論語的教育思想精選(九篇)

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第1篇：論語的教育思想范文

下面，就孔子的教育哲學(xué)思想，談?wù)劚救说拇譁\看法。

一、 教育目的

孔子生活的時(shí)代，還是奴隸制案法業(yè)已全面崩垮，階級關(guān)系變動劇烈之際。當(dāng)時(shí)，不但失勢的貴族分子可以隨時(shí)下降為“士”，丟掉破家當(dāng)，靠販賣知識吃飯；從斗爭中逐漸抬頭，得勢的小生產(chǎn)者成員（包括個(gè)體農(nóng)民、小工商業(yè)者等），也有可能參加學(xué)習(xí)，積累文化知識，上躋于“士”的行列。在這種情況下，原來牌貴州統(tǒng)治底層的“士”，就不得不隨著自身數(shù)量上壓力的增大而不斷引起質(zhì)的變化，逐漸形成一個(gè)迅速上升的、新型的文化知識者集團(tuán)。為孔子當(dāng)時(shí)開辦私學(xué)、積極從事教育活動提供了必要的社會基礎(chǔ)。為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要和培養(yǎng)合用的人才，給自己理想的政治前途開辟道路，孔子提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的。

孔子論“士”的品質(zhì)，在培養(yǎng)規(guī)格要求上，就離不開官學(xué)傳統(tǒng)的影響?！?a href="http://www.mug-factory.cn/haowen/210838.html" target="_blank">論語》記子貢問：“何如斯可謂之士矣?！笨鬃哟穑旱谝灰靶屑河袗u，使于四方，不辱使命”；其次，“宗族稱孝”“鄉(xiāng)黨稱弟”；再次“言必信，行必果。”（《論語•子路》）不分上中下，著力只在一個(gè)“行”字。這個(gè)“行”，不是別的，正是政事（包括外事）、言語和倫常日用的實(shí)踐，用《學(xué)記》原話來說，就是從“敬業(yè)樂群”到“化民成俗”之道。孔子一手把官學(xué)經(jīng)驗(yàn)有選擇地繼承下來，從教學(xué)實(shí)踐中給以充實(shí)和發(fā)揮，注意它的訓(xùn)練效果；又從心坎里鄙夷當(dāng)今的“從政者”，嘲諷這些“斗筲之人”，要他們騰讓出職位來，給自己培養(yǎng)的合乎規(guī)格的“士”去承擔(dān)，實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的育人目的。

《論語》記“子以四教，文、行、忠、信”（《論語•述而》），在基本精神上，與分門四科（德行、言語、政事、文學(xué)）吻合一致。兩相參對，同是“行”重于“文”，“行”先于“文”。在這里，“行”是立德，要求精于修養(yǎng)；“忠”是立功，要求精于政事；信是“立言”，要求精于應(yīng)對；樣樣離不開“行”的范圍。所以孔子又說：“行有余力，則以學(xué)文。”（《論語•學(xué)而》）由于在實(shí)際訓(xùn)練中，“行”又較難于“文”，所以孔子也自道甘苦說：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得?！保ā墩撜Z•述而》）由此出發(fā)，人們就不難看出：孔子所抱負(fù)的教育目的，依然有“小成”到“大成”的要求。

二、 教育對象

孔子講學(xué)的目的，在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)之人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。在官學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，孔子抱定“有教無類”之宗旨，并把大半輩子的心血和精力，集中灌注到這一社會事業(yè)上，把自己辛勤培養(yǎng)的對象一直擴(kuò)大到統(tǒng)治階級成員以外，從而帶來教育自身的社會性。事實(shí)表明，在孔子私學(xué)的門下，“自行束修以上，吾未嘗無海焉?！保ā墩撜Z•述而》）不拘什么身份的人，只要交了起碼的學(xué)費(fèi)，就給以開門接納。在門徒們當(dāng)中，真正出身貴族家庭的，如孟懿子弟兄、司馬牛等人，并不很多；來自所謂“”行列（包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等）的，反而較占優(yōu)勢，形成了一定的特色。這樣毅然決然地打破歷來“非我族類”的界限，擴(kuò)大了教育文化活動領(lǐng)域，孔子確實(shí)開了風(fēng)氣之先。

三、 教學(xué)內(nèi)容

在規(guī)定教學(xué)內(nèi)容上，孔子繼承和發(fā)展了官學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，重視“學(xué)文”，突出學(xué)詩、學(xué)禮的重要性?？鬃痈嬲]門人：“不學(xué)詩，無以言?！保ā墩撜Z•季氏》），認(rèn)為學(xué)了以后，既可以陶冶情性（“可以興、可以觀、可以群、可以怒”），增益博物知識（“多識于鳥獸草木之名”），又可以促進(jìn)辦理政事的能力，提高語言藝術(shù)水平。在門徒當(dāng)中，以“文學(xué)”見長的子夏對這方面造詣較深，引喻得當(dāng)，孔子連連夸贊：“起予者商（子夏名）也，始可與言詩已矣?！保ā墩撜Z•八佾》）這表明孔子把“學(xué)詩”當(dāng)作一門主課。

至于說到“學(xué)禮”，在孔子的指導(dǎo)思想中，更是開宗明義的一件大事。在他看來，“學(xué)詩”雖很重要，還是為了“立功”，“立言”，用于“行”的表現(xiàn)；只有抓緊“學(xué)禮”、“執(zhí)禮”，才是自立、立人的根本，即“立德”的根本、“行”的根本。如“約之以禮”、“博文之禮”、“復(fù)禮為仁”、“克己復(fù)禮”等“禮”的內(nèi)容皆是孔子要求“學(xué)”的范圍。逾“禮”而另有所學(xué)，則為孔子所不許。其所受到的階級局限性于此可見一斑。

四、 教學(xué)方法

孔子從三十歲起，開始聚徒講學(xué)，顯名于洙泗。其教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)如一顆耀眼的明珠，為后世的教育工作指引方向。

首先，孔子在自己的教學(xué)實(shí)踐中，始終堅(jiān)持著“教學(xué)相長”（《禮記•學(xué)記》）的原則，念念不忘為教而學(xué)，為學(xué)而問，在“問”字上狠下功夫。如《論語•公冶長》中，子貢問及孔子“孔文子何以謂之文也？”，孔子回答時(shí)，評議能“文”的規(guī)格，認(rèn)為光是“敏而好學(xué)”還不夠，還得放下身份和架子，真正做到“不恥下問”。這里講的“下問”，在門人曾子談體會時(shí)，還涉及到“以能問于不能，以多問于寡”的問題（《論語•泰伯》），這就更加難能可貴了。因?yàn)檫@樣的“下問”既要求學(xué)得踏實(shí)，又必須有“虛”的涵養(yǎng)，沒有“文”、“行”兼?zhèn)涞倪^人之才是辦不到的。在曾子看來，就是在孔門弟子中，也只有象顏淵這樣的人，才能夠勉強(qiáng)做得到，拿得出幾分功夫來。

《論語》記“子入太廟，每事問”，有人認(rèn)為是不知“禮”?？鬃勇犃撕笳f：“這才叫做‘禮’?。。ā墩撜Z•八佾》）孔子一貫認(rèn)為：人們的知識來自學(xué)習(xí)，來自“多聞”、“多見”。（《論語•述而》）一旦離開了學(xué)習(xí)，就要產(chǎn)生“六蔽”，什么“好仁”、“好知”等等都說不上（《論語•陽貨》）；而在具體學(xué)習(xí)過程中，又必須抱著“多聞闕疑”、“多見闕殆”的態(tài)度（《論語•述而》），把“博學(xué)”、“篤志”和“切問”、“近思”結(jié)合起來。（《論語•子張》）只有這樣，才能做到“溫故而知新”，隨時(shí)提出有益的見解，豐富自己的教學(xué)實(shí)踐，真正說得上為人師表。

如何對待學(xué)習(xí)，孔子主張“學(xué)而不厭”，學(xué)與思結(jié)合?？鬃釉晕冶戆祝骸拔釃L終日不食，終衣不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z•衛(wèi)靈公》）短短幾句話，生動地表述了他“學(xué)如不及”的勤奮精神。但是，他在具體過程中又把“學(xué)”“思”結(jié)合當(dāng)作獲取知識的手段，堅(jiān)決反對“學(xué)而不思”的偏向。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為沒有思維活動的啟發(fā)，學(xué)習(xí)就不可能前進(jìn)一步。由此出發(fā)，他在自己的教學(xué)活動中也十分注意受教者的思維狀態(tài)，依據(jù)對不同情況的適應(yīng)，進(jìn)行啟發(fā)式的引導(dǎo)工作。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語•述而》），在基本要求上，照顧到教學(xué)雙方思維狀況的主動性。所以實(shí)踐的結(jié)果，也必然帶來“舉一反三”的積極效驗(yàn)，成為我國教育史上的一次重大創(chuàng)獲。

孔子在教學(xué)中還有一個(gè)比較突出的經(jīng)驗(yàn)，叫做因材施教。它的要點(diǎn)在于尊重人物的個(gè)別特性，針對不同的對象進(jìn)行不同的教育，以加強(qiáng)其可接受性。如：仲由，冉求皆問過孔子“聞斯行諸”一問，針對仲由的資質(zhì)剛強(qiáng)、好勇勝人的性格，孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之”，其旨在有意抑制仲由的這一性格；而針對冉求天生遲緩、遇事畏縮的性格，孔子回答說“聞斯行之”（《論語•先進(jìn)》），旨在鼓勵冉求前進(jìn)。從孔子的“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”（《論語•雍也》）這些議論中，亦可見其因材施教的教學(xué)思想?？鬃釉谄綍r(shí)，對于弟子們的問難，不論“問仁”、“問知”、“問禮”、“問孝”，所答各不相同；有時(shí)還故意點(diǎn)一些人的名，分析其不同的性格，說誰“過”了點(diǎn)頭，誰還“不及”，誰又該“進(jìn)”該“退”，聽到的人，也都心悅誠服。這種方法從發(fā)展的觀點(diǎn)看，也和啟發(fā)式教育息息相連，具有樸素的唯物傾向。這些教學(xué)方法都為后代的教育者提供了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

除此之外，孔子的“三人行必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z•述而》），處處皆學(xué)問，叫人用心求學(xué)，“知之為知之，不知為不知”（《論語•為政》）、“譬如為山，反成一蕢，止，吾止也?！保ā墩撜Z•子罕》）的學(xué)習(xí)態(tài)度，以及“知之者，不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z•雍也》）的循序漸進(jìn)的進(jìn)學(xué)淺深次序等，無不為后人提供了借鑒。就是當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育，其在教學(xué)方法論上，很多方面仍沒脫離孔子的教學(xué)哲學(xué)基本思想。

由此觀之，現(xiàn)當(dāng)代教育史上無不閃光著孔子教育哲學(xué)思想的火花。

參考書目：

《四書白話句解》（王天恨編著）

第2篇：論語的教育思想范文

關(guān)鍵詞：論語；有教無類；因材施教

教育，顧名恩義即教書育人。孔子是我國古代第一個(gè)在民間私人講學(xué)的老師，他是中國第一個(gè)平民教育家，將文化學(xué)術(shù)普及到民間。讓老百姓受教育，他的言論多收集在《論語》一書中。書中包含的許多教育思想可供我們今天的教師與學(xué)生們學(xué)習(xí)，下面就讓我們看看書中光輝燦爛的思想精華吧!

一、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。論學(xué)習(xí)的重要性

《論語?學(xué)而》中載，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這第一句意思就是“人要學(xué)習(xí)。學(xué)了以后還要反復(fù)實(shí)踐。人只有學(xué)習(xí)人生大道，并實(shí)踐于人生中，真正的受用，才有內(nèi)心的喜悅”。這開篇第一句就給我們指出了學(xué)習(xí)的重要性。人要學(xué)習(xí)，并要把學(xué)到的知識運(yùn)用到實(shí)踐中去。對于學(xué)生來說要正確對待學(xué)習(xí)，尤其是對成績差的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)并不是一件快樂的事情。怎樣才能好學(xué)、樂學(xué)?孔子善于開導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的知識技能用于實(shí)踐，將學(xué)習(xí)和實(shí)踐當(dāng)作開心快樂的事情來看待，這對于我們今天的教師和學(xué)生來說都有著重要的啟示作用。

從上面我們可以看出孔子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。古人尚且如此，今天作為學(xué)生的我們就更應(yīng)該去學(xué)，如果我們能把書本中的知識學(xué)好并能運(yùn)用到生活中去，和同學(xué)融洽相處，尊敬師長、父母，樂于助人，這就達(dá)到了學(xué)習(xí)的目標(biāo)。那么，怎樣去學(xué)習(xí)呢?

二、“學(xué)而不厭，誨人不倦”，論教與學(xué)

在《論語?述而》中，子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”，這一句話說得好，既論述了學(xué)生的學(xué)，又論述了教師的教。作為教師要誨人不倦，作為學(xué)生要學(xué)而不厭。教與學(xué)要結(jié)合起來即教學(xué)相長。在《學(xué)記》中，“學(xué)然后知不足。教然后知困。知不足，然后能反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也?！崩鐚處焷碚f，在上課時(shí)通過學(xué)生的質(zhì)疑和回答得到一些新的啟示，這樣課后回去再研究、學(xué)習(xí)，重新再講一遍，就會發(fā)現(xiàn)學(xué)生更容易聽懂，也愿學(xué)、樂學(xué)。這樣課堂教學(xué)效果就會明顯提高。由此可見，教書也是有方法的，那么學(xué)生學(xué)習(xí)有沒有方法呢?

在《論語?為政》中，子日：“溫故而知新，可以為師矣”；子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！钡谝痪浒脆嚽虬叵壬慕忉尀?，在復(fù)習(xí)已學(xué)知識的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)新知識，發(fā)現(xiàn)新問題，這樣就可以做老師了。作為學(xué)生來說，雖然課堂上經(jīng)過老師講解后內(nèi)容能理解，但不能和其他知識點(diǎn)融會貫通起來。這就要求我們的學(xué)生要經(jīng)常做到溫故而知新。那么除此之外還要做到什么呢?第二句孔子說，只學(xué)習(xí)不思考就會受蒙蔽，只思考而不學(xué)習(xí)就會遭受危險(xiǎn)，學(xué)與思，思與學(xué)的關(guān)系是統(tǒng)一的，可以相互促進(jìn)。所以思和學(xué)二者缺―不可，既要思又要學(xué)，既要學(xué)又要思，學(xué)與思結(jié)合起來才能提高學(xué)習(xí)效率。

三、“有教無類”與“因材施教”

在《論語?衛(wèi)靈公》中，子日：“有教無類”，孔子說，教育是不分種類的。類是指貴的、賤的，窮的、富的、善的、惡的、好的、壞的、美的、丑的等，教育不分哪一類，如果你分類的話，比如窮的，賤的你不教，你這個(gè)教育就是不平等的。惡人你不教，有壞習(xí)氣的人你不教，那么你就是失敗的教育者?，F(xiàn)在在我們的學(xué)校中，有些教師只喜歡一些成績好、表現(xiàn)好的學(xué)生，給這些學(xué)生的機(jī)會要比其他差同學(xué)要多，特別是對班上的一些困難生、后進(jìn)生們，要么聽之任之，要么大聲呵斥批評，給這些學(xué)生造成極大的心理壓力，從此惡性循環(huán)，有的學(xué)生甚至逃課不愿上學(xué)。我們的教師應(yīng)該好好學(xué)學(xué)孔子的這種“有教無類”思想。　孔子一方面提出“有教無類”，教育的公平性。另一方面提倡“因材施教”。對不同的學(xué)生進(jìn)行不同的教育，孔子善于根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育。

1.樹立典型。顏回是孔子最滿意的學(xué)生，書中多次提到并贊揚(yáng)顏回，就像在我們現(xiàn)在的課堂教學(xué)中老師經(jīng)常通過表揚(yáng)一個(gè)學(xué)生以激起班上其他學(xué)生效仿、學(xué)習(xí)。

2.學(xué)習(xí)能力不同，教法也不同。就像我們今天的課堂上，即使同一個(gè)班的學(xué)生，但各個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力卻存在著巨大的差異。對此老師在提問和出題時(shí)就應(yīng)采用不同的教法。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該扮演指導(dǎo)者和參與者的角色，把主要精力放在與學(xué)生的溝通以及建立良好的師生關(guān)系方面。

曾流傳有這樣一句話：半部《論語》可以治天下。作為今天的教師和學(xué)生來說，我們不求治天下，但求用《論語》這本國學(xué)來提高國人的素質(zhì)和修養(yǎng)。

第3篇：論語的教育思想范文

關(guān)鍵詞:教育哲學(xué);思想;《論語》

中圖分類號:G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2009)-12-0066-002

一、引言

《論語?述而》共包括38章,也是學(xué)者們在研究孔子和儒家思想時(shí)引述較多的篇章之一。前人多從語法或《論語》等先秦兩漢及以后的著作來判斷其涵義。但是,鑒于語言是不斷發(fā)展變化的,著作年代影響語法的判斷。因此在本文采用結(jié)合語法判斷,主要依據(jù)《論語》本身中的互文關(guān)系的方式,對《論語?述而》中孔子關(guān)于教育對象的教育哲學(xué)思想進(jìn)行研究。

二、孔子關(guān)于教育對象的論述

教育對象的問題,即什么人可以受教育和什么人應(yīng)該受教育,是普通民眾和教育家們關(guān)注的問題。在當(dāng)時(shí)的社會,孔子就主張擴(kuò)大教育的對象。如在《論語?述而》第七中以下孔子對教育對象的選擇的看法的記述有以下兩條,將在下文分別論述:

1.子曰:“自行束以上,吾未嘗無誨焉。”

“自行束以上”此句頗多爭議。大致有“年齡說”、“脯說”(肉干)和“修行說”三種解釋。持“年齡說”的如李澤厚先生。李澤厚先生認(rèn)為:“束”一般都解作“十條肉脯”,本譯從漢代經(jīng)師。而與孔子所講“十五而志于學(xué)”,書傳“十五入小學(xué)”相應(yīng)。亦有以服飾、行為“束帶修飾”、“約束修飾”釋“束修”者。李澤厚先生將之譯為:“孔子說:凡十五歲以上,我沒有不收教的。” [1]。

持“脯說”(肉干)或類似的禮物說有楊伯峻先生等。楊伯峻先生在《論語譯注》中對“束”作了如下解釋:束--古代一種見面禮。“”是干肉,“束”即一束干肉,每束十條。楊伯峻先生將其釋義為“只要是主動地給我一點(diǎn)見面薄禮,我從沒有不教誨的。[2]”

另有一種解釋是“束”即“修行”,即吸收門徒以修行程度為依據(jù)。如高時(shí)良先生在其《中國古代教育理論體系》中提出:“如《鹽鐵論?貧富》:”余結(jié)發(fā)束修,年十三,幸得宿衛(wèi)……[3]但《鹽鐵論》成書日期為西漢,在孔子之后,故難以選擇此解釋。

根據(jù)互文關(guān)系的方法,結(jié)合《論語?鄉(xiāng)黨》來看孔子的飲食觀潔凈、新鮮、衛(wèi)生,應(yīng)該可排除“脯說”(肉干):“食不厭精,膾不厭細(xì)。食殪而,魚餒而肉敗,不食。色惡不食,臭惡不食。失飪不食,不時(shí)不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂。沽酒市脯,不食。不撤姜食,不多食。祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日不食之矣?！睆倪@一段話中可以看到孔子對食物潔凈的重視,其中蘊(yùn)含了人生的智慧:病從口入,只有謹(jǐn)慎地選擇食物,才會避免因吃了不潔凈的食物而生病,不能保護(hù)好父母給的身體發(fā)膚,有損孝道;也不能盡忠竭力。具體到“沽酒市脯,不食”,即是說“從市上買來的肉干和酒,不吃”。更進(jìn)一步地說明孔子的飲食觀。買來的肉干不食,是因?yàn)闊o法保證制作過程的潔凈,抑或是新鮮衛(wèi)生。楊伯峻先生的解釋是:“參與國家祭祀典禮,不把祭肉留到第二天。別的祭肉留存不超過三天。若是存放過了三天,便不吃了。”古代大夫參加國君祭祀以后,可以得到國君賜的祭肉。但祭祀活動一般要持續(xù)二三天,所以這些肉就已經(jīng)不新鮮,不能再過夜了。超過三天,就不能再過夜了。如果“束”做“肉干”解釋,拿孔子是否會拿學(xué)生送的肉干去交換或者贈人呢?從《論語?衛(wèi)靈公》來看,答案可能是否定的: 子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰“其‘恕’ 乎?己所不欲,勿施于人。” 本著“己所不欲,勿施于人”的態(tài)度的孔子,應(yīng)該不會把自己視作不衛(wèi)生的“肉干”贈人。

另外,根據(jù)互文關(guān)系的方法,依據(jù)《論語?述而》中孔子寧取義而舍富貴的態(tài)度來判斷,也可排除“脯說”(肉干),如:“子曰:‘飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?同樣,在《論語?衛(wèi)靈公》中記錄了孔子的主張:“子曰:有教無類?！?人人我都教育,沒有貧富、地域的區(qū)別 [4])加之,從孔子弟子的資料來看,有貧困如顏淵的學(xué)生,也可排除“脯說”(肉干)。如《論語?雍也》中記錄道:子曰:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也。 ”

因此,根據(jù)互文關(guān)系的方法,看《論語》中的上下文中的相關(guān)主題的言論,無論是采用“年齡說”還是“修行說”,都可以看到在教育對象的選擇方面,孔子是持“有教無類”的態(tài)度。另外,從《論語?子罕》中可以看到孔子不厭其煩地盡力為“鄙夫”釋疑解難。如“子曰:‘吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉’”。這一“有教無類”的關(guān)于教育對象的教育哲學(xué)思想,在2000多年后的今天仍不過時(shí),對我們實(shí)現(xiàn)教育公平有重要的啟示意義。

2.互鄉(xiāng)難與言,童子見,門人惑。子曰:“與其進(jìn)也,不與其退也,唯何甚?人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也。”

眾多學(xué)者對這一句話的義理的看法較為一致。如楊伯峻先生將其釋義為互鄉(xiāng)這地方的人難于交談,一個(gè)童子得到孔子的接見。弟子們疑惑。孔子道:“……別人把自己弄得干干凈凈而來,便應(yīng)當(dāng)贊成他的干凈,不要死記住他那過去。 [5]”徐前進(jìn)先生認(rèn)為《述而》“不保其往”的意思是:“不應(yīng)該依據(jù)他往日(之表現(xiàn))?！倍鴳?yīng)該依據(jù)他現(xiàn)在的(“潔己以進(jìn)”)表現(xiàn) [6]。

這句話也說明了孔子對受教育者的選擇是本著開放的、過往不究態(tài)度。根據(jù)互文關(guān)系的方法,可以在《論語?八佾》中看到孔子類似的言論:“成事不說,遂事不諫,既往不咎?！奔词钦f已經(jīng)做了的事不便再解釋了,已經(jīng)完成的事不便再挽救了,已經(jīng)過去的事不便再追究了 [7]。 高時(shí)良先生認(rèn)為“不保其往”即對一個(gè)人的言行,應(yīng)著重看他現(xiàn)在的表現(xiàn)。對教育改造人充滿信心。重視學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和積極性,沒有理由挫傷學(xué)生的自尊心 [8]。這種理念不僅適用于今天的教育中的師生關(guān)系,也可以推廣到教育管理中的教職員工之間的關(guān)系中去。

另外,根據(jù)互文關(guān)系的方法,關(guān)于孔子對作為教育對象之一的少年或童子表示關(guān)懷、重視的言論可見《論語》中其他章節(jié)。如下列三例:(1)子在陳曰:“歸與,歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之?！?(《論語?公冶長》)(2)子路曰:“愿聞子之志?！弊釉?“老者安之,朋友信之,少者懷之。” (《論語?公冶長》)(3)闕黨童子將命,或問之曰:“益者與?”子曰:“吾見其居于位也,見其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也?！?(《論語?憲問》)

第一句中孔子說家鄉(xiāng)的學(xué)生志向高大,文采斐然,都不知道如何指導(dǎo)他們。第二句中說自己的志向是老者使他安逸,朋友使他信任我,年輕人使他懷念我 [9]。趙華倫先生認(rèn)為“少者懷之”是“少年,要關(guān)心他們” [10]。第三句說闕黨的一個(gè)童子來向孔子傳達(dá)信息?？鬃踊卮饎e人這個(gè)童子上進(jìn)與否時(shí)說到,不是肯求上進(jìn)的人,是一個(gè)急于求成的人 [11]。這些記載都說明了孔子的教育對象擴(kuò)大到普通的民眾中去,乃至童子、小子,在那個(gè)時(shí)代具有積極的意義。

根據(jù)互文關(guān)系的方法,《論語》中孔子將教育對象擴(kuò)大到士庶階層,以“民”為教育對象的教育哲學(xué)思想又如:子曰:“民可使由之,不可使知之?！?《論語?泰伯》)這句話斷句不同,意思不同。如:(1)“民可使,由之,不可使,知之?！被?2)“民可,使由之,不可,使知之。” 高時(shí)良先生贊許第一種斷句方法:如果不足以任使,便要教育他們 [12]。楊伯峻先生根據(jù)古人的慣用語法,提出如有第二種意思,則應(yīng)為“民可,則使(之)由之;不可,則使(之)知之?！狈讲恢禄逎`解。楊伯峻先生解釋道是“老百姓,可以使他們照著我們的道路走去,不可以使他們知道那是為什么 [13]。根據(jù)互文關(guān)系,在《論語?為政》中可以找到下例:“子曰:導(dǎo)之以政,齊之以德,民免而。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格。”由此可以判斷,可以選擇高時(shí)良先生的解釋。

根據(jù)互文關(guān)系的方法,可以看到《論語》中孔子認(rèn)為在教育過程中,教育對象的身份并非一成不變,在特定的情境下,可能會反過來對作為教育者的教師起著教育作用。如下例:《論語?陽貨第十七》: 子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對曰:“昔者,偃也聞諸夫子,曰:‘君子學(xué)道則愛人;小人學(xué)道則易使也?！弊釉?“二、三子,偃之言是也!前言戲之耳?！笨鬃娱_始說治理小地方的百姓,用不著教育。而子游申辯道教育總是有用的,此時(shí),孔子承認(rèn)了子游的觀點(diǎn)是正確的,自己不過是開玩笑的。孔子是否真的是開玩笑,已不可考。但孔子承認(rèn)學(xué)生的正確觀點(diǎn),也從一個(gè)側(cè)面驗(yàn)證了“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之?！薄墩撜Z?述而》。

三、結(jié)語

根據(jù)互文關(guān)系的方法,可以看到《論語》中孔子關(guān)于教育對象的教育哲學(xué)思想在春秋末期的奴隸社會時(shí)代具有其積極意義,孔子促進(jìn)了將“官學(xué)”下移到民間。這些對今天的教育,也具有啟示作用。然而,由于時(shí)代的限制,孔子關(guān)于教育對象的思想也并非完美無暇。根據(jù)互文關(guān)系的方法,可以看到《論語》中的以下例句:子曰:“唯上知與下愚不移?！?《論語?陽貨》)這句話爭議頗多。這里選擇楊伯峻先生的解釋:“只有上等的智者與下等的愚人是不可改變的 [14]?！笨鬃佑捎跁r(shí)代、科技的限制,發(fā)出這樣的感慨。而如今的物質(zhì)文明、科技發(fā)達(dá),因此推行“全納教育”,擴(kuò)大了教育對象,更大程度上實(shí)現(xiàn)了教育公平,促進(jìn)了社會的進(jìn)步。

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第4篇：論語的教育思想范文

【關(guān)鍵詞】論語;教學(xué)思想;對外漢語;教學(xué);運(yùn)用

一、《論語》中的教學(xué)思想

《論語》是中國春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，它較為集中地反映了孔子的思想。

（一）因材施教

子曰：中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！墩撜Z 雍也》意思是說：中等智力以上的人，可以告訴他高深的學(xué)問;中等智力一下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問。人的智商是有高低之分的，所以要注重因材施教。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！墩撜Z?述而》意思說：教導(dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況，不去開導(dǎo);不到他想說卻無法恰當(dāng)說出來的時(shí)候，不去啟發(fā);不能做到告訴他一個(gè)方面，他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候，就不再教導(dǎo)他。在教師主導(dǎo)作用下啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性完成教學(xué)任務(wù)。

（三）博約相依

子夏曰：博學(xué)而篤志，切問而近思。《論語 子張》意思說：廣泛地學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)定自己的意志;誠懇地提問，而且要深刻地思考。這就要求老師要有廣博的知識，良好的素養(yǎng)，從而能夠從容淡定的應(yīng)對。

二、對外漢語課堂教學(xué)案例

教學(xué)地點(diǎn)：中國上海 教學(xué)對象：大學(xué)中級國際班

陳辰老師發(fā)現(xiàn)班上的馬丁在做小組活動時(shí)從來不參與，只是在一邊冷眼旁觀，而且眼里流露出很不屑的神情，但是他又喜歡向老師提問問題，總是認(rèn)真地記錄下來陳老師的回答。不過有時(shí)候陳老師請其他學(xué)生把問題告訴他時(shí)，他就變得不高興。在日常教學(xué)中，陳老師觀察到馬丁其實(shí)挺喜歡學(xué)習(xí)漢語的，對教師和教材沒有什么不滿，所以很想陳老師了解他為什么不喜歡和其他學(xué)生合作。在一次陳老師設(shè)計(jì)的“同學(xué)們互相提問回答”的教學(xué)活動中，有個(gè)學(xué)生問馬丁“為什么你不喜歡和我們一起上課？”他回答說：“因?yàn)槲襾碇袊菍W(xué)習(xí)漢語的，我要跟中國人說話，我不是和你們說話才來的。”馬丁的話一說出口，課堂氣氛立刻變得非常尷尬，所有同學(xué)都感受到了馬丁的敵意。

從此以后，陳老師有意識地設(shè)計(jì)了好多能讓大家都能參與進(jìn)來的活動，有很多活動還帶有競爭性，比如表演短劇、辯論比賽、抽簽找朋友完成一項(xiàng)任務(wù)等。陳老師在設(shè)計(jì)活動時(shí)注意細(xì)化活動要求，有時(shí)候甚至?xí)屑?xì)分配好每個(gè)人的角色和任務(wù)，避免學(xué)生游離于這些活動之外。在這些活動中，馬丁也慢慢發(fā)現(xiàn)班里有的同學(xué)的漢語水平并不比自己差多少，逐步改變了自己原來的學(xué)習(xí)態(tài)度。

發(fā)現(xiàn)問題與解決：每個(gè)學(xué)生的性格和性情在各個(gè)階段是不同的，對于這些不同采用因材施教的方法，針對個(gè)性差異找出行之有效的教學(xué)方法，從而使每個(gè)同學(xué)都能得到更好地發(fā)展。子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。在后期陳老師設(shè)計(jì)的讓每個(gè)人都參與的教學(xué)活動，運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方法讓學(xué)生在疑惑中找到答案，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，案例最后馬丁改變了自己原來的學(xué)習(xí)態(tài)度。在這個(gè)案例中馬丁表現(xiàn)出來的是較為“另類”，陳老師通過觀察了解了馬丁出現(xiàn)這種狀況的原因，采取的措施是值得借鑒的。

教學(xué)地點(diǎn)：美國喬治梅森 教學(xué)對象：大學(xué)漢語選修課

案例：這個(gè)學(xué)期有個(gè)學(xué)生比較特殊，他是先天視力缺陷，雙眼視力只有0.2。這個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性比較高，我對他的進(jìn)步感到欣慰。但是漸漸地，就有學(xué)生開始很客氣地給我提意見。比如，那個(gè)同學(xué)回答問題時(shí)，我給他的思考時(shí)間和提示太多，并不公平。我開始解釋說，這個(gè)同學(xué)特殊，希望他能理解自己并非刻意“照顧”。但是，后來這個(gè)學(xué)生找到我，委婉地提出――他就是眾多學(xué)生中的一名，他很感謝我，但是，不希望給我?guī)怼皦毫Α保圆挥迷谡n堂上給予他那么高的評價(jià)。

發(fā)現(xiàn)問題與解決：案例中的老師在教學(xué)過程中存在著疏忽的地方，心態(tài)沒有擺正是其出現(xiàn)這種狀況的原因，心態(tài)是做為一個(gè)老師最重要的標(biāo)志，教學(xué)中要明確自己的任務(wù)?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：有教無類。就是不把學(xué)生“分類”對待，雖說案例中的老師是處于對學(xué)生的關(guān)照，但對其他學(xué)生來說這是不公平的，教學(xué)中要做到的是真正的一視同仁。

教學(xué)地點(diǎn)：美國愛荷華城 教學(xué)對象：大學(xué)初級選修課

案例：學(xué)生對漢字的空間結(jié)構(gòu)是很敏感的。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生做了一次復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)是會有這樣一個(gè)活動：把部首給學(xué)生，讓他說出這個(gè)部首的意思，再讓其他學(xué)生說出含有這個(gè)部首的漢字;說漢字的學(xué)生同時(shí)要寫出所說漢字的另外的部件，然后拿著這個(gè)部件，根據(jù)這個(gè)部件在漢字中的位置站到那部首的學(xué)生旁邊。具體來說，比如給學(xué)生A一個(gè)卡片“艸”，學(xué)生A說出草字頭是和花草相關(guān)的，接著學(xué)生B說一個(gè)字如“花”，然后在紙片上寫出“化”，把卡片“化”，把卡片“化”放在卡片“艸”下面。

發(fā)現(xiàn)問題與解決：案例中的老師運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方法，“夫子循循然善誘人”《論語 子罕》，這種方法適合漢字教學(xué)，能真正的讓學(xué)生“動”起來，既活躍了課堂氣氛又能取得很好的教學(xué)效果，“舉一隅”能使他們“三隅反”。但是在案例中復(fù)習(xí)活動這一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)時(shí)是存在著不足的。有一張卡片“艸”，學(xué)生說出草字頭是和花草有關(guān)的，其實(shí)這是有問題的，并不是所有帶草字頭的漢字都是與草有關(guān)的，比如說“莫”在《說文解字》：日且冥也。從日在中。莫故切。又，慕各切。這是一個(gè)很常見的字，這就要解釋“莫”字的來歷了?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)應(yīng)該“多聞”、“多見”，知識面要廣。如果籠統(tǒng)地說“艸”是和花草有關(guān)的，這就在學(xué)生們腦海中形成刻板效，會對以后學(xué)習(xí)漢語產(chǎn)生負(fù)遷移。

以上是從三個(gè)方面分析《論語》中的教學(xué)方法在對外漢語教學(xué)中的運(yùn)用，對外漢語教學(xué)博大精深，我只是選取一部分教學(xué)案例進(jìn)行分析。目前，關(guān)于這方面的研究還不是很多，能把《論語》中的教學(xué)思想應(yīng)用到對外漢語中更少之又少。我們需要把中國的文化經(jīng)典與對外漢語教學(xué)糅合，發(fā)揮文化經(jīng)典的魅力，也能更好地傳播中國文化。

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第5篇：論語的教育思想范文

論文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想；德育教育

儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富，結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。

一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度

(一)濟(jì)世安民的高度社會責(zé)任感

孔子的學(xué)生子路曾請求孔子談?wù)勛约旱闹鞠??？鬃踊卮鹫f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《論語·公冶長》)曾皙談到自己的志向時(shí)說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”(《論語·先進(jìn)》)

孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福，也希望全社會的人們都能過上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧?？鬃又脏叭婚L嘆，說明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài)，頗有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不撓精神

儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)孔子還說過：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧?！?《論語·衛(wèi)靈公》)孟子也說過：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)

道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。

(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志

《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！焙敛恍傅。粩嗲靶?，是儒家又一寶貴的人格思想?？鬃诱f：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學(xué)不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格?？鬃淤潎@他說：“語之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進(jìn)也，未見其止也?！避髯釉谶@方面也有很多論述，如“積土成山風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對我們有非常大的啟迪。

(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁

孔子學(xué)生子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子同答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?《論語-學(xué)而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答，是因?yàn)槿绻秦毝鵁o諂，富而無驕，說明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀態(tài)，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！奔词侨绱?。在這方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服。孔子這樣贊嘆他說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。

對比儒家的人格思想來看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為，大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志，但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些，為國、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因?yàn)槿绱?，一旦?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程遇到困難，就轉(zhuǎn)變方向，勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長久。尤其是在今el的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢的誘惑會讓人把“道”忘記得一千二凈。

二、儒家禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往

(一)敬讓

《禮記·聘義》說：“敬讓之道，君子之所以相接也?！薄抖Y記·曲禮》開篇便說：“毋不敬?！笨鬃右苍Q贊齊國大夫晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之?！边@些都鮮明地點(diǎn)出了敬讓是禮之本質(zhì)。

有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗妫幢孛?，所游必有常，所?xí)必有業(yè)，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時(shí)，“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事，應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。

(二)禮不妄悅?cè)?/p>

梁漱溟先生曾說：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式?！迸c人交往量力而行，不可言過其實(shí)?？鬃釉羞^這種沒有行動，僅用語言討好人的做法。他說：“巧言令色，鮮以仁。”所以《禮記·曲禮》這樣規(guī)定：“問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。…‘貧者不以財(cái)貨為禮，老者不以筋力為禮。”其宗旨在于培養(yǎng)人的真實(shí)無妄的仁愛之心。

(三)不苛求于人

《禮記·曲禮》說：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也?！闭?yàn)榫硬灰笏巳南矚g自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來。同時(shí)，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。”精力放在完善自己的品德上。

(四)群居有則

人們在交往中難免會群居。群居應(yīng)注意什么呢?孔子曾感嘆說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點(diǎn)需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會結(jié)黨營私的。

人際交往是困擾大學(xué)生的一個(gè)難題，因?yàn)槲茨苷嬲莆杖穗H交往的原則，或者行動力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了?？释泻玫娜司墸Ｍ约涸诶щy之時(shí)有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語言的花架子太多，而助人的行動太少。

此外，大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；還有的拉幫結(jié)派，影響團(tuán)結(jié)。面對大學(xué)生人際交往的一些問題，重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的重要原則，對我們的現(xiàn)實(shí)生活會有很大幫助。

三、儒家男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻

《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@段話解釋了人類社會文明產(chǎn)生的過程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關(guān)系。

這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。”《禮記·昏義》說：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。

男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’?！薄抖Y記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦?！庇捎谙热税鸦橐隹醋魇菫榱私Y(jié)兩性之好，而不僅僅是為了兩個(gè)人結(jié)合為伴侶。因此，男女之間一旦締結(jié)關(guān)系，所要承擔(dān)的責(zé)任感和使命感也就更強(qiáng)烈些，因此，對婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。

今天，高校戀愛的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人，未來很難有幸福的婚姻。所以，要培養(yǎng)學(xué)生對愛情的敬慎、尊重之情，使他們在戀愛時(shí)就應(yīng)自覺地承擔(dān)起對家族、對社會的責(zé)任，而不要看成僅僅是兩個(gè)人自己的事情。

四、儒家道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神

(一)成德由己

一個(gè)人要想達(dá)到很高的道德境界，最主要的是自身應(yīng)有好德之心，成德之愿?？鬃釉f：“吾未見好德，如好色者也?！闭f明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成。孔子還說過：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關(guān)鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動，也不會有任何收獲。

(二)成德需內(nèi)省

孔子學(xué)生曾子這樣說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說過：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也。”師生二人都強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，是因?yàn)橐粋€(gè)人起心動念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實(shí)動機(jī)。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù)，這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見，內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過錯(cuò)，提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。

(三)成德必改過

第6篇：論語的教育思想范文

【關(guān)鍵詞】孟子 音樂教育 性善論 仁政

音樂教育作為一種心靈教育，對人具有啟美揚(yáng)善的功用。先秦的音樂教育是以“禮樂教育”為主體的綜合素養(yǎng)教育，禮崩樂壞只是形式上的冰散瓦解，其主體思想被孔子所傳承，為孟荀所發(fā)展。不過，荀子重外在之禮，孟子重內(nèi)在之仁。孟子以性善為人之本，以仁為人之質(zhì)，人們在欣賞音樂時(shí)的同美同樂為善教和仁政提供了共同的心理基礎(chǔ)。因此，孟子認(rèn)為音樂具有重要的教育和道德價(jià)值。接下來，我們將以“性善論”為鑰匙，啟開孟子的思想大門，對其音樂教育思想管中窺豹。

孟子和“性善論”

“孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┯纱宋覀兛芍献觽髁?xí)孔子及其門人之業(yè)，他本人也自詡“乃所愿，則學(xué)孔子也” （《孟子·公孫丑上》）。孟子接過孔子的基本觀點(diǎn)，尤其是仁的思想，把“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）擴(kuò)充為他的“性善論”。

孟子認(rèn)為人性本善，“人性之善也，猶水之就下也。人無不善，水無不下?！?（《孟子·告子上》）但這里的善還不是理想的充實(shí)之善，而只是“善端”。如果把心比作善的種子，那么所謂端，就是善的萌芽。孟子認(rèn)為人的善有四端，并且它們不是抽象的存在，而是在實(shí)際行為中可以觀察到的，他說：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）其中的“乍見”二字更加凸顯了人的本質(zhì)，“說明在一般情況下，心未受到生理欲望的裹脅，而當(dāng)體呈露，此乃心自身直接之呈露”。①惻隱之心，是對他人的不幸表現(xiàn)出來的同情心理，即所謂，仁愛精神，它是四端中最根本的；羞惡之心，是對不道德的行為的一種責(zé)任心，即義；辭讓之心，是一種人際交往能力，即禮；是非之心，是人們對事物的判斷能力，即智。孟子沒有把人的生理欲望看作人的本性，而是把道德性的仁義禮智看作人本性所在，這也是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。

既然人性之本為“善”，孟子何須再另行立文以闡明教養(yǎng)的重要性呢？這是因?yàn)樗诳隙ㄈ诵员旧频耐瑫r(shí)，并沒有全盤否定人的生理欲望，孟子曰：“好色，人之所欲……富，人之所欲……貴，人之所欲?！保ā睹献印とf章上》） ，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤擞羞@么多的生理欲望，在選擇上會千差萬別，不同的行為導(dǎo)致不同的結(jié)果，可能為善也可能為惡，“求則得之，舍則失之?！保ā睹献印けM心上》） 所以就需修養(yǎng)，以保存人之質(zhì)，他說：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為日夜所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於本也。旦旦而伐之，可以為美乎？”（《孟子·告子上》）孟子以物喻人，意在指明“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”（《孟子·告子上》）的道理。只要能保其養(yǎng)，即使在環(huán)境的影響下也不會淪為禽獸，“舜之居于深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！保ā睹献印けM心上》）正因?yàn)槿擞腥柿x禮智的善端，并且加以修養(yǎng)，才不會放任自流，任其所以。

孟子以性善作為人的共同心理基礎(chǔ)，說明人人都有受教向善的可能性，他說：“故曰，口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā睹献印じ孀由稀罚?這也成為他音樂教育的心理基礎(chǔ)。

由仁聲到仁政

孟子根據(jù)“性善論”演繹出人們有著共同美感基礎(chǔ)，“凡同類者，舉相似也……圣人與我同類者……至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也……耳之于聲也，有同聽焉。”（《孟子·告子上》）所以美的音樂不但可以對善音者起作用，對于普通人來說，同樣可以“三月不知肉味”（《論語·述爾》）。由于音樂具有以情感人的審美教育作用，以仁義為本的音樂就可以起到“明人倫”教化作用，“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”（《孟子·離婁上》）。當(dāng)受教者把外在倫理道德內(nèi)化為內(nèi)心的真實(shí)情感，再通過相應(yīng)的音樂體驗(yàn)，達(dá)到一種至美境界時(shí)，從而“不知足之蹈之，手之舞之”。“在這里，孟子將倫理道德完善與禮樂的實(shí)施尤其是樂的情感體驗(yàn)結(jié)合在一起，從而將倫理道德的實(shí)現(xiàn)納入樂教的軌道，寓教于樂，寓理義于情感愉悅的體驗(yàn)中”。②又因四端之心人皆有之，所以通過“仁聲”的“善教”就可以推而廣之，使音樂的道德教化作用更具普遍意義。

孟子認(rèn)為“仁聲”比“仁言”更能感化人，他說“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）孟子認(rèn)為感性的音樂比抽象的語言更具教育意義，因?yàn)槔硇缘牡赖嘛椧愿行缘乃囆g(shù)形式，才能轉(zhuǎn)化為人的心理需求。事物只有成為人的感性需求時(shí)，才能被人們積極接受。強(qiáng)制性的道德說教，在形式上可能會起到一定的規(guī)范作用，但人們在心理層會形成一股抵抗力，因此道德教化并不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。孟子的這一思想強(qiáng)調(diào)了教育方式的優(yōu)質(zhì)化，因?yàn)榻逃绞酵瑯右彩墙邮芊绞?，不能被積極接受的知識只能是妄論，這對現(xiàn)代教育有著重要的啟示意義。

孟子同孔子一樣對音樂的內(nèi)容有所界定，如孔子的“惡鄭聲之亂雅樂也！”（《論語·陽貨》）“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲，佞人殆?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），孟子也持此說：“……孔子曰：‘惡鄭聲，恐其亂樂也?！臃唇?jīng)而已矣。經(jīng)正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣?！保ā睹献印けM心下》）盡管孟子要求的“仁聲”須突出道德內(nèi)容，但從傳統(tǒng)“禮樂教育”的綜合素養(yǎng)來講，他所主張的正是“音樂教育中倫理的與審美的、感性的與理性的統(tǒng)一”。③這一點(diǎn)也是符合音樂藝術(shù)的內(nèi)在邏輯的，也是“仁聲”、“善教”的理論根據(jù)?！叭事暋币哉媲楦腥?，用“仁聲”進(jìn)行“善教”，從而可以使人相親相愛，并從而“得民心”。即荀子所說的：“故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順……”（《荀子·樂論》）通過“仁聲”的情感把上下連接一通，正是實(shí)行“仁政”的重要條件。

孟子重視“仁聲”的教化作用，從而使“善教”凌駕于“善政”即所謂“仁政”之上。這就點(diǎn)明了孟子的“文教”重于“政教”的觀點(diǎn)，也明確了“仁聲”優(yōu)于“仁言”的重要意義。這是之前儒家“禮樂教育”思想中所沒有的，可以說是對孔子以來儒家音樂教育思想的發(fā)揚(yáng)。

注 釋：

①徐復(fù)觀.中國人性論史（先秦篇）[M].上海三聯(lián)書店，2001：149.

②修海林.中國古代音樂教育史[M].上海教育出版社，1997：47.

③修海林.中國古代音樂教育史[M].上海教育出版社，1997：48.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局，1960.

[2]司馬遷.史記·孟子荀卿列傳[M].中華書局，1982.

[3]李澤厚.美學(xué)三書[M].安徽文藝出版社，1999.

作者單位：張旭燕 陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系 陜西西安

第7篇：論語的教育思想范文

關(guān)注學(xué)生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎(chǔ)上的。在《論語》中，涉及人性觀點(diǎn)的只有一條，即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？梢钥闯?，孔子肯定了人的自然天性。他認(rèn)為，人內(nèi)在地?fù)碛小吧贫恕保②吷票軔?，這說明人具有完善自身德性的自覺性，具有道德需要。道德需要是人對道德的依賴性和傾向性，是提升個(gè)體道德修養(yǎng)的必需品，是開展道德教育的前提。現(xiàn)代道德教育存在的一個(gè)問題就是忽視個(gè)體內(nèi)在的道德需要，它更多地是采取強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生遵守各種道德準(zhǔn)則。馬克思曾說：“一個(gè)行動綱領(lǐng)，如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無實(shí)際用處?！比绻赖陆逃环蠈W(xué)生的心理需求，就會導(dǎo)致道德教育與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離，這必然會削弱教育對象對道德教育內(nèi)容的情感認(rèn)同。所以，道德教育關(guān)注受教育者的道德需要，注重道德知識與個(gè)體利益、需要的結(jié)合，以滿足受教育者的身心發(fā)展需要。

二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：

道德教育應(yīng)發(fā)揮主動性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個(gè)體要對自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護(hù)社會統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個(gè)體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個(gè)人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)?！盀槿视杉骸闭侵黧w性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個(gè)體積極主動地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因?yàn)樗杂X地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個(gè)體的創(chuàng)造性，即個(gè)體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動接受道德的“容器”，忽視教育對象的主體性，這不利于道德知識的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實(shí)現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對象主動分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對象在道德教育活動中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發(fā)揮道德實(shí)踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對完備的自律方法：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐強(qiáng)化對道德知識的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣?？鬃又鲝垺跋刃衅溲?，而后從之”，實(shí)踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性”，“道德最終目的不在于其意識了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對象只有經(jīng)過反復(fù)的道德實(shí)踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識，輕視個(gè)體的道德實(shí)踐體驗(yàn)，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實(shí)踐可以豐富教育對象的道德生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。

四、“修己以敬，修己以安人”：

第8篇：論語的教育思想范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)；思想政治課；素質(zhì)教育

中圖分類號：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）46-0067-02

在課堂教學(xué)中，老師不僅應(yīng)該傳授知識給學(xué)生，更應(yīng)該著眼于提高學(xué)生的素質(zhì)。在中學(xué)的政治課教學(xué)中，同樣應(yīng)該如此。而在當(dāng)前的中學(xué)政治教學(xué)中，老師注重的僅僅是知識點(diǎn)的突出，老師的教和學(xué)生的學(xué)都只圍繞著這樣一個(gè)目的展開，即“考試的分?jǐn)?shù)”。學(xué)生為了學(xué)而學(xué)，老師為了教而教，教學(xué)依然是圍繞著“應(yīng)試教育”而展開。那么我們?nèi)绾螌?shí)施中學(xué)思想政治課中的素質(zhì)教育呢？這是本文要探討的問題。

一、素質(zhì)教育

關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。”中學(xué)的思想政治課對塑造學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著重要的作用，在中學(xué)政治課中實(shí)施素質(zhì)教育大有必要。

二、在思想政治課中實(shí)施素質(zhì)教育的必要性

1.思想政治課教學(xué)改革的需要。美國未來學(xué)家托夫勒有句名言：“未來的文盲不再是目不識丁的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人?！崩蠋煹慕淌菫榱藢W(xué)生更好的學(xué)，當(dāng)然，學(xué)生的學(xué)不僅包括了學(xué)習(xí)知識，還要學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)，學(xué)生接受教育的年限是一定的，而需要學(xué)習(xí)的知識卻是無限的，當(dāng)今社會我們提倡終身學(xué)習(xí)，而如果學(xué)生沒有學(xué)會如何學(xué)習(xí)，終身教育也就成為空談，無法實(shí)現(xiàn)。所以說，教的最終目的是為了不教。思想政治課是一門特殊的課程，從它的名稱看，思想政治課指向的是人的思想這個(gè)復(fù)雜的對象，它要解決學(xué)生當(dāng)前的思想現(xiàn)狀與統(tǒng)治階級所要求達(dá)到的思想要求之間的矛盾，它解決的是思想問題，而思想問題往往比其他問題都難以解決，對于中學(xué)生來說尤其如此，中學(xué)生處于人生中叛逆的年齡段，處于生理和心理上的“激變期”，他們渴望學(xué)習(xí)知識，卻又缺乏對事情的判斷能力，他們積極上進(jìn)，卻又容易受到傷害。因此，思想政治課對他們來說顯得異常重要。鑒于思想政治課對中學(xué)生的重要性，思想政治課的教學(xué)改革就顯得非常重要了。一直以來我們的思想政治課總是通過課堂這個(gè)主渠道、主陣地進(jìn)行的，因此，我國學(xué)校對思想政治課的重視是不言而喻的。但在今天，中學(xué)的思想政治課依然是以老師的教為主，側(cè)重于政治理論知識的傳授，老師為了能夠讓學(xué)生考出好的成績，一味的給學(xué)生劃重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)死記硬背，這樣習(xí)得的知識考試一過全都無影無蹤，學(xué)生并沒有真正的把握，就別說內(nèi)化為思想、外化為行動了。這樣的政治課變得索然無趣，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性嚴(yán)重受挫，大而空的理論絲毫提不起學(xué)生的興趣，加上這門課也不是主干課程，而是選考科目，學(xué)生幾乎不會重視這門課。因此，思想政治課的改革亟待提上議程，這門課的重要性大家皆知，而要改變目前中學(xué)思想政治課的嚴(yán)峻局面，在思想政治課教學(xué)中實(shí)行素質(zhì)教育是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

2.學(xué)生自由而全面發(fā)展的需要。認(rèn)為，思想政治教育的最終指向是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。黨的十七大報(bào)告指出：在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這體現(xiàn)了思想政治工作以人為本的宗旨和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。中學(xué)思想政治課的教學(xué)要貫徹黨的十七大精神，思想政治課既要教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、鼓舞學(xué)生，又要尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年智則國智。少年是一個(gè)國家的前途和希望，初中的學(xué)生處于這樣一個(gè)時(shí)期，學(xué)校老師不僅要傳授文化知識，更要把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人，培養(yǎng)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使他們不僅在智力上得到很好的發(fā)展，還要讓他們成為身心健康的人。如果說其他功課主要是讓學(xué)生習(xí)得知識，那思想政治課就應(yīng)該讓學(xué)生擁有健康的身心和體魄。思想政治課教學(xué)應(yīng)更側(cè)重于學(xué)生素質(zhì)的提高，促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。思想政治課給人的感覺是一門政治性、原則性很強(qiáng)的課程，我們往往覺得這門課的嚴(yán)肅性高于它的靈活性，而要在這門看似政治性、原則性、嚴(yán)肅性很強(qiáng)的課程教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育呢？

三、中學(xué)政治課實(shí)施素質(zhì)教育的方法思考

思想政治課是一門綜合性很強(qiáng)的課程，集哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)于一體。在初中，它擔(dān)負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行心理品質(zhì)、法律意識、社會發(fā)展常識和基本國情的教育，從而使學(xué)生在基本的思想觀點(diǎn)和道德觀念上有辨別是非的能力，幫助學(xué)生樹立正確的政治方向，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好的道德品質(zhì)。中學(xué)思想政治課要實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。

1.轉(zhuǎn)變教師觀念。在中學(xué)思想政治課教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育，老師如何實(shí)施教學(xué)很重要。目前，相當(dāng)一部分中學(xué)老師在政治課的教學(xué)中嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，政治課顯得枯燥乏味，學(xué)生上課的興趣不佳，積極性無法被調(diào)動，這就使得思想政治課應(yīng)有的作用沒有得到發(fā)揮。而造成這種現(xiàn)狀的主要原因是傳統(tǒng)的觀念依然在作怪。傳統(tǒng)的觀念使得政治老師認(rèn)為，中學(xué)政治課并非主干課程，尤其是在初一、初二，該課程的地位遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，老師的地位被邊緣化，不被重視，很多老師甚至覺得自己投錯(cuò)了胎，人生走錯(cuò)了方向，老師的這種微妙的情緒會在課程中無意識的傳給學(xué)生，從而給學(xué)生一種暗示，那就是這門課程真的不重要。其實(shí)老師的這種觀念是錯(cuò)誤的。應(yīng)該說我國高度重視學(xué)生的思想政治素質(zhì)，中學(xué)政治課是對中學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主渠道，絲毫不應(yīng)懈怠。因此，政治老師上課應(yīng)擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，挺直腰桿子，理直氣壯，只有老師重視了這門課程，學(xué)生才會重視。

2.提升教師素質(zhì)。民族的振興在于教育，而教育的關(guān)鍵在于老師，老師是教學(xué)的主導(dǎo)，老師的素質(zhì)在很大程度上會影響到學(xué)生，中學(xué)思想政治課要實(shí)施素質(zhì)教育，老師素質(zhì)的提高至關(guān)重要。老師的素質(zhì)不僅包括老師自身的知識文化素質(zhì)，還包括政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)等。一個(gè)老師如果具備良好的知識文化素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，就可以在無形中提升學(xué)生自身的素質(zhì)，必然會受到學(xué)生的尊敬，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

第9篇：論語的教育思想范文

關(guān)鍵詞：禮樂教化 音樂教育 啟示

一、中國古代音樂教化思想簡述

禮樂教化思想在我國古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時(shí)期與孔子的音樂教化思想為例簡述這一思想的要義。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就已經(jīng)注意到了音樂的教化功能?！渡袝?舜典》中記有：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲...神人以和?！庇纱硕卧捒芍?，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始注重音樂教育的道德教育功能，通過學(xué)習(xí)音樂使貴族子弟達(dá)到個(gè)性正直溫和，寬大謹(jǐn)慎，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢的境界，這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時(shí)期，禮樂教育開始作為治國方針被提上日程，并且成為西周音樂教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)。這一時(shí)期的禮樂教育也具備了審美教育的性質(zhì)，在具體的實(shí)施上禮樂教育互為表里，各有側(cè)重。在教育活動中以音樂為手段，但德育在當(dāng)時(shí)是音樂教育的主要內(nèi)容，但是音樂教育最終目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而非為了提高人的素質(zhì)，始終是統(tǒng)治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度，看重音樂教育功利性的作用，這必然會忽略其對于人自身的鍛造作用。

孔子是樂教思想的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人他開創(chuàng)私學(xué)，在學(xué)校中開展“六藝”教育，《論語?泰伯》中有言：“興于詩，立于禮，成于樂”，將音樂教育的完成看做是整個(gè)教育完成的標(biāo)志，禮樂教育是孔子音樂教育內(nèi)容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂 禮樂”，禮始終擺在樂的前面，實(shí)施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國，音樂教育不是作為一門藝術(shù)來發(fā)展的，即使在當(dāng)時(shí)得到了相當(dāng)?shù)闹匾暎彩冀K沒有自己獨(dú)立的品格，單純的以育人為目的也更無從說起。不論是對待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想，都應(yīng)該辯證的看，挖掘出適合當(dāng)展的精華部分加以適當(dāng)?shù)男薷囊赃m應(yīng)當(dāng)今音樂教育的發(fā)展。

二、禮樂教化思想對中國近現(xiàn)代音樂教育的影響

近現(xiàn)代時(shí)期的音樂教育史我國音樂教育事業(yè)發(fā)展中的重要階段。也是在這一時(shí)期內(nèi)，西方的音樂教育思想傳到中國，與中國傳統(tǒng)的禮樂教化思想發(fā)生碰撞，同時(shí)也是古代禮樂教化思想與當(dāng)今音樂教育的過度連接部分。

前面已經(jīng)提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養(yǎng)優(yōu)秀健全的人，人之所以比動物高級就是因?yàn)槿四苡幸庾R的遵守一定的社會規(guī)則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個(gè)音樂教育的價(jià)值導(dǎo)向仍是功利性的即維護(hù)封建統(tǒng)治，這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中，音樂的德育作用是為了提高人的道德修養(yǎng)，最終提高人的素質(zhì)。近現(xiàn)代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導(dǎo)西方的音樂教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認(rèn)為這一時(shí)期美育思想的發(fā)展與我國古代禮樂教化思想仍有密切的關(guān)聯(lián)，古代禮樂教化思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而設(shè)，那么在近現(xiàn)代時(shí)期如何揚(yáng)棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進(jìn)行美育。

王國維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！保汗沤裰型庵逃裏o不以道德為中心點(diǎn)，但“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！睆倪@段話中可以很清楚的看到，美育在培養(yǎng)純潔高尚的人這方面獨(dú)特的優(yōu)越性。美育以提倡無人我、超利害為宗旨，音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應(yīng)該是超越實(shí)利主義的，所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素?？鬃印芭d于詩，立于禮，成于樂”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂教育是最終實(shí)現(xiàn)育人任務(wù)的手段。美育思想在剛剛引入的近現(xiàn)代時(shí)期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個(gè)方面來看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對人的培養(yǎng)，只不過這是一個(gè)隱性的、長期的過程。

無論是實(shí)現(xiàn)音樂教育本身的教育目的還是實(shí)現(xiàn)輔助德育的目的，音樂教育都必須發(fā)揮音樂藝術(shù)本體的特點(diǎn)。我們應(yīng)該看到音樂教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關(guān)系；通過音樂達(dá)到一定的思想政治教育目的是音樂的任務(wù)之一，但并不是唯一的任務(wù)。在現(xiàn)代社會中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術(shù)具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達(dá)到思想情感上的潛移默化，培養(yǎng)高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。

三、禮樂教化思想對目前音樂教育的啟示

在分析過古代禮樂教化思想及其在近現(xiàn)代音樂教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優(yōu)越性，所以對它的發(fā)展應(yīng)該謹(jǐn)慎規(guī)劃。音樂教育發(fā)展至今，音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經(jīng)得到認(rèn)同，但音樂教育同時(shí)也應(yīng)該肩負(fù)其他的責(zé)任。音樂教育不僅應(yīng)該姓“音樂”還應(yīng)該姓“教育”，它是音樂和教育德統(tǒng)一體，既肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)音樂本體價(jià)值的使命，又承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)他教育性的責(zé)任，即實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！蓖瑫r(shí)也要看到音樂教育所含有的除了審美價(jià)值之外的實(shí)用性價(jià)值。保羅?哈克就說過：“一個(gè)僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學(xué)科，例如所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的審美教育，無論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的。”這實(shí)際與禮樂教化思想和近現(xiàn)代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂教育的其它功能，但是也應(yīng)該堅(jiān)定的以育人為根本出發(fā)點(diǎn)。

作為審美的音樂教育，審美與音樂的關(guān)系亦是相互的：強(qiáng)調(diào)音樂教育審美性的目的之一就是為了實(shí)現(xiàn)其教育性；音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關(guān)系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時(shí)候，就可以在真與善、認(rèn)識與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想世界之間架起由此達(dá)彼的橋梁。同時(shí)也應(yīng)該注意到，音樂教育的教育性只有以音樂為本，才能實(shí)現(xiàn)其與德育、智育等方面的教育價(jià)值，且這些教育的實(shí)現(xiàn)是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育，通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應(yīng)該離開美育這個(gè)核心，超越音樂藝術(shù)本身的規(guī)律，片面的追求它的德育和智育功能。

綜合看來，我國古代的音樂教育思想實(shí)際上是圍繞“樂以載道”這一觀點(diǎn)展開的，承認(rèn)音樂教育對人具有教化作用，但其只是作為禮制的輔助工具。不過，我國古代的禮樂教化思想雖然具有功利性的政治化的目的，但是其對于音樂教育育人作用的闡述是非常科學(xué)的。因此對待古代的音樂教育思想這發(fā)你干，應(yīng)該看到其合理性、科學(xué)性的東西，辯證地看待，取其精華，為今所用。