儒家文化研究精選(九篇)

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第1篇：儒家文化研究范文

關(guān)鍵詞：社會保障制度;傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系

中圖分類號：D632 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2015年11月14日

文化作為一個國家的軟實力，在經(jīng)濟發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會保障制度時在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

目前，國內(nèi)學(xué)者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題;另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊涵中的發(fā)展以及存在問題;王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產(chǎn)生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨特性。

為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預(yù)，實現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會保障制度特征的社會保障思想――社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想;傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源

社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調(diào)的是個人責(zé)任與社會責(zé)任;“仁政”強調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事;“民本”則是在一個宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進行“孝道”、“仁政”，強調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴展為政府應(yīng)平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現(xiàn)了獨特性，從無到有，從簡到繁;從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。

歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經(jīng)驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。

由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。

二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會保障思想建立發(fā)展過程中的推動作用外，社會保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。

社會保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：

1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進一步推動及催發(fā)政府及社會在社會保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。

2、社會福利思想強化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀(jì)80年代社會保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會發(fā)展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。

3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗以及社會發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國家-社會保障制演變，目前正處于國家-社會保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴(yán)峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯;城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決;社會成員權(quán)利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。

人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當(dāng)前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會完全消失，只是在不同社會發(fā)展階段有不同程度的削弱。

社會成員權(quán)利意識的增強強調(diào)的是社會保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識的增強是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識的增強相對應(yīng)的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會成員權(quán)利意識增強強調(diào)的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認(rèn)識自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識和國家責(zé)任的相互作用在今后的社會發(fā)展中會推動社會保障制度的公平性進一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。

城鎮(zhèn)化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)省內(nèi)流動，今后要做的是全部實現(xiàn)省內(nèi)流動和省際之間的流動。現(xiàn)在，社會發(fā)展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時俱進。

四、社會保障制度的缺陷及改進措施

當(dāng)然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執(zhí)行過程中也會出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟和自然經(jīng)濟使我國經(jīng)濟發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會保障的經(jīng)濟發(fā)展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。

首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。

其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責(zé)任，也意識到國家不可推卸的職責(zé)。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時也為其他的社會保障經(jīng)濟效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達到統(tǒng)一。

我國傳統(tǒng)文化源遠流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會保障思想的發(fā)展，社會保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動傳統(tǒng)儒家文化的進一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會保障問題時，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。

主要參考文獻：

[1]鄭秉文，J威廉姆森，E卡爾沃.中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排――提高覆蓋率的角度[J].拉丁美洲研究，2009.2.

[2]車程.我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J].商界論壇，2013.3.

[3]王文茹.淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響[J].人資社科，2015.2.

[4]劉麗.儒家社會保障倫理思想探究[D].首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)，2006.3.

第2篇：儒家文化研究范文

儒學(xué)生發(fā)于遠古三代，奠基于禮樂文明，植根于中華民族的生活和人們的心靈之中，是傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)文化的主要精神形態(tài)。剝離其形式軀殼和政治化儒學(xué)的負面影響，其有機、連續(xù)、整體的宇宙觀，自強不息而又厚德載物的做人之道，和而不同論，人生意義和理想人格境界之追求等，都有其現(xiàn)實意義，可以作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，成為滋潤現(xiàn)代社會和現(xiàn)代心靈的源頭活水。中華五千年文明孕育的人文精神，是我們走向現(xiàn)代化的21世紀(jì)的重要精神資源，是炎黃子孫精神生命的根基。弘揚中華人文精神，特別是作為其內(nèi)核的儒家人文精神，有助于克服當(dāng)代社會生活的某些困境，尤其有利于當(dāng)代倫理的重建。

一、儒家人文精神的產(chǎn)生及其內(nèi)核

我們中華民族在長期社會實踐過程中逐漸形成了獨特的精神信念和價值意識。其中，尤以對“天、地、人、物、我”及其關(guān)系的反思，特別是對“人”自身的反思最具特色。在中華民族長期融和的歷史過程中，儒、釋、道三教，特別是儒教，在政教禮俗的各方面影響甚巨。中華各民族及各種思想流派在歷史上關(guān)于人與天道（天神）、人與自然、人與物、人與人、人與自身之關(guān)系的討論，可以說汗牛充棟，人言言殊，今天我們很難以偏概全。但大體上，我們?nèi)匀豢梢园讶陙?，在社會上層與下層中逐漸形成共識的、圍繞“人”的若干思考略加總結(jié)與概括。

與世界上其它民族一樣，中華先民在原始宗教的氛圍中，“人”的地位暗而不彰，或者說，人總是與“神”，特別是與自然神靈的“帝”，或有意志的人格神的“天”相聯(lián)系、相糾纏的。甲骨卜辭和《尚書》中的“帝”或“上帝”，就是殷代人的至上神。甲骨卜辭中“帝其令風(fēng)”、“帝其令雨”、“帝其降饉”、“帝降食受（授）又（佑）”[1]的“帝”，多半指自然神靈。而《尚書》、《詩經(jīng)》中的“帝”，則是自然神靈與祖先神靈崇拜的合一。“帝”或“上帝”是人類群體及其生活的主宰。周代鐘鼎銘文中，“天”字出現(xiàn)的頻率很多?！疤臁薄叭恕眱蓚€字的字形十分相近，“人”形上加一圓點即是“天”字。在周代，至上神的稱謂由“帝”“天”混用，逐漸變?yōu)榱恕疤臁钡莫氂?。“天”成為了?chuàng)造生命、萬物，并福佑人間的人格神。如：“惟天陰騭下民”，“天乃佑命成湯”，“天乃大命文王殪戎殷”，“天休于寧王，興我小邦周”，“天生烝民，其命匪諶？”，“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，等等。[2]但“天”的人格神權(quán)威逐漸下落，變成非人格的最高主宰，甚至變成人們咒罵的對象，這在《詩經(jīng)》中可以找到很多例證。

周代的禮樂教化，集宗教、倫理、政治于一身，其中表現(xiàn)了中華民族“人”的意識、“人文”的意識的凸顯。禮治顯然是人的積極有為之治，但從本源上講，禮的源頭是“天地”、“先祖”和“君師”。天地是生命的本元，先祖是族類的本元，君長是政治的本源。所以，禮文，在上方事奉天，在下方事奉地，尊敬先祖，尊重君長。這是安定人民之本。而禮、樂之教，當(dāng)然還有詩教、易教、書教等等，是用來對統(tǒng)治階層、知識階層的人，陶冶身心，端正品行的，繼而用來提升百姓的文化素養(yǎng)、人格境界，調(diào)節(jié)、滿足人們的物質(zhì)與精神需求。所謂“禮以道其志，樂以和其聲”[3]，以禮節(jié)民，以樂和民，就是這個道理。

孔子的時代是中國人“人文意識”覺醒的時代?？鬃诱f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！盵4]孔子把繼承了夏商兩代文明而又有所創(chuàng)新的豐富繁盛的“周文”，作為我們民族深厚的大傳統(tǒng)。“周文”源于且不脫離原始宗教而又強調(diào)了禮樂教化。禮使社會秩序化，樂使社會和諧化。孔子點醒了、拯救了周代禮樂文明的活的精神，并把它提揚了起來，這就是“仁”的精神！“仁”是禮樂的內(nèi)核，沒有“仁”的禮樂，只是形式軀殼、虛偽的儀節(jié)。中國人文精神其實不是別的，就是孔子“仁學(xué)”的精神！“仁”是什么呢？“仁”是人的內(nèi)在的道德自覺，是人的本質(zhì)規(guī)定性，即孟子所說的人異于禽獸的那么一點點差別?！盀槿视杉骸保拔矣?，斯仁至矣”[5]，突顯的是人的主體性，特別是道德的自主性?！叭省庇质恰疤?、地、人、物、我”之間的生命的感通，又是“天下一家，中國一人”的價值理想。這種價值理想以“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”[6]等“忠恕”之道作為主要內(nèi)涵。這可以推廣為人與人之間，乃至國家間、民族間、宗教間、文化間的相接相處之道，乃至人類與動植物、人類與自然的普遍的和諧之道?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”是中華人文精神的內(nèi)核，是人文主義的價值理想，此不僅是協(xié)和萬邦、民

族共存、文化交流的指導(dǎo)原則，而且也是“人與天地萬物一體”的智慧。無怪乎《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，這是很有見地的。[7]

孔子和儒家極大地張揚了人的自強不息、積極有為的創(chuàng)造精神，特別是人在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化諸層面的積極建構(gòu)，促進文化的發(fā)展與繁榮，肯定道德、知識、智慧、文采、典章制度、禮樂教化等等。但孔子和儒家在極大地肯定人的文化創(chuàng)造的同時，并沒有陷于人類中心主義和人文至上主義的立場，反而謹(jǐn)慎地處理了人文與自然、人文與宗教、人文與科學(xué)的關(guān)系。

二、儒家人文精神的特點

中國的“人文精神”，不與自然對立，不與宗教對立，不與科學(xué)對立。這是中國的，特別是孔子、儒家的人文精神的特點。

特點之一：儒家人文精神不與宗教相對立。

孔子“不語怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠之”[8]，即對民間小傳統(tǒng)的信仰，對鬼神迷信不輕易表態(tài)，或采取存而不論的態(tài)度。但這并不表示他對當(dāng)時精英文化大傳統(tǒng)的信仰有絲毫的動搖。孔子也運用占卜，強調(diào)祭祀的重要和態(tài)度的虔誠?？鬃犹貏e反復(fù)申言對“天”的信仰和對“天命”的敬畏。孔子說：“獲罪于天，無所禱也”；“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“唯天為大”[9]?？鬃颖Ａ袅藢Α疤臁?、“天命”的信仰與敬畏，肯定了“天”的超越性、神秘性?？鬃淤澝馈对娊?jīng)·大雅·烝民》篇的“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”為“知道”之詩[10]，肯定天生育了眾民，是人的源泉，認(rèn)為人所秉執(zhí)的常道是趨向美好的道德，即天賦予了人以善良的天性?？鬃涌隙▊€人所具有的宗教性的要求，又進一步把宗教與道德結(jié)合起來?？鬃雍腿寮业姆e極有為的弘道精神、當(dāng)擔(dān)意識，超越生死的灑脫態(tài)度，朝聞夕死，救民于水火，殺身成仁，舍生取義的品德，均源于這種信仰、信念。或者我們可以說，儒家人文的背后，恰恰是宗教精神信念在支撐著！孔子說：“天生德于予”；“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”；“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！盵11]儒者的理想能否實現(xiàn)，聽之于命運，因為這里有歷史條件、客觀環(huán)境的限制，不必強求，但也不必逃避，主體生命仍然要自覺承擔(dān)。儒家把這種宗教精神轉(zhuǎn)化為道德精神，儒學(xué)即是一種道德的宗教。儒家的“天”，是形而上的“天”，是道德法則的“天”，這個“天”和“天命”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，在人的生命內(nèi)部發(fā)出命令。如此，才有千百年來剛健自強的志士仁人們“以天下為己任”的行為和“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的氣概，乃至社會文化各層面的創(chuàng)造。足見儒家人文精神不僅不排斥宗教，反而涵蓋了宗教，可以與宗教相融通。這也是我國歷史上很少有像西方那樣的慘烈的宗教戰(zhàn)爭的原因。

特點之二：儒家人文精神不與自然相對立。

儒家的確把人作為天下最貴者。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！盵12]周秦之際的儒家認(rèn)為：“人者，天地之心也…”；“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！盵13]但人并不與自然天地、草木鳥獸相對立。人在天地宇宙間的地位十分重要，但人只是和諧的宇宙的一部分?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！盵14]這是講至誠的圣人，能夠極盡天賦的本性，繼而通過他的影響與教化，啟發(fā)眾人也發(fā)揮自己的本性，并且進一步讓天地萬物都能夠盡量發(fā)揮自己的本性，各安其位，各遂其性，這也就可以贊助天地生成萬物了。既然如此，至誠的圣人及其功用，則可以與天地相媲美，與天地并立為三。人與天地并立為三的思想，是在這種語境中表達出來的。

儒家人文精神強調(diào)天地人“三材之道”并行不悖，并育而不相害，且成就了一個人與宇宙的大系統(tǒng)。“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉?！盵15]《周易》稱天、地、人或天道、地道、人道為“三材”，其“三材共建”和“三材之道”，就是把宇宙萬物歸納成不同層次而互相制約的三大系統(tǒng)，三大系統(tǒng)構(gòu)成為一個統(tǒng)一的整體。也就是說，天、地、人不是各自獨立、相互對峙的，它們彼此之間有著不可分割的聯(lián)系，同處于一個“生生不息”的變化之流中。儒家人文精神是一種創(chuàng)造的精神——“天地之大德曰生”[16]——這種精神來自天地?！笆⒌麓髽I(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！盵17]天地之道，陰陽大化的作用，即生成長養(yǎng)萬物。生長萬物的富有叫做“大業(yè)”，每天都有新的變化叫做“盛德”，生生不停叫做“變易”。人效法宇宙的“生生之德”而不斷創(chuàng)進?！皠?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！盵18]物相雜之謂“文”，陰陽剛?cè)岬慕诲e是“天文”，或曰自然條理。自然條理是多樣性的統(tǒng)合。依據(jù)自然天地之道，在社會人事中采取非武力的形式，叫做“文明以止”。人事條理即是“人文”。人文應(yīng)效法“天文”。我們觀察天文來考察四時的變化，觀察人文來感化天下的人。足見人事法則應(yīng)與自然法則相匹配，相照應(yīng)。

宋代儒者講“人與天地萬物一體”，“不剪窗前草”，講仁愛之心遍及鳥獸、草木、瓦石，講“民吾同胞，物吾與也”，都是十分鮮明的例證。這表明，中國的人文精神不與自然相對立，不會導(dǎo)致一種人類中心主義以及對自然的宰制、占有或無視動物、植物的存在；相反，它講求的是與自然的協(xié)調(diào)?！叭省迸c“生生之德”恰恰是自然宇宙的精神給人之社會文化活動的示范與滲透。

特點之三：儒家人文精神不與科學(xué)相對立。

儒家人文精神與價值理念非但不排斥科學(xué)，反而包容、促進了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。近百年來，對于中國傳統(tǒng)文化，人們普遍有兩種誤解。第一種誤解，即是認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是泯滅人的創(chuàng)造性的，是束縛人的自主性和創(chuàng)新精神的。第二種誤解，就是認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是反科學(xué)的，至少是阻礙科學(xué)技術(shù)之發(fā)展的。這兩種誤解都需要予以澄清。當(dāng)然，具體地辨析中國文化在不同時空的發(fā)展過程中的正負面的價值，不是本文的任務(wù)，這也不是三言兩語就可以說清楚的。我在上面闡述中華人文精神特點之二時，正面地回應(yīng)了第一種誤解。這里，我們借助于正面的闡述來回應(yīng)第二種誤解。

中國

人文精神并不輕視自然，亦不排斥技藝。對于中國古代科技的發(fā)展及其獨特的范式的研究，我們應(yīng)當(dāng)有獨特的視域，而不宜以西方近代科學(xué)作為唯一的參照。李約瑟的研究盡管還有不少可以商榷之處，但他的慧識是擺脫了“西方中心論”，正確估價了中國古代的宇宙觀念、思維方式的特異之處，以及中國古代科學(xué)技術(shù)實際上做出的絕不亞于西方的貢獻。中國人取得了那么多令世人矚目的發(fā)明創(chuàng)造，閃爍著驚人的智慧?！霸谙ＥD人和印度人發(fā)展機械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機宇宙哲學(xué)。”[19]普里高津也曾引用李約瑟的觀點，指出與西方向來強調(diào)“實體”的看法不同，“中國的自然觀則以‘關(guān)系’為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為‘有組織的’觀點為基礎(chǔ)的。”“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是首重于研究整體性和自然性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和”；“中國思想對于西方科學(xué)家來說始終是個啟迪的源泉”。“我相信我們已經(jīng)走向一個新的綜合，一個新的歸納，它將把強調(diào)實驗及定量表述的西方傳統(tǒng)和以‘自發(fā)的自組織世界’這一觀點為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來?！盵20]重整體、重系統(tǒng)、重關(guān)系的思維范式，重實用、重國計民生的行為方式，給我國古代自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展所帶來的成功的一面，我們應(yīng)當(dāng)有清醒而充分的認(rèn)識。當(dāng)然，我們也不諱言其局限性。

有一種看法，以為重人生、重道德的儒家人文精神就一定會輕視自然、排斥科學(xué)，這也是需要辨析的。以中國宋代最著名的人文學(xué)者，也是最遭今人誤會與咒罵的朱熹為例。朱子的“格物致知”中的“物”，既包含了倫常之事，又包含了自然之物。其“理一分殊”的命題，既重視宇宙統(tǒng)一的“理”，又重視部分的“理”和各種具體的“理”及其相互間的關(guān)聯(lián)。其前提是在“物物上窮其至理”。“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過?！盵21]朱子的理學(xué)既重人倫，又重天道，肯定自然，肯定科技的價值，他自己在天文、地質(zhì)、農(nóng)學(xué)上都有貢獻，甚至對渾天儀、水力驅(qū)動裝置等有濃厚的興趣。[22]

以上概述的儒家人文精神的三個特點又是相輔相成的。

三、儒家人文精神的當(dāng)代價值

如前所述，中國經(jīng)典如“六經(jīng)”，是在天、地、人相互貫通的背景下，重天、重地又特重“人”與“人道”的，與西方思想家所說人類思想的發(fā)展，首先重“神”，其次重“自然”，最后才注重“人”的理路并不相一致。西方人文精神的遠源是希臘、羅馬，但真正形成一整套的人文主義，則是在文藝復(fù)興時代。文藝復(fù)興時代的人文主義主要是針對中世紀(jì)宗教的。人文主義確實把人的肉體與精神從宗教權(quán)威下解放出來，人們謂之為人性的復(fù)蘇與人的自覺。歐洲早期的人文主義擺脫了神性的宰制，肯定世俗功利的追求，肯定人的、情感，肯定物質(zhì)的自然界。經(jīng)過十八世紀(jì)德國的新人文主義、二十世紀(jì)的科學(xué)的人文主義、宗教的人文主義、存在主義的人文主義諸思潮的發(fā)展[23]，目前西方人文學(xué)界的主潮不再是針對“神性”，而是針對“物性”，即針對著科技和商業(yè)高度發(fā)展所導(dǎo)致的“物”的泛濫和“人”的異化。近代西方思想的發(fā)展，從講神而講人，講人而只講純粹理性，講意識、經(jīng)驗，再以下就講生物本能、生命沖動。人認(rèn)識到“物”的重要，思想也外化到了極至，物質(zhì)講到極至，思想和精神要不再墮落，就必須回過頭去找宗教、找神。例如宗教人文主義認(rèn)為，近代以來的文明社會，帶來了人的精神的世俗化與物化，使人的高級的精神生活、靈性生活的品質(zhì)日益下降。馬利坦（Maritain）批判文藝復(fù)興和啟蒙運動的人類中心主義，使人逐漸離開了神與神圣性，這是人自身的墮落的開始。存在主義反對人類科學(xué)（包括社會科學(xué)）把人自身客觀化、外在化，反對人們在與物、商品、理性機器等的關(guān)系中，在生產(chǎn)物質(zhì)財富的活動中，喪失了真正的內(nèi)在的主體性?，F(xiàn)代社會視人如物，以駕馭機械的態(tài)度對待人。手段變成了目的，而作為目的的人變成了工具，變成了符號、號碼。人被他人和自己抽象化為一個非真實的存在。因此，當(dāng)代西方的人文學(xué)者所講的人性，已不是文藝復(fù)興和啟蒙運動時所講的異于神性的人性，而是異于物性的人性。甚至他們中的一些人主張回到人與神的合作，以拯救人的墮落。這就包含了西方宗教精神的再生。這當(dāng)然不是回到中世紀(jì)的宗教的負面，這些負面已經(jīng)過近代文化的洗禮，這是要借助宗教精神來避免人的再度淪落（即功利化、工具化、異己化、物化）。西方、文化批判思潮所批評的，正是科技至上導(dǎo)致的“工具理性”的過渡膨脹或“理性的暴虐”對人的奴役。

唐君毅先生曾經(jīng)指出，現(xiàn)代人所而臨的荒謬處境是“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”。中華人文精神，特別是儒家的人文精神，可以救治現(xiàn)代人的危機。如前所述，它強調(diào)用物以“利用厚生”，但不可能導(dǎo)致一種對自然的宰制、控御、破壞；它強調(diào)人文建構(gòu)，批評迷信，但決不消解對于“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。儒家甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物（乃至草木、鳥獸、瓦石），乃至盡心——知性——知天，存心——養(yǎng)性——事天。至誠如神，體悟此心即天心，即可以達到一種精神的境界。儒家并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功，社會政事，科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。因此，中華人文精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合，正如我們前面所說的，它不反對宗教，不反對自然，也不反對科技，它可以彌補宗教、科技的偏弊，與自然相和諧，因而求得人文與宗教、與科技、與自然調(diào)適上遂地健康發(fā)展。

當(dāng)前的科技革命、電子網(wǎng)絡(luò)等各方面的發(fā)展，使我們面臨著倫理的重建。就生命科學(xué)的發(fā)展而言，基因工程、復(fù)制生命、復(fù)制人、孕母、安樂死、動物權(quán)等等問題迫切地要求我們建設(shè)基因倫理、生命倫理。就環(huán)境科學(xué)和整個社會的可持續(xù)發(fā)展而言，面對人炸、生態(tài)破壞、環(huán)境污染所造成的危機，人與自然之間需要有新的環(huán)境倫理。面對目前的現(xiàn)實社會，就社會關(guān)系而言，不少層面的人與人的關(guān)系被物質(zhì)至上主義所侵蝕，轉(zhuǎn)化為裸的物與物的關(guān)系，經(jīng)濟利害的關(guān)系，錢與權(quán)的關(guān)系，錢、權(quán)與色的關(guān)系，欲望滿足與否的關(guān)系，一切都是“可計算”的，現(xiàn)實功利的。作為社會細胞的家庭亦面臨著

危機。家庭裂解、離婚率增長、單親家庭增多，重婚或所謂“包二奶”現(xiàn)象，性產(chǎn)業(yè)的火爆，日趨嚴(yán)重且腐蝕著整個社會。早戀與墮胎問題，愛滋病、吸毒等，亦非常嚴(yán)重。此外，隨著人口的老齡化帶來的老人贍養(yǎng)問題，由于社會保障體系和福利制度不夠健全，已經(jīng)是老齡的人對超齡老人的贍養(yǎng)問題，已屢見不鮮?！靶ⅰ钡膯栴}需要重新引起社會的重視并重新加以界定。此外還有同性戀問題等等，均需要我們建設(shè)健康的現(xiàn)代的家庭倫理與社群倫理。公司、企業(yè)內(nèi)外的激烈競爭，爾虞我詐，坑蒙拐騙，信用危機，童工問題，打工者的權(quán)益問題等等，需要有新的企業(yè)倫理。商品經(jīng)濟尤其需要信譽，因此“信”的問題又被提出來了。由于網(wǎng)絡(luò)化、電子郵件、電子商務(wù)的飛速發(fā)展，又帶來網(wǎng)絡(luò)倫理的問題。國家、民族、種族、宗教間的矛盾沖突，亟需要有新的全球倫理。乃至空間技術(shù)的發(fā)展，尚需要考慮空間倫理的建構(gòu)。

儒學(xué)為經(jīng)濟全球化可能提供如下的精神資源和人文智慧：第一，禮樂文明的再創(chuàng)，文化空間的開拓與社會文化資本的積累和人的情熵的培育；第二，儒家核心價值觀念“己所不欲，勿施于人”，“仁、義、禮、智、信”，“敬業(yè)樂群”等對于建構(gòu)現(xiàn)代全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和新的人與人之關(guān)系具有積極的意義；第三，“人與天地萬物一體”“民胞物與”等理念有助于建構(gòu)新的生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃；第四，天命、天道、神圣、敬畏感與人的終極信念，“極高明而道中庸”所透顯的圣凡關(guān)系與現(xiàn)代性問題密切相關(guān)?？傊?，中華人文精神提倡的仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠、恕等價值，在剔除其歷史附著的負面性效應(yīng)之后，完全可以提煉、轉(zhuǎn)化其合理因素，滲透到今天的社會生活中去，進而作為價值指導(dǎo)，治療現(xiàn)代社會的病癥，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重建人的意義世界，重建人與“天、地、人、物、我”的良性互動的關(guān)系。

“五四”以降，我們中國的知識分子，大多數(shù)是戴著“西方中心論”的眼鏡來看待自己的文明的。我們對于自己的歷史文化精神其實還相當(dāng)陌生，基本上處于“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”的狀態(tài)。所謂“全球化”意味著什么呢？意味著西方的，特別是美國的話語霸權(quán)進一步擴張，乃至于成為宰制全世界的枷瑣。我們東方人、中國人不能失掉本己性，這決不是煸動民族主義，而是要在精神上站立起來，積極參與文明對話。儒家人文精神正是我們進行廣泛的文明對話的精神依據(jù)之一。健康的“全球化”，決不是以一種語言，一個地域的習(xí)慣、一種思考方式，甚至一個國家、一個階層的利益來宰制一切。各種文明，各種精神資源，各種宗教，各種語言，各種知識都可能成為具有全球意義的成素。我們尤其要了解東亞地區(qū)的內(nèi)在的能力，沒有必要把西方的，特別是美國的特殊的東西奉為圭臬，奉為必須效法的普遍的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)。

我們有自己的人文傳統(tǒng)和人文精神，而且非常了不起。只是由于近百年來中國知識分子自己的踐踏，使之暗而不彰。我想，今天中國的知識分子需要重新認(rèn)識并擁抱自己的文明傳統(tǒng)，從而積極地回應(yīng)、參與廣泛的文明交流與對話。

注釋：

[1]分別見《殷虛文字乙編》和《卜辭通纂》。

[2]分別見《尚書》中的《洪范》、《泰誓》、《康誥》、《大誥》和《詩經(jīng)·大雅》中的《蕩》篇、《烝民》篇。

[3]《禮記·樂記》。

[4]《論語·八佾》。

[5]《論語》中的《顏淵》、《述而》篇。

[6]《論語》中的《雍也》、《衛(wèi)靈公》篇。

[7]參見孔漢思等：《全球倫理》，臺北：雅歌出版社，1996年11月。

[8]《論語》中的《述而》、《雍也》篇。

[9]《論語》中的《八佾》、《季氏》、《泰伯》篇。

[10]《孟子·告子上》。

[11]《論語》中的《述而》、《子罕》、《憲問》篇。

[12]《荀子·王制》。

[13]《禮記·禮運》。

[14]《禮記·中庸》。

[15][16]《周易·系辭下傳》。

[17]《周易·系辭上傳》。

[18]《周易·賁·彖辭》。

[19]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第3卷，北京：科學(xué)出版社1975年版，第337頁。

[20]轉(zhuǎn)引自顏澤賢：《耗散結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)演化》，第107-108頁。

[21]《朱子語類》，卷十五。

第3篇：儒家文化研究范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；南疆高職院校；校園文化；途徑

中圖分類號：D64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）12-0057-02

DOI：10.16654/23-1464/d.2016.12.023

黨的十將社會主義核心價值觀高度概括為24個字，涵蓋了國家、社會、個人這三個層面，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。還強調(diào)“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。”新疆南疆的高職院校培養(yǎng)出來的大學(xué)生是維護新疆民族團結(jié)的捍衛(wèi)者，是踐行社會主義核心價值觀的主力軍，如何善于運用喜聞樂見的方式將社會主義核心價值觀深入到南疆高職院校學(xué)生心里？筆者認(rèn)為以南疆高職院校的校園文化為契機，通過具有民族特色、地域特色的校園文化建設(shè)和開展豐富多彩校園文化活動，成為培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。

一、社會主義核心價值觀與南疆高職院校校園文化的內(nèi)在聯(lián)系

高職院校校園文化是高職院校經(jīng)過長期發(fā)展而形成的具有職業(yè)教育發(fā)展特色、地域特色的規(guī)章制度和行為規(guī)范的總和。既有物質(zhì)層面的，也有精神層面的，包括的內(nèi)容也很廣泛。與社會主義核心價值觀一樣，高職院校校園文化也是中國特色社會主義文化的重要組成部分，兩者之間存在著必然的聯(lián)系。

近年來，隨著職業(yè)教育的快速發(fā)展，高等職業(yè)教育儼然成為我國高等教育的半壁江山，并承擔(dān)著培養(yǎng)面向企業(yè)生產(chǎn)一線的強技能、高素質(zhì)人才的重要任務(wù)。對于祖國未來的建設(shè)者、接班人，不僅要有強健的體魄，更要有正確的價值觀和高尚的道德品質(zhì)。高職院校校園文化的作用，就是依托高職教育人才培養(yǎng)方案，以社會主義核心價值觀為價值主線，自覺維護社會的安定團結(jié)，弘揚愛國主義和集體主義精神。這一目標(biāo)導(dǎo)向不僅能為社會培養(yǎng)高技能、高素質(zhì)人才提供了精神動力和發(fā)展?jié)摿?，還有效引導(dǎo)高職院校學(xué)生把個人的夢想與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢緊密結(jié)合起來。同時，積極推進社會主義核心價值觀教育，可以提高高職學(xué)生對各種社會思潮的鑒別能力，也可以提升校園文化建設(shè)的內(nèi)涵，發(fā)揮校園文化的隱性育人功能。

二、社會主義核心價值觀融入南疆高職院校校園文化的可行性

新疆南疆由于其特殊的地理位置，高職院校學(xué)生受經(jīng)濟發(fā)展落后、教育水平低下、民族文化差異等因素的影響，在培育和踐行社會主義核心價值觀上增加了難度。只依靠傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)的主渠道教育已經(jīng)遠遠不能滿足現(xiàn)在樂于接受新鮮事物的大學(xué)生了。

校園文化具有多元性、互動性、傳承性、高雅性等特征，恰恰符合高職院校學(xué)生思想活躍的特點，但德性還不夠穩(wěn)定，價值觀并沒有成型。將社會主義核心價值觀融入高職院校校園文化建設(shè)中，以社會主義核心價值觀為高職院校校園文化建設(shè)的行動綱領(lǐng)和行動導(dǎo)向，并在高職院校校園文化建設(shè)的具體實施方案中體現(xiàn)出來，為高職學(xué)生培養(yǎng)高尚的道德情操、自律精神、積極樂觀的精神面貌和健全的人格。

與此同時建設(shè)高職院校校園文化，應(yīng)以社會主義核心價值觀規(guī)范高職學(xué)生做人、做事，以社會主義核心價值觀作為衡量高職學(xué)生行為規(guī)范和價值取向的標(biāo)準(zhǔn)，把社會主x核心價值觀滲透到高職學(xué)生的日常行為規(guī)范當(dāng)中，形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。這就需要在建設(shè)高職院校校園文化時要講究藝術(shù)，始終堅持國家的正確方針政策，把握正確的政治方向，以社會主義核心價值觀為根本點和著力點，以中國化的最新理論成果武裝高職學(xué)生頭腦，以建設(shè)有中國特色社會主義為高職學(xué)生的社會共同理想和終身奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)高職學(xué)生以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新的時代精神，促進高職學(xué)生形成健全人格。因此，合理地將社會主義核心價值觀融入高職院校校園文化建設(shè)中，使高職學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀，促進其全面發(fā)展。

三、社會主義核心價值觀融入南疆高職院校校園文化的途徑

通過高職院校校園文化這個重要的載體和實踐途徑，去培育和踐行社會主義核心價值觀，將會取得事半功倍的效果。這一點，大多各高職院校在發(fā)展過程中都能意識到，加強高職院校校園文化建設(shè)對營造積極向上的育人環(huán)境，不斷提升學(xué)生思想道德教育和精神文明建設(shè)能起到事半功倍的效果。

（一）“三大育人工程”為培育和踐行社會主義核心價值觀提供行動方向

巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院（簡稱巴音學(xué)院），在其發(fā)展的十四年中，形成了自己獨特的校園文化，其中通過“讀書進課堂”“準(zhǔn)軍事化管理”“打造高品質(zhì)校園文化”三大育人工程的有序推行，全面深化教育教學(xué)改革，不斷提升內(nèi)涵建設(shè)，學(xué)院的各項事業(yè)進入科學(xué)發(fā)展的快車道。將發(fā)展的重點從規(guī)模建設(shè)轉(zhuǎn)向內(nèi)涵建設(shè)，由培養(yǎng)技能型人才向培養(yǎng)“立德樹人、德藝雙馨”的雙向人才轉(zhuǎn)變，由單一的職業(yè)教育發(fā)展向?qū)W歷教育與非學(xué)歷教育“雙輪驅(qū)動”的發(fā)展軌道上來。

“讀書進課堂”工程是在學(xué)院教務(wù)處的統(tǒng)一安排部署下，學(xué)生利用每天下午七八節(jié)課的時間，放下手機、走進學(xué)院圖書館，靜心去閱讀自己喜愛的圖書，學(xué)生通過對各類書籍的涉獵，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化內(nèi)涵，從而營造了書香校園的良好氛圍，無形中增強高職學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感。

推進“準(zhǔn)軍事化”管理，在學(xué)工部的統(tǒng)一組織下，堅持全院學(xué)生春、秋兩季開學(xué)前軍訓(xùn)，規(guī)范學(xué)生的紀(jì)律意識，培養(yǎng)高職學(xué)生團隊協(xié)作意識和吃苦耐勞精神。在平時宿舍內(nèi)務(wù)上也按照軍訓(xùn)的要求進行整理，極大地提高了學(xué)生的行為規(guī)范和“知行合一”的優(yōu)秀品質(zhì)，培養(yǎng)集體榮譽感和愛國主義熱情。

“打造高品質(zhì)校園文化”工程大力營造校園，對學(xué)生是一種隱性的影響。古人云，千里之行，始于足下，巴音學(xué)院自建院以來就秉承“做好每一件事”的校訓(xùn)，每一位巴音學(xué)子都能清楚地認(rèn)識到要想學(xué)好精湛的技術(shù)，必須從身邊的小事做起，做事先做人?！鞍研潘徒o加西亞”這幾個醒目的大字卻告訴了高職學(xué)生關(guān)于敬業(yè)、勤奮、忠誠的故事，旨在鼓勵學(xué)生通過自己的努力練就一門精湛的技術(shù)；針對高職學(xué)生思維活躍、興趣愛好廣泛的特點，在宿舍里也開展了豐富多彩的活動，通過對“和諧宿舍”的建設(shè)讓同學(xué)們感受到舍友的溫暖，各民族學(xué)生之間的團結(jié)讓學(xué)生們的校園生活充滿了歡樂，學(xué)校呈現(xiàn)出一片和諧的氣氛；校園文化墻的建設(shè)體現(xiàn)了“西域文化”“樓蘭文化”“東歸文化”“胡楊精神”等具有本土特色的地域文化，學(xué)生在校園里隨處可感受到的高雅，豐富了校園生活，陶冶了道德情操，也將社會主義核心價值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，巧妙地融入其中。

（二）社團建設(shè)為培育和踐行社會主義核心價值觀輸入新鮮血液

學(xué)生社團是高職院校校園文化建設(shè)的重要組成部分，大多數(shù)成員都是由各個院系表現(xiàn)優(yōu)良的學(xué)生組成。就巴音學(xué)院而言有部分社團在校內(nèi)外都有一定的影響力，如“彩虹青年志愿者協(xié)會”長期在校內(nèi)外擔(dān)任志愿者活動，發(fā)揮其踏實肯干、任勞任怨的優(yōu)良品質(zhì)，體現(xiàn)了巴音學(xué)子優(yōu)良的精神風(fēng)貌；“追夢書友社”發(fā)揮“書中自有黃金屋、書中自有顏如玉”的重要作用，讓學(xué)生更能樹立崇高的理想信念，樹立正確的人生目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，以書會友，更多的同學(xué)被吸引到讀書這個有益身心健康的活又校進一步提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)?！熬W(wǎng)絡(luò)文明志愿者服務(wù)隊”是活躍在學(xué)生當(dāng)中并非常受歡迎的一支隊伍，有一定的計算機基礎(chǔ)，他們會對學(xué)生在上網(wǎng)過程中經(jīng)常碰到的問題進行解答，讓同學(xué)們學(xué)會運用網(wǎng)絡(luò)這個頗受大家歡迎的平臺來為自己服務(wù)，真正做到文明上網(wǎng)、提高對網(wǎng)絡(luò)詐騙的辨識度。

（三）網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為培育和踐行社會主義核心價值觀提供正確的輿論導(dǎo)向

中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC今日第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》。報告顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%，手機網(wǎng)民規(guī)模達6.2億，占比提升至90.1%。具體來看，2015年新增加的網(wǎng)民群體中，低齡（19歲以下）、學(xué)生群體的占比分別為46.1%、46.4%，可見，“低頭族”已經(jīng)成為當(dāng)今高職學(xué)生的真實寫照，且他們對互聯(lián)網(wǎng)的使用主要目的是娛樂和溝通功能。復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境與多元化信息的并存，意味著先進文化和落后文化，高雅文化和低俗文化都有可能同時影響著當(dāng)代高職學(xué)生，對幫助他們樹立正確的價值觀念帶來一定的難度，將社會主義核心價值觀通過校園網(wǎng)站、微信公眾平臺、微博、QQ群等信息化技術(shù)和手段，對學(xué)生進行正面的、積極的、勵志的教育，以正確的輿論去引導(dǎo)學(xué)生，將會收到意想不到的效果，充分發(fā)揮新媒體的正面教育功能。

第4篇：儒家文化研究范文

摘要：民族院校是由多民族學(xué)生共同組成的院校，與其他院校不同，民族院校內(nèi)具有濃濃的民族特色，如何加強民族院校內(nèi)學(xué)生之間的團結(jié)，加強和諧校園文化建設(shè)尤為重要。而社會主義核心價值觀是院校學(xué)生重要的精神引導(dǎo)，由此，在院校內(nèi)加強社會主義核心價值觀的教育就顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：民族院校；社會主義核心價值觀；校園文化建設(shè)

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）26-0027-02

一、社會主義核心價值觀的內(nèi)涵

社會主義核心價值觀是國家和社會在精神方面的重要引領(lǐng)，它主要包含國家、社會、個人三方面的主要內(nèi)涵，可以用24個字進行簡要概括。首先，繁榮、民主、文明、和諧，這是國家層面；其次，自由、平等、正義、法治是社會層面；最后，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個人層面需要履行的核心價值觀。

二、民族院校校園文化建設(shè)中融入社會主義核心價值觀的必要性

1.社會主義核心價值觀融入民族院校校園文化建設(shè)的實踐意義。民族院校與其他院校有很大不同的一點就是民族院校中匯聚了眾多不同民族的大學(xué)生，這些來自不同民族的大學(xué)生身上都帶有各自民族的鮮明文化特點，如何使來自不同民族的院校學(xué)生之間彼此尊重、相處融洽，創(chuàng)建一個和諧穩(wěn)定的校園文化環(huán)境是民族院校關(guān)注的重中之重，在此方面，社會主義核心價值觀的融入就顯得十分重要，在校園內(nèi)開展社會主義核心價值觀的教育工作，增強院校學(xué)生對它的認(rèn)同感，有助于院校學(xué)生在日常生活中切實踐行社會主義核心價值觀的各項精神內(nèi)涵，使之在民族院校內(nèi)發(fā)揮重要的實際意義。

2.社會主義核心價值觀融入民族院校校園文化建設(shè)的理論意義。是社會主義核心價值觀的精神內(nèi)涵，同時，也是其重要的指導(dǎo)思想。在民族院校內(nèi)進行核心價值觀的教育主要的途徑之一就是在院校的思想政治課中對學(xué)生加強相關(guān)理論的引導(dǎo)，尤其是在理論課中，加強核心價值觀的指導(dǎo)，幫助學(xué)生們樹立正確的理論導(dǎo)向；除了對相關(guān)內(nèi)容的闡述和課程改革外，重視學(xué)生思想道德修養(yǎng)和思維過程的培養(yǎng)，具有重要的理論意義。只有這樣，才能使民族院校的校園文化建設(shè)始終走在正確的思想道路上。

三、民族院校的校園文化特點

1.物質(zhì)文化。在學(xué)校的校園文化建設(shè)中最顯著、最先被看到的就是校園內(nèi)的實物建筑，這是最能代表一個學(xué)校校園文化的背景。在民族院校中的教學(xué)樓、圖書館，食堂等都在不同程度上代表了民族院校的校園文化建設(shè)狀況以及校園文化特色。

2.制度文化。眾所周知，制度是院校內(nèi)部規(guī)范學(xué)生以及院校教師的一項行為準(zhǔn)則，它包括校規(guī)校紀(jì)以及各種組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部的紀(jì)律條例等。在民族院校中同樣有相應(yīng)的制度來規(guī)范教師以及學(xué)生的日常行為，但c此同時，民族院校的制度還充分體現(xiàn)出了濃濃的人文關(guān)懷。這些制度文化有助于民族院校的大學(xué)生抵制腐朽落后思想的侵蝕；再者，在制度文化的感染下，有助于院校大學(xué)生形成良好的集體合作意識。

3.精神文化。民族院校的民族組成較為豐富，校園內(nèi)所呈現(xiàn)的民族文化活動以也異彩紛呈。首先，民族院校的校風(fēng)以及院校精神文化風(fēng)貌的形成都與民族院校內(nèi)不同民族的價值觀以及宗教觀等密切相關(guān)；其次，民族院校內(nèi)部的校園文化活動也深受民族特色的深刻影響，呈現(xiàn)出多樣的形式以及內(nèi)容；最后，民族院校內(nèi)還有來自不同民族的學(xué)生所帶來的各項異彩紛呈的具有民族特色的表演節(jié)目，這些節(jié)目在院校內(nèi)形成不同文化特色的校園風(fēng)景。

四、民族院校內(nèi)融入社會主義核心價值觀教育的現(xiàn)狀分析

（一）取得的成效

1.理論教育成果顯著，民族院校中加入社會主義核心價值觀的教育取得了一定的顯著的理論教育意義。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，主要通過民族院校內(nèi)部的思想道德修養(yǎng)課、原理課（簡稱馬原）以及相關(guān)的院校開設(shè)的思想政治課對學(xué)生進行價值觀的教育，在教育中注重理論聯(lián)系實際，并將不同民族的民族情況考慮在內(nèi)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握了較為豐富的馬原以及社會主義核心價值觀的理論知識；其次，民族院校輔導(dǎo)員為大學(xué)生定期開展社會主義核心價值觀相關(guān)概念的專題班會和研討會，鼓勵學(xué)生聯(lián)系自己的實際情況，積極在課堂上發(fā)言，將其所學(xué)清晰地表達出來，進一步鞏固了他們的理論基礎(chǔ)。

2.各民族大學(xué)生綜合素質(zhì)的顯著提升，由于社會主義核心價值觀包含三方面內(nèi)涵，在對民族院校學(xué)生進行相關(guān)教育時，著重突出對個人價值觀內(nèi)涵的教育，使他們價值觀的理論修養(yǎng)有了較大幅度提升的同時，還使大學(xué)生在踐行過程中不斷提高了自身的精神文化素質(zhì)。

3.校園文化建設(shè)與社會主義核心價值觀教育相互促進，上文中提出民族院校的校園文化特色主要表現(xiàn)在三方面，分別是：物質(zhì)、精神以及制度三方面。民族院校由于其獨特的校園文化特征和校園組成，蘊含著濃厚的民族文化特色，同時，來自不同民族的院校學(xué)生受本民族、文化特色、生活習(xí)慣的影響也都會呈現(xiàn)出不同的民族文化特色，在這樣一個多民族共同存在、發(fā)展的大熔爐里，不同民族文化之間的價值觀念多少會有些出入，有些民族中還會殘存著一些因循守舊的民族文化思想。

（二）存在的問題

1.“融入”工作的整體設(shè)計不夠，在社會主義核心價值觀融入民族院校校園文化建設(shè)過程中，阻礙其有效進展的主要因素就是缺乏一個整體的工作過程設(shè)計，沒有針對不同的主體、不同文化特色設(shè)計具有針對性的融入工作，例如缺乏針對不同主體的設(shè)計，比如針對教師、學(xué)生以及其他校園人員的工作設(shè)計；缺乏對于價值觀融入工作的總體框架的設(shè)計，民族院校總是在工作中表現(xiàn)出散亂的態(tài)勢，總是想到什么做什么，缺乏對于價值觀融入的宏觀把握，使得價值觀的教育不能凝聚成一股精神洪流。上述種種原因?qū)е聝r值觀的教育不盡人意，這就要求民族院校在融入工作時要設(shè)計好相關(guān)的融入工作的框架體系，在宏觀上對價值觀的融入有一個明確的把握。

2.“融入”路徑和方法創(chuàng)新乏力，在民族院校的價值觀融入過程中還存在的一個重要問題就是融入路徑缺乏一定的創(chuàng)新，在校園內(nèi)主要沿用傳統(tǒng)的傳播方式進行價值觀的教育，即采用授課方式進行。當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展以及各種教學(xué)設(shè)備的更新，民族院校在進行社會主義核心價值觀的融入時也要注意運用當(dāng)下先進的教學(xué)工具，同時，要注意對融入過程進行一定的創(chuàng)新，以促進“融入”過程的順利開展。

3.“融入”的制度文化尚未形成，上文中提到民族校園的制度文化有著鮮明的校園文化特色，同時，制度文化也是規(guī)范各民族學(xué)生以及教師活動的重要規(guī)章。但就目前民族院校的制度文化建設(shè)而言，做得遠遠不夠，有的民族院校的制度文化一經(jīng)制定十幾年不會更新，有的院校甚至將制度文化當(dāng)成一個擺設(shè)，這些做法使得“融入”過程受到嚴(yán)重阻礙。

五、民族院校在社會主義核心價值觀融入校園文化過程中的建設(shè)途徑

社會主義核心價值觀融入民族院校校園文化建設(shè)主要通過以下途徑進行：首先，要在民族院校內(nèi)營造一種有利于社會主義核心價值觀融入的氛圍，在校園中以及課堂中采用多種方式加強中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，尤其是要注重加強學(xué)生對價值觀的認(rèn)同感的教育，使學(xué)生在行動中予以落實，為創(chuàng)造穩(wěn)定、和諧的校園打下良好的基A。其次，要通過校園建筑所承載的文化內(nèi)涵來加強社會主義核心價值觀在民族院校的融入。物質(zhì)文化也是反映校園文化建設(shè)的一個重要方面，要在院校內(nèi)部建設(shè)具有一定影響力的景觀以及建筑物，通過建筑物來清晰地傳遞社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，使價值觀融入于無形中。最后，就是通過民族院校的校園文化活動在校內(nèi)開展社會主義核心價值觀的融入。在民族院校內(nèi)開展價值觀教育實則是院校內(nèi)部對學(xué)生進行的一種精神引導(dǎo)，這就要求，民族院校在開展融入工作時要不斷豐富民族院校校園文化活動的精神內(nèi)涵。這就要求民族院校要在校園內(nèi)部深入開展相關(guān)的文化活動設(shè)計，使文化活動滿足不同主體的需求；同時，在這一過程中要清醒地認(rèn)識到學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮他們的主體帶頭作用。此外，還要注意“融入”方法以及手段的創(chuàng)新，要能夠運用校園網(wǎng)絡(luò)以及各種媒體在民族院校內(nèi)不斷滲透社會主義核心價值觀的教育。

參考文獻：

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第5篇：儒家文化研究范文

儒家思想的公正理念首先是一種社會價值理想和目標(biāo)。在中國語境中的“公正”源自憂慮“民生”而構(gòu)想天下為公的社會公正理想?！抖Y記?禮運》中所說的“大道之行，天下為公”，是指一種為全天下的人謀福利的崇高的價值目標(biāo)和理想的社會。公正的第二層含義是由“各得其分，各得其所，各隨其愿”而形成的秩序與和諧的狀態(tài)，絕不是“平均主義”的意思。公正的第三層含義是指政治原則，是君王的執(zhí)政理念和為政之要。公正的第四層含義是指一種建立在價值理念、思維模式、信念和信仰基礎(chǔ)上的社會治理理念和制度安排，同時也是一種思維方式。公正的第五層含義是一種經(jīng)濟制度。儒家創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這主要得力于儒家的人文精神融入到它的經(jīng)濟思想有密切關(guān)系。

二、加強儒家文化教育的現(xiàn)實意義

1.開展儒家文化教育是職業(yè)院校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀決定的當(dāng)前，我國職業(yè)院校學(xué)生精神風(fēng)貌總體是好的。多數(shù)學(xué)生能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化，有明確的職業(yè)理想與學(xué)習(xí)目標(biāo)，勤奮學(xué)習(xí)知識技能，成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。但也有部分學(xué)生缺乏理想信念，學(xué)習(xí)動力不足目標(biāo)不明；或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，或貪圖享樂超前消費，或違反紀(jì)律打架斗毆，或崇尚低俗文化追求低級趣味；也有個別學(xué)生法制觀念淡薄、道德嚴(yán)重滑坡，直至走上違法犯罪的道路。清華大學(xué)劉海洋傷熊案、云南大學(xué)馬加爵錘殺同學(xué)案、復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案等震驚全國，社會影響極壞。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然是十分復(fù)雜的，但與多年來儒家文化教育的缺失有著千絲萬縷的聯(lián)系。長期以來，特別是“”期間，我們不加區(qū)分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判，連同其精華部分也通通拋棄，造成了十分嚴(yán)重的后果。因此，當(dāng)前在職業(yè)院校大力弘揚儒家文化，開展儒家文化教育，是一項十分重要而迫切的教育教學(xué)任務(wù)。

2.開展儒家文化教育是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的特點所決定的職業(yè)教育作為一種類型教育，已經(jīng)成為社會主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比，職業(yè)教育具有服務(wù)經(jīng)濟的直接性、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的密切性，以及解決就業(yè)的民生性等特點；職業(yè)教育突出能力本位和綜合素質(zhì)提升，主要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的技術(shù)技能型人才。在學(xué)生能力培養(yǎng)方面，包括交流表達能力、合作共事能力、自我學(xué)習(xí)能力、解決實際問題能力、信息處理能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、職業(yè)遷移轉(zhuǎn)換能力、可持續(xù)發(fā)展能力及創(chuàng)新提高能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)尤為重要。據(jù)對畢業(yè)生跟蹤調(diào)查反饋的信息，相當(dāng)一部分用人單位反映，現(xiàn)在的職業(yè)院校畢業(yè)生缺少的并不是一般的知識技能，而是對企業(yè)的忠誠意識、合作共事能力、溝通協(xié)調(diào)能力和吃苦耐勞精神。實踐證明，這些關(guān)鍵能力的培養(yǎng)光靠課堂教學(xué)是解決不了的，有必要引入儒家文化的滋養(yǎng)與熏陶。

3.開展儒家文化教育是踐行社會主義核心價值觀的客觀需要黨的十提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。指出，社會主義核心價值觀的精髓是愛國主義。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢?，社會主義核心價值觀的很多內(nèi)容，與儒家文化既是一脈相承的，又是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。職業(yè)院校需要深化教育教學(xué)改革，積極開展儒家文化教育。

三、加強儒家文化教育的舉措

1.實現(xiàn)儒家文化的“四進”“四進”是指進計劃（人才培養(yǎng)方案）、進教材、進課堂、進頭腦。結(jié)合職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案改革和新課程體系構(gòu)建，將儒家文化教育的內(nèi)容列入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，設(shè)置為獨立的課程，組織教師編寫相應(yīng)的通俗教材（校本教材），作為學(xué)生通識教育必修課或選修課，并核記一定的學(xué)分。有條件的職業(yè)院校，也可以有計劃地組織學(xué)生選學(xué)《十三經(jīng)》中的某一部分經(jīng)典原著。

2.著力打造特色校園文化職業(yè)院校在學(xué)校文化建設(shè)中，可通過開展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動等，落實儒家文化教育內(nèi)容；也可通過建設(shè)儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長廊、儒家名人雕塑等載體，進行儒家文化的熏陶；廣泛開展第二課堂活動，通過社團、板報、漫畫、主題班會宣傳儒家文化，以及舉辦儒家文化講座、詩歌朗誦會、相聲小品、文藝演出比賽等形式，寓教育于各項活動之中。

3.建立“四位一體”的育人機制要堅持科學(xué)教育發(fā)展觀，按照“體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的要求，牢固樹立以生為本理念，大膽創(chuàng)新育人機制，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭、企業(yè)、社區(qū)“四位一體”的育人新機制。學(xué)校除落實相應(yīng)的儒家文化教育內(nèi)容外，應(yīng)將文明禮儀列入學(xué)生的操行考核中；學(xué)生家長要以身作則，對學(xué)生進行家庭美德的教育；企業(yè)可開展文明職工評選活動，樹立道德標(biāo)兵；社區(qū)也可開展評選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動，弘揚儒家文化。

4.廣泛開展儒家文化研究學(xué)校要依托自身的專業(yè)優(yōu)勢和智力優(yōu)勢，重視科學(xué)研究工作，深入開展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業(yè)院校，也可以成立儒家文化學(xué)會、協(xié)會、研究會、研究所等學(xué)術(shù)組織和機構(gòu)，配備一定的專兼職研究人員，落實足夠的研究經(jīng)費，開展儒家文化的專題和專項研究。

5.積極營造良好的社會大環(huán)境要堅持社會主義文化的正確方向，促進多元文化融合，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。通過優(yōu)秀影視作品、書籍、報刊、數(shù)字媒體、公益廣告等文化產(chǎn)品，宣傳和弘揚儒家文化；依法開展打假活動，保護誠實合法經(jīng)營，切實維護消費者的合法權(quán)益；堅持反腐的高壓態(tài)勢，堅持老虎蒼蠅一起打，以維護社會公平正義；通過立法，鼓勵年輕人?；丶铱纯?、把父母接到身邊等一些列活動，都可以創(chuàng)造良好的社會大環(huán)境，以利于儒家文化的發(fā)揚光大。

第6篇：儒家文化研究范文

【關(guān)鍵詞】韓國；儒家文化；道德教育

韓國，“亞洲四小龍”之一，這一國際地位的取得與韓國成功開展公民教育，提高全民素質(zhì)密不可分。在韓國的公民教育中，儒家文化中的道德教育始終占據(jù)重要指導(dǎo)地位。通過深入分析韓國公民教育中的儒家文化，借鑒韓國公民教育在儒家文化傳承與現(xiàn)代化的成功之處，進一步提高和改善我國的道德素質(zhì)。

一、儒家文化與韓國

韓國與儒學(xué)的淵源起于漢唐時期。在一千多年的時間里，儒學(xué)以其獨有的文化魅力影響著韓國的政治、經(jīng)濟、法律及社會制度，滲透到韓國民眾生活的方方面面；在大部分韓國民眾的眼里，儒“教”已不是簡單的宗教，而是韓國傳統(tǒng)文化的中樞。早在李朝時代，儒教就替代佛教成為韓國的國教，并逐步形成正統(tǒng)的儒教化體制；當(dāng)今韓國社會所通行的倫理道德原則基本上以儒家文化為價值標(biāo)準(zhǔn)，如忠孝仁愛、修身齊家治國平天下等倫理價值觀。

20世紀(jì)60年代以來，韓國政府就在各級各類學(xué)校中正式設(shè)置倫理教育課程，并進行了多次改革。而儒教的思想在每一次的改革中都留下了不可磨滅的印記。如1998年擬定的“21世紀(jì)的教改方案”，其宗旨就是青少年中推行儒家哲學(xué)，宣揚儒家精神。韓國民間更不乏熱衷儒教之士，如1965年成立的“民族文化推進會”，就將《尚書》《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典作為重點的研究學(xué)習(xí)書籍，并專門開設(shè)課程傳播借以儒家文化。歷史不斷推動儒教在韓國的發(fā)展，儒家文化在韓國占據(jù)著主導(dǎo)地位，以一種潛在的、根深蒂固的力量深深影響著韓國人的意識和行動。

二、韓國公民教育中的儒家文化

（一）儒家文化的世代傳承

韓國歷來是個善于學(xué)習(xí)與吸收的國家。自從儒家文化傳入韓國起，儒家文化的倫理思想始終在韓國的公民教育中占據(jù)重要指導(dǎo)地位，韓國政府堅持把儒家的倫理思想作為推進公民教育的有效素材，不斷將儒家的倫理思想內(nèi)化為國民精神。在韓國社會里，韓國民眾都主動踐行儒教倫理思想，將其信奉為自己日常行為的準(zhǔn)則。如儒家思想中 “忠”，韓國將其詮釋為效忠大韓民國，強調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從；如，儒家思想中的“孝”道文化，韓國每一個家庭都將其踐行到實處，尊卑思想、尊重長輩觀念深入人心。韓國的民族單一，這種“忠孝”一體的觀念很容易得到人們的認(rèn)可與遵循，將其內(nèi)化成公民的心理需求，使得人們自覺自愿地為國家的繁榮富裕而奮斗。同時，韓國對儒家文化的傳承堅持“娃娃抓起”。在韓國，從小學(xué)至高中學(xué)校的公民教育中，每一個年級必有一門關(guān)于道德倫理教育的必修課。道德倫理教育課程的內(nèi)容大都來自于儒家精神，如日常生活禮節(jié)、獨立自主的民族精神和愛國精神等。

（二）儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代化

韓國自創(chuàng)國以來，就是一個善于創(chuàng)新的國家。韓國在面對東方傳統(tǒng)文化資源受到西方現(xiàn)代文化資源的挑戰(zhàn)時，為防止西方價值觀對本國傳統(tǒng)道德觀的過度沖擊和侵蝕，在立足東方傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，廣泛吸收西方文明，融合了東西方資源中有利于自身發(fā)展的積極因素，建立起了以東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化相結(jié)合的道德體系，形成了獨具韓國民族特色的公民道德教育模式。在教學(xué)內(nèi)容方面，韓國學(xué)校教材的制定以學(xué)生的身心成長規(guī)律和認(rèn)知發(fā)展特點前提，內(nèi)容則由淺入深、由具體到抽象，讓學(xué)生可以從書本上學(xué)習(xí)儒家倫理知識，從小對儒家倫理形成一個比較系統(tǒng)的理論認(rèn)識；在教學(xué)方法方面，以實踐為基礎(chǔ)，注重師生之間的有效互動，注重學(xué)生的情感體驗，以實踐促進儒家倫理的內(nèi)化。

韓國之所以有今天的國際地位，與其在承繼優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)上不斷賦予其新的內(nèi)涵密不可分。在儒家傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代化過程中，韓國不斷豐富國民精神的內(nèi)涵，不斷灌輸國家、民族之上的倫理意識，充分強調(diào)家國一體的意識。

三、韓國儒家文化教育對我國道德教育的啟示

（一）端正態(tài)度，傳承與弘揚優(yōu)秀的儒家文化

作為儒家文化起源地的中國，更應(yīng)該將儒家文化的傳承與弘揚視為己任。在發(fā)展我國道德教育中，必須從思想上端正對儒家文化的態(tài)度，區(qū)別對待儒家文化中的精華與糟粕，多種形式地將儒家文化滲透到國民生活的方方面面，將儒家文化內(nèi)化為國民所需。韓國漢城大學(xué)教授金學(xué)圭曾說過，“自古以來，韓國在政治、經(jīng)濟、文化等方面所受孔教的影響很大，換句話說，現(xiàn)在韓國人的生活、習(xí)慣、對人關(guān)系等等，大都是來自儒教的”。韓國對儒家文化的傳承，是我們相對所欠缺的，更是我們應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的。只有在繼承與傳揚的過程中，我們才能從根本上理解儒家文化中道德建設(shè)的重要意義，才能從本質(zhì)上內(nèi)化儒家文化。在繼承與傳揚過程中，必須充分平衡國家、社會、家庭與個人的責(zé)任。國家必先需要發(fā)揮其充分的引導(dǎo)與保障作用，將儒家文化中的精髓以更為人性化更容易被人理解與接受的形式滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪校寮椅幕c人們的距離，縮小儒家文化與人們的陌生感，讓人們更易將儒家文化的精髓內(nèi)化。在社會層面，我們應(yīng)該像韓國學(xué)習(xí)，在全社會營造一種全民踐儒的氛圍，將儒家倫理滲透到社會的方方面面。同時，形成一種社會輿論以促進儒家倫理精神的內(nèi)化，促進國民道德水平的提高。最后，家庭作為傳承儒家文化的小單位，應(yīng)該充分承擔(dān)起自身的責(zé)任，將儒家倫理踐行到日常生活的方方面面，為儒家倫理的傳揚創(chuàng)造一個良好的家庭教育環(huán)境。

（二）與時俱進，儒家傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代社會發(fā)展需求結(jié)合

儒家精神是韓國社會發(fā)展和民族自強的精神力量，被韓國人作為公民教育的基礎(chǔ)和框架。但韓國并沒有拘泥于傳統(tǒng)的儒家倫理道德，而是結(jié)合自身國情賦予儒家倫理道德新的內(nèi)涵。在發(fā)展教育方面，韓國主張家庭、社區(qū)、學(xué)校三位一體，認(rèn)為公民的道德教育是全社會共同的事情，而不僅僅是學(xué)校的事情；在教育內(nèi)容上，韓國強調(diào)國家是一個大家庭，家庭內(nèi)部應(yīng)該做到互敬互愛。針對當(dāng)今我國不斷滋長的道德滑坡現(xiàn)象，我們應(yīng)該虛心向韓國學(xué)習(xí)，借鑒韓國的成功經(jīng)驗，通過弘揚中華民族傳統(tǒng)的愛國主義，培養(yǎng)公民的民族與國家歸屬感，不斷強化公民的社會責(zé)任意識，增強公民的社會共同體意識。在全面建成小康社會的今天，應(yīng)該切實將儒家文化納入到文化建設(shè)上來，賦予儒家精神以現(xiàn)代涵義，以文化軟實力帶動國家道德水平的提高。我國作為儒家文化的起源地，可謂有著得天獨厚的先天條件，更應(yīng)該吸取儒家文化的精髓并賦予其新時代內(nèi)涵，將現(xiàn)代化的儒家倫理作為學(xué)校乃至社會德育的主線，減少人們對它的陌生感，縮短人們對它的距離感，古為今用，充分利現(xiàn)代化的儒家倫理以增強我國德育的實效性。在中國現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，應(yīng)該善于借鑒韓國在儒家文化傳承及現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗，不斷重塑及強化儒家文化在我國道德建設(shè)中的地位與作用，推進我國道德與社會經(jīng)濟的和諧化發(fā)展。

參考文獻

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[2] 孫淑秋，宋玉忠.日本和韓國公民道德教育的相似性及其啟示[J].思想政治教育研究，2010，6.

第7篇：儒家文化研究范文

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發(fā)展離不開中國千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發(fā)展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發(fā)展長河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當(dāng)中，并隨著時代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨特的民族風(fēng)格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構(gòu)成》這本書對于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國電影的發(fā)展脈絡(luò)，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語五個部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內(nèi)外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。wWW.133229.CoM上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對中國電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風(fēng)格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學(xué)意蘊，意識形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風(fēng)格建構(gòu)。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內(nèi)涵反思進行論述，針對中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯(lián)系，考察了中國電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點與弊端。

第8篇：儒家文化研究范文

儒家文化不是三言兩語就能表達清楚的，它經(jīng)過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實現(xiàn)人生的價值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻精神，是宣揚群體價值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實世界的幸福生活?？傊?，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國的政治、經(jīng)濟、教育等各個領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴展儒家文化理念的意義

如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學(xué)史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設(shè)計教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計教學(xué)中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進行設(shè)計的，它強調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強調(diào)整以體秩序為最高價值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中，通過視覺傳達呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計教學(xué)中要注重對學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性去達到更高的視覺設(shè)計藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設(shè)計教學(xué)之路才會越走越寬、越走越遠。

三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位

目前，我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨特風(fēng)格，使其在設(shè)計藝術(shù)中更能展示強大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，同時在教學(xué)創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計元素與國際化的設(shè)計理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格來。如著名藝術(shù)設(shè)計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計作品風(fēng)格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌Ω咝Ｕ故究臻g設(shè)計教學(xué)思維進行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計教學(xué)中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計教學(xué)過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學(xué)生在進行展示空間設(shè)計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計作品中去，使設(shè)計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計教學(xué)過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學(xué)思想的意識和精髓不斷地擴展到設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術(shù)素材，學(xué)會把中國特色的藝術(shù)設(shè)計元素進行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨特的思維去樹立自己的作品設(shè)計理念和方法。同時，還要鼓勵學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計作品，了解更多的設(shè)計風(fēng)格，并掌握先進的展示空間設(shè)計理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的優(yōu)秀設(shè)計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計出來的展示空間藝術(shù)作品才會具有強烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國香港著名設(shè)計師靳埭強，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計理念進行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學(xué)實踐過程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計理念完美結(jié)合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進的、具有時代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品來。

五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)的發(fā)展趨勢

近年來，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，各種展覽會、博覽會及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計藝術(shù)在我國各個相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設(shè)計藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設(shè)計專業(yè)的教學(xué)越來越重視，展示空間設(shè)計作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在內(nèi)容、時間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計理念體現(xiàn)時展的脈絡(luò)、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來?？梢韵胂蟮玫?，在不遠的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計教學(xué)將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設(shè)計藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設(shè)計上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計手法進行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設(shè)計探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)的探索過程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計教學(xué)上來，用儒家文化理念中的精髓來指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)將會打開新的發(fā)展局面。

第9篇：儒家文化研究范文

摘要：文章探討了“四書五經(jīng)”在分類目錄中的列類沿革，宋代產(chǎn)生雛形：二書――“語孟類”；明代“四書”成型：“四書類”；到清代成了名正的“四書五經(jīng)”：“四書類”“五經(jīng)總義類”；當(dāng)代的《中圖法》中，“四書”依然保持：“儒家”――“四書”“孔子”（“五經(jīng)”已各入其類）。應(yīng)當(dāng)說，“五經(jīng)”在我國第一部分類目錄《七略》中已列在“六藝略”中，此乃目錄學(xué)、分類學(xué)史上的又一新觀點。

從西漢劉向、劉歆父子所著《別錄》《七略》之“六分法”到《中經(jīng)新簿》《隋書經(jīng)籍志》等，又到清代的“四庫全書總目”之“四分法”之目錄，經(jīng)筆者閱讀及研究后認(rèn)為：第一，這些分類目錄始終起著目錄及分類法的兩種作用?！胺诸惙ㄔ谖覈兄凭玫臍v史。還在公元前7年的時候，我國就有了第一部分類法即劉歆的《七略》”。第二，從西漢之《七略》，直到清朝的《四庫全書總目》，一直延續(xù)到今天的國家標(biāo)準(zhǔn)（GB）《中圖法》，始終把儒家文化（孔子及其弟子之著作及研究）“列為首”或“單獨列類”，將“儒家文化及孔子研究”“列為首”源于漢武帝的“獨尊儒術(shù)”之治國思想?！拔覈糯臅渴窃诜饨ㄉ鐣挟a(chǎn)生的，它們都是以儒家思想作為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)文化的反映”。筆者認(rèn)為：我國的圖書目錄及分類發(fā)展史，也是一部文化史及學(xué)術(shù)史。筆者探討了“四書五經(jīng)”在分類目錄中的列類沿革：宋代產(chǎn)生雛形：二書――“語孟類”；到清代成了名正的“四書五經(jīng)”：“四書類”“五經(jīng)總義類”，此乃目錄學(xué)、分類學(xué)史上又一新觀點；民國以后，也始終將“儒家文化及孔子研究”單獨列類，且當(dāng)代國標(biāo)（GB）《中圖法》中，依然保持了“B222.1四書”類，“五經(jīng)”已各人其類。下面分別對若干個時代的典型分類目錄（法）進行探討、論述。

1.漢未央宮承明殿：“獨尊儒術(shù)”的提出與最終實施

1.1“獨尊儒術(shù)”的提出

西漢政權(quán)建立后，采取了“與民休息”的政策，從皇帝到太后及諸大臣，信奉“黃老之學(xué)”，推崇道家文化，出現(xiàn)了“文景之治”。漢武帝執(zhí)政后，為強化思想統(tǒng)治，征集各類治國方略及思想。董仲舒（公元前179-前104）在未央宮向皇帝提出了“獨尊儒術(shù)”?！拔囱雽m……正殿前修了一座承明殿，……殿左側(cè)，站著幾個書生模樣的年輕人和一位四十歲左右的中年人，這中年人就是名揚天下的大儒――董仲舒?！偈姝h(huán)視了一下四周的大臣，提高了嗓門說：依愚民之見，要統(tǒng)一全國人民的思想必須罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

1.2尊崇“道學(xué)”與“儒學(xué)”之爭，“獨尊儒術(shù)”的艱難實施

侯外廬先生認(rèn)為：尊崇“道學(xué)”與“儒學(xué)”存在著一個先后且斗爭的過程，“獨尊儒術(shù)”被漢武帝采納后，并非一帆風(fēng)順，盡管最終被實施，但歷經(jīng)周折：“在漢初文景武三世，儒道爭霸相當(dāng)厲害，……文景雖立博士，但并不甚好儒，……直到武帝初，和竇太后斗爭，……立出法度，所謂‘天下靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”’?！拔涞墼鈺r代，罷黜百家，‘法度’確立，……由這時起到宣帝的石渠閣稱制臨決，‘惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，……是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寢衰’”。

1.3筆者的新觀點及論文支撐此觀點

真正“定儒學(xué)為一尊”時，應(yīng)當(dāng)是漢成帝時期，這僅為筆者之觀點，體現(xiàn)在分類目錄《七略》的列類上，且有文章支撐?！皾h武帝雖然采納了董仲舒的建議，……獨尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士，并大規(guī)模地征集文獻，……真正精通《詩》《書》，崇尚儒學(xué)的是漢成帝，……一方面使謁者陳農(nóng)求遺書于天下，……韶光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦……”。

綜上所述，董仲舒向漢武帝推崇自己的主張：“推明孔氏，抑黜百家”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚浣ㄗh被采納后，歷經(jīng)周折得以實施，但初期較為艱難，“懲ㄖ時”應(yīng)當(dāng)在漢成帝時期。

2.漢天祿閣：《別錄》《七略》的編撰及列類――對儒家文化的重視

同樣在漢未央宮之“天祿閣”――西漢國家圖書檔案館，西漢學(xué)者劉向、劉歆父子在上述“漢成帝重視及支持”背景下，“奉漢成帝之命――‘詔”’，對其中的圖書檔案進行了分類整理：“漢成帝和平三年（公元前26），詔向領(lǐng)校中五經(jīng)秘書于天祿閣……”，先后編出了我國第一部分類目錄：《別錄》《七略》。在《七略》的分類中，采取了“六分法”，因受漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國思想的影響，加之漢成帝對儒家文化的重視，將孔子整理的“六藝”（又稱六經(jīng)）及所編著的《論語》“列為首”，稱之“六藝略”，將儒學(xué)列為“諸子略”之首。

《七略》即輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略和方技略。輯略分總論及分論，以下為六大內(nèi)容分類法：六藝略分易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)九種。諸子略分儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、說十種。從《七略》分類目錄中可看出：①將孔子所整理的“六藝”（又稱六經(jīng)）及所著《論語》“列為首”，可見對儒家文化創(chuàng)始人孑L子及其所著、所整理的著作的重視?！皷|洋五千多年歷史中，縱有很多偉賢，唯孔子最占理想的極高地位。祖述，刪正六經(jīng)六藝，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平……其遺書，有《論語》七篇”。②將“儒家”列為“諸子略”中的首類，又可見對儒家文化的重視。③將道家僅列于儒家之后，依然保持了西漢初年文、景皇帝及竇太后等對道家思想（無為）的重視（與民休息）：“漢代初期，鑒于秦朝用法術(shù)而迅速滅亡的歷史教訓(xùn)，采用了經(jīng)過改造后的道家學(xué)說――黃老之學(xué)作為治理國家的指導(dǎo)思想，……許多人信奉黃老之學(xué)”。

3.《七略》之后的《漢志》《隋志》《中經(jīng)新簿》等目錄，依然將“儒家文化”列于首

《七略》之后又編撰的《漢書藝文志》《七錄》《七志》等的“六分法”“七分法”中，依然均按《七略》之列類方法，可見對孔子及儒家文化的重視之延續(xù)。《中經(jīng)新簿》已開創(chuàng)了我國四部分類法（目錄）的先河，定型后以“甲、乙、丙、丁”（后改“經(jīng)、史、子、集”）四部分類，延續(xù)了一千多年。在四部分類法中，也始終將孔子所整理的“六藝”及所著《論語》“列于首”，“儒家”列為“子部之首”。《隋書》為史學(xué)之經(jīng)典之作，其“經(jīng)籍志”為圖書分類目錄，也為“四分法”。在該四部分類目錄中，依然將孑L子整理的“六藝”（又稱六經(jīng)）及所著《論語》“列于首”，并將儒學(xué)（儒家）列于子部之首。

4.宋代的《直齋書錄解題》――“語孟類”：“四書”之雛形的誕生

在現(xiàn)存宋代私藏目錄中，陳振孫的《直齋書錄解題》最為晚出。其“經(jīng)部”包含易類、書類、詩類、禮類、春秋類、經(jīng)解類、語孟類、孝經(jīng)類、小學(xué)類……，“子部”包含儒家類、道家類……。這部目錄之類目排列中，依然保持了“孔子整理的文獻六經(jīng)中的五經(jīng)，（“樂”經(jīng)已丟失）”“列為首”――“經(jīng)部”及“儒家類”在子部“列為首”，此也反映了宋代依然是“儒家文化為主導(dǎo)地位”，“宋代統(tǒng)治者采取了一系列有利于思想文化發(fā)展政策……倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，復(fù)興維護專治統(tǒng)治的儒學(xué)”。陳振孫之書目是對“儒家文化”的又一創(chuàng)新點：“在53類中，僅類目有分合、增創(chuàng)、復(fù)立的語孟、小學(xué)、起居注……”，其中，“語孟”即為《論語》《孟子》，為“四書”中“二書”，同時也將“孔孟”連到了一起，由此可見，宋代對儒家文化有了“升華的列類”，已出現(xiàn)了四書的雛形“二書”（語孟類）。

5.千余年來的“四部分類法”均將“儒家”列于首

除上述幾部各朝代的經(jīng)典目錄外，其他的《古今書錄》《新唐書?藝文志》《崇文總目》《文獻通考》直至清朝等歷朝歷代的圖書分類目錄（法）中，均將孔子整理的“六經(jīng)”及所著《論語》列為首（經(jīng)部），并將儒家（儒學(xué)）列為子部之首。由此可見，儒家文化及儒學(xué)從漢代至近代約兩千年來，在中國文化、學(xué)術(shù)、目錄史（分類史）上的地位始終“列于首”！

6.清朝《四庫全書總目》及《鄭堂讀書記》中“儒家文化”的列類

《四庫全書總目》中的“經(jīng)部”包括易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經(jīng)類、五經(jīng)總義類、四書類等。從清朝的《四庫全書總目》列類中可看出以下特點：①依然將孔子所整理的“六藝”列為經(jīng)部之首，而將《論語》列于“四書類”中。②將“五經(jīng)”也列專類即“五經(jīng)總義類”。③將《論語》列為“四書類”，在前朝的《明史?藝文志》中，已經(jīng)開始了此列類法即“四書類”。④“四書五經(jīng)”在清代目錄中出現(xiàn)，并已成為一個學(xué)術(shù)代名詞且延續(xù)多年。⑤將孔子列為史部中傳記類之首，而在圣賢之后才列“名人”，可見清朝已將孔子提到了“名人之上的圣賢”。清朝還有一部較為重要的目錄，即周中孚所作《鄭堂讀書記》，其經(jīng)部包含易類、孝經(jīng)類、五經(jīng)總義類、禮類、樂類、詩類、書類、春秋類、四書類、小學(xué)類?！多嵦米x書記》中的列類，更將《四書五經(jīng)》名正列類，均在目錄之首――經(jīng)部。上述清朝兩部著名分類目錄之列類方法體現(xiàn)了清朝順治、康熙、雍正、乾隆等幾位皇帝對孔子及儒家文化與著作的贊譽及尊崇。雍正曾指出，“若無孔子之教，則人將忽于天秩天敘之徑……”“乾隆皇帝可謂始終不渝地大力提倡經(jīng)學(xué)……”。

7.民及當(dāng)代的分類法，仍將“孔子及儒學(xué)”單獨列類

民國時期，誕生了何日章、袁涌進及皮高品等所編的多部分類法，較為著名的為1929年劉國鈞所編的《中國圖書分類法》，其中，將“孔子及儒家”單獨列類：“121.2”。當(dāng)代全國通用的國家標(biāo)準(zhǔn)《中國圖書館分類法》，采用了“字母與數(shù)字混合制”的分類號，依然將孔子及儒家文化研究單獨列類：哲學(xué)與宗教（B）-中國哲學(xué)（B2）-儒家（B222）-四書（B222.1）-孔子（B222.2）。上述《中國圖書館分類法》也將“四書”及“孔子”在“儒家”大類下又單獨細分列類，“四書”在明代目錄《明史?藝文志》中早已單獨列類，“四書類”“五經(jīng)”已各入其類，可見目錄學(xué)及分類學(xué)史的列類沿革對儒家經(jīng)典著作的重視。