民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文

摘要：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是面向大眾的視覺(jué)藝術(shù)，與我們的生活密切相連，它和源于原始藝術(shù)的民間美術(shù)，有著驚人的共同之處和千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)民間美術(shù)作品有著強(qiáng)烈的裝飾美感和象征性。

一般來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)在歷史上是相對(duì)于宮廷美術(shù)、人文美術(shù)等美術(shù)形式存在的。而在現(xiàn)代，民間美術(shù)則是區(qū)別于專業(yè)藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作而存在的。作為我國(guó)古代一種主要的歷史形態(tài)，它不僅種類繁多、內(nèi)容豐富，而且有著極其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，實(shí)用與審美是其最突出的特征。民間美術(shù)的設(shè)計(jì)往往較為顯著地表現(xiàn)為實(shí)用的特性，這一點(diǎn)恰好與平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美術(shù)范疇相吻合，兩者在創(chuàng)作思想和設(shè)計(jì)意識(shí)上可謂不謀而合。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)同時(shí)在審美與功能兩方面滿足人們的需要。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該以民間美術(shù)為基礎(chǔ)，將民間美術(shù)的精神元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)結(jié)合起來(lái)，把民間美術(shù)的某些元素進(jìn)行變化、重組、出新。只有努力挖掘出二者的關(guān)系，把現(xiàn)代意識(shí)與民間美術(shù)的審美情趣有機(jī)地融合在一起，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具生命力。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)，審美意識(shí)，設(shè)計(jì)，啟示

中圖分類號(hào)：j524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-02

一、中國(guó)民間美術(shù)的審視

“民間美術(shù)”特指在歷史發(fā)展過(guò)程中，由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式。民間美術(shù)是由中國(guó)人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。如果單從字面上來(lái)理解，“民間”二字即為平民大眾、通俗普及的意思。

在現(xiàn)代，民間美術(shù)則是區(qū)別于專業(yè)藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作而存在的。國(guó)際上把民間美術(shù)文化形式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。同時(shí)它也是中華民族文化形態(tài)中歷史最悠久、群眾性最廣泛、歷史文化內(nèi)涵最豐富、民族特征和地域特征最鮮明的文化形態(tài)之一。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)也越來(lái)越注重民間美術(shù)的傳承和發(fā)展，幾千年來(lái)一直處于自生自滅的鄉(xiāng)土民間文化形態(tài)，首次作為當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)的文化資源和本土文化的象征進(jìn)入國(guó)家發(fā)展視野，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提升了民間文化作為文化多樣性主體身份的價(jià)值。

民間美術(shù)與當(dāng)?shù)厣罘绞骄o密相連，因地制宜地利用當(dāng)?shù)匚锪Y源，并穩(wěn)定地在此區(qū)域中流傳，因而有鮮明的鄉(xiāng)土文化特征，又被人們稱為“鄉(xiāng)土藝術(shù)”。大眾性特點(diǎn)是民間美術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特點(diǎn)之一。傳承性的基本含義是歷史的延續(xù)性，是民族本性及其表現(xiàn)方式的濃縮。民間美術(shù)的傳承與變異是為適應(yīng)生存、適應(yīng)社會(huì)變遷的發(fā)展機(jī)制，適時(shí)、因地、宜人的變異提供了民間美術(shù)發(fā)展的可能性空間。

從歷史記載來(lái)看，人類最初的一切活動(dòng)都是為了生存，因而民間美術(shù)的主流多帶有實(shí)用性。在實(shí)用的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需求，又能滿足審美的精神需求。民間美術(shù)就像埋在地底下的陳年老酒，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)酵，更添了幾倍的醇香。它獨(dú)自保持著藝術(shù)本源的質(zhì)樸和純真，伴隨著人類的生存，協(xié)調(diào)著人的生理情感與社會(huì)尺度之間的關(guān)系，構(gòu)筑著勞動(dòng)者的精神世界。就其現(xiàn)實(shí)功能而言，它是我們借以了解歷史上的中下層社會(huì)心態(tài)的形象資料，是理解民族審美理想和普通群眾情趣喜好的引導(dǎo)，是把握具有濃郁民族特色的造型藝術(shù)形式規(guī)律的依據(jù)。

民間美術(shù)造型變化萬(wàn)千，風(fēng)格紛呈，并非是基于一種隨心所欲的夸張和異想天開(kāi)的想象，而是來(lái)源于中國(guó)古老文化千百年以來(lái)的積淀，來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)形態(tài)、文化形態(tài)所形成的集體審美意識(shí)，來(lái)源于民間藝術(shù)家們獨(dú)特的思維方式和特有的造型意識(shí)。中國(guó)民間美術(shù)圖形追求圓滿、美滿、美觀、和諧的內(nèi)在本質(zhì)，構(gòu)圖充實(shí)豐滿，具有獨(dú)特的造型方式。如民間剪紙藝術(shù)中，人們并不注重從透視、比例等方面如實(shí)表現(xiàn)，而習(xí)慣于將自己觀察、分析、想象的形象刻繪出來(lái)。從色彩上達(dá)到完美，“以色扶形”也是民間美術(shù)裝飾紋樣中一個(gè)重要的手法。如明清兩代官服前胸與后背的方形裝飾，多由刺繡、縛絲工藝所為，極為精美，色彩和諧，既富麗又莊重。民間藝術(shù)家們?cè)谪S富想象力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)作思維，不受具體形象約束，盡可能地拋開(kāi)具象，使客觀事物中的自然形象升華、變異、提煉、概括，去粗取精，去偽存真，使之表達(dá)出一種特定的視覺(jué)效果。

色彩在民間美術(shù)創(chuàng)作中具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和象征意義。絕大多數(shù)民間美術(shù)作品的設(shè)色以表達(dá)吉利祥瑞的觀念為主，大量的作品都反映了紅火熱鬧的色彩氣氛和心理意愿。民間美術(shù)的色彩與民間文化觀念相重疊，受生活的制約，與人們的生活態(tài)度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣相一致。蘇州的桃花塢年畫色彩對(duì)比強(qiáng)烈、濃艷炫目，善用鮮艷的大紅、桃紅、黃色、藍(lán)色、綠色等，有時(shí)以金線點(diǎn)綴，突出其活潑濃艷的特色。

千百年來(lái)，各項(xiàng)民俗被一代一代傳承下來(lái)，也許民間美術(shù)有時(shí)制作比較粗簡(jiǎn)，但它所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)意匠和美的造型，卻是與人民的生活和心靈息息相通的，體現(xiàn)出人生的哲理和藝術(shù)內(nèi)涵，反映了民眾的理想脈動(dòng)，凝聚著民族文化的精髓。

二、民間美術(shù)的形態(tài)及設(shè)計(jì)意識(shí)

中國(guó)民間美術(shù)是源起中國(guó)早期傳統(tǒng)文化和民俗社會(huì)土壤之中的大河，經(jīng)過(guò)數(shù)千年不同地域、不同民族、不同時(shí)代的習(xí)俗文化匯集，形成許多支脈，一直奔騰不息，顯示了中國(guó)民間美術(shù)的勃勃生機(jī)。

中國(guó)民間美術(shù)，種類繁多，不勝枚舉。其中群體性最強(qiáng)、地域性分布廣泛、生活中常見(jiàn)的民間美術(shù)形態(tài)有以下幾種。

①.民間剪紙 中國(guó)民間剪紙的文化價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙藝術(shù)本身，具有豐富而深刻的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)與人類學(xué)等多學(xué)科價(jià)值。中國(guó)民間剪紙包括剪紙與刻紙兩部分，剪紙是以勞動(dòng)?jì)D女為主題的剪刀藝術(shù)，刻紙是以男性為主體的民間藝人的刻刀藝術(shù)。

②.木板年畫木板年畫的內(nèi)容與民眾形式極其豐富。有貼于宅門的驅(qū)邪逐的門神，貼于迎門影壁的招財(cái)進(jìn)寶，貼于堂屋正中鎮(zhèn)宅、降福的中堂，貼于臥室墻面供人欣賞的年畫和條屏，還有歷史故事、吉祥花樣以及炕圍畫、窗花、桌圍等等，種類多達(dá)數(shù)十種。

③.皮影藝術(shù)

皮影藝術(shù)是融文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)為一體的民間藝術(shù)。皮影，又稱“燈影戲”或“影戲人”，是廣泛流傳于中國(guó)民間的一種古老而獨(dú)特的民間戲曲藝術(shù)。“皮影人”既是戲曲的道具，又是富有濃郁特色的民間藝術(shù)品。

④.鎮(zhèn)宅面具

經(jīng)過(guò)一定的宗教儀式，置放某些器物于村寨、院落，以鎮(zhèn)寨護(hù)院驅(qū)邪避災(zāi)，是中國(guó)民間普遍的信仰和民俗。其中少數(shù)民族的鎮(zhèn)宅習(xí)俗尤為豐富多彩。其形式多樣：掛獸頭、骨角、面具，放天獸、瓦貓、獸紋瓦當(dāng)，貼畫符、門神等等。

民間美術(shù)與中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著深厚的淵源。它們之間是一種彼此連接、相互依存的關(guān)系。在民間藝術(shù)家的創(chuàng)作當(dāng)中，不拘常規(guī)，移步觀景，視點(diǎn)隨需要來(lái)回移動(dòng)，表現(xiàn)的是歷史的、動(dòng)態(tài)的、四維的效果。在剪紙中，描繪一間房子，會(huì)拆墻揭瓦透視出屋內(nèi)的人物景象；在表現(xiàn)一座山時(shí)，會(huì)把山上、山下、山前、山后的動(dòng)植物和人鋪陳在一紙平面里。這種打破時(shí)間、空間常規(guī)的設(shè)計(jì)方法只有在民間美術(shù)中出現(xiàn)，才顯得那么入情入理，那么和諧統(tǒng)一。民間美術(shù)的設(shè)計(jì)原則講究圓滿、完整。民間美術(shù)造型中出現(xiàn)了“三面臉”、“多頭馬”，出現(xiàn)了四肢完整的人物側(cè)身，也出現(xiàn)了互不遮擋的婆姨與娃娃。民間藝術(shù)家忌諱形單影只，講究對(duì)稱、偶數(shù)。民間美術(shù)造型設(shè)計(jì)中不論是人物形象，還是吉祥圖案中的“喜洋洋”、“并蒂蓮”、“龍鳳呈祥”等基本都是陰陽(yáng)相合、兩兩成對(duì)的造型，無(wú)不反映出正負(fù)相生、陰陽(yáng)一體、生生不息的哲學(xué)觀念。

三、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

對(duì)于民間美術(shù)，我們既不能對(duì)其進(jìn)行過(guò)分夸大，更不能說(shuō)它一無(wú)是處，而應(yīng)該冷靜地取一個(gè)比較客觀的態(tài)度，從中吸取我們所需要的東西。在民間美術(shù)以實(shí)用和審美為主要內(nèi)容的設(shè)計(jì)意識(shí)里，我們也可以感悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的樸實(shí)、幻想和隨意性。中國(guó)是典型的東方民族，擁有豐富而又神秘的民間美術(shù)寶藏，創(chuàng)造了令世界矚目的燦爛文化，其設(shè)計(jì)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。在民間美術(shù)的設(shè)計(jì)意識(shí)中體現(xiàn)了道家、儒家思想圓道的、整體的、辯證的思維方式，它重綜合、歸納和感性的直覺(jué)與頓悟；強(qiáng)調(diào)有機(jī)的辯證統(tǒng)一和事物的普遍聯(lián)系；主張矛盾的和諧，講究整體性、對(duì)稱性，陰陽(yáng)相和、兩兩相對(duì)。

中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在新世紀(jì)多元文化的交融中，已經(jīng)開(kāi)始越來(lái)越關(guān)注創(chuàng)造符合時(shí)代精神的本土文化設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然不像民間美術(shù)那樣幾乎每種造型都有其本身的寓意及所熟悉的程式，但只要涉及民族傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師也總是在這些民間美術(shù)造型本身蘊(yùn)涵的寓意中尋找靈感。許多成功的作品，包括一些被國(guó)際設(shè)計(jì)界認(rèn)可的、代表中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)佳作，正是立足本土、成功借鑒民間美術(shù)元素的典范。如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，采用的是傳統(tǒng)“喜相逢”構(gòu)圖模式；中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，直接采用民間“八寶”之一“盤長(zhǎng)”紋樣。這些圖形在造型上給人以美的視覺(jué)享受，又有著較深的文化內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)在于將傳統(tǒng)圖形及其元素賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感。

作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，對(duì)中國(guó)民間美術(shù)首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)，而后吸收、融會(huì)到自身的設(shè)計(jì)中去。其中最重要的是學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)藝術(shù)所體現(xiàn)的精神與實(shí)質(zhì)。中國(guó)只有在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展，只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特征的設(shè)計(jì)，才能在世界藝術(shù)之林中占有自己的位置?，F(xiàn)代裝飾畫大師張光宇先生說(shuō)過(guò)：“我在民間美術(shù)里看出藝術(shù)的至性至真，裝飾的無(wú)可裝飾便是拙。”這里極其準(zhǔn)確地提煉出“真”與“拙”這一民間美術(shù)的特點(diǎn)，也即一切藝術(shù)之真諦，其實(shí)這也正是中國(guó)民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示意義所在。

本文主要對(duì)有關(guān)民間美術(shù)的發(fā)展和其價(jià)值進(jìn)行了總結(jié)和分析，根據(jù)民間美術(shù)的特征和內(nèi)涵，論述了民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示，即現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)注重汲取民間美術(shù)的精華，走民族化的發(fā)展道路具有重要的作用。而且，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民間美術(shù)的精華，有著積極的意義。

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第2篇：民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文

［關(guān)鍵詞］民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)；權(quán)利主體；權(quán)利客體；原真性；獨(dú)創(chuàng)性

近20年來(lái)，民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛不斷，引起了法學(xué)界和藝術(shù)界的共同關(guān)注。民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之所以成為一個(gè)有爭(zhēng)議的法律問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，不僅與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在保護(hù)民間美術(shù)上的不足有關(guān)，還與民間美術(shù)本身的特點(diǎn)密切相關(guān)，其權(quán)利主體、客體、版權(quán)的認(rèn)定存在較多的困惑和難點(diǎn)，這些問(wèn)題不解決，民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)就無(wú)法推進(jìn)。

一民間美術(shù)的概念及特征

民間美術(shù)是我國(guó)民族文化的重要組成部分?！掇o?！穼⒚耖g美術(shù)定義為：為適應(yīng)生活需要和審美要求，由勞動(dòng)人民就地取材并以手工業(yè)生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)形式。呂勝中認(rèn)為：“民間美術(shù)特指在歷史發(fā)展過(guò)程中，由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式?！保?］根據(jù)上述定義分析可知，民間美術(shù)除了具有一般美術(shù)的特點(diǎn)外，還具有以下特征：第一，民間美術(shù)創(chuàng)作主體具有群體性和傳承性。民間美術(shù)是一種通過(guò)某個(gè)社會(huì)群體幾代人甚至世代相傳，以習(xí)慣為程式，結(jié)合實(shí)用功能和審美功能，融合集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)，在傳承基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的藝術(shù)形態(tài)。民間美術(shù)是集體介入的創(chuàng)作形式，是集體智慧的結(jié)晶，其權(quán)利屬于創(chuàng)作、保存、傳承該民間美術(shù)的社會(huì)群體共有。第二，民間美術(shù)的表現(xiàn)形式非常豐富。民間美術(shù)是一種有形的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，根據(jù)其載體的不同，可分為民間剪紙、民間木版畫、民間印染織錦、民間雕刻、民間刺繡挑花、民間陶瓷、民間皮影等。我國(guó)民間美術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范疇從有形的美術(shù)作品擴(kuò)展到無(wú)形的表達(dá)形式，民間美術(shù)的多樣性和表達(dá)的復(fù)雜性，導(dǎo)致對(duì)其權(quán)利認(rèn)定非常困難。第三，民間美術(shù)具有強(qiáng)烈的地域性和民俗性。民間美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承都受到一定地域、民族、民俗、宗教信仰等因素潛移默化的影響，如同是民間木版畫，江蘇桃花塢木版畫清新雅致，并大膽借鑒西方藝術(shù)創(chuàng)作手法；天津楊柳青年畫為彩色手繪、線版墨印，其造型細(xì)膩、用色濃烈；綿竹年畫以手工彩繪，繪畫性較強(qiáng)，用色單純。

二民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體的確定

民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的首要問(wèn)題是需要確定其權(quán)利主體，但民間美術(shù)權(quán)利主體具有不確定性、群體性、歷史性，這使得這一問(wèn)題變得非常復(fù)雜。在國(guó)際立法和公約方面，幾乎沒(méi)有見(jiàn)到對(duì)民間美術(shù)權(quán)利主體的法律認(rèn)定。如《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯尼爾公約》第15條第4款規(guī)定：對(duì)作者身份不明但有充分理由推定該作者是本同盟某一國(guó)國(guó)民未發(fā)表的作品，該國(guó)法律應(yīng)指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國(guó)內(nèi)之權(quán)利。［2］可見(jiàn)，該條款將民間文學(xué)藝術(shù)的主體認(rèn)定為作者身份不明，進(jìn)而由國(guó)家代行作者權(quán)利。1982年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織與聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織共同頒布的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范條款》，雖然沒(méi)有對(duì)民間美術(shù)的權(quán)利主體進(jìn)行規(guī)定，但建議賦予民間文藝群體對(duì)民間文藝的管理權(quán)。2003年，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將民間藝術(shù)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，該公約認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體為社區(qū)群體和個(gè)人。在國(guó)內(nèi)立法方面，2011年，我國(guó)正式實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行了規(guī)定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法主要是基于保存、保護(hù)等行政與技術(shù)目的，與民間美術(shù)涉及的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不完全相同?！吨腥A人民共和國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》只對(duì)確定的著作權(quán)人進(jìn)行保護(hù)，并且在第6條明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，事實(shí)上間接排除了對(duì)民間美術(shù)的法律保護(hù)。為了解決這一問(wèn)題，2014年，國(guó)家版權(quán)局了關(guān)于《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（征求意見(jiàn)稿）》，該意見(jiàn)稿中明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群。從邏輯上，這一規(guī)定符合民間美術(shù)創(chuàng)作主體的群體性；但這一概念所指模糊，在實(shí)際權(quán)利維護(hù)上，可能會(huì)導(dǎo)致民間美術(shù)的權(quán)利表象上屬于特定民族、族群或者社群，但實(shí)際上當(dāng)民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到侵害時(shí)，可能出現(xiàn)沒(méi)有當(dāng)事人站出來(lái)維護(hù)其合法權(quán)益的現(xiàn)象。同時(shí)，該意見(jiàn)稿也沒(méi)有明確特定的民族、族群或者社群與民間美術(shù)傳承人、收集者、整理者等群體的關(guān)系。民間美術(shù)傳承人、收集者、整理者對(duì)延續(xù)、傳承與發(fā)展民間美術(shù)有著重要意義，從廣義的角度來(lái)說(shuō)，他們都是民間美術(shù)的相關(guān)權(quán)利主體。基于民間美術(shù)權(quán)利主體的復(fù)雜性和特殊性，依據(jù)社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家性質(zhì)，在我國(guó)，應(yīng)建立個(gè)人、集體和國(guó)家三位一體的民間美術(shù)權(quán)利主體制度。如果特定的自然人能向主管部門證明其傳承的民間美術(shù)是世代繼受下來(lái)的，其又是傳承人，民間美術(shù)權(quán)利主體與傳承人的身份重合，那么自然人應(yīng)該作為該民間美術(shù)的權(quán)利主體。如果民間美術(shù)是由集體創(chuàng)作或者由于各種原因不能確定何人創(chuàng)作了該民間美術(shù)作品，并且該民間美術(shù)作品在特定群體流傳，那么就應(yīng)該認(rèn)定由集體行使權(quán)利主體，該民間美術(shù)作品的權(quán)利主體既可以是集體組織，也可以由國(guó)家行政部門組成專門的組織機(jī)構(gòu)或者指定特定的非盈利公益組織行使權(quán)利（還可以引入制度等）。

三民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體的權(quán)利及其限制

基于民間美術(shù)作品權(quán)利主體的不確定性、集體性，部分學(xué)者認(rèn)為民間美術(shù)是一種公共資源，不需要進(jìn)行永久性的產(chǎn)權(quán)保護(hù)。著作權(quán)法將共有領(lǐng)域排除在產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍之外，以此鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化及知識(shí)的利用、交流和創(chuàng)新，任何人都可以自由地對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行派生演繹和開(kāi)發(fā)利用。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)很難立足和令人信服，民間美術(shù)權(quán)利主體的集體性不能否認(rèn)其群體的私有性質(zhì)和權(quán)利主體的多元性，民間美術(shù)仍然應(yīng)該受產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)。對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，也是保護(hù)文化藝術(shù)多樣性的需要以及防止其他人過(guò)度濫用民間美術(shù)的需要。當(dāng)然，對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并不是說(shuō)就不能對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行合理使用，合理使用是對(duì)著作權(quán)的限制措施之一，我國(guó)《著作權(quán)法》第2章第4節(jié)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定。合理使用是指在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不必征得著作權(quán)人同意，不必向其支付報(bào)酬，基于正當(dāng)目的而使用他人著作權(quán)作品的合法行為。［3］這促使了大眾合法接觸、使用文藝作品，促進(jìn)了社會(huì)文化的不斷進(jìn)步。［4］民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體的權(quán)利包含精神性權(quán)益和經(jīng)濟(jì)性權(quán)益。精神性權(quán)益主要指表明身份權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)和發(fā)展權(quán)。民間美術(shù)作品是基于世代相傳、表明其身份特征并且不斷傳承發(fā)展而形成的一種藝術(shù)形態(tài)。表明身份特征是強(qiáng)調(diào)該民間美術(shù)表現(xiàn)了一個(gè)民族、族群區(qū)別于另一個(gè)民族、族群的社會(huì)特征，證明該民間美術(shù)為特定群體所有，這項(xiàng)權(quán)益有利于維護(hù)民間美術(shù)的聲譽(yù)和其他權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于民間美術(shù)來(lái)說(shuō)，權(quán)利主體有權(quán)通過(guò)署名以表明自己的權(quán)利主體地位。例如福建民間剪紙就非常具有地域特色，福建南平、華安等地的剪紙以刻畫山禽家畜的作品較多，造型樸實(shí)粗狂；沿海的閩南、漳浦的剪紙則主要以刻畫水產(chǎn)動(dòng)物為主，造型生動(dòng)，刻畫細(xì)致；莆田、仙游一帶的剪紙則以禮品花卉為主，華麗纖巧。可見(jiàn)，雖然福建民間剪紙有共同特征，但其地域、社群特征也非常明顯，可通過(guò)表明自己的身份來(lái)維護(hù)和主張其他權(quán)利。尊嚴(yán)權(quán)主要指民間美術(shù)的權(quán)利主體保護(hù)民間美術(shù)不被肆意濫用、任意歪曲或者篡改以及保護(hù)民間美術(shù)的完整性等權(quán)利。民間美術(shù)要活態(tài)化傳承和發(fā)展，特定的族群、傳承人應(yīng)該保護(hù)、發(fā)展或者授權(quán)他人發(fā)展并由此獲得利益。法律賦予特定族群或者授權(quán)他人可以復(fù)制、發(fā)行、表演、改編或向公眾傳播等方式使用民間美術(shù)作品，以推動(dòng)民間美術(shù)的發(fā)展。發(fā)展權(quán)牽涉到經(jīng)濟(jì)權(quán)益中的使用權(quán)和收益權(quán)，主要是指以營(yíng)利為目的地使用民間美術(shù)，必須獲得權(quán)利主體的許可并支付一定的使用費(fèi)用。這里的權(quán)利主體可以是特定的民族、族群等集體，也可以是民間美術(shù)的傳承人、民間美術(shù)衍生作品的所有者等。如沒(méi)有特定個(gè)人、集體等權(quán)利主體的民間美術(shù)，則其權(quán)利由當(dāng)?shù)匚膶W(xué)藝術(shù)主管部門行使，收取的費(fèi)用則主要用來(lái)修建基礎(chǔ)設(shè)施、文化設(shè)施、培養(yǎng)傳承人以及民間美術(shù)的宣傳推廣等。此外，民間美術(shù)權(quán)利主體還享有從國(guó)家獲得財(cái)政資助的權(quán)利，以推動(dòng)民間美術(shù)的發(fā)展。

四民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體及其侵權(quán)認(rèn)定

民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指特定的民族、族群或者社群等權(quán)益主體的權(quán)益和義務(wù)所指向的對(duì)象或標(biāo)的，即民間美術(shù)作品。20世紀(jì)60年代，在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的保護(hù)中，原真性原則被認(rèn)為是文化遺產(chǎn)領(lǐng)域最重要的原則之一。在民間美術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展中，也應(yīng)該堅(jiān)持原真性原則，這一原則也包含和體現(xiàn)在民間美術(shù)的內(nèi)涵之中。民間美術(shù)是由特定的民族、族群世代相傳，具有濃厚的地域性、民族性、民俗性、實(shí)用性和相對(duì)穩(wěn)定性，在考察、認(rèn)定、傳承民間美術(shù)的過(guò)程中，不僅要從民間美術(shù)作品的造型、色彩、線條、制作工藝等方面來(lái)認(rèn)定民間美術(shù)，而且還要從文化結(jié)構(gòu)、符號(hào)意義、思想情感等方面進(jìn)行考量。民間美術(shù)的保護(hù)、傳承不能以犧牲其原真性、完整性和文化內(nèi)涵為代價(jià)。原真性原則是認(rèn)定、保護(hù)民間美術(shù)的依據(jù)，從一定程度上說(shuō)，保護(hù)民間美術(shù)就是保護(hù)其原真性。民間美術(shù)雖然歷經(jīng)歷史的沉淀，具有深厚的文化、民族底蘊(yùn)，但民間美術(shù)不是靜態(tài)的歷史遺跡。由于時(shí)代的變遷以及民間美術(shù)的消費(fèi)群體、生產(chǎn)方式、市場(chǎng)空間、傳播媒介、生產(chǎn)材料等都發(fā)生了一定的改變，傳承民間美術(shù)需要在保護(hù)民間美術(shù)原真性的基礎(chǔ)上，不斷改進(jìn)、吸收和發(fā)展，從而做到活態(tài)化傳承。正如席納爾認(rèn)為的那樣，“傳統(tǒng)本身處于變動(dòng)不居之中，社會(huì)在文化與經(jīng)濟(jì)交流中發(fā)生連綿不斷的變遷?！保?］在這個(gè)過(guò)程中，既要保護(hù)民間美術(shù)不被過(guò)度商業(yè)化、不被濫用和歪曲，保護(hù)民間美術(shù)源生作品權(quán)利主體的權(quán)利不被侵犯，又需更好地激發(fā)民間美術(shù)傳承人、再創(chuàng)作者等主體傳承與發(fā)展民間美術(shù)的積極性并保護(hù)其合法權(quán)利。從2003年陜北剪紙藝人白秀娥與中國(guó)郵政局及郵票印制局之間的剪紙作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛案，到2015年貴州蠟染傳承人洪福遠(yuǎn)與貴州五福坊食品有限公司的傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛案，民間美術(shù)衍生作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛不斷。根據(jù)司法實(shí)踐和審判案例，其中關(guān)鍵的問(wèn)題是民間美術(shù)的衍生作品是否受著作權(quán)法的保護(hù)，又該如何斷定民間美術(shù)衍生作品的著作權(quán)被侵犯，這些問(wèn)題都指向一個(gè)關(guān)鍵性指標(biāo)———民間美術(shù)作品的原創(chuàng)性或者獨(dú)創(chuàng)性。相關(guān)藝術(shù)家、哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的原創(chuàng)性或獨(dú)創(chuàng)性進(jìn)行了不同的解釋。弗蘭克西布利和詹姆斯埃爾金斯認(rèn)為原創(chuàng)性就是創(chuàng)作新穎的、不同的、獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)作品；哈羅德奧斯本則反對(duì)原創(chuàng)性等同于新穎性，認(rèn)為作品中僅僅有新穎性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有藝術(shù)家的獨(dú)特審美價(jià)值和氣質(zhì)；科林伍德認(rèn)為原創(chuàng)性是藝術(shù)家思想情感、藝術(shù)才能的真實(shí)表達(dá)，真實(shí)的表達(dá)一定是原創(chuàng)性的。綜合來(lái)看，原創(chuàng)性意味著創(chuàng)作者在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)進(jìn)行了創(chuàng)新，使用了新的美術(shù)語(yǔ)言、新的物質(zhì)材料或新符號(hào)、新意象、新媒介、新技法等，創(chuàng)作者賦予了作品獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人氣質(zhì)和審美價(jià)值。［6］現(xiàn)行立法中所言的獨(dú)創(chuàng)性主要是指美術(shù)作品由創(chuàng)作者獨(dú)立創(chuàng)作完成并且區(qū)別于他人在之前創(chuàng)作的作品，獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)涵主要體現(xiàn)在表達(dá)形式而非創(chuàng)作思想與創(chuàng)作觀念。［7］事實(shí)上，藝術(shù)思想與觀念的創(chuàng)新才是真正革命性的創(chuàng)新，對(duì)美術(shù)發(fā)展具有決定性意義，在以后的立法中需要進(jìn)一步得以明確和強(qiáng)化。原創(chuàng)性或獨(dú)創(chuàng)性既有利于保護(hù)民間美術(shù)源生作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，又有利于保護(hù)民間美術(shù)衍生作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。2015年9月，貴州省貴陽(yáng)市中級(jí)人民法院認(rèn)定民間美術(shù)傳承人洪福遠(yuǎn)的《和諧共生十二》畫作中鳥(niǎo)的眼睛、嘴巴、脖子、羽毛等部分融入了作者個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，使得鳥(niǎo)的圖形更為傳神生動(dòng)，銅鼓紋花也融合了作者的創(chuàng)作構(gòu)思而有別于傳統(tǒng)的蠟染藝術(shù)圖案。該民間美術(shù)衍生作品是對(duì)傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)作品的傳承與創(chuàng)新，符合著作權(quán)法保護(hù)的作品特征，在獨(dú)創(chuàng)性的范圍內(nèi)受著作權(quán)法的保護(hù)。貴州五福坊產(chǎn)品中使用的花鳥(niǎo)圖案與《和諧共生十二》畫作中的鳥(niǎo)花圖形的結(jié)構(gòu)造型、線條取舍與排列基本一致，只有圖案底色和線條顏色存在差別，就其效果來(lái)看，圖案底色和線條顏色的差別已然成為侵權(quán)的掩飾手段而已，而并非獨(dú)創(chuàng)性的智力勞動(dòng)。［8］據(jù)此，貴州省貴陽(yáng)市中級(jí)人民法院認(rèn)定貴州五福坊食品有限公司在生產(chǎn)、銷售涉案產(chǎn)品包裝禮盒和產(chǎn)品手冊(cè)中部分使用了洪福遠(yuǎn)的作品，侵犯了其知識(shí)產(chǎn)權(quán)。在民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定中，應(yīng)堅(jiān)持原真性原則和獨(dú)創(chuàng)性原則，這是民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域最重要的兩個(gè)原則。原真性原則是保護(hù)民間美術(shù)源生作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)的根本依據(jù)；而獨(dú)創(chuàng)性原則是判斷民間美術(shù)衍生作品是否享有著作權(quán)的核心依據(jù)，也是認(rèn)定民間美術(shù)衍生作品是否侵犯民間美術(shù)源生作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要標(biāo)準(zhǔn)。民間美術(shù)是一種社會(huì)群體世代相傳的特殊藝術(shù)形態(tài)，大眾對(duì)其容易形成一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為民間美術(shù)不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，可以不經(jīng)授權(quán)而隨便使用。民間美術(shù)的權(quán)利主體是特定的民族、族群，其權(quán)利主體一般以集體形式出現(xiàn)，而現(xiàn)代社會(huì)的社群、族群具有分離性與流動(dòng)性，當(dāng)民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到侵犯時(shí)，特定的民族、族群作為集體形式很少進(jìn)行維權(quán)。從近20年來(lái)的司法實(shí)踐可以看出，民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛往往針對(duì)的是民間美術(shù)衍生作品，而非民間美術(shù)源生作品，這一問(wèn)題值得深思?；诿耖g美術(shù)權(quán)利主體的復(fù)雜性和特殊性，應(yīng)建立個(gè)人、集體和國(guó)家三位一體的民間美術(shù)權(quán)利主體制度，特別是地方文化藝術(shù)主管部門要擔(dān)負(fù)切實(shí)保護(hù)民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的責(zé)任。

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第3篇：民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，具有廣泛的識(shí)別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺(jué)的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識(shí)地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

第4篇：民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文

1.幼兒親自參與收集過(guò)程，使資源更具情感性。以“促進(jìn)每一個(gè)幼兒的健康和諧發(fā)展”為立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，確定“以幼為本”意識(shí)，所開(kāi)發(fā)的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容，要面向全體幼兒，要使每一位幼兒都喜歡參與，有能力參與，都能產(chǎn)生成功體驗(yàn)，促進(jìn)每一位幼兒自主性、能動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。因此，我們把挖掘地方美術(shù)欣賞資源，讓幼兒從欣賞自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始，喜歡家鄉(xiāng)，喜歡民間美術(shù)作品，成為我們挖掘地方民間美術(shù)資源的探索點(diǎn)。我們帶領(lǐng)幼兒深入民間，通過(guò)帶領(lǐng)幼兒實(shí)地參觀、圖書館查閱資料，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集資料，挖掘吳越地區(qū)民間建筑、年畫、石雕藝術(shù)；民間歌謠、童謠、傳說(shuō)故事；民間游戲、玩具；民間傳統(tǒng)節(jié)日、服飾；民間音樂(lè)、戲曲欣賞、打擊樂(lè)；民間傳統(tǒng)美食等。幼兒親身參與、親自體驗(yàn)，容易引起幼兒的興趣與共鳴。

2.發(fā)揮社會(huì)、家庭、社區(qū)的力量，使資源更具完整性。我們注重整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面的教育資源，充分挖掘和利用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀民間藝術(shù)作品，發(fā)揮多元文化的總體效益。如我們聯(lián)系小滿戲社團(tuán)，請(qǐng)社團(tuán)的人員為我們介紹小滿戲的來(lái)源、請(qǐng)家長(zhǎng)帶幼兒去看小滿戲，觀察小滿戲頭飾的裝飾物、戲服的圖案花紋等，聯(lián)合社區(qū)，采訪當(dāng)?shù)氐睦先?，并從他口中了解更多的民間習(xí)俗，如端午節(jié)掛彩蛋、穿老虎衣服，二月二吃桂花糕等本地習(xí)俗活動(dòng)；還請(qǐng)民間面塑師來(lái)幼兒園傳授捏面人技巧，請(qǐng)家長(zhǎng)利用周末等帶幼兒參觀古建筑、各類石橋、先蠶祠，帶幼兒品嘗家鄉(xiāng)的盤龍糕、大麻餅、梅花糕等，充分利用社會(huì)資源，使收集欣賞內(nèi)容的過(guò)程更加貼近生活，更便于幼兒感受和理解。

二、刷選民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容更適宜幼兒

民間美術(shù)作品的形式是多樣化的，在挖掘有價(jià)值的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容時(shí)，不要一味的求大求全，也不是拿來(lái)就用，而是遵循幼兒生理和心理發(fā)展規(guī)律，關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)興趣和生活經(jīng)驗(yàn)，選擇的每一個(gè)欣賞內(nèi)容都符合幼兒的精神需要。

1.選材以生活性、活動(dòng)性為原則，選擇的作品要接近幼兒的生活，才會(huì)被幼兒理解和認(rèn)識(shí)，才能引發(fā)幼兒進(jìn)行相關(guān)心理、動(dòng)作活動(dòng)，使幼兒通過(guò)心理、動(dòng)作等反應(yīng)更好的來(lái)理解作品。如選擇幼兒會(huì)經(jīng)常經(jīng)過(guò)的一些古橋，幼兒不僅熟悉，而且可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行觀察。家家戶戶節(jié)日都要吃的盤龍糕，欣賞盤龍糕的形狀、裝飾的圖案等。

2.要把民間藝術(shù)作品欣賞化繁為簡(jiǎn)，取其精華，選材以提高幼兒的藝術(shù)感受為欣賞目的。民間藝術(shù)作品生動(dòng)有趣、自由奔放、色彩絢麗，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)美感。這與孩子們平時(shí)接觸到的兒童畫有著很大的區(qū)別，從理解到實(shí)踐再到創(chuàng)造，需要一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。因此，教師應(yīng)通過(guò)多種方式，取其精華，幫助幼兒理解民間藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式及其深刻內(nèi)涵。

3.選材要摒棄落后的資源，關(guān)注積極向上的。只有積極向上的資源，才有利于進(jìn)行資源創(chuàng)新，使幼兒在原有經(jīng)驗(yàn)上有提高。如有些民間藝術(shù)作品表現(xiàn)出歡慶、美滿、喜悅、追求、向往美好等情感，如：“百子圖”、“古建筑上的雙龍雕塑”、“定勝糕”，這些象征美好愿望的作品，有利于幼兒在欣賞表面現(xiàn)象的同時(shí)，內(nèi)化為自己的情感認(rèn)識(shí)，激發(fā)幼兒再創(chuàng)造的熱情。

三、歸類民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容主題化

第5篇：民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：黑龍江流域；民間美術(shù)；學(xué)前教育專業(yè)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）07-0131-01

數(shù)千年來(lái)，黑龍江流域養(yǎng)育了為數(shù)眾多的古代民族，對(duì)中國(guó)和世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)造了璀璨絢麗的民族文化。黑龍江流域民族民間美術(shù)源自于人類的生活，在此基礎(chǔ)上和提煉人類的生活，并反過(guò)來(lái)感動(dòng)人類的生活，這是其神奇魅力和生命力之所在。黑龍江流域美術(shù)之所以在各個(gè)階層受到如此廣泛的青睞，是因?yàn)樗允贾两K沒(méi)有疏遠(yuǎn)過(guò)人類的現(xiàn)實(shí)生活。

一、黑龍江流域民間美術(shù)概況

黑龍江流域民族民間美術(shù)是最豐富、最生動(dòng)、最質(zhì)樸、最健康表達(dá)黑龍江地區(qū)的民族傳統(tǒng)信仰及風(fēng)俗文化的反映。干百年來(lái)，黑龍江流域各少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以自己辛勤勞動(dòng)和無(wú)窮的智慧創(chuàng)造了絢麗多彩，內(nèi)涵豐富的民間美術(shù)，并以簡(jiǎn)潔的造型，多樣的實(shí)用功能滿足了勞動(dòng)人民的精神和物質(zhì)上的多種需求。

滿族有自己的審美意識(shí)，在色彩上認(rèn)為白色吉祥、紅色兇險(xiǎn)，這種“色上白”色彩習(xí)俗的形式與終年在冰雪中生活及狩獵有關(guān)。滿族民間剪紙有明顯區(qū)別于漢族民間剪紙的技巧，線條粗獷，動(dòng)物、人物身上多不“打毛”，朱白對(duì)比強(qiáng)烈，整體明快。有的作品用香火燒出動(dòng)物的眼睛、花紋、燒成的小孔四周形成淡淡的煙熏痕跡，別具一種裝飾美。還用香頭炭黑畫出公雞的羽毛、衣服的花紋，隨意而自然。還有將許多小幅剪紙拼貼在一張大白紙上，用紅松明子煙熏。揭掉剪紙，就形成了一幅黑地白畫的“年畫”了。此外還有滿族補(bǔ)繡、搖車上的繪畫、民間飾物等多種民間美術(shù)形式。

赫哲族是滿族的一個(gè)分支，以捕魚為業(yè)，所以歷史上被稱為“魚皮”他們?cè)谝患~皮縫制的長(zhǎng)75厘米的短袖襯衫上，袖口和下襟均鑲有布穗，布條相結(jié)為紐，前襟正面從上至下繪有四足蛇、蛇、虎、蛤蟆、蝌蚪，左右兩襟對(duì)稱。用黑色勾線，著以朱色。所描繪的這些動(dòng)物與圖騰崇拜有關(guān)，在薩滿祭祀的神桿上，就畫有這些動(dòng)物。表現(xiàn)技法稚拙，出自勞動(dòng)者之手，人物多為正面站立，兩手下垂，五指分開(kāi)，很象遠(yuǎn)古的巖畫，也頗似滿族民間剪紙中人的造型，人物、動(dòng)物的擺布追求對(duì)稱與均勻，互不遮攔，無(wú)前后空間，富有民間繪畫的典型特征。畫面用色單純，以黑色為主，間有朱、黃，簡(jiǎn)潔、莊重。另一件魚皮衣上，用黑、紅兩色線條畫出渦旋紋圖案，左右對(duì)稱，在兩線之際間點(diǎn)綴有連續(xù)的兩色變換的蝌蚪狀圖案。赫哲姑娘還用獸皮給自己的情人做煙荷包，一般用鹿皮、狍皮做的，用五彩花線繡出云彩、浪花、魚尾紋、花紋等各種圖案。

鄂溫克族的日常生活中，樺皮占有一定的位置，可稱之為“樺皮文化”。其打獵、捕魚、擠奶用的制品很多都是用樺皮制作的。餐具、釀酒具、容器、住房“撮羅子”、籬笆、皮般。甚至人死后裹尸都用樺皮制作。除此外，鄂溫克族許多服飾也是用樺皮做的。象樺樹(shù)皮帽、樺樹(shù)皮鞋等十分廣泛。各種樺樹(shù)皮制品，尤其是樺樹(shù)皮容器，除了輕便實(shí)用外，還配有花紋圖案裝飾。一般婦女從七八歲開(kāi)始學(xué)習(xí)世代相傳的雕刻、壓印、繪畫、拼貼等手藝，逐步產(chǎn)生了鉆研技藝的熱情，對(duì)器皿用具進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。圖樣多源于生產(chǎn)、生活之中，有花草、樹(shù)木、山峰、蟲(chóng)魚、石崖等模仿自然構(gòu)圖，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

二、黑龍江流域民間美術(shù)在學(xué)前教育專業(yè)中的價(jià)值

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生民族主義精神

民間美術(shù)的創(chuàng)造技藝，沒(méi)有專門的學(xué)校訓(xùn)練，它是以家族的個(gè)體方式傳承沿襲，工具材料簡(jiǎn)單易找，創(chuàng)造時(shí)，既有沿襲下來(lái)的，又可自由想象，在漫長(zhǎng)的歷史中，自然形成了獨(dú)特的審美觀點(diǎn)、造型、色彩和發(fā)展規(guī)律。民間美術(shù)活動(dòng)是幼兒喜愛(ài)的藝術(shù)活動(dòng)，其內(nèi)容豐富，具有很強(qiáng)的趣味性，而且活動(dòng)形式符合幼兒好奇、好動(dòng)的年齡特征。幼兒民間美術(shù)活動(dòng)是幼兒非常喜愛(ài)的藝術(shù)活動(dòng)，它不但可以陶冶情操，開(kāi)啟智慧，給幼兒帶來(lái)美感和愉悅，同時(shí)還能培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)主義情感，是實(shí)施素質(zhì)教育的有效手段，也是幼兒在客觀世界影響下的一種主觀藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。因此，學(xué)前教育專業(yè)應(yīng)該對(duì)黑龍江流域民間美術(shù)這種黑土文化予以繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）傳承民族文化的需要

文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攢聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力?？倳浽谑叽髨?bào)告中指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！比缃裨S多值得驕傲的傳統(tǒng)技藝正面臨著后繼無(wú)人的尷尬局面，一些傳統(tǒng)民間美術(shù)出現(xiàn)了產(chǎn)地歇業(yè)、藝人改行、技藝失傳、品種消失的遺憾局面。我們要挖掘黑龍江流域民間美術(shù)的精華，用我們黑龍江流域的特有的傳統(tǒng)民間美術(shù)對(duì)幼兒進(jìn)行美的教育、使幼小的心靈受到精神文明的滋養(yǎng)和凈化，把幼兒培養(yǎng)成為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族、崇尚傳統(tǒng)美德，傳統(tǒng)文化的一代新人。在今后的教學(xué)工作中，我們將不斷挖掘黑龍江流域民間美術(shù)素材，施加有效的方法，開(kāi)拓幼兒美感教育的新路，把黑龍江流域民間美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

總之，學(xué)前教育專業(yè)是學(xué)前教育師資的搖籃，開(kāi)設(shè)民間美術(shù)課是有其特殊意義的。從幼兒期進(jìn)行民間美術(shù)的教育，通過(guò)教育手段把本地區(qū)文化內(nèi)化為受教育者身心結(jié)構(gòu)中的穩(wěn)定因素，通過(guò)其成長(zhǎng)和發(fā)展促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

第6篇：民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文

[關(guān)鍵詞]民間美術(shù) 現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì) 啟示

民間美術(shù)，也是一種藝術(shù)類型，但有別于文人書畫、宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)等藝術(shù)形式。民間美術(shù)主要是在勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生的，用以滿足勞動(dòng)群眾的精神與物質(zhì)生活。象征性是民間美術(shù)美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。民間文化通過(guò)民間美術(shù)來(lái)表現(xiàn)，將抽象的觀念物化成實(shí)體的造型，因其被賦予深厚的內(nèi)涵與寓意而深受人們的青睞。民間美術(shù)在創(chuàng)作中充滿隨意性，情感是其創(chuàng)作的源泉，將精神與思想融入到感性的創(chuàng)作中，注重審美意象與原始意象的融合，其作品只追求貌似而不講究比例與透視等規(guī)范。民間美術(shù)實(shí)質(zhì)也是一種主觀的自我創(chuàng)作，使主體和客體實(shí)現(xiàn)審美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進(jìn)而使民間美術(shù)的藝術(shù)境界得到提升。民間美術(shù)講究完美性，不考慮客觀因素的影響，不刻意追求外形的相似性，而是通過(guò)幽默情趣的造型、明艷的色彩來(lái)獲得人們的喜愛(ài)。

一、現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的關(guān)聯(lián)

1.色彩

在色彩的運(yùn)用上民間美術(shù)經(jīng)常給人一種強(qiáng)烈的對(duì)比感，表現(xiàn)出勞動(dòng)創(chuàng)作者質(zhì)樸、深厚、熱誠(chéng)的品質(zhì)。民間美術(shù)通過(guò)簡(jiǎn)潔的色彩運(yùn)用、強(qiáng)烈的色彩對(duì)比使人眼前一亮。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中也采用色彩對(duì)比的方式（色相、冷暖、補(bǔ)色對(duì)比等）　來(lái)達(dá)到視覺(jué)效果，一般將兩種或兩種以上的色彩進(jìn)行對(duì)比，產(chǎn)生差異性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)，使廣告設(shè)計(jì)作品給人強(qiáng)烈的視覺(jué)效應(yīng)。

2.構(gòu)圖與造型

一切實(shí)物在現(xiàn)實(shí)生活中都是以三維的視覺(jué)形式展現(xiàn)在人們眼前，同一物體通過(guò)不同的視角能夠產(chǎn)生不同的觀察效果。民間美術(shù)?。ㄈ缒戤?、剪紙、皮影戲等）　若按構(gòu)圖角度劃分，其實(shí)質(zhì)是二維的平面藝術(shù)形式，通過(guò)藝術(shù)再加工使其以多維圖像的形式展現(xiàn)，雖然表現(xiàn)效果不如現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，但其原理都是相似的?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)也通常使用概括圖像的方式來(lái)設(shè)計(jì)作品的造型，這種構(gòu)圖方式和民間美術(shù)具有異曲同工之處，兩者在構(gòu)圖時(shí)一般都是先從大的形狀開(kāi)始塑造，然后再進(jìn)行藝術(shù)加工，圖像特征往往通過(guò)這種方式來(lái)表現(xiàn)。如公益海報(bào)“CHINA　?！薄。樽ＹR中國(guó)人民共和國(guó)成立　60　周年而設(shè)計(jì)），采用民間剪紙?jiān)貋?lái)做整體設(shè)計(jì)，并將“中國(guó)”用英文字母“China”表示，使兩種元素共同組成一只牛的造型，不僅表現(xiàn)出力量感與視覺(jué)震撼力，而且還代表著設(shè)計(jì)者祝福祖國(guó)向著美好的未來(lái)前進(jìn)。

3.表現(xiàn)手法

在視覺(jué)原理與視覺(jué)特征上，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與民間美術(shù)同樣存在著共通性，其表現(xiàn)手法都是通過(guò)圖像的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)。傳統(tǒng)美術(shù)中往往利用點(diǎn)、線、面來(lái)構(gòu)成圖像以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)也是如此。同時(shí)在創(chuàng)作原則上現(xiàn)代廣告與民間美術(shù)都要按照情感性原則來(lái)設(shè)計(jì)，但兩者有不同的情感偏向。民間美術(shù)往往是表達(dá)創(chuàng)作者的內(nèi)心情感，引出創(chuàng)作者的情感欲望，而現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)主要是引發(fā)受眾的情感欲望，以此產(chǎn)生情感共鳴。此外，在視覺(jué)表現(xiàn)形式上現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與民間美術(shù)也有類似的表現(xiàn)手法，如對(duì)比與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律等，只是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用上比民間美術(shù)的色彩更為豐富。

4.功能與用途

在功能與用途上，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與民間美術(shù)既有聯(lián)系又有差別。兩者在審美功能與創(chuàng)造意識(shí)上都有共通點(diǎn)，是功能結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成要素，但由于審美形態(tài)的差異性，導(dǎo)致審美功能有所不同，且往往需要依附在其他的功能上。同時(shí)，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與民間美術(shù)都是源于生活又高于生活，表現(xiàn)出鮮明的生活特性，因而兩者的藝術(shù)性質(zhì)和特征也并非是純粹的，在用途上具有不同的功效。

二、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的啟示

1.現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)應(yīng)該充分吸收民間美術(shù)中的傳統(tǒng)文化

民間美術(shù)集結(jié)了廣大勞動(dòng)者的智慧，是為滿足生產(chǎn)勞動(dòng)而創(chuàng)造，因而具有實(shí)用性與經(jīng)濟(jì)性。民間美術(shù)根植在優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化中，蘊(yùn)含著中華民族豐富的情感體驗(yàn)，尤其是民間美術(shù)的色彩運(yùn)用更是具有深厚的寓意，需要進(jìn)行深入的研究才能理解。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)應(yīng)該充分吸收民間美術(shù)中的傳統(tǒng)文化，吸收民間美術(shù)的精髓，使廣告設(shè)計(jì)作品既富有深厚的傳統(tǒng)文化韻味，又具有鮮明的民族特色，進(jìn)而成為世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的潮流代表。

2.“祝福生命”的審美理想對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

民間美術(shù)往往表達(dá)的都是積極、樂(lè)觀的生活狀態(tài)，將人們的美好祝福融入到作品中，使作品具有社會(huì)意義，尤其是對(duì)生命的祝福表現(xiàn)得更為明顯。這是因?yàn)槊耖g美術(shù)是普通百姓對(duì)生活的理解，對(duì)美好生活的向往，從而使得民間美術(shù)有著自身獨(dú)特的審美體系——人類群體性，使之區(qū)別與其他的美術(shù)體系?！白８Ｉ钡膶徝览硐氲男纬桑瑲w根結(jié)底要追溯到民間百姓淳樸、積極、樂(lè)觀的生活態(tài)度，即使在現(xiàn)實(shí)生活中他們的生活條件十分艱苦，他們卻卻保持著樂(lè)觀向上的心態(tài)，堅(jiān)信通過(guò)努力終能過(guò)上幸福的生活，這從他們?nèi)粘Ｉ畹难b飾中就能看出來(lái)，如即使在破舊的黃土高原的窯洞里，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)那象征著希望的窗花；在貧窮的百姓家里，女子還是會(huì)精心的準(zhǔn)備著她們出嫁時(shí)用的嫁妝，雖然只是簡(jiǎn)單的刺繡。從這些民間藝術(shù)品的小細(xì)節(jié)里，我們就能體會(huì)到普通老百姓對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度，雖然他們并不富有，但

是他們不放棄對(duì)美好生活的向往，他們?nèi)詫?duì)未來(lái)的生活充滿希望。對(duì)于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也應(yīng)繼承民間百姓的審美理想，設(shè)計(jì)作品不需過(guò)多的華麗與富貴堂皇，只需將美好的祝福、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度通過(guò)作品展現(xiàn)出來(lái)即可，關(guān)愛(ài)生命、祝福生命、人與自然和諧共處是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)變的趨向。

3.“喜劇性”的美感范疇對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

民間美術(shù)的“喜劇性”美感的形成主要?dú)w功于勞動(dòng)者對(duì)美好生活的追求以及積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。這里的“喜劇性”主要指作品形式自由，沒(méi)有約束性，通過(guò)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化把作品用幽默、滑稽的輕松方式展現(xiàn)給人們。例如若想要在設(shè)計(jì)作品中揭示某些社會(huì)丑陋現(xiàn)象，但是又不想太過(guò)嚴(yán)肅、直白地呈現(xiàn)出來(lái)，則可以用幽默、滑稽的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來(lái)，亞里士多德就贊成這樣的創(chuàng)作理念。黑格爾也認(rèn)為通過(guò)幽默、喜劇的方式向人們傳遞一些信息，使人們?cè)谛^(guò)之后能進(jìn)行反思，以輕松的方式諷刺和批判那些社會(huì)不良問(wèn)題，起到警示的作用。當(dāng)然，在民間美術(shù)中更多的是講究在創(chuàng)作中享受快樂(lè)，沒(méi)有強(qiáng)制性的要求，可以隨心所欲地按照自己的想象去創(chuàng)作，是一種自?shī)首詷?lè)的方式，所以這樣的創(chuàng)作氛圍就更能體現(xiàn)民間美術(shù)的“喜劇性”審美范疇，傳遞一種意象，形成了一種別具一格的創(chuàng)作風(fēng)格。

4.“拙稚美”的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

民間美術(shù)的另一特色在于它所表現(xiàn)出的“拙稚美”，它的作品雖然簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，但是反而給人一種美的感受。因?yàn)槊耖g美術(shù)的發(fā)展絕大部分是靠普通勞動(dòng)者創(chuàng)作，專業(yè)技術(shù)、物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)水平、時(shí)間等都是制約其創(chuàng)作的因素，又因?yàn)槭芪幕R(shí)和傳統(tǒng)藝術(shù)形式的影響，民間美術(shù)的表現(xiàn)形式往往是比較簡(jiǎn)拙、自由的，沒(méi)有太多的限定要求，只需將意思表達(dá)清楚、完整即可，這反而使民間美術(shù)具有超越其他藝術(shù)的特點(diǎn)，即“稚拙美”。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)若要在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域保持前沿性，就必須與傳統(tǒng)民間美術(shù)相融合。傳統(tǒng)民間美術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有深厚的文化底蘊(yùn)，代表著廣大勞動(dòng)者的精神風(fēng)貌與民族特色，將民間美術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，有利于傳揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)將民間美術(shù)的元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，用簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言、高科技的技術(shù)手段使設(shè)計(jì)作品既有傳統(tǒng)的審美特征，又具有現(xiàn)代的時(shí)尚特色。由此看來(lái)，民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)具有重要的啟示作用。

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第7篇：民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文

現(xiàn)代人的藝術(shù)審美觀念是隨著現(xiàn)實(shí)世界審美觀的不斷改變、進(jìn)化、發(fā)展而不斷貼近日常生活、工作、學(xué)習(xí)的。在經(jīng)歷了歷史上著名的多次藝術(shù)變革后，時(shí)至今日，一些創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般相繼崛起。這必將會(huì)快速、高效推動(dòng)當(dāng)前多種文化共同發(fā)展、相互促進(jìn)的良好局面。同時(shí)，這樣也令不同當(dāng)代文化獲得更大、更多的包容，使當(dāng)代文化發(fā)展氛圍更自由。但是，我們需要清晰明確認(rèn)識(shí)到正是由于多種文化共同發(fā)展的相互制約、限制，讓一些傳統(tǒng)審美觀念和價(jià)值取向在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)令人難以走出的美學(xué)難題，迷惑、困頓、個(gè)人糾結(jié)和患得患失等心理情節(jié)，各種不同不良心理現(xiàn)象的紛呈，都表達(dá)出了人們對(duì)于現(xiàn)代審美基本認(rèn)知的嚴(yán)重缺失。在現(xiàn)代審美中，我們往往會(huì)忽略掉一些傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)于鄉(xiāng)土美術(shù)的審美就是其中之一。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)當(dāng)前的基本概況

鄉(xiāng)土美術(shù)主要指的一些發(fā)源于鄉(xiāng)野農(nóng)村的傳統(tǒng)民間美術(shù)，在一些地區(qū)性質(zhì)的少數(shù)民族聚居地中傳承的，是兼具欣賞價(jià)值和美學(xué)研究?jī)r(jià)值雙重價(jià)值的美術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)象或者是具有收藏價(jià)值的實(shí)體物品，具有十分強(qiáng)大的美學(xué)價(jià)值。當(dāng)中最具有代表性的主要有保留和蘊(yùn)藏著豐富歷史文化的種族繪畫藝術(shù)作品、傳統(tǒng)制作工藝、奇形怪狀的建筑、形象深動(dòng)的藝術(shù)雕塑和面塑、出神入化的面具、民間剪紙、精美刺繡印染和布制品、流傳千古的民間繪甕、造型多樣的木版畫、動(dòng)作皮影等等。這些別具一格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品特色是零散的、不成完整體系的。所以地方性的文化管理調(diào)查相關(guān)組織要想進(jìn)行全面考察、整理、研究工作，讓其保留原有的藝術(shù)風(fēng)格，并且在此過(guò)程中讓其具有一定的發(fā)展前景和擴(kuò)大其在美術(shù)界的影響力，是需要長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和不斷完善的。鄉(xiāng)土美術(shù)是不同民族的人們?cè)谌粘Ｉ钌a(chǎn)的勞動(dòng)過(guò)程中被人們不斷加以總結(jié)所創(chuàng)造出來(lái)的，作為我國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的重要構(gòu)成，當(dāng)中一些美術(shù)作品也是人們?nèi)粘Ｉ钚∈碌姆从?。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明衍生出的一種上天至大的古老價(jià)值觀，而以血緣、親緣、地緣三種關(guān)系結(jié)合，在此基礎(chǔ)之上，形成了頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的鄉(xiāng)土社會(huì)，并漸漸孕育出了滋一系列與自然和諧共處的人文主義傳統(tǒng)思想，因而它是最值得推崇的母文化資源。

鄉(xiāng)土美術(shù)所代表的是一種文化形態(tài)，它與農(nóng)村生產(chǎn)生活息息相關(guān)。原始藝術(shù)和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活活動(dòng)的高度統(tǒng)一，物質(zhì)文明以及精神文明的發(fā)展而由此帶來(lái)的影響。讓同時(shí)具有使用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的鄉(xiāng)土美術(shù)以及其風(fēng)格迥異的美術(shù)品散發(fā)出一種歷史悠久的文化氣息。筆者在進(jìn)行鄉(xiāng)村美術(shù)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，貴州省黔南州的少數(shù)民族婦女服裝的銀飾品做工非常精致考究，飾品間的連接精密，圖樣簡(jiǎn)潔，色澤光亮， 是不可多得的手工藝精品。其工藝制作方法主要是人與人之間的口口相傳，伴隨著時(shí)代的變遷，一些古老的工藝制作方法已經(jīng)不復(fù)存在。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型期間，現(xiàn)代苗族青年女人大多平時(shí)都不再穿著傳統(tǒng)民族服飾、佩戴銀手飾，只有當(dāng)婚嫁或者民族節(jié)日時(shí)才穿，顯然這樣就與傳統(tǒng)文化背道而馳，民族服裝成為節(jié)日時(shí)的裝飾點(diǎn)綴，關(guān)于其傳承和發(fā)揚(yáng)就成為了一個(gè)難題。而又據(jù)少數(shù)民族的數(shù)據(jù)部門調(diào)查統(tǒng)計(jì)，伴隨現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，生活方式的飛速轉(zhuǎn)變，特別是快餐文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，無(wú)數(shù)彌足珍貴的鄉(xiāng)土美術(shù)技藝正在日漸走向消亡。具體表現(xiàn)是年代久遠(yuǎn)的村落建筑遭到相關(guān)部門的破壞或者廢棄，一些民俗文化正遭遇消亡邊緣或者發(fā)生變異，鄉(xiāng)村美術(shù)資源損失嚴(yán)重，民間傳統(tǒng)藝人日漸減少，可以說(shuō)鄉(xiāng)土美術(shù)的生存與發(fā)展遇到了前所未有的危機(jī)。這種現(xiàn)象普遍存在于全國(guó)各個(gè)地區(qū)。

二、現(xiàn)代審美與鄉(xiāng)土美術(shù)

從現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)角度來(lái)看，鄉(xiāng)土美術(shù)中產(chǎn)生的各種夢(mèng)想以及各種個(gè)人情感的表達(dá)，民族文化精神和傳統(tǒng)思想觀念的傳播，已經(jīng)跟不上人類文明的腳步，但其藝術(shù)表現(xiàn)張力所帶來(lái)的魅力卻令現(xiàn)代審美望塵莫及。其基本的表現(xiàn)形態(tài)使其在平面藝術(shù)、立體藝術(shù)、空間藝術(shù)得到全方位的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)。如手工泥人、各種剪紙、造型紙馬、經(jīng)典年畫、精美繡品、古老布藝、各式器物等，這些風(fēng)格迥異的藝術(shù)表現(xiàn)手法承載了人們對(duì)于美好愿望的寄托之情，這些不同表現(xiàn)形式的鄉(xiāng)土文化都在各種傳統(tǒng)文化的體系之下表現(xiàn)出了巨大的人文藝術(shù)魅力。同時(shí)，因?yàn)槊袼奏l(xiāng)土文化的簡(jiǎn)樸隨意性，使得形式各異的美術(shù)中又多了一種表現(xiàn)手法。

從形式特點(diǎn)看，鄉(xiāng)土美術(shù)表現(xiàn)形式主要集中在平面表現(xiàn)上，由始至終都存在于各種藝術(shù)形式種，如紙張剪裁、紙板繪畫、手工制品、農(nóng)村繪畫以及墓室磚畫壁畫等，平面創(chuàng)作相對(duì)于三維立體創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其創(chuàng)作的自由度是三維立體創(chuàng)作所無(wú)法比擬的，正如美國(guó)繪畫家路易斯說(shuō)道： “平面繪畫創(chuàng)作遠(yuǎn)比立體創(chuàng)作更具優(yōu)越性，許多藝術(shù)奧秘就在其中，當(dāng)你面對(duì)一個(gè)平面藝術(shù)品，會(huì)在欣賞它時(shí)獲得難以想象的共鳴，好的繪畫作品其實(shí)就是從中追求一種超越?！痹卩l(xiāng)土美術(shù)具體形態(tài)中，圖文并茂關(guān)系也是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，農(nóng)村繪畫中的這一表現(xiàn)更為典型。比如一些具有立體特點(diǎn)的形態(tài)各異的手工泥人、顏色精美的棉布、年代久遠(yuǎn)的土陶藝術(shù)器物、材質(zhì)不同的各類雕刻藝術(shù)、雕梁畫棟和建筑裝飾等，在設(shè)計(jì)理念和實(shí)際造型上，都呈現(xiàn)了風(fēng)格夸張、形式新穎的藝術(shù)特色。無(wú)一例外地呈現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格造型，自成一體的實(shí)體藝術(shù)令人浮想聯(lián)翩。這些民間美術(shù)的整體特點(diǎn)與現(xiàn)代美術(shù)的自由性特色不謀而合。

從實(shí)驗(yàn)角度來(lái)看，民間美術(shù)的技術(shù)手段是需要在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)任何形式的轉(zhuǎn)化，不同材質(zhì)的各種工種藝術(shù)表現(xiàn)手段都屬于鄉(xiāng)村美術(shù)表現(xiàn)范疇。這在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法上是極為罕見(jiàn)的。但是，我國(guó)古典歷史文化的亞太地區(qū)延伸，對(duì)全世界的影響，已然成為歷史，它已經(jīng)受到西方現(xiàn)當(dāng)代文化的影響，現(xiàn)代審美成為我們今天必須認(rèn)識(shí)的價(jià)值理念。

三、現(xiàn)代審美鄉(xiāng)土美術(shù)的具體運(yùn)用

審美區(qū)別于科學(xué)觀察，它主要是需要通過(guò)一般觀察、眾人參與、融會(huì)貫通、親身經(jīng)歷等多種藝術(shù)活動(dòng)構(gòu)成的復(fù)雜心理活動(dòng)過(guò)程。通過(guò)傾注自身感情、期望的旁觀者心中尋找相互適應(yīng)、相互理解的共同語(yǔ)言，主要需要選取恰當(dāng)?shù)膶徝赖攸c(diǎn)。在審美主體與審美客體之間能否產(chǎn)生適應(yīng)、對(duì)應(yīng)、同構(gòu)現(xiàn)象，即是審美主體與審美客體及其所處的環(huán)境氣氛的選擇。所以，選擇或者建構(gòu)一個(gè)適宜的審美環(huán)境，有利于激發(fā)人們的審美情趣。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的溝通性程度，我們通常把審美場(chǎng)所構(gòu)建分成兩類：

（一）審視審美場(chǎng)所。主要指的是審美過(guò)程的參與者之間進(jìn)行互動(dòng)交流、溝通的集會(huì)場(chǎng)所。它最大的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的交流性，審美者之間進(jìn)行的審美溝通，可以有助于審美素養(yǎng)的提升。在放松心靈的和諧環(huán)境里，審美主體可以通過(guò)自身經(jīng)歷以及結(jié)合審美的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，深化對(duì)審美對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)知，聯(lián)系理論知識(shí)，區(qū)別不同審美對(duì)象的相互聯(lián)系，對(duì)于不同審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)知識(shí)、對(duì)應(yīng)關(guān)系要有全面、深刻的理解。在消除審美主體間的情感隔閡時(shí)，還要逐步降低兩者之間的差別，通過(guò)此種方式，令兩者之間的關(guān)系和諧親密。伴隨相關(guān)活動(dòng)的展開(kāi)，有計(jì)劃、有層次地形成高標(biāo)準(zhǔn)的審美能力。這類審美能力主要體現(xiàn)在：鄉(xiāng)村日常生活審美、鄉(xiāng)間的古城審美、古鎮(zhèn)和古村審美、鄉(xiāng)村的各種時(shí)令節(jié)日審美、人生的禮儀活動(dòng)審美、鄉(xiāng)村的炮期、會(huì)期等審美。在這些不同風(fēng)格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品審美中，匯聚的是審美者參與其中的最佳契機(jī)，可以身臨其境感受鄉(xiāng)土美術(shù)。

（二）虛化審美場(chǎng)所。相對(duì)于前一點(diǎn)，虛化審美場(chǎng)所讓審美者們能夠參與當(dāng)中，但又可以不和他人交流，提供一種安靜和諧的審美環(huán)境。這種方式的最大特點(diǎn)在于它能夠借助現(xiàn)代多媒體手段獲得大量珍貴資料，用一種視聽(tīng)語(yǔ)言向?qū)徝勒邆儌鬟_(dá)信息，這讓鄉(xiāng)土美術(shù)更具藝術(shù)性，這樣的審美方式也會(huì)更飽滿、更實(shí)際，更加具有可觀賞性?？梢赃@樣說(shuō)，所有形式的藝術(shù)表現(xiàn)，其實(shí)都是一種對(duì)藝術(shù)的重新改革，它主要就妙在似與不似之間。這增添了審美者們對(duì)于藝術(shù)作品的想象色彩，，讓不同審美主體經(jīng)過(guò)自由發(fā)揮的想象，體驗(yàn)并且感悟生活。之后用審美理論知識(shí)去豐富、完善它，創(chuàng)造出另一個(gè)富有想象空間的自由國(guó)度，進(jìn)而讓審美者們體味表面無(wú)端、實(shí)則有味的藝術(shù)再深化的審美享受。

第8篇：民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文

1 貴州民間美術(shù)資源的特點(diǎn)

1.1 樸實(shí)、稚拙的特點(diǎn)

貴州民間工藝的最大特點(diǎn)就是質(zhì)樸，由于地理特點(diǎn)和環(huán)境的限制，貴州民間創(chuàng)作的工藝品大多受到材質(zhì)和制作工藝的限制而顯得很粗糙，甚至感覺(jué)稚拙。然而，粗糙的外表中卻透著質(zhì)樸的貴州人民的特點(diǎn)。

1.2 充滿想象和夸張

貴州是個(gè)少數(shù)民族雜居的地方，各民族的文化相互影響，相互滲透，在民間藝人的想象中，糅雜成具有獨(dú)特魅力的工藝品。例如，刺繡、挑花、剪紙等藝術(shù)，他們可以把石榴、魚兒、桃花等各種物品放在同一個(gè)空間中，還能叫出很美的名字，或者講出一個(gè)動(dòng)人的故事。給人以豐富的想象力，其表現(xiàn)手法也極其夸張。

1.3 具有強(qiáng)烈的地域性和民族性

各民族相互滲透又保持獨(dú)立的藝術(shù)手法，在貴州民間工藝中顯得尤為突出，就算是相同的民族由于所生活的區(qū)域不一樣，也略有區(qū)別。例如，苗族的刺繡，不同的地區(qū)都有不同的特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，貴州民間工藝才堪稱中國(guó)民間工藝藝術(shù)的瑰寶。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，諸如刺繡、挑花、剪紙等工藝正逐漸淡出人們的生活。因此，作為中學(xué)美術(shù)教師，培養(yǎng)孩子們喜歡民間工藝的興趣便成為當(dāng)下比較重要的任務(wù)。

2 民間美術(shù)資源在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的重要作用

美術(shù)作為一種人文藝術(shù)，它的發(fā)展受到世界文化的影響和區(qū)域性文化的影響。在強(qiáng)調(diào)美術(shù)藝術(shù)的民族性和社會(huì)性的同時(shí)，中學(xué)美術(shù)教育中應(yīng)該滲透民間工藝美術(shù)，利用貴州民間藝術(shù)的資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

2.1 傳承民間藝術(shù)

社會(huì)的發(fā)展帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貴州這個(gè)西部大省也同樣接受著社會(huì)的日新月異的變遷?，F(xiàn)在的農(nóng)村，大多數(shù)的年輕人都不愿待在家里，而是到大城市去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。所以，對(duì)于民間的各種工藝作品，已經(jīng)很少有人再研究。年輕人不愿意學(xué)，認(rèn)為那個(gè)花時(shí)間學(xué)也沒(méi)有用。因此，民間藝人大多六、七十歲以上，眼看著后繼無(wú)人。所以，中學(xué)美術(shù)課堂有必要挑起這副重?fù)?dān)，為優(yōu)秀的民間藝術(shù)做好傳承。

2.2 豐富學(xué)生生活

學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，尤其是欣賞工藝作品，對(duì)于豐富學(xué)生的生活、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)民間藝術(shù)有很重要的幫助。

2.3 彌補(bǔ)教育缺失

現(xiàn)在的中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中，對(duì)于民間美術(shù)資源的運(yùn)用太少，尤其是這方面的理論知識(shí)更少。所以，民間美術(shù)資源的運(yùn)用，對(duì)于研究民間藝術(shù)也是很有幫助的。

3 民間美術(shù)資源在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

第一，教師充分做好民間美術(shù)資源的收集整理，讓中學(xué)美術(shù)課堂中滲透民間工藝美學(xué)思想。中學(xué)生的認(rèn)知能力較強(qiáng)，對(duì)生活中的民間工藝品有所了解，所以，在中學(xué)美術(shù)課堂中滲透民間藝術(shù)是學(xué)生成長(zhǎng)中最合適的階段。美術(shù)教師要認(rèn)真?zhèn)湔n，到民間、網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)等地方去搜集資料，最好能夠把資料分類整理成冊(cè)，如果有條件的學(xué)校還可以把資料編成校本教材，在美術(shù)課堂教學(xué)中認(rèn)真開(kāi)展，確保豐富的文化資源流失。

第二，加強(qiáng)對(duì)民間工藝品的賞析，主要從色彩的獨(dú)特性、飾物的豐富性和構(gòu)思的巧妙性入手。要讓學(xué)生了解貴州的民間工藝，首先要教會(huì)學(xué)生欣賞。民間工藝作品往往以色彩斑斕和巧妙的構(gòu)思組成一幅完整的藝術(shù)圖畫。不管是刺繡、挑花還是蠟染，乍一看似乎沒(méi)有什么神奇之處，但是只要你仔細(xì)斟酌，總會(huì)在這些不經(jīng)意的物件中看到奇妙的東西。所以，首先要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在豐富多彩、色彩斑斕的民間藝術(shù)世界中徜徉。比如在對(duì)刺繡、挑花等常見(jiàn)的民間藝術(shù)作品的欣賞的時(shí)候，首先讓學(xué)生從整體到局部對(duì)整個(gè)畫面有一個(gè)完整的記憶，然后再看看成就一幅圖畫需要的各類絲線。一幅圖看起來(lái)很普通，需要的絲線單從顏色上來(lái)看就有幾十種，加上民間藝術(shù)家們的精巧構(gòu)思，已經(jīng)不單單是一幅畫，而應(yīng)該是一件獨(dú)特的藝術(shù)品。

第三，把課堂學(xué)習(xí)和民間藝術(shù)融合在一起。在教學(xué)色彩畫的部分，首先教給學(xué)生一些基本的美術(shù)知識(shí)，然后鼓勵(lì)學(xué)生畫出自己喜歡的作品，結(jié)合我教給的欣賞方法來(lái)對(duì)自己的作品進(jìn)行分析，在同學(xué)之間進(jìn)行相互評(píng)比比賽。例如，青花瓷上面的圖案顯得清涼、安靜、淡雅，就讓學(xué)生著這樣的色彩；如刺繡的圖案顯得濃艷、夸張、復(fù)雜，就讓學(xué)生畫出適合刺繡的作品把傳統(tǒng)的民間設(shè)計(jì)融入美術(shù)教學(xué)中，不僅讓學(xué)生感受到了美的熏陶，更重要的是他們對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣更高了。學(xué)生不但掌握了繪畫的基本知識(shí)，還掌握繪制了民間美術(shù)作品的基本技巧。

第9篇：民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文

    黔南地區(qū)各種民族服裝在材料的選擇、工藝技術(shù)、色彩的運(yùn)用方面都不盡相同,如布依族女性往往運(yùn)用蠟染的工藝裝飾其衣裙,而苗族女性則更多地運(yùn)用刺繡的方式表達(dá)她們的審美理想。但作為旅游者而非研究者的異族人士,卻很難也不愿仔細(xì)去甄別其中蘊(yùn)含的微妙變化的文化信息,而更多地將它們視為統(tǒng)一的文化體。因此,黔南民間美術(shù)要主動(dòng)積極地融入旅游市場(chǎng)發(fā)展中,在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)與運(yùn)用上首先需要解決的是如何在異彩紛呈的黔南民族民間美術(shù)中提取最具代表性同時(shí)極具視覺(jué)張力的元素,并將其上升為一個(gè)文化符號(hào)廣泛地應(yīng)用于黔南的旅游景區(qū)。根據(jù)國(guó)內(nèi)外成功的景區(qū)打造方案來(lái)看,這首先需要將黔南旅游景區(qū)的建筑景觀、標(biāo)識(shí)體系等納入到整體的色彩規(guī)劃方案中,確定一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的視覺(jué)數(shù)據(jù)系統(tǒng)和參照體系。通過(guò)具體化、可視化的現(xiàn)代傳達(dá)方式,將眾多零散分散的視覺(jué)因素統(tǒng)一到整體的色彩系統(tǒng)中,清晰明確地表達(dá)旅游地的形象。毋庸置疑,這是一項(xiàng)復(fù)雜且專業(yè)性極強(qiáng)的工作,需要對(duì)黔南地區(qū)的民間美術(shù)民俗、地理、建筑等進(jìn)行細(xì)致的色彩調(diào)查,并收集大量的視覺(jué)圖像資料加以佐證,在龐雜的色彩世界里分析、提煉最能代表黔南地區(qū)形象特征的主體要素和色彩方案,既要在典型性上區(qū)別于貴州省內(nèi)的黔東南地區(qū)、黔西南地區(qū)、黔北地區(qū),同時(shí)還要在黔南地區(qū)形成內(nèi)在的統(tǒng)一性與整體性。如何做到這點(diǎn)?白庚勝《色彩與納西族民俗》一書中對(duì)于民俗文化的調(diào)查方法也許有值得我們借鑒的意義與價(jià)值。他從對(duì)納西族的色彩認(rèn)知、命名與色彩、文字與色彩、禮儀與色彩、服飾與色彩、建筑與色彩、占卜與色彩、空間與色彩、神鬼形象與色彩九個(gè)方面來(lái)研究納西族民俗文化中蘊(yùn)含的色彩觀念,深入探析納西族色彩文化的特征、功能等,并對(duì)制約納西族色彩文化的發(fā)生、發(fā)展演變的因素進(jìn)行了全面細(xì)致的分析和研究。黔南地區(qū)有著豐富的民間美術(shù)資源,在民俗色彩上更是有著獨(dú)特的地域性和代表性,如在服飾和蠟染中廣泛運(yùn)用的靛藍(lán)色,水族背帶中大量使用的冷玫紅色,牙舟陶中帶有玻璃質(zhì)感的黃綠色等,如何將這些清新雅致富含地域特色的色彩運(yùn)用到整體的旅游景區(qū)色彩規(guī)劃方案中,這要求一支有較強(qiáng)分析能力的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在黔南地區(qū)進(jìn)行大面積的色彩特質(zhì)原型調(diào)查和研究,并從視覺(jué)審美感受的角度對(duì)色彩的搭配與組合提出相應(yīng)的色彩設(shè)計(jì)方案,包括標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字、旅游形象等。這首先需要從民間美術(shù)的角度確認(rèn)色彩表現(xiàn)的基本色,也就是主色,進(jìn)而確定主色的色調(diào)關(guān)系以及與輔色的色彩關(guān)系。那么如何確定色彩的主次結(jié)構(gòu)?不同的色彩如何在面積上進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配?相同色彩不同色調(diào)如何恰當(dāng)區(qū)分?這些都是在進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)觸及的具體問(wèn)題。在旅游景區(qū)制定相應(yīng)的色彩規(guī)劃方案,不僅能使景區(qū)景觀得到一定程度上和諧美觀的效果,還能使游客喚起對(duì)旅游地區(qū)的審美記憶。因?yàn)樯誓芤砸环N更為直接的方式將旅游地區(qū)民俗文化與人文傳統(tǒng)傳遞給觀者,從某種程度上說(shuō),色彩運(yùn)用得是否恰到好處將直接影響旅游者對(duì)旅游地區(qū)整體文化形象的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。

    在民間美術(shù)的范疇內(nèi)確立旅游形象

    旅游形象定位是區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃的首要因素,也是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。依據(jù)準(zhǔn)確的形象定位對(duì)區(qū)域內(nèi)整體旅游形象進(jìn)行大面積的推廣和宣傳,將有助于促進(jìn)黔南地區(qū)民族文化的傳播與交流以及創(chuàng)造更多的商業(yè)價(jià)值。同時(shí)它也是這個(gè)區(qū)域總體的外在性形象表達(dá),“旅游形象憑借旅游活動(dòng)本身構(gòu)成了這個(gè)推廣行為的時(shí)空條件,并借助旅游意境的審美構(gòu)成而完成了形象的識(shí)別、記憶、審美感受三個(gè)過(guò)程,并通過(guò)旅游紀(jì)念品等鞏固記憶系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)揮。”[3]黔南地區(qū)的旅游形象設(shè)計(jì)必須以民族學(xué)研究為基礎(chǔ),綜合民族特色與民族精神,提煉、概括出有代表性、有文化含量、感召力強(qiáng)的旅游形象。近年來(lái),“多彩貴州”的形象定位通過(guò)媒體輿論的宣傳已經(jīng)深入人心,國(guó)內(nèi)很多旅游城市也有自己獨(dú)特的形象定位,如南京定位為“博愛(ài)之都”,大連市定位為“浪漫之都”等,而擁有深厚民族文化傳統(tǒng)的黔南地區(qū)還缺乏一個(gè)清晰明確、個(gè)性鮮明的旅游形象定位。另一方面,旅游形象標(biāo)志作為旅游形象的視覺(jué)圖形載體,也能在一定程度上突出民族文化內(nèi)涵。黔南州首府都勻作為國(guó)家級(jí)優(yōu)秀旅游城市,其形象標(biāo)志沿用了中國(guó)國(guó)家旅游形象“馬踏飛燕”,并沒(méi)有體現(xiàn)出自身獨(dú)特的歷史文化、資源優(yōu)勢(shì)、旅游背景和審美價(jià)值,也不利于旅游者的記憶識(shí)別和信息傳播。傳統(tǒng)的圖像、符號(hào)具有傳遞文化信息的功能,在同一區(qū)域內(nèi)是一種文化身份認(rèn)同的符號(hào)系統(tǒng),既代表著物象表面的認(rèn)知,也是表達(dá)情感與思想的媒介。在黔南地區(qū)豐富多彩的民間美術(shù)中,并不缺乏具有深厚文化意蘊(yùn)、宗教意識(shí)與人文情懷的圖像,如蝴蝶,“苗家人的蝴蝶是她們可親的蝴蝶媽媽,是保護(hù)她們一生平安吉祥的親人”“苗族把蝴蝶視為祖先,對(duì)蝴蝶有著特殊的崇敬感,描繪的蝴蝶包涵了苗家人對(duì)自然界生命的敬仰和熱愛(ài)”;[4]在水族將蝴蝶繡在背帶上,對(duì)黔南地區(qū)傳統(tǒng)圖像符號(hào)的提煉和再設(shè)計(jì),融入現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的新元素,有助于強(qiáng)化旅游地區(qū)民族化的本土信息特征,實(shí)現(xiàn)符號(hào)自身審美價(jià)值與社會(huì)文化底蘊(yùn)的深層統(tǒng)一。

    確立品牌建設(shè)方向及產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新

    黔南地區(qū)的苗族、布依族蠟染由于地域、族群以及傳統(tǒng)文化上的單純性,較少受到外來(lái)文化與價(jià)值的影響,一直保持著較為淳樸、厚重的民族特性。近年來(lái)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊,伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展,一些蠟染的工藝品與服裝已經(jīng)作為旅游紀(jì)念品進(jìn)入了黔南地區(qū)的旅游市場(chǎng)中,但與世界上其他著名蠟染(如印尼蠟染)相比,存在著造型語(yǔ)言單一、工藝程序原始、形式陳舊、色彩單調(diào)等問(wèn)題,很難適應(yīng)如今競(jìng)爭(zhēng)激烈多元的市場(chǎng)需求。旅游景區(qū)內(nèi)所售民間美術(shù)品基本上都存在雷同的現(xiàn)象,沒(méi)有一類民間美術(shù)品有自創(chuàng)的品牌及營(yíng)銷模式。這與黔南地區(qū)旅游市場(chǎng)本身開(kāi)發(fā)時(shí)間短、政府投入不多有很大關(guān)系,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看,民間美術(shù)品要融入旅游市場(chǎng),品牌建設(shè)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的有效方式。在國(guó)內(nèi)現(xiàn)代旅游市場(chǎng)中的民間美術(shù)品存在諸多同類的產(chǎn)品,而競(jìng)爭(zhēng)力最終都集中體現(xiàn)在品牌上。日本長(zhǎng)野縣專門銷售木棉產(chǎn)品的藍(lán)布堂,其原材料便是天然無(wú)污染、生態(tài)環(huán)保的藍(lán)印花布。在日本很多地區(qū)都有自己的專賣店,其主營(yíng)產(chǎn)品包括服裝、服裝配件、電子產(chǎn)品配件等多個(gè)領(lǐng)域,深受日本年輕一代的推崇和喜愛(ài),其品牌影響力已經(jīng)遍及海內(nèi)外。因此蠟染作為黔南地區(qū)代表性的民間美術(shù)品,在創(chuàng)建品牌的同時(shí),需要不斷地設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)具有特色的新產(chǎn)品,這既包括開(kāi)拓材料的發(fā)展?jié)撃芘c吸取國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的制作工藝,還包括引進(jìn)與培養(yǎng)新型的設(shè)計(jì)人才以及政府、文化藝術(shù)部門對(duì)蠟染的重視。如“日本已將蠟染作為一個(gè)獨(dú)立的畫種來(lái)深入研究,因此蠟染創(chuàng)作及展覽也層出不窮。藝術(shù)家們畫蠟主要用毛筆,并使用絲、棉、麻、紙、無(wú)紡布等各種面料和植物、化學(xué)、金銀箔等染料。”[5]這種將傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行時(shí)尚化、藝術(shù)化的創(chuàng)意設(shè)計(jì),既承續(xù)了民族民間美術(shù)的本土化傳統(tǒng),又激活了其在旅游市場(chǎng)中延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在潛力。黔南地區(qū)民間美術(shù)在造型、圖像、色彩等方面都各有千秋,形式上長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)形成了固定的表現(xiàn)模式,很少有創(chuàng)新性的突破。黔南地區(qū)民間美術(shù)在融入旅游市場(chǎng)的道路上需要加快設(shè)計(jì)創(chuàng)新的步伐,突破固有程式,在民族民間文化內(nèi)涵的范疇內(nèi)提取文化特色,通過(guò)點(diǎn)、線、面、體、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)等符號(hào)語(yǔ)言的重新組合,形成新的符號(hào)表現(xiàn)形式,以實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)性與地域性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。文化在很大程度上帶有濃厚的地域性,在特定的旅游文化語(yǔ)境中,民間美術(shù)的發(fā)展應(yīng)呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史、生態(tài)多樣性,通過(guò)其豐富多樣的藝術(shù)形態(tài),述說(shuō)、表達(dá)民族文化傳承的故事和人文意蘊(yùn),從而構(gòu)建出一幅黔南地區(qū)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)相互交織的文化地圖。