，在落實到藝術(shù)形式方面的傳承與如何保護等重點問題上卻涉及較少。而且對于四川揚琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時間，組織一些相關(guān)的圖片展或是以演出等形式進行簡單的宣傳，周期不長，而最終對于這些活動的影響也少有關(guān)注。且相關(guān)社團還不夠強大，在校園中的影響較小，此外，學校所藏相關(guān)資料并不多，運用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對“非遺”文化的認識大多停留在比較淺顯的層面上，對于四川揚琴這種技藝性的藝術(shù)形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會去進行下一步的學習，也不會去過于深入的進行了解，更不會對其進行研究。雖然師生都對非物質(zhì)文化保護持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動的卻很少。就算有學生參加了相關(guān)團體，多也是一時興趣，能夠堅持下來的并不多。相比于其他的非遺文化項目來說，四川揚琴有她自身的局限性，比如說，她需要樂器的演奏訓練與聲樂唱腔等訓練為基礎(chǔ)，而每件樂器的學習需要一定的時間周期，聲樂訓練更是對學員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門說唱藝術(shù)演繹好。四川揚琴的學習周期比較長，對技術(shù)的要求較高，這也是四川揚琴校園傳承中所面臨的一個實際問題。

我國有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財富，更是中華文化的根和魂。目前，中國是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對于整個中華民族具有深遠的意義。四川揚琴的保護開發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個很好的嘗試。雖然這個過程中會面臨一定的問題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅持下去，并不斷地完善下去，四川揚琴的保護與傳承工作即將會迎來更加驕人的成績。（責任編輯：尹雨）

參考文獻：

[1]彭科偉.淺論四川曲藝的保護和傳承[J].中國音樂. 2013（4）；

[2]張強.四川揚琴中揚琴的運用與演奏藝術(shù)[J].大舞臺2015（11）

[3]洪霞.四川揚琴坐地傳情譜新春[J].四川戲劇. 2012（01）；

[4]李高.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的困境、意義及途徑―――以銅仁市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承為個案[J].銅仁職業(yè)技術(shù)學院學報（自然科學版）. 2014（6）

第5篇：如何讓非遺傳承下去范文

他的幸運，或許也在于他的“心很大”。他說，“我都是早早設(shè)想未來幾年要干什么，并且都努力完成了這些目標?！?/p>

致力于皮影藝術(shù)的保護和傳承，焦連生在學藝之初其實是沒有這個意識的，“只是越干這行，越想做出點名堂來”。

焦連生一展開笑臉，瞬間就化身為暖男，讓記者與那個在電話里語速極快、語氣冷淡的人無法合并起來。

他還是個很細致的人，前一晚就在微信上將自己工作室的位置用騰訊地圖發(fā)了過來，還叮囑說工作室裝修未完成，非常冷，要多穿衣服。

西安大雪紛飛的清晨，60多公里外的閻良卻看不到任何下雪的痕跡。

焦連生位于閻良區(qū)譚家村村委會二樓的工作室，也叫閻良皮影雕刻技藝譚家村傳習所。辦公室里的三張桌子，擺滿了焦連生的畫稿和全套的刻刀，還有裝璜好的手工皮影作品。這些作品中最貴的一幅，標價人民幣兩萬多元。

華縣學藝

如果僅僅是從成功學意義上來講，焦連生無疑算是圈子中一個成功者的范例。事實上，當下的焦連生是讓人無法與一個初中畢業(yè)的80后農(nóng)村青年相掛鉤的。

面對采訪和鏡頭，他毫不局促，顯然有過多次類似的經(jīng)驗。對于記者提出的問題，他已經(jīng)懂得輕重深淺的得體答復(fù)，并愿意給一些文字資料，可能是為了省去重復(fù)多次的述說。

但對于初識皮影的經(jīng)歷，他倒是強調(diào)了兩次?！?003年在去內(nèi)蒙古包頭的火車上，聽鄰座的一個老頭講起華縣的皮影戲，這是我第一次聽到‘皮影’這個詞?！边@一年，他與村子里很多同齡人一樣，初中畢業(yè)后就中止了學業(yè)。當時焦連生面臨著兩種選擇：“上技校，然后進飛機制造廠當一名技術(shù)工人；另一個選擇就是外出打工。”

因為閻良是國家的飛機制造基地，所以這里很多農(nóng)家弟子一般都會選擇進飛機制造廠當一名技術(shù)工人?！懊吭掠兴奈迩г氖杖?，以后生老病死都不用發(fā)愁?！钡珡男〔幌矚g機械的焦連生卻拒絕了這條路，“我非常叛逆，就不想按步就班走大家都走的路”。

但是，被送到內(nèi)蒙古包頭市的姑姑家打工的焦連生并沒有在那里找到想走的路。2005年，當他再次回到閻良時，聽說一位同學跟一個皮影藝人學做皮影，于是，他專門去華縣考察了皮影市場。“收入還不錯，回來就決定拜師學藝?！苯惯B生說。

2006年農(nóng)歷正月十五，按本鄉(xiāng)本土的習俗，焦連生和父親帶著“四禮”（煙、酒、茶、點心），找到同學的師傅家，拜師學藝。

但這段學藝過程，只持續(xù)了四個月左右，因為師傅開始用機器制作皮影，而焦連生只想學手工雕刻皮影的技藝，于是，他離開這個師傅，直接去了華縣。

“我當時也不知哪兒來的那么大的勇氣，去了華縣找誰學？到底能學成什么樣子？以后如何發(fā)展？這些問題連想也沒想，就離開家了?！?/p>

跟第一個師傅學了四個月，焦連生已經(jīng)掌握了一點入門的技藝，所以一到華縣，就在華縣皮影藝人張華周所辦的皮影學習班當上了一名技工，每月不僅有260元的底薪，而且每刻一個頭像，還能再掙5元。

在華縣，焦連生遇到學藝道路上的第一個坎。

“我居然不會畫圖?！苯惯B生說：“在老家跟第一個師傅學習時，畫稿都是用刻好的皮影墊在新的牛皮下拓著畫，可在學習班，他拿到真正的皮影圖稿是要自己在紙上畫，這才意識到自己根本不會畫圖?！?/p>

不會畫，就得使勁練習。焦連生至今還保存著一張很舊的貴妃頭像，四周已經(jīng)破損。焦連生說，“這是我在華縣時自己設(shè)計的第一個頭像，后來用這張圖不知刻了多少貴妃頭了?！?/p>

發(fā)現(xiàn)自己與別人的差距，焦連生除了白天正常工作時間，晚飯后仍舊回到工作室練習畫圖雕刻。他也花了點別人沒有的巧心思，不僅圍著其他師傅轉(zhuǎn)悠，還幫師傅們磨刀。他的這點小心思師傅們當然也明白，樂得見這個聰穎的小徒弟，明里暗里給他教一些獨到的技巧。

焦連生承認，他做皮影的基礎(chǔ)技藝和技巧，幾乎都來自這個學習班。在這里的近半年時間里，他從潤皮子開始，不僅學會了畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成的所有步驟，而且功底非常扎實。

特別是雕刻過程中最難的“雪花”這一技藝，是要求要做到“全鏤空而連綿不斷”的，焦連生學到最后，甚至有了超過師傅的勢頭。

在學習班里脫穎而出，讓焦連生產(chǎn)生一個錯覺，感覺自己學得差不多了?！昂髞聿粩鄬W習后，才知道其實這會兒才算是真正入了門。”

2006年10月底，焦連生離開華縣，回到了家中。

非遺傳人

回到閻良的焦連生，正式開始以制作皮影為生。

“家里有張八仙桌，坐上去有點高，我讓爸爸把桌腿鋸了一些，就趴在上面刻皮影?！边@一刻就是半年。

半年后，焦連生帶著自己雕刻的一百多個頭像，來到西安書院門，把幾家皮影店挨門走了一遍。他帶去的這些作品，是經(jīng)過他改良的手工皮影，在當時的西安皮影市場根本沒人見過。

皮影店的老板們自然識貨，每一家店都想獨家出售焦連生的全部作品，焦連生卻不肯。“我也不知道那時候咋想的，就想著多認識幾個人，不然我以后的皮影賣給誰？”

市場的認可，為焦連生的作品打開了第一個營銷通道。他試著用同樣的方法，在上海的城隍廟先擺了個攤?！吧庖换?，自然會有店家來洽談，我就把市場給他，我撤走?！?/p>

很快，焦連生打開了上海、北京、敦煌等地的市場。

2008年，“第四屆中國西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會”在西安曲江舉行，那是焦連生第一次參加會展。大概三米見方的展位，他一邊表演雕刻，一邊銷售自己雕刻的皮影。

“有一個大領(lǐng)導走到了我的展位旁邊，抬手一點，用手指畫了一個圈，后面的工作人員立刻走過來買我的皮影?！苯惯B生說起第一次參展的經(jīng)歷，仍然很興奮，“領(lǐng)導對我說，這些東西很好，多刻，有希望！好好干！那時我了解到，他們買回去是做禮品的，我開始知道可以將皮影做成中高端禮品，這是一個新思路?！?/p>

焦連生對于自己是個“幸運兒”的認知，始于2009年的夏天。

當時，西安市正在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。閻良區(qū)的民間藝術(shù)并不多，所以當?shù)赜嘘P(guān)部門對皮影非常重視。焦連生的第一個師傅忙著做機器皮影，對普查工作不熱心，普查員就找到了焦連生。

當時，焦連生的皮影作品《龍鳳》在第一屆閻良區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)中榮獲一等獎，普查員就決定將焦連生申報上去。

“當時的申報文案寫得非常好?！苯惯B生一直覺得，如果不是這份文案寫得出色，他未必就能幸運地成為西安市最年輕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。但那位普查員卻對他說：“還是你的作品出色，如果作品不行，我的文案再好，那么多專家也不會通過的?！?/p>

先前在家蟄伏三年勤學苦練的焦連生，是個只知道畫圖、雕刻的“匠人”，參加完這次非遺申報的工作后，他開始腦洞大開?！斑@是一個轉(zhuǎn)折，我感覺到皮影的厚重，我開始關(guān)注文字記載的東西和皮影的發(fā)展傳承?！?/p>

其實，成為非遺傳承人，完全不在焦連生設(shè)想的人生計劃中，“純屬是個意外之喜”。按他的設(shè)想，勤學苦練幾年，能用自己的作品打開市場，靠做皮影養(yǎng)活自己，就是很大的成功。

為了這個目標，焦連生付出了常人難以想象的努力。

2015年10月5日，焦連生在微信朋友圈發(fā)道：“秋天了，膝蓋開始疼了?！?/p>

膝蓋疼就像一個按鈕，按一下，就能拉出焦連生存儲的記憶：“開始的那幾年，有時候客戶趕著要貨，最多的時候三天就睡了四五個小時。尤其到了冬天，房間沒有爐子，我每天熬夜刻皮影，硬是把腿和后背凍壞了。如今天氣一涼，總要腿疼?！?/p>

客戶漸漸多起來后，焦連生也嘗試做新的圖樣?！袄鲜强掏瑯拥臇|西，不推陳出新，市場就會萎縮的?！弊蠲Φ臅r候，焦連生的日夜是顛倒的，“每天中午兩點起床，一直工作到第二天早上七點，煮一碗面吃，然后睡覺，中午兩點再起來繼續(xù)工作?！?/p>

在此期間，焦連生還騰出時間，跑到禮泉拜老藝人張志和學習技法。后來他聽說華縣的老藝人汪天穩(wěn)技巧更高，又跑去繼續(xù)拜師。

勤奮再加上天資聰穎，焦連生的技藝不僅提高很快，而且頗有創(chuàng)新。在非遺傳承人申報過程中，專家給他的評價是：“刀法旋轉(zhuǎn)自如，雕刻的人物圖案縝密精細，色彩沉著渾厚，麗而不艷?？此淖髌罚z毫感覺不到年輕和稚嫩，反而會使人更深地體會到作者對皮影藝術(shù)的深刻理解和無限熱愛。”

2010年11月，焦連生被正式授予“西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)閻良皮影雕刻技藝傳承人”。

守望皮影

剛剛過去的2015年對焦連生來說，家庭事業(yè)都收獲頗多。

他有了女兒，“內(nèi)心變得更加溫和與堅韌”。

年末，他的譚家村傳習所被授予“西安市非遺保護工作先進集體”。

在女兒出生前，焦連生參加了政府舉辦的西安和韓國晉州之間的交流活動。但這次的韓國之行，與2014年去新西蘭文化交流一樣，都沒有達到焦連生預(yù)想的效果?！皼]事兒，這皮影手藝就是咱純中國的，外國人接受起來慢一些。反正我還年輕，就耐心等，等到機會來了，我也不會被錯過?！?/p>

從2014年春節(jié)開始，焦連生又把自己的皮影拿到西安城墻燈會上去參展，他發(fā)現(xiàn)，每次都會有很多外國人來參觀。

而焦連生發(fā)在微信朋友圈里的，大多是帶有“雞湯”般的文字：“在手藝人心里，人生很慢，一輩子做好一件事，一生只愛一個人。一輩子總讓一些善意執(zhí)念推著向前，我們因此能愿意聽從內(nèi)心的安排專注做點東西，至少對得起光陰歲月?！?/p>

焦連生說的執(zhí)念，就是皮影。如今陜西全省大約有200多位從事皮影雕刻的藝人，但大多都上了年紀。40歲以下的也就50人左右，而焦連生目前是閻良最年輕的藝人。

為了自己的執(zhí)念，焦連生從2010年開始到處尋訪埋藏在民間的皮影老藝人和老圖像?！昂枚嗬系钠び霸缇捅灰恍┟翡J的收藏家們收走了，但我收集老圖紙、老故事，只有收集他們記憶中的老故事和老皮影，我才能知道得更多。”

尋訪到華陰的一位老藝人后，焦連生為了學藝，就在老人家的灶房里搭了一個板，住了一個星期?！拔液退抖剂?，莊稼也聊，也幫他放羊，給他燒火，他干啥我就跟著干啥。他就給我說一些做皮影的老故事，有時還能看到一些殘存下來的老皮影的樣子?！?/p>

一個偶然的機會，焦連生看到一張老圖紙，線條很好，卻不認識，回家悶頭哭了一場。從2013年開始，他就時刻想著一件事，“用幾年的時間把收集到的1000多個老皮影，都刻上兩三套。”這個過程里，他設(shè)想著要全部自刻自染，做皮影博物館。

皮影行當里有句名言：三分刻七分染。染色是焦連生近幾年和師傅們學的，但他動了點腦筋，老方法用完全植物的染色法，容易掉色、發(fā)暗，他嘗試的新方法加進了畫畫的顏料，作品變得更鮮艷明媚。

在刻皮影、做展會之余，焦連生結(jié)識了很多知名的藝術(shù)家。觸類旁通的各種交流，開闊了他的視野。他突然覺得，自己如果繼續(xù)只雕刻皮影，就會像很多埋在鄉(xiāng)野的老藝人一樣，“人走了，把自己的手藝也帶走了，更把古老的文化也帶走了”。他收集到幾張曾經(jīng)流傳于關(guān)中北部的灰皮影，一了解才知道，這種能卷起來帶走的皮影，如今早就失傳了。

“我應(yīng)該做更多的事情，除了雕刻和染色的技藝，還要做一些研究。只有做皮影的文化研究，才能在這個領(lǐng)域站到一個高度?！庇谑?，焦連生開始搜集所有與皮影有關(guān)的書籍、文字記載、圖片，拜訪他聽說的每位藝人。

作為非遺傳承人，焦連生還有一項負責傳承皮影的工作。他開始收弟子，并以“關(guān)中道上的皮影”為課題，研究陜西皮影的歷史。做了這個課題，積累了一些知識，他就寫了一個簡易實用的皮影教材，“來學的人一看教材，就能對陜西皮影有一個宏觀的認識”。

但是，焦連生招的幾個90后的弟子，卻讓他教起來有些吃力，“說不學，連招呼也不打就不來了?！彼氡M快建立一個手工制作皮影的班底，一方面把技藝傳承下去，另一方面守住傳統(tǒng)手工皮影的市場?！皞鹘y(tǒng)工藝沒有生存空間了，這門老祖宗傳下來的藝術(shù)就真得完全滅亡了?！?/p>

第6篇：如何讓非遺傳承下去范文

改革開放近40年，中國經(jīng)歷了翻天覆地的變化，而在商業(yè)繁榮的大潮中，民營企業(yè)扮演了至關(guān)重要的角色，最早一批，也就是第一代創(chuàng)業(yè)者如今已至耳順之年，甚至步入古稀，繼任者的權(quán)力交接已然在很多企業(yè)中演變發(fā)生著。為此，《小康》雜志采訪中歐國際工商學院管理學教授、中歐家族傳承研究中心聯(lián)席主任李秀娟，廣東省社會科學院經(jīng)濟學教授丁力，這兩位專家長期致力于民營企業(yè)的研究，我們希望從學界的角度解開民營企業(yè)在傳承與創(chuàng)新中所面臨的困惑。

企業(yè)傳承沒有理想化模式

《小康》：您覺得對于民營企業(yè)而言，對于傳承人的考慮和選擇有沒有一個理想化的模式？比如什么時候開始考慮？考慮的因素是哪些？

李秀娟：首要的是想好企業(yè)是要傳內(nèi)還是傳外。傳外也就是聘用職業(yè)經(jīng)理人，那就要發(fā)掘一批職業(yè)經(jīng)理人，再慢慢培養(yǎng)并且磨合，打造職業(yè)經(jīng)理人文化，還要做好股權(quán)激勵機制。

如果要傳內(nèi)，那么勢必需要讓下一代接班人從小就耳濡目染，接觸企業(yè)的運作，且接班的問題越早考慮越好，接班的過程不應(yīng)該少于十年。

丁力：理論上這種模式可能會存在，但在我看來，是不應(yīng)該有標準答案或者衡量標準的。每個家庭的情況都不一樣，每個企業(yè)的經(jīng)營情況也不一樣，因此很難概括一種成功的經(jīng)驗與模式。

根據(jù)我的^察，其實企業(yè)傳承的是一種商業(yè)模式。與其說是傳承，不如說是前輩指導下，讓接班人創(chuàng)出一條商業(yè)道路。比如李澤楷，一定意義上，是在父親李嘉誠的支持下，放手一搏，自然接班問題水到渠成，我比較欣賞這種模式。

《小康》：在民營企業(yè)傳承的過程中，所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)該如何看待？作為一種選賢任能的制度轉(zhuǎn)變與傳承，職業(yè)經(jīng)理人是否是最好的結(jié)果？

李秀娟：我覺得要分行業(yè)，有一些行業(yè)就非得請職業(yè)經(jīng)理人不可，比如技術(shù)含量比較高，或需要更多的專業(yè)知識的企業(yè)；而相對低端一些，或者靠家族秘方之類發(fā)展的企業(yè)可能更適合傳內(nèi)。

同很多學者一樣，我也認為美的的交接十分成功，方洪波這樣的職業(yè)經(jīng)理人極為難得，但是連他自己都說這是不可能復(fù)制的。職業(yè)經(jīng)理人這種模式也有很多問題需要面對，不能就說是最好的方法。

丁力：現(xiàn)代企業(yè)制度很大程度上是為了解決“后繼無人”這種情況的。能通過制度建設(shè)來確保家族企業(yè)的傳承，這可能是一個最好的選項。

但是職業(yè)經(jīng)理人也可能會做出與企業(yè)創(chuàng)立者利益相悖的行為，因此如果一個家族不參與經(jīng)營了，還是否要繼續(xù)控制企業(yè)的主導權(quán)、擁有權(quán)，這值得商榷。但也不是沒有這樣成功的案例，比如萬科的大股東也不參與企業(yè)經(jīng)營。

積極的態(tài)度是傳承者最不可或缺的

《小康》：您如何看待“富不過三代”這一說法？

李秀娟：其實“富不過三代”不是中國才有這句話，葡萄牙、法國都有類似的諺語。但是因為歷史、文化等一些因素，使得一些國家的企業(yè)能夠找到適合自己長久生存并且發(fā)展的道路。不過，我認為在中國，“子承父業(yè)”的概念太深入人心，這也是一個限制企業(yè)傳承的重要障礙。

丁力：因素太多了，有遺傳基因因素、宏觀經(jīng)濟的因素、企業(yè)的微觀成長環(huán)境等。尤其是企業(yè)的微觀成長環(huán)境特別重要，比如文化。我長期的觀察和調(diào)研就發(fā)現(xiàn)，“長三角”企業(yè)家的眼光比“珠三角”的企業(yè)家普遍要長遠，“珠三角”地區(qū)的企業(yè)家有相當一部分表現(xiàn)出“小富即安”的心態(tài)，對于企業(yè)沒有更為擴大擴展的內(nèi)心動力，這是文化使然，這對于企業(yè)是否基業(yè)長青有很重要的影響。

《小康》：您覺得企業(yè)家是能夠培養(yǎng)的嗎，還是需要天分？

李秀娟：沒有人是天生的企業(yè)家。對于企業(yè)家的培養(yǎng)，首先要使他們有興趣，有興趣即可培養(yǎng)。

第二是孩子本身的素質(zhì)。我所說的素質(zhì)是指他的自信度或是情商。如果一個繼任者對商業(yè)、對行業(yè)沒有經(jīng)驗，但是他認為通過學習可以做得到，這種自信就是一種可貴的素質(zhì)。

第三需要栽培。這就需要通過創(chuàng)造機會，讓孩子多看、多學、多接觸、多與有經(jīng)驗的人交談，潛移默化指引他們走上接班人的道路。而這是我認為最至關(guān)重要的。

丁力：第一代成功的企業(yè)家，他們也都不是培養(yǎng)出來的，因此我不太認可培養(yǎng)的理論。我也研究過一些中小企業(yè)，企業(yè)家讓自己的孩子從小就讀高級貴族學校、出國留學讀商科、讀MBA，再來企業(yè)跟著父親學習接班，據(jù)我了解，這種模式成功的不多。就算成功，也不見得可復(fù)制可推廣。培養(yǎng)出來的永遠都是標準化的產(chǎn)品，只有讓孩子去大浪淘沙的市場鍛煉、拼搏，才能真正成為合格的接班人。

除了天分，積極性也是不可或缺的心態(tài)。每一代人都有自己的局限性，每一代人成功的經(jīng)驗都不見得可推廣，但是如果孩子沒有接班的積極性，那再有天分也是不管用的。

《小康》：如果企業(yè)家的孩子不具備企業(yè)家特質(zhì)，或者無心去插手家族企業(yè)，那么該作何考慮？

李秀娟：一種是選擇職業(yè)經(jīng)理人，從自己的下屬里面，選擇有能力且值得信任的人進行培養(yǎng)。如若實在沒有人選也可考慮把企業(yè)轉(zhuǎn)手出售。在一個好時機出售企業(yè)，把所得留給孩子，讓他們?nèi)プ鲎约合胱龅氖虑?，?chuàng)自己想創(chuàng)的業(yè)也未必不是一種好選擇。

丁力：那只能靠職業(yè)經(jīng)理人。我更愿意推廣職業(yè)經(jīng)理人制度。美的就是如此，何享健沒有把企業(yè)的權(quán)力交給自己的孩子，而是交給與自己沒有任何血緣關(guān)系的方洪波，事實證明是正確的，也是成功的。

如果企業(yè)家下一代沒有人能接班，那就保留品牌，讓其他有企業(yè)家天分的人才來做。這時就真正是社會化的企業(yè)，企業(yè)才能夠得以不斷的發(fā)展和傳承。

傳承需要自我變革與創(chuàng)新

《小康》：在西方國家，以及日本，我們看到了很多傳承百年的家族企業(yè)，這些企業(yè)有大有小，但無論大小他們之所以能夠細水長流，在您看來是什么原因？在中國的商業(yè)環(huán)境下，是否具有借鑒價值？

李秀娟：我覺得這是可以的，這也是我們一直希望國內(nèi)的家族企業(yè)能多借鑒的地方。比如，歐洲的家族治理制度，他們通過信托來傳承家族財富；比如日本的工匠精神，他們通過家族文化來傳承；再比如美國，他們對于管理權(quán)與所有權(quán)的分立……如果我們的民企能夠選取這些適合于我們的經(jīng)驗，他們或許可以不用從零開始。

丁力：我認為西方國家和我們國家的土壤不同，西方很多經(jīng)驗不適合直接移植到中國。企業(yè)的發(fā)展需要企業(yè)家擁有長遠的戰(zhàn)略眼光，而我國目前的企業(yè)家們普遍沒有長遠的信心，包括對環(huán)境與對自己的商業(yè)模式都缺乏信心，他們認為對未來有很大的不可預(yù)測性，這就出現(xiàn)了很多企業(yè)家著急把企業(yè)運作上市而變現(xiàn)的現(xiàn)象。還有就是西方企業(yè)家非常重視企業(yè)的社會責任，我們的企業(yè)家普遍還沒有這樣的素質(zhì)。

《小康》：家族企業(yè)順利傳承與交接后，在您看來，繼任者面臨的最大問題與挑戰(zhàn)是什么？他們?nèi)缃衩媾R的新環(huán)境與父輩面對的挑戰(zhàn)有多大的不同？

李秀娟：應(yīng)該就是創(chuàng)新。很多企業(yè)家抱著過去的成功，希望一成不變地繼續(xù)下去。繼任者為了使企業(yè)適應(yīng)新的環(huán)境，不被市場所淘汰需要自我變革與創(chuàng)新。這個創(chuàng)新的困難點其實就是他能否否定過去，這是最大的挑戰(zhàn)。

第7篇：如何讓非遺傳承下去范文

浙江省象山縣的天下漁港石浦，孕育有豐富多彩的海洋文化。

石浦漁港造就了一代又一代漁家兒女，專門用手工制作千年古船模的楊雪峰就是其中的一位。十多年來，他和同事們精心制作出一萬多艘古船模，成為石浦漁港海洋文化中的一朵奇葩，成為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一道靚麗風景。

石浦漁港潮起潮落，楊雪峰從出生起便枕著大海的濤聲成長。16歲時，楊雪峰到隔海相望的東門島船廠當學徒工，每天和大大小小的木船打交道。木船上的摸爬滾打，使他對從甲板到船帆、船舷、船艙、船舵、船機等，產(chǎn)生了一種特殊的愛好和不解的情緣。

在楊雪峰看來，石浦不僅是一個溫馨如家的避風港灣，而且還是個吉祥如意的富裕漁港。時代不斷前進，隨著中國漁業(yè)生產(chǎn)的全面發(fā)展，在石浦漁港停泊的木質(zhì)船都消失殆盡，漁民們駕駛各種鋼質(zhì)漁輪出海捕魚。天天看著石浦漁港變化的楊雪峰想：我們的子孫后代今后可能再也看不到木質(zhì)船了，要是能把這些木質(zhì)船做成船模，保存下來，就是留給后代的一筆文化財富啊。

說起古船模型，楊雪峰告訴我們，他制作古船模主要是受到了以打船為生的爺爺和父親的影響。從小耳濡目染的他對做船模有著濃厚的興趣，后來他慢慢熟悉了船的各種結(jié)構(gòu)，就萌生出一個夢想――做船模。楊雪峰對我們說：石浦作為一個漁文化特色鎮(zhèn)，有著豐富的漁家民俗文化，可以開發(fā)一些跟“漁”有關(guān)的旅游商品，如果把船模投放到市場，既可為石浦開發(fā)一種有文化內(nèi)涵的旅游商品，又能把面臨失傳的木船制造技藝延續(xù)下去。

營造船模圓我夢

上世紀90年代末，楊雪峰召集來八名老船匠，創(chuàng)立了船模制作坊。

起先，船模制作坊制作的船模僅僅局限于近、現(xiàn)代船模，船型比較簡單，缺乏生機。楊雪峰反復(fù)思考如何有所突破：只有制作古船模，在傳承優(yōu)秀的中華科學技術(shù)的同時，才能延展文化內(nèi)蘊，才能提升產(chǎn)品品位與美譽度，才能拓寬市場。為此，他先在浙江省內(nèi)考察學習，然后奔走于江蘇、山東、福建、廣東和香港、澳門等地，尋訪當?shù)刭Y深船匠，認真研究當?shù)卮鸵约霸齑に?。他逐漸對制作古船模有了底氣，把自己的目標定為以制作石浦古船模為主，同時制作中外所有類型的古船模。

楊雪峰多次到上海、武漢、廣州等地的高校向航海學科的教授討教有關(guān)古船知識。教授們被他的精神所感動，經(jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)把一些資料和圖紙傳給他。楊雪峰說，各地的造船技術(shù)不太一樣，在船只的制作方面也存在著明顯的差異，因此，自己要細細了解那些不同特點。

2002年，楊雪峰成立了楊氏古船坊。2003年，古船坊開始學做古船模型，包括古漁船、古糧船、古戰(zhàn)船等，結(jié)構(gòu)與真船一模一樣；之后基本上制作被稱為“寧波唐船”的系列古船，款式、結(jié)構(gòu)上難度更高、工藝更復(fù)雜。古船坊專門制作過一艘鄭和寶船的模型，做工精細，色澤艷麗。制作這些古船模的材料都是從緬甸進口的上等柚木，防止船模變形，從而保存更長久。

楊氏古船坊曾制作了一艘名叫“華光礁1號”古船模?！叭A光礁1號”于1996年在西沙群島被發(fā)現(xiàn)，2007年殘骸被打撈出水并進行修復(fù)。該古船建造于南宋時期，原長21米，寬6.2米，主要用于海上絲路的貿(mào)易。海南省博物館特邀楊氏古船坊按照110的比例縮造仿制，展出后受到廣大觀眾的贊賞。

楊氏古船坊逐漸在社會上有了知名度。2008年，上海中國航海博物館向楊氏古船坊定制了11艘具有不同特征的戰(zhàn)船、商船和漁船古船模，其中以三國及隋代的居多。2010年，這批古船模完成制作，被該館永久收藏。

文化交流比利時

110年前的1904年，清政府參加了美國路易斯世界博覽會，部分展品是125艘做工精美的中國古船模。1905年，它們又被運往比利時參加列日世博會，從此留在了該國。2010年6月上海世博會比利時館國家館日時，安特衛(wèi)普市副市長馬克?范?皮爾先生在展會上提起了這件往事，并說1995年比利時為介紹這批中國古船模，出版過一本名叫《搖擺的船》的書，曾贈送給上海交通大學。

楊雪峰得知消息后，興奮異常，表示一定要遠涉重洋去看看這批中國古船模。2011年5月，他得到了《搖擺的船》的翻拍件，專門請人翻譯，深度閱讀。

2011年12月，楊雪峰通過與中國駐比利時大使館、馬克?范?皮爾先生的聯(lián)系，以“文化交流”的名義拿到了簽證。在安特衛(wèi)普河上博物館的倉庫里，他見到了當年因國力衰微付不起運輸費、以致流落海外的這些珍貴文物。125艘古船模中，91艘比較完整，涵蓋了中國所有省區(qū)的古船，海里的、湖里的、江河里的都有，年代雖久遠，但工藝高超，制作精良，連船上的人物也依然栩栩如生。

在這批中國古船模中，楊雪峰發(fā)現(xiàn)了幾艘寧波地區(qū)特有的船模，其中一艘居然就來自老家象山縣。他把所有古船模一一編號，精心測量，記錄數(shù)據(jù)，又從不同角度各拍下數(shù)十張照片?；氐郊亦l(xiāng)后，他幾乎天天沉迷在這些照片之中，琢磨研究，從而為他的古船模制作開辟了一個嶄新的廣闊天地。

如今，楊氏古船模制作技藝已被列為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，楊氏古船坊已被定為寧波市非遺傳承基地，楊雪峰也成為了寧波市非遺項目傳承人。楊氏古船坊還與國家歷史博物館、國家航海博物館、中國船史研究會和中國漁文化研究會、北京鄭和下西洋研究會等，結(jié)為古船復(fù)原和船模制作的合作單位。

第8篇：如何讓非遺傳承下去范文

對于今年已經(jīng)34歲的“上海之春”能夠如此積極補充新鮮血液，始終保持銳意進取，如今已是上海音樂學院聲樂歌劇系教授的楊學進表示十分欣喜。在后臺的化妝間里，雖然被發(fā)卷和圍裙弄得束手束腳，談起當年剛來上海時民樂界的生機勃勃，楊學進還是忍不住眉飛色舞?！澳菚r候民族音樂可受歡迎了，我們經(jīng)常有市里和市外的演出任務(wù)，我記得那時候和閔惠芬老師，一周要坐大巴在上海周邊跑上好幾個回合，辛苦但是特別開心?！痹跅顚W進看來，故鄉(xiāng)云南和上海兩地人民的情誼尤其深厚，“當年云南接納了大量的上海知青，而這些人甚至他們的下一代也是把云南當做第二故鄉(xiāng)的，直到今天也是這樣，云南民樂界知名的音樂人里有四分之三都是上?；蛘哒f上音培養(yǎng)的?！比欢鵁o須諱言，隨著上海邁入國際化大都市的步伐，全球化σ?guī)祿习响疑n嚼叢醬螅如今的年輕人大多熱愛流行音樂、對歐美的歌星和歌曲如數(shù)家珍，對民族音樂特別是少數(shù)民族音樂的關(guān)注度卻愈加式微，對此，身為彝族歌唱家的楊學進心里不是沒有波瀾的?！八越裉炷軈⒓舆@臺音樂會我感到義不容辭。”楊學進特別誠懇地說，“能在‘上海之春’的平臺上推出這樣的音樂會意義深遠。我們不應(yīng)該只把視線停留在國外，更應(yīng)關(guān)注一些根植于我們祖國文化土壤的音樂文化，欣賞音樂人所孜孜不倦追求、創(chuàng)作的聲音。這才更能體現(xiàn)上海這座城市的多元與包容?！?/p>

“傳承，是一種血液里的基因”

正如楊學進所言，“上海之春”此次舉辦的“魅力西南”音樂會，除了延續(xù)歷屆甄選節(jié)目時對音樂“深度”上的孜孜探索，更有意于在節(jié)目的“廣度”上有所開拓。比如此次入選并作為開場首秀的《川江號子》，就是上海市民們很難有機會親身體驗的一種原生態(tài)表演――也許你在電視節(jié)目里看過、聽過那種改編成流行樂版本的“川江號子”，但真正看到十幾個巴蜀漢子在完全沒有器樂伴奏的情況下，光靠一支口口相傳的“太陽出來照上坡喲，喊起那號子把船拖喲……”，就把那種人與自然搏斗所迸發(fā)出的力量與自信演繹得淋漓盡致，那種感覺完全是震撼人心的?！拔覐男≡诮呴L大，幼時就聽著這一聲聲的吆喝，有一天路過一幢大樓忽然聽到這熟悉的旋律，一下子覺得渾身充滿了力量，這種傳承是來自血液中的，我根本無法拒絕。”說起自己當初如何參加到這支“川江號子傳承人合唱團”，看起來文氣甚至有些瘦弱的團員左朗表示，正是這種原生態(tài)的“力量感”吸引了自己。

對于土生土長的60后重慶人左朗，說起“川江號子”的歷史來簡直如數(shù)家珍。左朗介紹說，自古巴蜀境內(nèi)山巒重疊、江河縱橫、交通不便，所以貨物流通、客運往來都需要木船載客運貨，而這一帶航道曲折，山勢險峻，水急灘多，全程水位落差較大，特別是經(jīng)險要的三峽出渝，船工們舉步維艱。川江號子正是在這種特殊的地理環(huán)境下應(yīng)運而生的?！霸谖覀冃r候，江邊還是有纖夫和船工的，當他們在江邊光著身子赤著腳一邊拉船一邊唱號子的時候，我們這些娃子們就圍在一邊起哄跟著唱，后來隨著時代變遷，峽江之畔漸漸就沒有了纖夫的身影，雖然早在2006年‘川江號子’就被評為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但那酣然暢快的調(diào)子卻早就在耳邊消失了?！笨萍荚诎l(fā)展，有些傳統(tǒng)卻在慢慢消失，當年江邊的孩童左朗也長大成人、進入城市工作生活，慢慢忘記了那支古老的旋律?？墒怯幸惶?，當他路過一幢大樓的時候，卻聽到從里面?zhèn)鱽硎煜さ恼{(diào)子。彼時的左朗在重慶市一家市場管理公司做著文藝宣傳工作，但日復(fù)一日的城市生活顯然并沒有掩蓋住他內(nèi)心深處的熱血與澎湃，這激昂的號子一下子就點燃了他心里的激情，左朗當即尋著號子聲找進大樓，找到了這支正在訓練的合唱團。

而合唱團的領(lǐng)唱、國家二級演員李靜濤還記得左朗初尋上門來的那一幕：“他推門進來就問，我可以加入你們么？我看他文質(zhì)彬彬的樣子，有些懷疑，但有感于他的熱情，就請他試著唱一唱，沒想到他一開口，嗨，還真是中氣十足、有腔有調(diào)！”原來，左朗也不是心血來潮，他的父母都是從事音樂相關(guān)工作的，自己從小到大也一直是文藝骨干和積極分子，聲樂功底十分扎實。就這樣，左朗毛遂自薦地加入了川江號子傳承人合唱團，一邊做著本職工作，一邊利用業(yè)余時間隨團隊訓練、演出。“我的單位和家人都十分支持我，這是我們重慶人自己的文化遺產(chǎn)啊，可驕傲呢?！闭f起家人的支持，左朗很是感懷，原來，在2012年他跟隨團隊去煙臺參加文化部群星獎的演出時，家里老父親正在病重住院，卻叮囑他千萬不要分心，一定要認真演出，把家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化好好展現(xiàn)給更多的人。而家里的女兒也成了他的粉絲，“只要在家里附近的表演她都來看，還把和我拍的合影放在自己朋友圈上，她的朋友都給她點贊呢！”說到這個，左朗笑得十分滿足――對于一個父親來說，最幸福的事情就是得到女兒的崇拜了吧，能夠被青春期的女兒po到朋友圈炫耀，這簡直比得獎更讓他開懷。

如果說左朗作為一個真實聽過“川江號子”的中年人，他對這份文化傳承心有執(zhí)念還算一種情懷，那么團隊里另一位90后男孩趙俊杰對這個“非遺項目”的愛好，真的就只能用巴蜀漢子血液里的遺傳基因來解釋了。說實話，這個穿著流行文化衫、留著超短鬢角+超厚劉海、耳朵里塞著耳機的少年坐在我對面的時候，我心里覺得他和非遺傳承什么的真的有點不搭。但當我在臺上看到穿著草鞋、扎著發(fā)巾的少年與團隊里的叔叔伯伯輩們一起用健壯的胳膊和豪邁的高吼展示力量和美的時候，竟覺得一點也不違和――所謂代代傳承不就是這樣么？時代在變，流淌在血液中的傳統(tǒng)卻永遠不會斷。其實，趙俊杰與“川江號子”的遇見也是一種緣分，現(xiàn)在還是大二學生的他有一次被同學拉去看演出，“去之前也不知道是什么，同學有票子，我以為大概是什么演唱會就一起去了，結(jié)果那是一臺民樂演奏會，就是在那次，我第一次聽到和看到川江號子。”沒有任何原由，這個生于城市的少年就被那一聲聲悠遠的吆喝給吸引了，于是回去之后就在優(yōu)酷上搜起了相關(guān)的演出視頻和紀實資料，越看越被那股子眾人合力“斗險灘、搏激流、戰(zhàn)天塹”的激情感染，“真的很熱血?。　睆拇酥?，這位90后的耳機里、音響里就經(jīng)常循環(huán)著川江號子的旋律，“也會有同學說受不了的，覺得這種音樂有點土，但我不覺得啊，我是真的覺得好聽，我覺得很燃?。　?/p>

因為專業(yè)就是聲樂，在了解到“川江號子”已經(jīng)成為非遺項目之后，趙俊杰找到了系里的老師，表達了想要學習“川江號子”的愿望。正巧老師的朋友就是川江號子傳承人合唱團的團長，于是就把趙俊杰推薦了過來。這位既有專業(yè)能力又高高壯壯的年輕人自然受到了團長的歡迎，在經(jīng)過一段時間的學習之后，趙俊杰在大二這年正式加入了合唱團，成了團里最年輕的一員，“就是船上打雜的小船工”，少年笑得開懷。而團里的領(lǐng)唱李靜濤對小船工卻贊賞有加：“他還是個學生，學校又離得遠，每次我們排練，他都自費往返一百多公里路來參加，從不缺席，一個年輕人對這個傳承項目有這樣的熱情和堅持，我特別感動，也特別驕傲！”而趙俊杰自己倒也十分實誠：“做不得不做的事情才需要堅持吧，我自己是很喜歡來訓練的，除了喜歡那種熱血與力量的感染力，其實川江號子還有一點很吸引我的，就是眾人合力的那種氛圍。”作為一名獨生子女，趙俊杰坦言，川江號子的表演形式再現(xiàn)了江上纖夫眾人合力戰(zhàn)天塹的團隊精神，這是自己之前從來沒有體驗過的：“包括第一次正式上臺，其實我還蠻緊張的，但第一聲號子喊出來，聽見自己的聲音融進大伙兒的號子里，一下子就感覺特別踏實，這種感覺特別好?！?/p>

據(jù)說，這支“川江號子傳承人合唱團”在獲得第八屆勃拉姆斯國際合唱比賽金獎及最佳民族特色單項獎的時候，現(xiàn)場的德國評委曾十分贊嘆地問：“中國的男人都是像你們這樣充滿力量的么？”其實，有力量的不止是這些巴蜀漢子們，這支3000歲的古老調(diào)子從誕生的開始就擁有一種把眾人擰成一股繩的精神魔力，所以它傳唱至今，也必將生生不息地流傳下去。

融合，讓“文化化石”煥發(fā)新生

如果說“川江號子”以一種近乎原生態(tài)的狀態(tài)流傳3000年是一種傳承，來自白馬藏族的姑娘達娃卓瑪和她的媽媽帶來的一曲非遺項目“白馬山歌”與流行音樂相結(jié)合的歌曲《牽手大熊貓》，則是展示了傳承民族文化的另一種可能。

正式演出之前，我就聽說這次云桂川渝選送的節(jié)目大多是演員組合或者當?shù)孛褡宕髮W里音樂舞蹈學院組建的學生團體，然而四川省選送的藏族姑娘卻帶了自家阿媽同行。而在演出前的籌備活動中我也確實看到了那位藏族阿媽，她看起來并不是我們在藝術(shù)作品中常?？吹降哪欠N木訥淳樸的形象，反而和她的女兒一樣開朗時尚，整日里穿著大紅外套背著mini雙肩包，只有笑起來露出的一口特別整齊特別潔白的牙齒符合我心目中對藏人形象的符號化認知。因為節(jié)目單上也并沒有阿媽的名字，所以我?guī)缀跻詾樗皇莻€不放心女兒而一路跟來打醬油的家屬罷了。然而正式演出的時候，這位白馬藏族的阿媽穿著一身“非典型性”藏族服裝甫一出場就讓人彈眼落睛，而阿媽一開口，滿場的觀眾都沸騰了――即使通過麥克風，也絲毫不能折損她那真正屬于高原的寬廣音域和高昂聲線，那聲音仿佛平地而起直上高梁，又徐徐繞梁緩緩鋪陳，高亢而不尖利，敞亮而不平乏，東藝偌大的音樂廳剎那間就被掌聲席卷了。阿媽用藏語唱完一句歌詞就徐徐下了場，把舞臺讓給了女兒達娃卓瑪，卓瑪用漢語繼續(xù)把這首創(chuàng)新藏歌《牽手大熊貓》唱完，然而直到一曲終了，還有不少觀眾在竊竊私語：“剛才那個阿媽為什么不上來唱了呀？”以至于卓瑪當晚就半開玩笑地發(fā)了條朋友圈――“不開心，媽媽太受歡迎了，掌聲比我的多得多呢！”

玩笑歸玩笑，卓瑪說起媽媽來可是十分自豪的。原來，卓瑪?shù)膵寢尣攀钦嬲[藏的高手，她正是白馬藏族的非遺項目“白馬山歌”的傳承人。而白馬藏族作為藏族中非常稀少的一支，不僅只有兩萬族人，而且沒有自己的文字，因此像阿媽這樣的傳承人，如今已經(jīng)是十分珍貴而稀少的存在?！熬拖裎覀兊拇笮茇埌??！弊楷敶蛉さ?。作為藏族的分支，白馬人的服飾與我們常見的藏族人十分不同，以至于很多人第一次看到卓瑪身穿全套民族服b時，猜來猜去也沒猜到她竟是藏族姑娘，包括我。特別是卓瑪?shù)念^飾，是個白色的寬檐平頂小氈帽，很像西方的禮帽，上面插著三根白色羽毛，非常特別。為什么白馬藏族的氈帽要插白色尾羽呢？據(jù)卓瑪說，這里面還有個傳說。故事發(fā)生在吐蕃王朝與唐王朝交戰(zhàn)時期的公元前6世紀，白馬藏兵與唐兵作戰(zhàn)中，有一次唐兵在深夜里準備突襲藏兵，突然一群錦雞發(fā)出警鐘般的鳴叫聲，把藏兵們都驚醒了，于是化解了唐兵的突襲。從此后白馬藏族感激錦雞救了自己的命，祖祖輩輩們都把錦雞的白色羽毛插在氈帽上以表紀念，也表示吉祥?！捌鋵嵮?，這三根羽毛也是有講究的?！边@爽朗的藏族姑娘非常健談：“我們第一次在排練的時候，上海的主持人就好奇地摸了摸我的帽子和羽毛――哇，我當時就想，還好她是個女人哦！”原來，這帽子上的三根羽毛就代表了白馬姑娘們未婚的身份，如果小伙子遇到了仰慕的姑娘，摸一摸她的帽子就代表了告白心意，而如果在對方的默許下可以順利拔下一根羽毛，就代表可以娶走心愛的姑娘啦。“那走在路上豈不是很危險？”我和她開玩笑?！安粫?，歡迎上海的小伙子來拔我的羽毛，哈哈?！辈刈宓拿米觽児粺崆樗?。

作為一名90后，卓瑪?shù)臐h語非常流利，在她看來，民族文化的改變和融合并沒有什么需要抗拒的，就像民族傳統(tǒng)在傳承的過程中既需要繼承也需要創(chuàng)新，“這都是自然而然發(fā)生的，我們應(yīng)該順應(yīng)這種變化，但也不用刻意求變?！痹谧楷?shù)恼J知中，藏族的文化在她媽媽這一代曾經(jīng)歷過一些固步自封和抗拒漢化，缺乏溝通和交流的后果，最終帶來落后與貧窮。而有一陣子大家又開始非常激進地追求漢化，把孩子送到鎮(zhèn)上的學校學習漢語，為孩子取漢族的名字以取得文化認同感，甚至一度因為自己是少數(shù)民族而感到自卑?！暗@樣的做法也是不對的，所幸到了我們這個時代，大家似乎找到了維護本族文化與外族文明之間的默契點，現(xiàn)在我們年輕的一代大多又取回了藏族名字，但也說漢語，心里為自己是藏族人感到驕傲?！痹谧楷?shù)幕貞浝?，以前媽媽總是追著她們姐妹學白馬山歌，“但我們都不愿意，覺得老土啊，而且藏語唱出來很多人都聽不懂?！钡请S著國家對優(yōu)秀民族文化的重視和保護，“白馬山歌”申遺成功，成了藏族文化中一個珍貴的“活化石”，前來向卓瑪阿媽學習山歌的人一下子多了起來。四川省音樂家協(xié)會還在白馬藏族集中生活的平武縣掛牌成立了“音樂創(chuàng)作表演基地”，不僅幫助保護原生態(tài)山歌，更是多次組織學者、音樂人前來采風、創(chuàng)作，力求讓“白馬山歌”唱出山寨，走向世界。這次卓瑪帶來“上海之春”的曲目《牽手大熊貓》就是創(chuàng)作基地中民族文化融合的產(chǎn)物。

文化的開放帶來了思想的開放，像卓瑪這一代的白馬人已經(jīng)能夠自由切換于藏、漢文化之間，很自然的，他們的觀念也非常先進與豁達。“其實很多人對我們藏族不那么了解，甚至有錯誤的理解，漢族人也好，外國人也好，以前我們藏人是不高興的。”卓瑪說得十分率真：“有些所謂的藏族歌星，利用人們這種獵奇的心理，包裝自己，在國外用并不那么正宗的音樂來代言藏族文化，像我媽媽這一輩的人就會很不認可。但是我們這一代的人，會覺得其實那樣也沒什么不好，至少她為我們的民族我們的文化吸引來了很多好奇和關(guān)注，這從另一面說也是一種傳播和弘揚，不是么？”在卓瑪看來，不管是有爭議也好，還是懷著獵奇的心態(tài)也好，這些對民族文化而言都是一種宣傳途徑，“傳承最可怕的是，沒人知道，沒人喜歡，沒人關(guān)注。”而帶著這樣的心態(tài)，卓瑪和她的姐妹們與母親漸漸達成了一種共識，一方面她們也在母親的指導下學習“白馬山歌”，希望在自己這代人手中繼續(xù)把這項寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去；一方面母親也要接受這個過程中的創(chuàng)新之舉，甚至幫助有愿望在白馬山歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新創(chuàng)作的音樂人，共同將這個文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。而目前來看，一家人的努力方向漸漸走向了一致，甚至形成了自己的特色：在卓瑪?shù)暮芏唷皠?chuàng)新山歌”中，媽媽總是會擔任曲子開始的部分，用最正宗的“白馬山歌”為女兒起調(diào)，母女之間的轉(zhuǎn)承和諧而又默契十足――正如年輕的女兒即是母親過去的影子，又是母親延伸向未來的生命的延續(xù)，“白馬山歌”這個古老的民族瑰寶也在這樣的傳承下煥發(fā)出了新的活力與魅力。

架起民族文化走向世界的橋

和彝族姑娘龍義的初次見面并沒有給我留下什么深刻的印象，彼時她風塵仆仆剛來到上海，穿著最常見的那種風衣外套和牛仔褲，看起來疲憊，并且，平凡。當然，你我皆平凡，這不是什么問題，但我私心里總覺得那些站在舞臺上的歌者舞者們，總該在舉手投足間流露些許靈氣才是。但第二天我就被身穿彝族服裝的龍義驚艷到了，只見她一身寶藍的長裙，衣襟和裙擺上綴著明麗的桃紅色滾邊，如此高飽和度的兩種顏色沖撞在一起卻半點不俗，反倒襯著她少數(shù)民族特有的黝黑膚色更顯風情；特別是頭飾上那一整簾密密的白銀珠串，配著胸前長串的如意狀白銀掛飾，稍稍一動便丁丁玲玲響成一片，真是靈氣逼人。這一刻我忽然懂了，所謂祖國地大物博，民族多姿多彩，還真是一句大寫實呢。

龍義此次帶來的節(jié)目是女子合唱《牧歌》，這個組合是由貴州民族大學音樂舞蹈學院的四個彝族姑娘組成，但龍義與其他三人不同，她算是她們的老師――雖然89年的她也很年輕，但因為在學校里她幾乎是前幾屆中碩果僅存的彝族歌舞傳承人，所以當她畢業(yè)之后，系里幾乎就沒有這方面的師資了，而偏偏又新招進了幾位彝族女孩，“如果我走了，她們就沒有人帶了”。為了讓本族的文化傳統(tǒng)能夠得到更好的傳播和發(fā)展，年輕的龍義就這么剛畢業(yè)就留校，成了一名聲樂教師?！八允且妥宓娜丝诤芟∩倜?？”畢竟剛接觸過只有兩萬不到人口的白馬藏族，所以我有此一問，但龍義卻表示并非如此。原來，彝族是中國第六大少數(shù)民族，主要聚居在中國西南的云、貴、川三省，總?cè)丝诩s900多萬，算是龐大。但因為彝族多生活在山區(qū)，遠離城市，加上傳統(tǒng)觀念里的重男輕女，所以彝族的女孩子能夠走出大山、走進大學校園的少之又少。“這也是我為什么要堅持下去的原因，我就是我們整個山村里唯一的女大學生，但我希望以后會有越來越多?！饼埩x關(guān)愛地看著身邊三個嘰嘰喳喳的小姑娘，與其說她是帶隊老師，不如說是個大姐姐。

事實上，龍義在家里也確實是個大姐姐，除她之外，家里還有四個弟弟，“所以我特別感激我的父母，在這種情況下還是沒有剝奪我實現(xiàn)夢想的機會，讓我最終可以走出大山，現(xiàn)在更可以在大上海、在國際音樂節(jié)的舞臺上，把我們彝族的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給世界?！痹邶埩x的記憶里，自己從小就有一個想要走出大山的夢想，所以她堅持要讀書，要上學，而開明的父母也沒有反對――說到這里你可能像我一樣懵懂，“堅持上學”為什么父母要反對？龍義失笑道：“從小學開始，我每天凌晨就要從山里的家出發(fā)，步行兩小時到鎮(zhèn)里的學校上學，冬天的一早天還是全黑的，用那種裝兩節(jié)大電池的手電筒照明都看不清楚前面的路；山里冬天雪厚，經(jīng)常我走到學校，褲子從膝蓋以下直到鞋子都結(jié)冰了?！币驗檫@個過程太艱苦，很多山里的孩子讀到一半就輟學了，這也很平常，然后男孩子出門打工，女孩子回家干活、早早出嫁，多少年來山里的人們都是這樣過的。但鎮(zhèn)上的讀書生涯卻讓龍義看到了山外更廣闊的世界，她因此做起了遙遠的夢：“那個時候鎮(zhèn)上的同學都有電視看嘛，見多識廣，聊天的時候就說到熱門的唱歌選秀、流行歌曲，都說民族歌曲很受歡迎，甚至在國外都很流行，比如唱藏族歌的薩頂頂啊n紅啊，那我就想，我們彝族的民歌也十分動聽啊，好希望有一天我也能讓它唱響世界?！?/p>

有了夢想，就有了方向。其實在很多少數(shù)民族中，“唱歌”自古便是日常生活的一部分，就像是另一種形式的“說話”，彝族也是，所以龍義從小就愛唱歌。有了這個夢想之后，每天上學放學的山路也變得不那么艱難而漫長了，因為她可以唱歌啊。就這樣，從小學到中學，春天有歌聲伴著山花爛漫，冬天有歌聲抵御風雪嚴寒，而龍義的歌喉在這樣的日積月累中也越練越出色。終于到了高中畢業(yè)，心意已定的她很快就把志愿都鎖定在了音樂學院的民族聲樂專業(yè)和師范大學的藝術(shù)院系――這些專業(yè)對少數(shù)民族都有相應(yīng)的優(yōu)惠和補貼，家里在有四個男孩的情況下還支持她讀到高中已經(jīng)十分勉強，她不想再給家里繼續(xù)增加負擔了。但是一個現(xiàn)實的問題卻擺在眼前：當時當?shù)貙λ囆g(shù)生的招生政策不像上海北京等地是統(tǒng)一考試的，而是各院校都在同一時段集中招生，但每一所院校都獨立招考――也就是說，只要報考一個學校，就要交一份報名費。“那個時候我記得每報一所學校就要150元報名費，為了錄取的希望大一些，大家都想盡可能多報幾所學校，那個費用真的是蠻有壓力的?！睂Υ?，龍義一度想要放棄：“畢竟我父母已經(jīng)盡力了，即使十分困難，他們也沒有逼我不要讀書，掙錢養(yǎng)家?！钡恢敝С种母改赣忠淮芜x擇了讓女兒把夢做下去，他們賣掉了一頭牛，這對農(nóng)耕家庭可是個不容易的決定，“大概賣了1800多元錢吧，加上我自己存了很多年的200元，一共2000元，我就靠著這個錢在城里維持了一周――住最便宜的旅店，省下錢交報名費，最后我終于如愿考上了貴州民族大學音樂舞蹈學院，所以今天我可以在這里和你說話?！?/p>

第9篇：如何讓非遺傳承下去范文

關(guān)鍵詞： 模因論 口語教學 語言模因 非英語專業(yè)生

一、引言

大學英語口語能力是英語教學必不可少的部分，也是高校英語教學培養(yǎng)的重要目標之一。高校非英語專業(yè)學生來源于不同的學校和地區(qū)，他們的口語基礎(chǔ)有著比較大的差異，主要受到語言環(huán)境、教師教學、高考要求，教材編寫等多方面的因素影響。隨著全球化經(jīng)濟的發(fā)展，我國與世界交往越來越頻繁、密切，社會不同行業(yè)對英語口頭表達能力提出越來越高的要求，“能否運用流利的外語與外界交往成為考察工作能力的必要指標”[1]。

模因論是一種用來解釋文化進化規(guī)律的理論。它借鑒達爾文生物進化論，由牛津大學動物學家理查德?道金斯（Richard Dawkins）于1976年提出[2]。近年來隨著模因理論的發(fā)展，模因一詞已得到廣泛的傳播，進入心理學、社會學、文化學、哲學等領(lǐng)域。在我國，雖然模因論是一種語用新論，但從學者的研究結(jié)果來看，模因?qū)W是一門有著廣闊發(fā)展前景的學科，已被廣泛應(yīng)用到語言學、語用學、翻譯學和語言教學等領(lǐng)域 。本文試圖將模因論引入大學非英語專業(yè)口語教學中，通過分析模因的特性，從模因論視角探索提高大學英語口語教學質(zhì)量的方法和途徑。

二、語言模因的特性

語言與模因之間的關(guān)系密切。模因是文化進化的基本單位，是通過模仿而被傳播的，即語言是模因的載體，模因靠語言傳遞（傳承或傳播），也就是說，語言是模因傳遞的工具；其次，語言也是一種模因，它是通過非遺傳的途徑進行的，即語言的演化也可以說是一種模因傳遞的過程。所以模因和語言具有相同性，在語言中任何字、詞、短語、句子、段落乃至篇章，只要通過模仿得到傳遞，都可以視作模因[3]。根據(jù)近年來相關(guān)學者的研究，語言模因主要特性概括有以下三條：

（一）模仿。語言模因是一種文化進化的信息單位，它通過人與人之間的相互模仿、相互學習，從而形成主流思想或行為并代代相傳，模仿是語言模因的根本特性。

（二）立體、多向的傳遞方式。一方面，語言模因可以從縱向在代代之間傳遞（傳承），另一方面，語言模因也可以從橫向進行傳遞（傳播）。這一點與生物上的基因有所不同，模因傳播是非遺傳性質(zhì)的，可以在不同個體之間垂直傳承和水平傳播。

（三）在選擇中被傳播或淘汰。模因的生命周期可分為四個階段：同化（assimilation）、記憶（retention）、表達（expression）、傳輸（transmition）。模因載體首先要能感染新的個體，進入對方的記憶；其次，盡可能在宿主大腦停留時間長些，以達到感染和影響他人的目的；再次，通過交際從宿主記憶中釋放出來并感知他人；最后，利用話語手段為傳輸途徑對模因進行傳播。每個語言模因都是在這樣周而復(fù)始的選擇中形成強勢模因和弱勢模因，強勢模因最后被傳播下去，弱勢模因則被淘汰。

三、模因論視角下的口語教學

在英語口語課堂上，教師的教育和知識傳授使得語言模因的復(fù)制和傳播成為可能，學生對語言的運用和交流使得語言模因的復(fù)制和傳播又得以實現(xiàn)[3]。因此為了提高學生的英語口語能力，教師的教學策略應(yīng)做出適當?shù)恼{(diào)整，下面結(jié)合模因特性，詳細探討英語口語教學的方法和途徑。

（一）重視聽力，鼓勵模仿，提倡背誦，加強記憶。模因的根本特性就是模仿。通常在口語教學中，學生面臨的最大問題是不知道如何組詞成句來表達自己的思想觀點，這說明語言積累不夠。口語教學中，“聽”是一種語言輸入，“說”是一種語言輸出。根據(jù)輸入假設(shè)和輸出理論[4][5]可以得知，輸入是第一性的，是輸出的基礎(chǔ)。語言學家Bialystock將語言知識分為顯性語言知識（explicit knowledge）和隱性語言知識（implicit knowledge）[6]，前者指學習者意識中的語言知識，這些知識可以被學習者清楚地表達出來；后者指內(nèi)化的語言知識，存在于潛意識中，學習者在表達時會不假思索地使用，這便是常說的語感（language sense）。隨著聽力、背誦等輸入的不斷增加，學生的隱性語言知識會得到不斷的豐富和強化，語感會不斷增強，會促進語言的習得。

因此在口語教學中，首先通過播放聽力材料，對學生聽覺進行刺激，要求學生認真聽，并開口模仿。另外，對相關(guān)常用詞匯、短語、句型等固定搭配，要重點記憶和模仿。嬰兒學話時，開始只能咿咿呀呀，通過不斷地聽和模仿，最終能表達清自己的思想。所以在口語教學中，聽是最首要的必做的環(huán)節(jié)，然后要讓學生模仿，說出來。同時也要加強學生的背誦和記憶，背誦記憶常用的詞匯、短語和句型。日積月累到一定程度，英語思維和語感便會形成，這時就會脫口而出、自由會話。

（二）注重實踐鍛煉，全方位立體式為學生提供口語交流機會。目前在高校英語口語課堂上，普遍現(xiàn)象是學生參與積極性不高，課堂氣氛不活躍，大部分課堂還是以教師為中心。因此要改變這種現(xiàn)象，加強學生口語實踐。幫助學生組織成立學習小組、英語角、英語俱樂部等，開展多種多樣的英語才藝表演等活動，要求學生課上和課下進行廣泛交流。特別是在課堂上，教師要有針對性地講解重點知識，留下更多時間用于引導學生對內(nèi)容進行分組討論，使課堂成為學生口語交流會話的場所。設(shè)置討論主題要具有時代氣息和時尚性，切合學生實際生活，能觸及學生的興奮點，使得學生有強烈的表達欲望。因為人們更易于接受自己所喜愛的人的影響和勸導，更傾向于同意自己所喜愛的人的觀點，更愿意模仿?lián)碛袡?quán)威、名望和有魅力的人，從而使他們所擁有的模因得到傳播[7]。這樣在學生喜愛的話題情境下，口語教學會更生動活潑，效果也會更好。

（三）倡導復(fù)述，進行模因重組。從模因特性入手，讓學生運用學過的語言材料，如單詞、短語和句型，重新進行組合。語言實現(xiàn)過程其實就是不斷通過模因復(fù)制，而復(fù)述便是最重要的一種模因復(fù)制途徑。復(fù)述的時候，學生可能會選擇套用與以前所背誦的語言材料完全一致的句子，也可能會用自己的話重新組合學過的語言材料[8]。教師可鼓勵、提倡學生直接運用大家熟知的名言警句，但在自我表達時，要求學生應(yīng)盡可能地運用同義詞語模因，采用不同句式表達相同信息。這種方式不僅有利于學生的口語能力培養(yǎng)，還有利于提高學生的邏輯表達能力。

提倡復(fù)述，實現(xiàn)模因重組，有助于提高學生的語言組織能力。此類教學方法有很多，如角色扮演是英語口語課堂常采用的一種教學方法，教師選取部分片段，組織學生扮演其中人物并在課堂上進行表演。學生在準備時必須進行大量的聽說模仿，甚至通過想象、動作表情和一些道具，使學生感覺到真實有趣，同時也可以活躍課堂氣氛。這樣容易將材料里學到的語言模因與真實的語境相結(jié)合，從而重組產(chǎn)生新的模因，提高語言的輸出能力。

四、結(jié)語

模因論的引入為大學英語口語教學提供嶄新的研究思路和視角。針對大學英語口語教學特點并結(jié)合模因特性，在教學中應(yīng)強調(diào)重視傳統(tǒng)的背誦、模仿等學習方法，注重結(jié)合情境和實例教學，鼓勵學生重組語言材料不斷積累語言知識，可望在一定程度上提高口語教學的有效性。

參考文獻：

[1]劉海.建構(gòu)主義理論與基于網(wǎng)絡(luò)平臺的大學英語教學改革[J].黑龍江教育（高教研究與評估版），2005（11）：20-22.

[2]Richard Dawkins.The Selfish Gene[M].Oxford：Oxford University Press，1976.

[3]曹淑萍.模因論與高職英語聽說教學[J].中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版），2011（3）：155.

[4]Krashen，S.Principles and Practice in Second Language Acquisition[M].Oxford Pergamon，1982.

[5]Swain，M.Some Roles of Comprehensible Input and Comprehensible Output in Its Development[C].Newbury house，1985.

[6]Bialystock.A Theoretical Model of Second Language Learning[M].Language Learning，1978.