心理學(xué)的基本方法精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的基本方法范文

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新能力；成本管理會(huì)計(jì)；實(shí)踐教學(xué)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201519195

1成本管理會(huì)計(jì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)和實(shí)踐教學(xué)的重要性

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，掌握知識(shí)和技能是獲得能力和發(fā)展的基礎(chǔ)，然而任何一種能力離開(kāi)了具體的實(shí)踐活動(dòng)都不可能得到發(fā)展，因此人的創(chuàng)新能力的形成與發(fā)展，離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。人的創(chuàng)新能力是后天獲得性的，需要培養(yǎng)。學(xué)校教育中，實(shí)踐教學(xué)在學(xué)生角色、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程等方面，都具有比課堂講授更有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的優(yōu)勢(shì)。因而，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐教學(xué)，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）明確提出高等教育要“強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)”。而作為會(huì)計(jì)或財(cái)務(wù)管理專業(yè)的核心課程之一的成本管理會(huì)計(jì)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，實(shí)踐教學(xué)顯得尤為重要。

2創(chuàng)新能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的成本管理會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的要求

從成本管理會(huì)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容本身來(lái)看，很大程度上都是來(lái)自成本管理會(huì)計(jì)的創(chuàng)新實(shí)踐。學(xué)習(xí)、研究、理解、掌握和應(yīng)用管理會(huì)計(jì)，既需要對(duì)管理會(huì)計(jì)理論的融會(huì)貫通，也需要對(duì)方法的掌握和應(yīng)用。特別是成本管理會(huì)計(jì)中內(nèi)容比較復(fù)雜的方法和模型，沒(méi)有親自動(dòng)手的模擬實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)就難以體會(huì)成本管理會(huì)計(jì)在企業(yè)管理中的作用，也無(wú)法真正獲得成本管理會(huì)計(jì)的技能和方法。因此，加強(qiáng)成本管理會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)就是一條通向理論聯(lián)系實(shí)際，提高管理會(huì)計(jì)技能和應(yīng)用能力的可行之路。

實(shí)踐性教學(xué)是將學(xué)生所學(xué)的成本管理會(huì)計(jì)理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力的一個(gè)重要手段。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生可以親身體會(huì)成本管理會(huì)計(jì)在不同行業(yè)中的操作與應(yīng)用以及在經(jīng)濟(jì)管理中的重要性，成本管理會(huì)計(jì)教學(xué)主要以制造業(yè)生產(chǎn)過(guò)程為例進(jìn)行講解，而學(xué)生對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，因此應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)制造業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程有一個(gè)較清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)課程的開(kāi)設(shè)，了解各種憑證的來(lái)源去向，解決學(xué)生感性不足、認(rèn)識(shí)不夠的問(wèn)題，提高學(xué)生動(dòng)手能力，并通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作可培養(yǎng)學(xué)生的合作協(xié)調(diào)能力。最后，針對(duì)不同生產(chǎn)組織和工藝過(guò)程特點(diǎn)具體了解企業(yè)如何組織成本管理會(huì)計(jì)工作、進(jìn)行成本計(jì)算、編制成本報(bào)表、進(jìn)行成本管理等內(nèi)容的綜合實(shí)踐教學(xué)，這樣既可以加深學(xué)生對(duì)成本管理會(huì)計(jì)整體知識(shí)的理解和掌握，又可以對(duì)成本管理會(huì)計(jì)實(shí)踐更好地應(yīng)用。

3目前成本管理會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀和存在問(wèn)題

31課時(shí)緊，內(nèi)容多

目前高校管理會(huì)計(jì)一般只開(kāi)設(shè)一門管理會(huì)計(jì)學(xué)，并沒(méi)有區(qū)分初級(jí)、中級(jí)或高級(jí)管理會(huì)計(jì)。部分高校的會(huì)計(jì)或財(cái)務(wù)管理專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中，將管理會(huì)計(jì)與成本會(huì)計(jì)合并，進(jìn)一步壓縮了管理會(huì)計(jì)的授課時(shí)間。成本管理會(huì)計(jì)理論豐富，知識(shí)點(diǎn)較多，目前大多數(shù)院校理論課時(shí)只有64課時(shí)，有些院校甚至只有48課時(shí)，導(dǎo)致上課時(shí)間緊，課堂教學(xué)仍采用傳統(tǒng)的“老師教，學(xué)生學(xué)”的單向式、灌輸式教學(xué)方法，教學(xué)計(jì)劃中規(guī)定的課時(shí)也只能滿足成本管理會(huì)計(jì)的理論教學(xué)。雖然教學(xué)計(jì)劃也安排一定課時(shí)的實(shí)踐教學(xué)，但多數(shù)教師會(huì)將這種實(shí)踐教學(xué)理解成比傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中多讓學(xué)生做了一些練習(xí)題而已。

32實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)薄弱

目前各高校的會(huì)計(jì)專業(yè)一般都建立了校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室，如：會(huì)計(jì)手工實(shí)驗(yàn)室、會(huì)計(jì)電算化實(shí)驗(yàn)室等。在此基礎(chǔ)上，管理會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)已經(jīng)具備了實(shí)驗(yàn)室的硬件支撐。但是目前市面開(kāi)發(fā)和高校能夠購(gòu)買的基本都是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理等課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件，而“真正”的管理會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件則沒(méi)有。許多高校管理會(huì)計(jì)校內(nèi)的實(shí)驗(yàn)課程由于課時(shí)限制僅限于成本核算實(shí)訓(xùn)，校外的實(shí)習(xí)實(shí)踐難以安排，這不利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和技能。

33實(shí)踐教學(xué)考核方式單一

由于目前缺乏公認(rèn)的較為科學(xué)、規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)考核辦法，大部分學(xué)校將實(shí)驗(yàn)課列為考查課，使得部分學(xué)生認(rèn)為考查課不如考試課重要，而且容易通過(guò)，因此對(duì)實(shí)驗(yàn)課不重視。絕大部分高校將實(shí)驗(yàn)課列為考查課，學(xué)校通常不統(tǒng)一組織考核而是由任課教師自行組織。該考核方式的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)具有較大主觀性，且存在明顯漏洞。例如，無(wú)法有效甄別學(xué)生的抄襲行為和搭便車行為，考核方式的不科學(xué)將大大影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和教學(xué)效果。同時(shí)，專業(yè)實(shí)習(xí)中要求學(xué)生利用寒暑假到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐，并以實(shí)踐單位的評(píng)定為依據(jù)，對(duì)此很多學(xué)生為了應(yīng)付，隨便找個(gè)單位蓋個(gè)公章敷衍了事，使實(shí)踐效果大大降低，學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)難以較好完成。

34缺乏有豐富實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的成本管理會(huì)計(jì)師資

會(huì)計(jì)實(shí)踐應(yīng)該配備經(jīng)驗(yàn)豐富、高水平的指導(dǎo)教師。會(huì)計(jì)實(shí)踐指導(dǎo)教師在會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中居于重要地位，是影響實(shí)踐教學(xué)的重要因素，其業(yè)務(wù)水平和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)直接關(guān)系到學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)的理解和掌握。大多講授管理會(huì)計(jì)課程的教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較少，缺乏企業(yè)中的實(shí)際工作經(jīng)歷和將管理會(huì)計(jì)知識(shí)和科研成果運(yùn)用于實(shí)踐的意識(shí)及能力，也制約了實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。大都是從高校畢業(yè)后直接應(yīng)聘到學(xué)校任教。其本身缺乏實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)不夠，動(dòng)手能力不強(qiáng)，對(duì)企業(yè)實(shí)際工作中存在的財(cái)務(wù)問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足，缺乏解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

4改善成本管理會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)方法的探索路徑

第2篇：心理學(xué)的基本方法范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)心理學(xué) 教師 教學(xué)方法優(yōu)化

教學(xué)始終需要由教師來(lái)完成，因此，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)高低將直接影響著醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展快慢。在當(dāng)前形勢(shì)下，醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和臨床經(jīng)驗(yàn)是推動(dòng)醫(yī)學(xué)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、教師是醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是新興的邊緣學(xué)科，它的發(fā)展將直接依賴于執(zhí)教老師的專業(yè)知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)，因此，在研究醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)方法之前，就有必要對(duì)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教師進(jìn)行分析。

1、醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的專業(yè)知識(shí)

醫(yī)學(xué)心里學(xué)需要教師具備醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，但目前各高校的醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教師隊(duì)伍參差不齊，同時(shí)具有醫(yī)學(xué)和心理學(xué)專業(yè)知識(shí)的教師少之甚少，更多的是以“混合型”的教師居多。因此，要保證醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展，首要任務(wù)就是提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為，作為醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師，在掌握專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)同時(shí)，需要對(duì)心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的掌握，至少是在給學(xué)生上課前需要對(duì)心理學(xué)的相關(guān)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，哪怕是不專業(yè)，也好做好引導(dǎo)。在高校，學(xué)校也需要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的培訓(xùn)力度，以此來(lái)提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的專業(yè)知識(shí)，為教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展打下基礎(chǔ)。

2、醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的臨床經(jīng)驗(yàn)

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，也是心理學(xué)的分支，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)踐性決定了醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師必須具備豐富的醫(yī)學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)具備豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說(shuō)，臨床經(jīng)驗(yàn)（如心理診斷、心理咨詢、心理治療等）是醫(yī)學(xué)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，只有醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師將理論應(yīng)用于臨床，在臨床中來(lái)豐富和實(shí)踐理論，最終應(yīng)用于教學(xué)，這樣的教學(xué)才具有可行性。筆者認(rèn)為，在高效的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中，高校應(yīng)積極和相關(guān)醫(yī)療單位進(jìn)行合作，通過(guò)提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的臨床經(jīng)驗(yàn)來(lái)促進(jìn)教學(xué)效率的提高；同時(shí)，作為一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師，自身的社會(huì)閱歷和心理健康水平也是影響其教學(xué)質(zhì)量的因素，教師本人也應(yīng)在實(shí)踐中不斷審視自我，通過(guò)提高自身的心理健康水平來(lái)保證教學(xué)水平的提高。

二、優(yōu)化醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)方法

醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為新興的邊緣學(xué)科，教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，要提高教學(xué)效率還需要通過(guò)教學(xué)方法的優(yōu)化來(lái)完成。具體可以從以下幾方面進(jìn)行：

1、上好緒論課，激發(fā)學(xué)生興趣

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是什么，為什么要學(xué)，學(xué)了做什么，怎么學(xué)？這些問(wèn)題都是需要在緒論課中讓學(xué)生了解和思考的問(wèn)題。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多教師認(rèn)為緒論課不涉及專業(yè)知識(shí)，不重要，其實(shí)是犯了認(rèn)知上的錯(cuò)誤。上好緒論課，不但能讓學(xué)生明白醫(yī)學(xué)心理學(xué)的本質(zhì)，掌握好學(xué)習(xí)方法，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)提高教學(xué)效率是基礎(chǔ)保障。教學(xué)中，教師應(yīng)將醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用、地位、基本內(nèi)容、課程框架等基礎(chǔ)知識(shí)告知于學(xué)生，通過(guò)豐富的臨實(shí)來(lái)演示和證明醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用，讓學(xué)生喜歡并樂(lè)于去自主的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

2、講好基本理論，保證教學(xué)有效

醫(yī)學(xué)心理學(xué)既然作為新興學(xué)科，其基本理論就是重點(diǎn)，因此，教學(xué)中，教師需要對(duì)行為主義理論、精神分析理論、認(rèn)知理論等基礎(chǔ)理論知識(shí)進(jìn)行細(xì)致的分析和講解，讓學(xué)生在掌握基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)心理治療、心理咨詢，為將來(lái)的實(shí)踐打下基礎(chǔ)。

3、過(guò)程形象化，促進(jìn)學(xué)生接受

眾所周知，心理學(xué)是一門抽象的學(xué)科，其中涉及的概念、定理等基礎(chǔ)知識(shí)都具有一定的抽象性，因此，在教學(xué)中，教師一方面可以借助多媒體技術(shù)來(lái)進(jìn)行相關(guān)的演示，同時(shí)也可以通過(guò)對(duì)形象的比喻來(lái)闡釋相關(guān)的概念，讓學(xué)生學(xué)得透、抓得牢。

4、用對(duì)比講解，分清心理現(xiàn)象

心理想象有正常心理現(xiàn)象和異常心理現(xiàn)象之分，醫(yī)學(xué)心理學(xué)雖然研究的范圍較為廣泛，但無(wú)外乎心理現(xiàn)象這一本質(zhì)。因此，在教學(xué)中，教師就需要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比分析中來(lái)了解心理現(xiàn)象，如在進(jìn)行正常心理現(xiàn)象的分析過(guò)程中，引入異常心理現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行對(duì)比分析，讓學(xué)生明白其中的區(qū)別。有如在對(duì)疾病的發(fā)展、發(fā)展和變化的過(guò)程研究中，正常心理因素的作用和規(guī)律是如何的？相反，如果這些心理因素發(fā)生了變化，疾病是否會(huì)發(fā)生變化，如此對(duì)比教學(xué)，有利于學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。

5、理論實(shí)際結(jié)合，提高應(yīng)用性

醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為實(shí)踐性學(xué)科，需要教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)理論和實(shí)踐的結(jié)合來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。如在心理測(cè)量的教學(xué)中，由于很多量表都涉及多個(gè)概念，要學(xué)生單純的去記憶較為困難，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)制作量表的過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)和掌握量表的基本特點(diǎn)。如學(xué)習(xí)“抑郁狀態(tài)量表”中，通過(guò)問(wèn)題的設(shè)計(jì)、分?jǐn)?shù)的計(jì)算、常模的選定和報(bào)告的填寫(xiě)過(guò)程來(lái)引導(dǎo)學(xué)生一步步完成，最終達(dá)到理解和應(yīng)用的效果。此外，醫(yī)學(xué)心理學(xué)中也設(shè)計(jì)很多較為混淆的概念，教學(xué)中，教師要多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，通過(guò)引入生活實(shí)例來(lái)證明理論的討論過(guò)程來(lái)加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解深度。

作為新興的醫(yī)學(xué)心理學(xué)，目前教學(xué)也還處于探索階段，本文也就簡(jiǎn)單對(duì)教學(xué)方法的優(yōu)化做了簡(jiǎn)單分析，教學(xué)實(shí)踐中還需不斷豐富和總結(jié)，以期促進(jìn)教學(xué)效率的不斷提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁煒、張紅梅、陳佐明：多種教學(xué)方法在醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用[J]，科技信息，2011年35期。

第3篇：心理學(xué)的基本方法范文

【關(guān)鍵詞】實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)；兩種取向；新進(jìn)展

1.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)概念

社會(huì)心理學(xué)是一門研究和社會(huì)有關(guān)的心理學(xué)問(wèn)題的學(xué)科,經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學(xué)科。作為一門科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說(shuō)心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說(shuō)社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)。

實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是各種各樣復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象；實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測(cè)量法、統(tǒng)計(jì)法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問(wèn)法、問(wèn)卷法等。每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時(shí)采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。

2.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的特征

2.1實(shí)證主義

實(shí)證主義是社會(huì)心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實(shí)證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實(shí)證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會(huì)心理學(xué)的研究視野。實(shí)證主義直接衍化了社會(huì)心理學(xué)中的客觀主義（主張數(shù)據(jù)及其收集過(guò)程應(yīng)剔除偏見(jiàn)）、行為主義（主張只著眼于外顯行為，堅(jiān)決排斥直覺(jué)主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué)）和操作主義（主張社會(huì)心理學(xué)使用的概念，其意義不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之外）。

2.2實(shí)驗(yàn)主義

自20世紀(jì)20年“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實(shí)驗(yàn)成果并系統(tǒng)闡述其個(gè)體主義立場(chǎng)的《社會(huì)心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”（也叫“科學(xué)社會(huì)心理學(xué)）誕生的標(biāo)志，他首次將社會(huì)變量系統(tǒng)引入實(shí)驗(yàn)室中以后，以實(shí)驗(yàn)作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家實(shí)際上成了社會(huì)心理學(xué)的主流。受實(shí)證主義影響，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家們?cè)谘芯糠椒ㄉ蠘O力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室中通過(guò)對(duì)變量的操縱來(lái)確定社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實(shí)驗(yàn)法，尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)基本成了心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)尋求答案問(wèn)題的唯一方法。肖（M.Shaw）和康斯坦佐（P.R.Constanzo）斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室中的社會(huì)心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。

2.3個(gè)體主義

在有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個(gè)體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會(huì)心理學(xué)中無(wú)處不見(jiàn)的基本概念——個(gè)體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一；A.佩皮在總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時(shí)更是明確地寫(xiě)道：“縱觀構(gòu)成美國(guó)社會(huì)心理學(xué)歷史的純理論和實(shí)際研究領(lǐng)域，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動(dòng)都將個(gè)人視為研究中心。與此相對(duì)的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究（即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究），對(duì)該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒(méi)有那么深遠(yuǎn)?！盕.奧爾波特在《社會(huì)心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會(huì)心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個(gè)體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個(gè)體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個(gè)體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個(gè)體行為?！薄吧鐣?huì)心理學(xué)是研究個(gè)體行為的科學(xué)，這種行為特指?jìng)€(gè)體刺激別的個(gè)體時(shí)的行為或?qū)τ趧e的個(gè)體的行為的反應(yīng)；社會(huì)心理學(xué)也描述個(gè)體的意識(shí)，這種意識(shí)特指對(duì)于社會(huì)事物與社會(huì)反應(yīng)的意識(shí)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的科學(xué)?！?/p>

3.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的新進(jìn)展

3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚

心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動(dòng)，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張?jiān)谡鎸?shí)環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過(guò)程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、無(wú)覺(jué)察技術(shù)等。

生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會(huì)行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時(shí)的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為和心理過(guò)程，力主在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會(huì)心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個(gè)領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。

3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中

文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中，體現(xiàn)在：第一，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對(duì)作為主流心理學(xué)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會(huì)心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國(guó)文化下的社會(huì)心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來(lái),歐美心理學(xué)者的文化意識(shí)不斷增強(qiáng),他們就文化對(duì)社會(huì)行為的影響更為敏感?？缥幕芯空呓梃b了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對(duì)行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位?？缥幕芯康纳钊?避免了傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來(lái)看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。

3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化

實(shí)證主義的研究方法包括現(xiàn)場(chǎng)觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷法,還有個(gè)人生活史法、檔案材料分析法、話語(yǔ)分析法,等等。每一種研究方法的價(jià)值都是相對(duì)的,對(duì)某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價(jià)的。因此,對(duì)每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來(lái)的局限。

3.4充實(shí)傳統(tǒng)課題研究?jī)?nèi)涵，增加了新的研究課題

沒(méi)有繼承,就沒(méi)有創(chuàng)新。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展和深化。如對(duì)社會(huì)時(shí)尚、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會(huì)生活的深刻變化和理論認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會(huì)潛能、社會(huì)欲望、民族潛意識(shí)等。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：心理學(xué)的基本方法范文

心理學(xué)研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學(xué)思想的根底之上。心理學(xué)的探索都有自己的理論預(yù)設(shè)，都有自己的思想前提。這實(shí)際上也就是哲學(xué)思想，它需要在理論心理學(xué)或心理學(xué)哲學(xué)的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構(gòu)。那么，對(duì)于當(dāng)代的心理學(xué)研究來(lái)說(shuō)，不同的哲學(xué)立場(chǎng)就決定了心理學(xué)的不同的研究取向，就決定了心理學(xué)的不同的研究思路，也就能決定了心理學(xué)的不同的研究結(jié)果。事實(shí)上，不同的文化傳統(tǒng)總是孕育著不同的哲學(xué)心理學(xué)的探索。比如，我們可以把哲學(xué)心理學(xué)區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)和中國(guó)文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)，這顯然是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化樣式。從哲學(xué)研究的角度看，有人曾探討過(guò)心靈哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)與心理學(xué)哲學(xué)三者之間的關(guān)系或異同。在他們看來(lái)，這三個(gè)概念是屬于同類的概念，之間并沒(méi)有什么根本性的區(qū)別。但是，如此看法不僅混淆了哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)，而且是將兩者與心靈哲學(xué)歸為同類。事實(shí)上，心靈哲學(xué)（philosophyofmind）是屬于哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。按照這樣的邏輯，心理學(xué)哲學(xué)的研究便成為了哲學(xué)家的專利。但是，心理學(xué)哲學(xué)還是與心靈哲學(xué)有著區(qū)別，因?yàn)樗菍?duì)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)或理論預(yù)設(shè)的哲學(xué)反思。當(dāng)代心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)表現(xiàn)為實(shí)證哲學(xué)與人文哲學(xué)的分離。當(dāng)代心理學(xué)或科學(xué)心理學(xué)從誕生之日起，就表現(xiàn)為兩種研究取向，即物理主義取向和人本主義取向，也可以稱之為實(shí)證論取向和現(xiàn)象學(xué)取向。顯而易見(jiàn)，心理學(xué)研究的根本就是心理學(xué)的研究立場(chǎng)。心理學(xué)作為一門科學(xué)獨(dú)立之后，其研究的立場(chǎng)一直認(rèn)為自己是中性的或中立的。換句話說(shuō)，心理學(xué)家希望自己保持中立，或者不應(yīng)該把自己的偏見(jiàn)帶入到心理學(xué)的研究中，應(yīng)該按照心理學(xué)研究對(duì)象的本來(lái)面目去揭示其規(guī)律。因此，心理學(xué)研究中盛行的就是客觀的描述。但是，在心理學(xué)實(shí)際的研究中，研究者總是會(huì)把自己的思想和意向帶入自己的研究中。

事實(shí)上，只要是研究就會(huì)有立場(chǎng)。研究者總是從既定的起點(diǎn)出發(fā)，從特定的視角切入，以獨(dú)特的思考開(kāi)始。心理學(xué)的研究立場(chǎng)有時(shí)候也被稱為研究取向，在心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多不同的研究取向，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在西方心理學(xué)的發(fā)展歷程中，就出現(xiàn)過(guò)實(shí)證取向的和人本取向的研究。當(dāng)然，實(shí)證論的研究方式是心理學(xué)研究中的主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的物理主義世界觀相吻合的就是實(shí)證論的研究方式。所謂實(shí)證論的研究方式有兩個(gè)隱含的理論前提或理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的分離，研究主體也即研究者只能是旁觀者。旁觀者不能把自己的主觀意向或者主張觀點(diǎn)帶入到對(duì)客觀對(duì)象的研究中去。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過(guò)其感官來(lái)把握研究客體或者研究對(duì)象，只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來(lái)的是方法中心、實(shí)驗(yàn)主義和操作主義。所謂的方法中心是指把心理學(xué)的實(shí)證研究方法放在了決定性的位置。也就是說(shuō)，是心理學(xué)的實(shí)證研究方法決定了心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，決定了心理學(xué)的實(shí)際發(fā)展，決定了心理學(xué)的未來(lái)道路。所謂的實(shí)驗(yàn)主義是指把實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)程序的確定看作是心理學(xué)研究的根本或者唯一的方式。所謂的操作主義是指把理論的合理性建立在實(shí)證研究的具體操作程序的合理性上。現(xiàn)象學(xué)的研究方式是非主流心理學(xué)的研究主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的人本主義世界觀相吻合的就是現(xiàn)象學(xué)的研究方式。所謂現(xiàn)象學(xué)的研究方式也有兩個(gè)隱含的基本理論前提或基礎(chǔ)理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的統(tǒng)一，研究主體同時(shí)也可以就是研究對(duì)象。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過(guò)體驗(yàn)來(lái)把握研究對(duì)象，只有內(nèi)省的體驗(yàn)才是真實(shí)的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來(lái)的是問(wèn)題中心、心靈主義和整體主義。首先是問(wèn)題中心。所謂的問(wèn)題中心是指心理學(xué)的研究不應(yīng)該從方法出發(fā)，而應(yīng)該從問(wèn)題出發(fā)。不是方法決定問(wèn)題，而是相反，是問(wèn)題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物，心靈具有獨(dú)特的性質(zhì)。正是心靈的獨(dú)特性質(zhì)決定了心理學(xué)的研究具有的獨(dú)特性質(zhì)。再次是整體主義。所謂的整體主義是指對(duì)人的心靈的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必須完整地把握人的心理。思想是需要理論前提的，同樣科學(xué)也是需要思想前提的?？茖W(xué)本身的發(fā)展，非常重要的是屬于科學(xué)的思想前提或理論前提的合理化和明確化。這就決定了心理學(xué)演進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)和到達(dá)點(diǎn)。心理學(xué)是屬于科學(xué)的門類，這同時(shí)也是依賴于一系列基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)。那么，只有建基于合理和明確的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)，心理學(xué)才能更好地發(fā)展，才能更快地進(jìn)步。哲學(xué)家的心靈探索具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。盡管哲學(xué)家的研究立場(chǎng)、理論預(yù)設(shè)、思想基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)主張等等，存在著重大的差異和區(qū)別，但這并不影響哲學(xué)家的心靈探索所具有的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。哲學(xué)家的心靈探索對(duì)于心理學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，并不是無(wú)足輕重的。哲學(xué)家的心靈探索不僅對(duì)于人類理解自身的心理行為具有思想引導(dǎo)的意義，而且對(duì)于各個(gè)不同學(xué)科的學(xué)者研究人類的心理行為也具有理論預(yù)設(shè)的價(jià)值。

二、心理學(xué)的科學(xué)思想根系

在心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科前后，它總是與其他學(xué)科發(fā)生某種特定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)同時(shí)也決定了心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展。然而遺憾的是，學(xué)界目前對(duì)心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的探索與研究尚不夠深入與系統(tǒng)。心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)涉及到心理學(xué)自身的演變和發(fā)展的重大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)了歷史中長(zhǎng)時(shí)期的演變，心理學(xué)才有了當(dāng)代的重新定位，以及與其他相關(guān)學(xué)科的明確關(guān)系。這種學(xué)科自身的成熟發(fā)展，會(huì)在極大程度上推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展，也會(huì)使心理學(xué)開(kāi)始為其他學(xué)科的發(fā)展提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系本就應(yīng)該是一種彼此合作的關(guān)系。特別是橫斷科學(xué)的研究，常常是跨越多個(gè)學(xué)科的探索。因此，這種相互之間的合作所帶來(lái)的是相互的促進(jìn)和彼此的支撐。那么，對(duì)于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，能夠推動(dòng)這種合作關(guān)系的就是一個(gè)理論的平臺(tái)。

三、心理學(xué)的文化思想根

由關(guān)于界定心理學(xué)與文化的關(guān)系問(wèn)題，從根本上說(shuō)，涉及到的是心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展的問(wèn)題。具體言之，心理學(xué)與文化的關(guān)系涉及到心理學(xué)自身的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新技術(shù)、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法，也包括了文化、科學(xué)和本土心理學(xué)的關(guān)系，還包括了關(guān)于心理學(xué)與文化關(guān)系的歷史探討與理論分析。顯然，心理學(xué)自身的發(fā)展擁有豐富的社會(huì)與文化資源。就其根本而言，之所以有心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)，一個(gè)重要目標(biāo)就是要內(nèi)在地建立心理學(xué)與社會(huì)和文化之間的關(guān)聯(lián)。換句話說(shuō)，心理學(xué)本土化的根本目的就是使心理學(xué)植根于本土的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)及本土文化的土壤里。心理學(xué)的研究中，經(jīng)常會(huì)遭遇資源短缺的狀態(tài)。當(dāng)然，這并不意味著心理學(xué)沒(méi)有或者缺少相應(yīng)的社會(huì)文化資源，而更多的是因?yàn)?，心理學(xué)并沒(méi)有意識(shí)到或自覺(jué)地去把握自身的社會(huì)文化資源，或者是由于沒(méi)有去探尋、挖掘和萃取自身的社會(huì)文化資源。反觀西方心理學(xué)的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，西方心理學(xué)就是植根于西方文化傳統(tǒng)之中，它汲取本土的文化資源，獲取了自身不斷發(fā)展的動(dòng)力和不斷更新的研究方式。由此可見(jiàn)，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新也同樣應(yīng)該根植于中國(guó)的文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展史告訴我們，心理學(xué)的研究都有自身的文化歷史資源。西方科學(xué)心理學(xué)有其自身的西方文化的歷史資源，而中國(guó)的心理學(xué)也同樣具有自身的東方文化的歷史資源。這種文化歷史資源從根本上決定了心理學(xué)存在與發(fā)展的土壤，決定了心理學(xué)演變的根基，也決定了心理學(xué)研究的方式、應(yīng)用的途徑和心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展路徑。心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)的研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。對(duì)心理學(xué)與文化的關(guān)系進(jìn)行反思、探討、揭示、闡釋，從而對(duì)心理學(xué)與文化的關(guān)系能夠有更全面和深入的理解，對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展和拓展，以及它的應(yīng)用的推動(dòng)來(lái)說(shuō)，都有著十分重要的意義。心理學(xué)的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關(guān)于文化的理解和思考，那就會(huì)受到極大的限制和束縛。因此，探討心理學(xué)與文化的關(guān)系，既可以給心理學(xué)本身的實(shí)際發(fā)展，也可以給本土心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)一系列重要的改觀。

四、心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基

無(wú)論是自然的資源，還是社會(huì)的資源，還是文化的資源，還是歷史的資源，還是思想的資源等等，這些資源的存在并不是最為重要的，關(guān)鍵是資源的開(kāi)發(fā)和利用。因此，開(kāi)發(fā)資源或開(kāi)發(fā)心理學(xué)的資源，是促進(jìn)心理學(xué)的壯大和發(fā)展的核心部分。對(duì)于心理學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，當(dāng)然不是要回到心理學(xué)的過(guò)去，也不是要還原心理學(xué)的歷史，而是要把資源運(yùn)用于心理學(xué)的研究和創(chuàng)造，就是要把資源支撐于心理學(xué)的擴(kuò)展和成熟。這樣的話，心理學(xué)會(huì)面對(duì)著大量資源的存在，但是心理學(xué)更需要面對(duì)的是深度的資源開(kāi)發(fā)。顯然，存在著心理學(xué)的不同方式和不同方面的探索和研究，這可以分散在許許多多的不同學(xué)科的考察和解說(shuō)之中。問(wèn)題就在于，怎樣才能在一個(gè)統(tǒng)一的框架之下，在一個(gè)完整的原則之中，去匯總這些不同的心理學(xué)探索和研究，不同的心理學(xué)的考察和解說(shuō)。問(wèn)題更在于，怎樣才能在一個(gè)全新的平臺(tái)之上，在一個(gè)創(chuàng)新的思路之內(nèi)，去沿用這些不同的心理學(xué)的資源，去擴(kuò)展這些資源的價(jià)值。那么，不同資源的開(kāi)發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來(lái)完成。首先是要開(kāi)放心理學(xué)的學(xué)科邊界、研究視野，以及探索的思路。在心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，心理學(xué)為了保證自己的學(xué)科的獨(dú)立性，而一度封閉了自己的學(xué)科邊界。為了保證自己的研究的精確性，心理學(xué)曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學(xué)為了保證自己探索的明確性，而一度禁錮了自己的探索思路。但是，從心理學(xué)資源開(kāi)發(fā)的角度去理解，心理學(xué)只有開(kāi)放邊界、開(kāi)放視野、開(kāi)放思路，才能夠獲取自己學(xué)科的資源、學(xué)術(shù)的資源、歷史的資源、思想的資源、學(xué)術(shù)的資源。其次是要挖掘心理學(xué)學(xué)科的資源，提取其中有價(jià)值的內(nèi)容，獲得其中有傳承的文化。在心理學(xué)的探索中，心理學(xué)不僅是要面對(duì)自己的研究的對(duì)象、研究的內(nèi)容，而且是要依據(jù)自己的研究基礎(chǔ)、研究傳統(tǒng)、研究歷史。其實(shí)，心理學(xué)研究所能夠匯總的資源含量，會(huì)決定心理學(xué)探索的厚度和深度。

第5篇：心理學(xué)的基本方法范文

關(guān)鍵詞：健康心理學(xué)；自然觀；科學(xué)技術(shù)；研究方法

文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）03-221-03

自然辯證法是人類對(duì)自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法進(jìn)行哲學(xué)概括的學(xué)科（劉大椿，2008)，反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的交叉與綜合，包括辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論。任何一個(gè)學(xué)科的形成與發(fā)展都遵循自然辯證法的普遍規(guī)律，健康心理學(xué)也不例外。健康心理學(xué)是研究認(rèn)知、情感、意志以及個(gè)性等心理活動(dòng)和心理社會(huì)壓力與生理健康、亞健康和疾病的因果關(guān)系的理論體系（李虹，2007)。作為心理學(xué)的一個(gè)分支，健康心理學(xué)的目標(biāo)在于保持并促進(jìn)健康水平，預(yù)防并治療疾病，鑒別病因以及健康與疾病之間的相互關(guān)聯(lián)，分析并改善醫(yī)療保障體系和健康政策。從自然辯證法角度分析健康心理學(xué)的形成和發(fā)展，有助于認(rèn)識(shí)健康心理學(xué)形成和發(fā)展的基本規(guī)律，探究心理因素如何使人們保持健康、使人們生病以及應(yīng)對(duì)疾病，提高人們的學(xué)習(xí)、工作、生活等實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量與效率，從而達(dá)到最佳健康水平。

一、健康心理學(xué)的自然觀

（一）系統(tǒng)自然觀

辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，自然界物質(zhì)普遍聯(lián)系的基本形式是系統(tǒng)，物質(zhì)系統(tǒng)是自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的基本的、普遍的存在方式。第一，健康心理學(xué)認(rèn)為，健康系統(tǒng)具有整體性，健康心理學(xué)領(lǐng)域疾病與健康被看成一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，兩者有重疊和交叉、相互影響、相互轉(zhuǎn)化。第二，在健康心理學(xué)看來(lái)，健康系統(tǒng)是不斷變化的實(shí)體，其組成部分通過(guò)交換能量、物質(zhì)和信息而保持著相互聯(lián)系。第三，開(kāi)放性。健康心理學(xué)汲取了心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、流行病學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí)理論。因而，健康心理學(xué)研究的整體性、動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性特征都是辯證唯物主義系統(tǒng)自然觀的具體表現(xiàn)。

（二）演進(jìn)自然觀

辯證唯物主義演進(jìn)自然觀指明，自然界的一切物質(zhì)都是按其內(nèi)在的固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)、演化、發(fā)展和滅亡。人類對(duì)健康的理解經(jīng)歷了生物醫(yī)學(xué)模式，身心醫(yī)學(xué)模式，到生物-心理-社會(huì)模式。健康觀的演變影響了現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論的發(fā)展與變化，為健康心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)；健康心理學(xué)學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志是1978年美國(guó)心理學(xué)會(huì)健康心理學(xué)分會(huì)的成立。健康心理學(xué)不是封閉、靜止的理論體系，它隨著社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷修正、豐富和發(fā)展。中國(guó)健康心理學(xué)研究起步較晚。經(jīng)過(guò)20多年迅速發(fā)展，學(xué)界陸續(xù)創(chuàng)辦了《中國(guó)心理衛(wèi)生》、《臨床心理學(xué)》和《健康心理學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊。與其他自然科學(xué)的歷史沿革一樣，健康心理學(xué)的形成與發(fā)展也遵循自然界各種事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律。

健康心理學(xué)領(lǐng)域具體研究也秉承辯證唯物主義演進(jìn)自然觀，例如人的畢生發(fā)展，人的生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)都將隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷改變。一個(gè)人的特征與其早先成長(zhǎng)歷程、目前發(fā)展水平和今后可能的發(fā)展過(guò)程都密切相關(guān)，健康與疾病的特征隨著人類的成長(zhǎng)而改變，不同年齡的疾病存在明顯差異。

（三）生態(tài)自然觀

辯證唯物主義生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。健康心理學(xué)正是當(dāng)代人類對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，其指導(dǎo)思想是，以人為本、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人類生理、心理、社會(huì)、情緒和精神的全面健康。這充分肯定了人與自然具有共同利益，符合自然辯證法生態(tài)自然觀的要求。人類生活方式是健康心理學(xué)研究的核心內(nèi)容，也是影響人與自然關(guān)系的重要社會(huì)因素。過(guò)度資源消耗、嚴(yán)重環(huán)境污染、奢靡生活習(xí)慣一方面影響了人們的身心健康，另一方面加劇了對(duì)自然的破壞程度。健康心理學(xué)研究實(shí)踐重在預(yù)防不良行為與各種身心疾病，引導(dǎo)人們擁有健康的生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、科學(xué)技術(shù)是健康心理學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力

科學(xué)技術(shù)本身變成了日益龐大的知識(shí)體系和社會(huì)建制（譚斌昭，2006)，同時(shí)科學(xué)技術(shù)的成果廣泛地滲透到社會(huì)生產(chǎn)和人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。健康心理學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律，是自然辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中的生動(dòng)表現(xiàn)。一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展直接推動(dòng)了健康心理學(xué)研究方式多樣化、發(fā)展速度加快、價(jià)值取向人性化。另一方面，科學(xué)技術(shù)通過(guò)促進(jìn)相關(guān)學(xué)科知識(shí)與技術(shù)創(chuàng)新，間接推動(dòng)健康心理學(xué)的良好發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)與健康心理學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科產(chǎn)生了一些積極影響，包括醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域的高速發(fā)展。

三、健康心理學(xué)的主要研究方法

科學(xué)技術(shù)方法論是研究人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基本過(guò)程及其手段、方式的理論體系，其核心內(nèi)容是建立自然科學(xué)知識(shí)、創(chuàng)造技術(shù)成果的途徑與手段（陳光，2004)?？茖W(xué)研究方法是從科學(xué)研究過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的準(zhǔn)則、規(guī)律，其中觀察法、實(shí)驗(yàn)法、模型法、測(cè)驗(yàn)法、調(diào)查法、歸納法等被健康心理學(xué)研究廣泛應(yīng)用，科研方法發(fā)展也是健康心理學(xué)發(fā)展的重要方面，大體分為實(shí)驗(yàn)研究和非實(shí)驗(yàn)研究?jī)深悺?/p>

（一）實(shí)驗(yàn)研究

心理實(shí)驗(yàn)是指在嚴(yán)密控制的條件下，有組織地逐次變化條件，對(duì)相伴隨的心理現(xiàn)象的變化進(jìn)行觀察，記錄和測(cè)定，從而確定條件與心理現(xiàn)象之間關(guān)系的方法。實(shí)驗(yàn)研究具有主動(dòng)性、重復(fù)性、驗(yàn)證性和精確性，能夠發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。實(shí)驗(yàn)法是心理學(xué)研究的主要方法，研究?jī)?nèi)容屬于健康心理學(xué)范疇的設(shè)計(jì)常被稱為健康研究實(shí)驗(yàn)。以應(yīng)激研究為例，首先需要建立假設(shè)（應(yīng)激水平越高，患心臟病可能性越大），其次選取適當(dāng)?shù)臉颖倦S機(jī)分組，通過(guò)不同程度的生理喚起操控自變量應(yīng)激水平，最后比較因變量的結(jié)果差異。得出研究結(jié)論必須符合三個(gè)條件：1.自變量和因變量同時(shí)發(fā)生變化，2.原因在結(jié)果之前，3.所有其他解釋均被排除。

（二）非實(shí)驗(yàn)研究

1.相關(guān)研究

當(dāng)研究者需要探尋變量之間的關(guān)系，又不能對(duì)自變量進(jìn)行操控時(shí)，相關(guān)研究變得很有價(jià)值。相關(guān)研究是探索兩個(gè)變量間統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)程度和方向的非實(shí)驗(yàn)性研究，相關(guān)系數(shù)的絕對(duì)值代表變量的相關(guān)程度。若要探究運(yùn)動(dòng)量與體重的關(guān)系，先測(cè)得被試一周的運(yùn)動(dòng)量和體重，計(jì)算兩者的相關(guān)系數(shù)，說(shuō)明運(yùn)動(dòng)量改變，體重也隨之發(fā)生變化，但不能據(jù)此做出運(yùn)動(dòng)量改變導(dǎo)致體重變化的結(jié)論。相關(guān)分析能為健康研究實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)指明方向，找出可能影響疾病的危險(xiǎn)因素。

2.準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究

有時(shí)研究者會(huì)根據(jù)一些機(jī)體變量對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分組，如男性和女性、自我效能感高低，這種對(duì)象不是隨機(jī)分組，變量未經(jīng)過(guò)操控的研究設(shè)計(jì)即準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究。其主要包括回顧性研究和前瞻性研究，前者重在分析研究對(duì)象的歷史資料，探尋疾病的普遍性原因；后者研究某一時(shí)間某個(gè)變量的差別是否和一段時(shí)間后另一個(gè)變量的差別有關(guān)，發(fā)現(xiàn)某些特征或事件與疾病的關(guān)系。此外，成長(zhǎng)研究法也屬于準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究，年齡段視角是健康與疾病研究的重要途徑，側(cè)重了解觀察不同年齡階段的差異。對(duì)于年齡變量，又可分為斷面研究和縱向研究。

3.基因研究

基因研究能夠幫助研究者了解遺傳因素對(duì)健康的影響，包括雙胞胎研究、收養(yǎng)研究?jī)煞N。大多數(shù)有關(guān)遺傳因素的研究都聚焦于同卵雙生子和異卵雙生子表象上的差異,其基本假設(shè)是同卵雙生子的差別來(lái)自環(huán)境因素，相同特征由遺傳決定；異卵雙生子的差異由環(huán)境和遺傳共同決定。收養(yǎng)研究則是比較被收養(yǎng)孩子的特征與他們親生父母及養(yǎng)父母之間的異同，若被收養(yǎng)的孩子更像親生父母，便可以看出遺傳因素的作用。

四、健康心理學(xué)研究的新趨勢(shì)

從自然辯證法視角審視健康心理學(xué)的迅速發(fā)展，其研究?jī)?nèi)容、取向和方法上呈現(xiàn)出一些新趨勢(shì)。第一，加入了積極情緒體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)、積極心理治療等積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。積極健康心理學(xué)以人的積極力量、智慧和美德為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要幫助處于疾病狀態(tài)的人們求得生存和發(fā)展，更要幫助處于正常狀態(tài)的人們建立起高質(zhì)量的個(gè)人與社會(huì)生活、遠(yuǎn)離疾病、長(zhǎng)伴健康。第二，越來(lái)越關(guān)注文化因素對(duì)身心健康的影響。以文化為中心的觀念提供了除精神分析、行為主義和人本主義對(duì)人類行為解釋之外的第四個(gè)解釋維度(葉浩生，2001；付翠，汪新建，2006)。文化轉(zhuǎn)向使文化在心理障礙建構(gòu)中的作用日益突出，也推動(dòng)了健康心理學(xué)研究重視跨文化差異。第三，質(zhì)的研究方法得到健康心理學(xué)研究者更多重視和應(yīng)用。研究者對(duì)特定情境不進(jìn)行操縱或干預(yù)，運(yùn)用各種辦法收集與現(xiàn)場(chǎng)自然發(fā)生事件相關(guān)聯(lián)的一切原始資料，然后從其關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)事件發(fā)生的緣由和意義。質(zhì)的研究與整體健康模式、健康的動(dòng)態(tài)性、健康促進(jìn)的主體性存在許多契合之處。

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［3］付翠，汪新建.心理障礙的文化建構(gòu)――健康心理學(xué)發(fā)展中的新趨向［J］.心理學(xué)探新，2006，（26）：25-29.

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第6篇：心理學(xué)的基本方法范文

論文摘要：本文考察了主客同一研究范式的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位。作者認(rèn)為，主客同一研究范式體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，張揚(yáng)的是人有別于自然物的“天使”形象，展示的是將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”境界。它和主客二分研究范式均可在未來(lái)心理學(xué)中獲得各自合理存在的空間。

西方心理學(xué)的發(fā)展中業(yè)已呈現(xiàn)出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對(duì)峙與整合，構(gòu)成了西方心理學(xué)發(fā)展的完整圖像。

1主客同一研究范式的內(nèi)涵

主客同一研究范式是主客二分研究范式的對(duì)立物。主張以自然科學(xué)的研究模式來(lái)規(guī)范心理學(xué)。它將心理學(xué)的研究對(duì)象——人、人的心理與行為視為自然物一樣的認(rèn)識(shí)客體，心理學(xué)的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無(wú)論是實(shí)驗(yàn)操作還是理論構(gòu)建均應(yīng)徹底排除研究者的主體性。物理主義(或自然主義、機(jī)械主義)的世界觀、方法中心論的科學(xué)本質(zhì)觀、自然科學(xué)取向、邏輯主義與還原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果決定論的心理學(xué)解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強(qiáng)調(diào)人、人的心理與行為有著不同于自然物的獨(dú)特本質(zhì)，積極追尋心理學(xué)的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的滲透、移入、融合，突顯心理學(xué)真理的人性本質(zhì)。

人本主義的世界觀。認(rèn)為人是一種社會(huì)歷史的存在。目的性、價(jià)值性、個(gè)體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關(guān)注人的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)，以增進(jìn)人的自我認(rèn)識(shí)、自我理解進(jìn)而促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)為根本目的。

問(wèn)題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀。主張問(wèn)題的性質(zhì)乃心理學(xué)方法選擇的依據(jù)，決定著方法的適切與否。心理學(xué)方法論的建構(gòu)應(yīng)積極尋求與人的本性相適應(yīng)的研究方式人文科學(xué)的研究取向反對(duì)心理學(xué)的自然科學(xué)定向，反對(duì)以自然科學(xué)的方法研究人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，以人文科學(xué)的方法作為自己的研究方法。

直覺(jué)主義的研究原則。認(rèn)為人的本真狀態(tài)為一活生生的有機(jī)體，只有通過(guò)非邏輯的直覺(jué)體驗(yàn)或內(nèi)在體悟才能獲得完整把握，而邏輯則必然造成對(duì)人的本真狀態(tài)的割裂、歪曲與限制。直覺(jué)體驗(yàn)不是從對(duì)立面觀照人，對(duì)人有所規(guī)定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領(lǐng)悟能力，又有親身體證功能，其真理本身具有本真性。

整體主義的研究原則。認(rèn)為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能還原為自然科學(xué)一樣的假設(shè)結(jié)構(gòu)如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質(zhì)。因此，對(duì)整體的理解構(gòu)成了心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。心理學(xué)應(yīng)以理解人及其心理、行為為己任，以立足于整體或質(zhì)的理解與分析為基本方法。

主觀主義研究范式。認(rèn)為心理學(xué)的知識(shí)不可能達(dá)到自然科學(xué)一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對(duì)性的特點(diǎn)。目的、價(jià)值乃至人的整個(gè)精神生活不僅應(yīng)該、而且可以作為心理學(xué)的對(duì)象；以價(jià)值為導(dǎo)向、從價(jià)值的觀點(diǎn)選取事實(shí)并形成問(wèn)題，乃心理學(xué)研究應(yīng)有的立場(chǎng)；內(nèi)省、直覺(jué)、體驗(yàn)、理解、解釋等則為心理學(xué)的基本方法。

非決定論的心理學(xué)解釋框架。認(rèn)為人有別于物，有著心理、意識(shí)、目的、意志等。人可以獨(dú)立自主地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因此，存在于自然界的因果規(guī)律并不適于人的心理、行為，目的、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、意志等應(yīng)納入心理、行為發(fā)生發(fā)展的解釋框架。

2主客同一研究范式的發(fā)展

主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之前，常識(shí)心理學(xué)對(duì)內(nèi)在體驗(yàn)、直覺(jué)洞察的自發(fā)運(yùn)用，宗教、哲學(xué)心理學(xué)對(duì)內(nèi)省、反省、直覺(jué)、禪悟、同感理解地位的自覺(jué)高揚(yáng)，構(gòu)成了主客同一研究范式的先驅(qū)?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，主客同一研究范式則經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到成型再到日臻完善的過(guò)程。

馮特的“精神科學(xué)”心理學(xué)方法論及格式塔心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學(xué)期間，馮特承繼了赫德?tīng)柵c維柯有關(guān)“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”的區(qū)分。他賦予實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法與歷史法(即民族心理學(xué)方法)以同等重要的地位，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法只適于那些與感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)反應(yīng)密切相關(guān)的意識(shí)內(nèi)容的研究，只有在這些簡(jiǎn)單的心理過(guò)程的研究上，心理學(xué)才是“自然科學(xué)”的，而對(duì)于高級(jí)心理過(guò)程，對(duì)于“由種族和民族決定的心理差異”的研究，則帶有“精神科學(xué)”的性質(zhì)，必須運(yùn)用歷史的方法才能達(dá)到對(duì)人類心理的直覺(jué)理解。格式塔心理學(xué)的方法論則建基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之上?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物本身，它將現(xiàn)象當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)象乃呈現(xiàn)在我們的“直接經(jīng)驗(yàn)”即意識(shí)中的一切東西，現(xiàn)象即本質(zhì)，而本質(zhì)是被直觀到的。但上述主張井未自覺(jué)地高揚(yáng)人的獨(dú)特本質(zhì)并追尋人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。

主客同一研究范式的確立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯(lián)系在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學(xué)與解釋學(xué)為主客同一研究范式奠定了基礎(chǔ)，而且還在其“描述心理學(xué)”內(nèi)具體闡明了其主客同一研究范式的主張。他認(rèn)為，艾賓浩斯的“說(shuō)明心理學(xué)”是模仿“原子物理學(xué)”的思想，把心理現(xiàn)象歸結(jié)為心靈的元索的結(jié)合，不能認(rèn)識(shí)具體的心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)，如藝術(shù)家的創(chuàng)造想象、價(jià)值感、義務(wù)感、自我犧牲、宗教熱誠(chéng)等等。由于任何心理現(xiàn)象的部分總是深嵌在一個(gè)連鎖的整體——一個(gè)“結(jié)構(gòu)關(guān)系”中，因而，心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，從體驗(yàn)到的結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)，用“分析的方法”去描述和理解它的多個(gè)方面，以“描述心理學(xué)”或“理解心理學(xué)”去替代“說(shuō)明心理學(xué)”?！拔覀冋f(shuō)明自然，我們理解心理生活”。而所謂理解，是指通過(guò)呈現(xiàn)于感覺(jué)中的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)其心理生命的過(guò)程，是通過(guò)進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，重新體驗(yàn)他人的心境，從而再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗(yàn)的過(guò)程。此后，斯普蘭格認(rèn)為，那種以“意義關(guān)系”為特點(diǎn)的整體——整體的人格，才是心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們不以文化生活的表現(xiàn)而以作為一種歷史存在的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，我們便可找到為數(shù)較少的“意義傾向”或價(jià)值：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、理論價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值和宗教價(jià)值。并且，根據(jù)這六種“意義傾向”何者占優(yōu)勢(shì)，可以把人格劃分為六大類型：經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、社會(huì)型、政治型和宗教型。他特別強(qiáng)調(diào)，作為“理解的先驗(yàn)圖式”，這六種類型不能用實(shí)驗(yàn)法來(lái)證明，但能使我們?cè)谌送瑲v史環(huán)境的關(guān)系中，在人與“藝術(shù)”、“科學(xué)”、“社會(huì)生活”等的關(guān)系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學(xué)階段，羅洛?梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛?梅高度重視現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用：“現(xiàn)象學(xué)叫人們必須放棄一切先入之見(jiàn)與觀念，然后系統(tǒng)地對(duì)眼前的資料加以直接的觀察和整理”。羅杰斯則主張，對(duì)于心理學(xué)方法論來(lái)說(shuō)，最重要的是將心理學(xué)的研究對(duì)象——人——當(dāng)作人，當(dāng)作有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、有自決能力的活生生的個(gè)體來(lái)研究。心理學(xué)應(yīng)接納現(xiàn)象學(xué)的思考，應(yīng)該將假設(shè)的檢驗(yàn)、測(cè)量以及諸如此類的經(jīng)驗(yàn)性、技術(shù)性手段及其應(yīng)用放到一個(gè)恰如其分的地位等。心理學(xué)研究應(yīng)遵循以下步驟：通過(guò)自身內(nèi)部的參照系統(tǒng)取得主觀知識(shí)；把主觀知識(shí)核對(duì)以他人的觀察，取得客觀知識(shí)；設(shè)身處地地理解他人，取得人際知識(shí)。不止于此，在羅杰斯的倡導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)家還提出了一些具體運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)于心理學(xué)研究的方案。按照安斯多的調(diào)查，這些方案包括現(xiàn)象學(xué)方案，體驗(yàn)方案，現(xiàn)象描述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時(shí)亦與主客二分研究范式呈現(xiàn)出絕對(duì)化的兩極對(duì)立。試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學(xué)方法論建設(shè)走向完善的，當(dāng)推人本心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，主張以“層次整合的思維”看待人的本質(zhì)或人的心理發(fā)展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此”與“彼”重新融合為一個(gè)新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。認(rèn)為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合”的思維，因而強(qiáng)調(diào)將自然科學(xué)取向與人文科學(xué)取向，“物”的研究范式與“人”的研究范式納入到同一層次整合系統(tǒng)之中；問(wèn)題與方法的統(tǒng)一。不排斥方法對(duì)于科學(xué)進(jìn)步的價(jià)值，但主張問(wèn)題決定方法，方法必須適合于問(wèn)題，問(wèn)題與方法之間是統(tǒng)一的。心理學(xué)應(yīng)以自己的研究對(duì)象——人為出發(fā)點(diǎn)去建構(gòu)自己的方法論，以人為依據(jù)去確定自己的研究領(lǐng)域與問(wèn)題；“科學(xué)的客觀”與“道家的客觀”的相容。不否認(rèn)“科學(xué)的客觀”對(duì)知識(shí)的普遍性、客觀性的追求，但認(rèn)為這一以主動(dòng)干預(yù)、價(jià)值無(wú)涉、感情超脫為條件而達(dá)成的客觀只適于遠(yuǎn)離人的自然事物的研究。對(duì)人而言，更重要得多的客觀來(lái)自以順其自然、價(jià)值關(guān)涉、感情移入為途徑所達(dá)成的“道家的客觀”；整體理解與分析研究的互補(bǔ)。認(rèn)為人及其心理、行為乃是一個(gè)不可分割的整體。是個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)等昭顯了其心理、行為的整體“風(fēng)味”，使整體獲得了不同于其部分的新性質(zhì)。因此，心理學(xué)研究應(yīng)致力于個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學(xué)排斥分析研究只是這種分析、分類是以對(duì)于整體的完整理解為前提、目標(biāo)。

3主客同一研究范式的歷史地位

在西方心理學(xué)的發(fā)展中，主客二分研究范式始終引領(lǐng)著心理學(xué)的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學(xué)所堅(jiān)持。但不可否認(rèn)的是，主客同一研究范式已構(gòu)成心理學(xué)的一道獨(dú)特風(fēng)景，在心理學(xué)方法論的建構(gòu)中確立了自己無(wú)可替代的地位。

主客二分研究范式本質(zhì)上是一種以“物”為中心的科學(xué)主義心理學(xué)方法論。在這一范式的引領(lǐng)下，心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出諸多弊端：人的理想應(yīng)然的世界，人的超越自然的、自我創(chuàng)造的、實(shí)踐性的本質(zhì)被排除于視野之外；目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、人格等未得到系統(tǒng)而深入的探討；人的主觀能動(dòng)性、社會(huì)文化特別是社會(huì)歷史發(fā)展等未能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的特性的心理學(xué)研究原則、方法的探討遭到忽略甚至排斥。主客同一研究范式強(qiáng)調(diào)人有著不同于一般自然物的獨(dú)特本質(zhì)，提出以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，無(wú)疑已使心理學(xué)對(duì)方法論的思考由對(duì)心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當(dāng)作人研究的高度，使心理學(xué)方法論的建構(gòu)回到了一個(gè)合理的出發(fā)點(diǎn)。其具體主張亦不乏合理之處：(1)提出問(wèn)題中心論，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題決定方法，重新擺正了問(wèn)題與方法的關(guān)系，有助于心理學(xué)重新回到健康發(fā)展的軌道上來(lái)。它激勵(lì)著心理學(xué)家們?nèi)ニ伎?、探索適于心理學(xué)研究對(duì)象的方法，保持對(duì)方法的開(kāi)放態(tài)度，使得為主客二分研究范式所排斥的經(jīng)驗(yàn)方法(如內(nèi)省報(bào)告、直覺(jué)理解等)在心理學(xué)研究中再度獲得適當(dāng)?shù)奈恢?；同時(shí)也使得一些重要問(wèn)題，如人性、價(jià)值、自由、尊嚴(yán)、動(dòng)機(jī)等重新回到心理學(xué)研究中來(lái)。使心理學(xué)更貼近于生活，更能服務(wù)于社會(huì)。(2)提出直覺(jué)主義研究原則，主觀主義研究范式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體悟、直覺(jué)理解、意義闡釋等是獲取心理學(xué)知識(shí)的基本途徑，注意到了關(guān)于人的心理學(xué)知識(shí)有著相對(duì)于人、相對(duì)于一定社會(huì)文化和一定的歷史發(fā)展的特點(diǎn)彰顯了心理學(xué)真理的人性本質(zhì)，在一定程度上彌補(bǔ)了邏輯主義知識(shí)論、客觀主義研究范式的不足。(3)倡導(dǎo)整體主義研究路線，從總體上看適應(yīng)了近現(xiàn)代科學(xué)逐步從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)走向理論科學(xué)、從注重分析的研究方法轉(zhuǎn)向注重綜合的研究方法，日益重視整體研究和辯證思維的趨勢(shì)，并從根本上扣住了人的整體性特點(diǎn)。倡導(dǎo)整體理解與質(zhì)的把握，力陳是目的、動(dòng)機(jī)等使人的整體特性能夠從各個(gè)局部中突顯出來(lái)，使心理學(xué)由單純注重感知、記憶等認(rèn)識(shí)過(guò)程的研究逐漸拓展到動(dòng)機(jī)、價(jià)值、人格的研究上來(lái)。(4)確立非決定論的心理學(xué)解釋框架，肯定了目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)等在人的心理、行為發(fā)展中的作用，彰顯了人的主觀能動(dòng)性特點(diǎn)。事實(shí)上，主客同一研究范式已展現(xiàn)出一種迥異于主客二分研究范式的心理學(xué)境界：主客二分研究范式表征著心理學(xué)的科學(xué)主義追求，展現(xiàn)的是人作為機(jī)器、動(dòng)物或一般自然物的形象，張揚(yáng)的是人的“物”性及與之相適應(yīng)的研究方式，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“現(xiàn)象”，試圖從外部加以觀察、操作進(jìn)而獲得其一般規(guī)律之認(rèn)識(shí)的“外觀心理學(xué)”；主客同一研究范式則體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，展現(xiàn)的是人有別于一般自然物的“天使”形象，張揚(yáng)的是人的“神性，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)的理解與洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”。

第7篇：心理學(xué)的基本方法范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境心理學(xué)；發(fā)展歷程；理論基礎(chǔ)；方法論

環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要分支，是一門新興的邊緣學(xué)科，它于20世紀(jì)六七十年代在美國(guó)產(chǎn)生并迅速發(fā)展起來(lái)，是一門研究人與其所處環(huán)境之間相互作用和關(guān)系的心理學(xué)前沿學(xué)科。環(huán)境心理學(xué)主要運(yùn)用心理學(xué)的方法分析人類經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)與環(huán)境各方面的相互作用和相互影響，揭示各種環(huán)境條件下人的心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律[1] 。

一、環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展歷程

有關(guān)環(huán)境和人的行為之間關(guān)系的科學(xué)研究始于一百多年前（Gulliver，1908；Trowbridge，1913）。19世紀(jì)，心理學(xué)家研究了人對(duì)聲、光、重量、壓力等環(huán)境刺激的知覺(jué)，但由于行為主義的主導(dǎo)地位和對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時(shí)的研究?jī)A向于把環(huán)境事件看作強(qiáng)化程序和兒童經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)40年代，少量關(guān)于環(huán)境和行為聯(lián)系的研究出現(xiàn)，其中包括行為地圖、環(huán)境認(rèn)知地圖和城市社會(huì)學(xué)（Moore，1987）。不過(guò)，這些并不完全是對(duì)環(huán)境和行為相互作用的最充分的研究。最早轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境和行為系統(tǒng)研究的人是費(fèi)斯廷格（Festinger）、沙赫特（Schachter）和貝克（Back），他們研究了環(huán)境設(shè)計(jì)因素對(duì)學(xué)生社會(huì)關(guān)系發(fā)展的影響 [2] 。

20世紀(jì)50年代，這個(gè)領(lǐng)域的研究逐漸增多。勒溫（Lewin，1950）把環(huán)境定義為決定行為的一個(gè)關(guān)鍵因素。盡管他強(qiáng)調(diào)的主要是社會(huì)環(huán)境，但是人們還是會(huì)經(jīng)常談?wù)摰剿睦碚搶?duì)于自然環(huán)境的重要性。同一時(shí)期，勒溫的學(xué)生巴克（Barker）等人對(duì)環(huán)境和行為的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，把勒溫的行為公式：B=f （PE） （即人的行為是人與其所處環(huán)境相互作用的結(jié)果） 和“生活空間” （life space） 等心理場(chǎng)論（field theory） 發(fā)展成為一種系統(tǒng)的生態(tài)心理學(xué)研究范式，從而啟動(dòng)了最初的環(huán)境心理學(xué)研究[3] 。 霍爾（Hall，1959，1966）的空間關(guān)系學(xué)主要研究如何使用空間；此外還有針對(duì)擁擠的效應(yīng)的研究（Calhoun，1962，1964），以及20世紀(jì)60年代城市規(guī)劃師林奇（K.Lynch）對(duì)環(huán)境認(rèn)知和城市表象的研究。這些研究促進(jìn)了大量關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的研究。同時(shí)還有一些對(duì)空間行為、精神病院設(shè)計(jì)以及其他環(huán)境―行為關(guān)系方面的研究也得到了較快發(fā)展。建筑師與行為科學(xué)家也開(kāi)始了長(zhǎng)期的合作，目的是設(shè)計(jì)出對(duì)人的某些行為功能有益的建筑。環(huán)境心理學(xué)的研究開(kāi)始遍及全球，而對(duì)知覺(jué)和認(rèn)知的其他研究也在環(huán)境心理學(xué)中扮演了重要角色。隨著人們對(duì)能源使用和自然環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的關(guān)注的加強(qiáng)，越來(lái)越多的研究者開(kāi)始尋求方法以改變?nèi)藗兤茐沫h(huán)境的行為。1961年和1966年，美國(guó)猶他大學(xué)舉行了最初的兩次環(huán)境心理學(xué)會(huì)議，1968年，代表美國(guó)研究潮流的環(huán)境―行為學(xué)術(shù)組織――環(huán)境設(shè)計(jì)研究學(xué)會(huì)（EDRA）成立。同年，紐約市立大學(xué)建立了第一個(gè)環(huán)境心理學(xué)博士點(diǎn)。1970年，伊特爾森（W.Ittelson）和普羅夏斯基（H.M. Proshansky）等人合編的《環(huán)境心理學(xué)》正式出版，這也被學(xué)界認(rèn)為是環(huán)境心理學(xué)誕生的標(biāo)志。第一批環(huán)境心理學(xué)的雜志（如《環(huán)境和行為》）在20世紀(jì)60年代后期創(chuàng)刊。1972年，聯(lián)合國(guó)在瑞典斯德哥爾摩舉行第一屆國(guó)際環(huán)境保護(hù)會(huì)議，把環(huán)境保護(hù)列為人類亟待解決的問(wèn)題之一，引起了許多國(guó)家政府和公眾的關(guān)注。環(huán)境心理學(xué)主要奠基者之一的柯雷（ Kenneth Craik） 1973年在《心理學(xué)年鑒》中以“環(huán)境心理學(xué)”為標(biāo)題撰寫(xiě)了有關(guān)的研究綜述，意味著“環(huán)境心理學(xué)”已經(jīng)被接受為心理學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域[4]。1975年，世界第一個(gè)環(huán)境心理學(xué)博士畢業(yè)。1977年，在“人口心理學(xué)”的基礎(chǔ)上，美國(guó)心理學(xué)會(huì)的第34分會(huì)正式改名為“人口與環(huán)境心理學(xué)分會(huì)”。1978年，環(huán)境心理學(xué)的另一位主要代表人物斯托克斯（D. Stokols） 為《心理學(xué)年鑒》撰寫(xiě)了第二篇關(guān)于“環(huán)境心理學(xué)”的研究綜述[5] ，基本上確定了環(huán)境心理學(xué)作為心理學(xué)分支的正式地位。1987年，斯托克斯（Stokols & Altman） 等人主編的《環(huán)境心理學(xué)手冊(cè)》出版，被看作環(huán)境心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)里程碑和環(huán)境心理學(xué)成熟的標(biāo)志。20世紀(jì)80至90年代，環(huán)境心理學(xué)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步。定期的綜述性文章大約每四年就會(huì)編入《心理學(xué)年鑒》，它記載了這一領(lǐng)域最重要的發(fā)現(xiàn)。到20世紀(jì)末，“綠色”問(wèn)題和生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為最引人注意的主題之一 （Pol ，1993） 。

目前在我國(guó)，環(huán)境心理學(xué)這門學(xué)科已被心理學(xué)界承認(rèn)并列入《心理學(xué)年鑒》，但環(huán)境心理學(xué)在中國(guó)大陸的發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于世界水平。我國(guó)20世紀(jì)70年代初才開(kāi)始有學(xué)者編譯環(huán)境心理學(xué)著作，80年代有一些關(guān)于環(huán)境心理學(xué)的初步研究文章見(jiàn)于刊物，但直到90年代，關(guān)于環(huán)境心理學(xué)研究的書(shū)籍和文章都很少。1993年6月，哈爾濱建筑工程學(xué)院常懷生教授等人聯(lián)名發(fā)表《關(guān)于促進(jìn)建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的倡議書(shū)》，呼吁社會(huì)促進(jìn)建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展。同年4月，英國(guó)著名環(huán)境心理學(xué)家David Canter來(lái)中國(guó)講學(xué)，先后在清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)和華東師范大學(xué)為學(xué)生授課。同年7月在吉林市召開(kāi)了第一次“建筑學(xué)與心理學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。1993年12月，《建筑師》雜志（總第55期）專門為這次會(huì)議出版了一期?？?，這些可以看作這門學(xué)科在中國(guó)正式誕生的標(biāo)志。1993年以后，環(huán)境心理學(xué)研究逐漸展開(kāi)，1995年，第二次“建筑學(xué)與心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在大連召開(kāi)，會(huì)上正式成立了中國(guó)建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)會(huì)（2000年改名為中國(guó)環(huán)境行為學(xué)會(huì)）[6]。 此后，中國(guó)環(huán)境行為學(xué)會(huì)每?jī)赡暝诟鞯剌喠髡匍_(kāi)一次學(xué)術(shù)研討會(huì)。學(xué)術(shù)研究的定期交流和環(huán)境心理學(xué)基本知識(shí)在高校中的系統(tǒng)傳授，促進(jìn)了環(huán)境心理學(xué)科在國(guó)內(nèi)的發(fā)展。

二、環(huán)境心理學(xué)的理論基礎(chǔ)

（一）認(rèn)知心理學(xué)傾向

持認(rèn)知心理學(xué)理論傾向的環(huán)境心理學(xué)家以現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的研究方法作為根據(jù)，以解釋人們經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)了解他們所處的環(huán)境。

1.喚醒構(gòu)建理論

喚醒構(gòu)建理論基于如下假設(shè)：個(gè)體各種行為和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與形式，和我們的生理活動(dòng)如何被喚醒（arousal）有關(guān)。由于喚醒是應(yīng)激的一個(gè)必然反應(yīng)，因而這一理論與應(yīng)激理論有相似之處。所不同的是，此理論中喚醒被界定為增加了腦活動(dòng)和自主反應(yīng)（脈搏、心率等），而且它可以與不引起應(yīng)激的事件相聯(lián)系。日常生活中，高興或悲傷等都可以引起喚醒，因此，研究者可以通過(guò)研究喚醒的性質(zhì)來(lái)了解喚醒及其所產(chǎn)生的環(huán)境，進(jìn)而研究環(huán)境與個(gè)體心理的關(guān)系。

2.應(yīng)激理論

應(yīng)激理論把環(huán)境中的許多因素看作應(yīng)激源，比如噪聲、擁擠。應(yīng)激源被認(rèn)為是威脅人們健康狀況的不利環(huán)境，它主要包括工作應(yīng)激、自然災(zāi)害、婚姻不和諧、搬遷混亂等。應(yīng)激（stress）是一種調(diào)節(jié)或中介變量，被定義為個(gè)體對(duì)不利環(huán)境的反應(yīng)。這一“反應(yīng)”包含了情緒、行為和生理等成分。應(yīng)激有兩種基本模式，一種是生理反應(yīng)，另一種是心理反應(yīng)。由于生理和心理應(yīng)激反應(yīng)互相聯(lián)系，不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，因此環(huán)境心理學(xué)家通常把所有的成分整合到環(huán)境應(yīng)激模型（environmental stress model）（Baum，Singer & Baum 1981；Evans & Cohen，1987；Lazarus & Folkman，1984）中去。目前，應(yīng)激理論已被用于對(duì)環(huán)境應(yīng)激物如噪聲、擁擠、環(huán)境壓力等的整體研究，并被用來(lái)解釋當(dāng)環(huán)境刺激超過(guò)個(gè)體適應(yīng)能力限度時(shí)對(duì)健康造成的影響。

3.環(huán)境超負(fù)荷理論

環(huán)境超負(fù)荷（overload）理論將個(gè)體作為人―環(huán)境關(guān)系中的一個(gè)重要變量。環(huán)境提供的信息量超出個(gè)體的加工能力，即個(gè)體所獲得的感覺(jué)信息超過(guò)他（或她）所能有效處理的能力時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)超負(fù)荷現(xiàn)象；相反，當(dāng)個(gè)體從環(huán)境中獲得的信息量太少時(shí)，則會(huì)造成負(fù)荷不足。目前，超負(fù)荷理論已被用來(lái)解釋個(gè)體的城市生活以及高密度、噪聲、擁擠等現(xiàn)象，這些問(wèn)題都和喚醒及超負(fù)荷有關(guān)，而負(fù)荷不足則被用來(lái)解釋環(huán)境刺激不足所導(dǎo)致的單調(diào)和孤獨(dú)等問(wèn)題；但在其他的條件下，它卻會(huì)產(chǎn)生積極效果，如提高某些較容易的認(rèn)知任務(wù)的成績(jī)。

（二）生態(tài)心理學(xué)傾向

秉持生態(tài)心理學(xué)理論傾向的環(huán)境心理學(xué)家，以生態(tài)心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，把決定個(gè)體行為的因素歸結(jié)為環(huán)境。他們強(qiáng)調(diào)在觀察行為的過(guò)程中對(duì)“環(huán)境―行為”關(guān)系進(jìn)行描述，把個(gè)體所處的自然環(huán)境作為整個(gè)生態(tài)環(huán)境的一部分，重視在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行研究。

1.巴克的生態(tài)心理學(xué)觀點(diǎn)

生態(tài)心理學(xué)理論的代表是巴克（Barker），他認(rèn)為環(huán)境心理學(xué)家所關(guān)心的應(yīng)該是行為背景的整合，個(gè)體行為與環(huán)境處在一個(gè)相互作用的生態(tài)系統(tǒng)中。個(gè)體的所有行為都有一個(gè)空間和時(shí)間背景，由此構(gòu)成的立體的生態(tài)系統(tǒng)是研究環(huán)境的一個(gè)很適合的分析層面，這樣就可以為環(huán)境問(wèn)題提供不同的視角和思路。此理論強(qiáng)調(diào)人和環(huán)境都是統(tǒng)一體中的一部分，一方的活動(dòng)必然會(huì)影響另一方。

2.環(huán)境決定論

環(huán)境決定論認(rèn)為個(gè)體由環(huán)境決定，即人類行為的起因和過(guò)程完全受環(huán)境支配，而否認(rèn)環(huán)境和行為之間的相互作用，這是傳統(tǒng)的環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)的思想。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，只要適當(dāng)改變城市的物質(zhì)形式，就能改變個(gè)體的行為。其代表人物邁耶（D.R.Meyer）認(rèn)為，如果人們能消除極差的住宅和貧民窟，新的良好的住宅和環(huán)境就會(huì)從本質(zhì)上治愈社會(huì)的疾病。

3.維度理論

1975年奧爾特曼（I.Altman）提出了維度理論，他認(rèn)為擁擠和孤獨(dú)是同一維度的兩個(gè)極端：獨(dú)處的空間太小會(huì)造成擁擠，獨(dú)處的空間太大則會(huì)出現(xiàn)孤獨(dú)，因此空間行為是調(diào)節(jié)獨(dú)處或使其最優(yōu)化的一種主要機(jī)制。根據(jù)這一理論，奧爾特曼試圖解釋個(gè)體的空間行為、領(lǐng)域性和擁有感[1]。

三、環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容與研究方法

（一）環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

作為一門新興的、發(fā)展中的分支學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容也在不斷發(fā)展之中。早期研究主要是有關(guān)環(huán)境（如建筑物）對(duì)人的心理的影響；后來(lái)，研究范圍逐步擴(kuò)展，有關(guān)自然環(huán)境對(duì)人的影響的研究越來(lái)越多，斯托克斯把環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容列為以下幾個(gè)方面：環(huán)境認(rèn)知、環(huán)境觀點(diǎn)、人格與環(huán)境、環(huán)境評(píng)價(jià)、環(huán)境與行為關(guān)系的生態(tài)分析、人的空間行為、物質(zhì)環(huán)境的影響以及生態(tài)心理學(xué)[1]；再后來(lái)，研究?jī)?nèi)容擴(kuò)展到了人的行為與構(gòu)造和自然環(huán)境之間的相互關(guān)系，如環(huán)境與人的行為的交互作用（涉及環(huán)境壓力、環(huán)境負(fù)荷、應(yīng)激反應(yīng)等方面的研究），人的行為對(duì)周圍環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的影響（涉及環(huán)境保護(hù)行為和環(huán)境保護(hù)的心理學(xué)研究），環(huán)境心理學(xué)與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。

“擁擠”（crowding）是環(huán)境心理學(xué)的經(jīng)典研究課題之一。在環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展歷程中，早期有關(guān)環(huán)境因素對(duì)人的心理和行為影響的研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹車h(huán)境對(duì)人的工作與生活質(zhì)量的影響的研究。環(huán)境心理學(xué)家在城區(qū)規(guī)劃和建設(shè)以及居住和建筑設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了卓有成效的行動(dòng)研究，這直接影響到了20世紀(jì)90年代西方國(guó)家的居住環(huán)境和公共設(shè)施的設(shè)計(jì)，包括學(xué)校和公共運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、醫(yī)院和醫(yī)療環(huán)境以及軍事單位和監(jiān)獄等。尤其是在1995年至2005年的十年間，環(huán)境心理學(xué)的研究逐漸集中在人的行為對(duì)周圍環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)影響的層面，研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)能源和自然資源的保護(hù)，促進(jìn)了生態(tài)心理學(xué)和環(huán)境保護(hù)心理學(xué)的興起，以及對(duì)自然與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的心理學(xué)研究 [7] ，“環(huán)境污染心理學(xué)”也隨之成為研究熱點(diǎn)之一。美國(guó)著名心理學(xué)家杜?舒爾茨說(shuō)過(guò)：“我們?nèi)抗ぷ骱蜕钤诙喾N不同的環(huán)境之中，這些環(huán)境全部會(huì)影響我們的感覺(jué)，影響我們的行為，有時(shí)這種影響是明顯的、直接的；有時(shí)則是微妙的、間接的。在20世紀(jì)，人類已經(jīng)破壞和污染了自己的許多環(huán)境，土地、水源、空氣都遭到破壞，結(jié)果導(dǎo)致了這種環(huán)境對(duì)人類行為的消極影響，這一現(xiàn)象也成為環(huán)境心理學(xué)家們的研究?jī)?nèi)容” [8] 。2000年，荷蘭心理學(xué)家Charles Vlek 總結(jié)了當(dāng)前世界范圍內(nèi)環(huán)境心理學(xué)的研究主要圍繞以下課題進(jìn)行：人對(duì)環(huán)境的知覺(jué)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；環(huán)境危險(xiǎn)知覺(jué)、壓力和生活質(zhì)量；環(huán)境研究中的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和社會(huì)因素；可持續(xù)發(fā)展行為、生活方式和組織文化；改變非可持續(xù)發(fā)展行為模式的方式和方法；支持環(huán)境政策的形成和作出決策 [9]。

（二）環(huán)境心理學(xué)的研究方法

1.環(huán)境心理學(xué)研究的方法論

（1）有機(jī)論

有機(jī)論是在互動(dòng)論研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它認(rèn)為人類與環(huán)境之間存在著復(fù)雜的相互作用的關(guān)系，初步具備了整體主義的方法論的特征。它認(rèn)為整體系統(tǒng)是研究的主要單元，強(qiáng)調(diào)“整體大于部分之和”。

（2）互動(dòng)論

互動(dòng)論主張人的心理現(xiàn)象與社會(huì)物理環(huán)境是相互獨(dú)立的。在方法論上具體表現(xiàn)為堅(jiān)持還原主義研究路線，將復(fù)雜的整體現(xiàn)象還原為“環(huán)境”與“行為”等幾個(gè)元素，探討每個(gè)元素的特點(diǎn)，然后尋求元素之間的因果關(guān)系，進(jìn)而描述整體現(xiàn)象，同時(shí)將時(shí)間視為獨(dú)立于現(xiàn)象之外的變量，變化是在不同時(shí)間下的靜止?fàn)顟B(tài)的現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)的差別。其關(guān)系法則是單維的因果決定論和機(jī)械論，即：環(huán)境因素影響人的行為，環(huán)境因素與人格特質(zhì)共同影響行為，環(huán)境因素透過(guò)某種心理過(guò)程（中介變量）而影響行為。

（3）交互論

交互論同樣也體現(xiàn)了整體主義特征，重視整體而非個(gè)別元素。此研究方案視個(gè)體、心理過(guò)程和環(huán)境為并存的、相互依賴的、統(tǒng)一的整體，認(rèn)為各自孤立的元素沒(méi)有意義，個(gè)體的活動(dòng)只有放在一定的情境、時(shí)間以及他人的活動(dòng)情境里來(lái)理解才有意義[10]。

（4）整合理論

整合理論需要以一種對(duì)人的心理的整體觀來(lái)進(jìn)行研究?？疾樾睦韺W(xué)的發(fā)展歷史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在對(duì)人的心理與動(dòng)物心理的差別的理解上，心理學(xué)的理論派別各有各的觀點(diǎn)，同時(shí)在對(duì)人的心理的理解上，行為主義、精神分析學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派與人本主義心理學(xué)又都只抓住一個(gè)心理片斷來(lái)代替人的整體心理。在環(huán)境心理學(xué)的研究中，由于研究對(duì)象的復(fù)雜性，不可避免地出現(xiàn)不同學(xué)科背景出身的研究者對(duì)同一個(gè)問(wèn)題偏重于從本學(xué)科視角進(jìn)行理解，因此，要想有所突破，需要將不同背景理論進(jìn)行整合。

（5）開(kāi)展跨文化、跨領(lǐng)域的合作研究

許多研究都探討了特定文化背景下人的行為，但每一個(gè)單獨(dú)的研究由于設(shè)置的實(shí)驗(yàn)和觀察的條件不同，不具有可比性，只能在定性上有所參考。因此，需要區(qū)分普適的理論在不同的文化背景下發(fā)生作用的條件。一方面，開(kāi)展跨文化的合作研究，需要不同文化背景的學(xué)者的成熟和學(xué)術(shù)研究條件的改善。只有發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者的熱情不足以使這種合作繼續(xù)下去，還要注重發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者在研究中的重要作用。另一方面，開(kāi)展跨領(lǐng)域的合作也相當(dāng)重要，如跨文化的心理研究和跨文化的建筑研究相結(jié)合[11]。

2.環(huán)境心理學(xué)的具體研究方法

環(huán)境心理學(xué)屬于應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它將環(huán)境―心理作為整體加以研究，比其他分支學(xué)科更側(cè)重于應(yīng)用的研究，故其研究方法也很多樣，包括實(shí)驗(yàn)方法、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、相關(guān)研究、描述研究、自我報(bào)告法、檔案法和觀察法等。

四、小結(jié)

環(huán)境心理學(xué)作為一門新興的應(yīng)用學(xué)科，可謂發(fā)展迅速，尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，環(huán)境心理學(xué)更是取得了巨大的進(jìn)步。但不可否認(rèn)的是，該學(xué)科目前仍存在著一些問(wèn)題。

第一，在理論建構(gòu)上，環(huán)境心理學(xué)需要改變基本理論薄弱的現(xiàn)狀，從學(xué)科形象的模糊轉(zhuǎn)向?qū)W科形象的清晰。環(huán)境心理學(xué)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，雖然提出了一些理論模式，并將其應(yīng)用到環(huán)境問(wèn)題的分析上，但是還未形成統(tǒng)一的理論體系，所以相關(guān)理論的系統(tǒng)化和整合還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。環(huán)境心理學(xué)需要建立比較系統(tǒng)的行為與環(huán)境交互作用的理論體系，這個(gè)理論體系應(yīng)該對(duì)于研究領(lǐng)域內(nèi)的主要課題具有指導(dǎo)意義。

第二，在研究?jī)?nèi)容上，環(huán)境心理學(xué)的研究對(duì)象是明確的，即人與環(huán)境的關(guān)系。無(wú)疑，人與環(huán)境的關(guān)系非常復(fù)雜，這就導(dǎo)致了它的研究?jī)?nèi)容和領(lǐng)域過(guò)于龐雜，缺乏集中性、整體性與獨(dú)特性。鑒于此，筆者認(rèn)為，在以后的學(xué)科發(fā)展中應(yīng)統(tǒng)一環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究領(lǐng)域。

第三，在方法論上，環(huán)境心理學(xué)需要改變基本概念和方法滯后的現(xiàn)狀，探索在更開(kāi)闊的視野上辨別和澄清研究環(huán)境問(wèn)題的心理學(xué)問(wèn)題、概念、模式和研究方法，重視組織、社區(qū)和文化意義上的跨學(xué)科開(kāi)放性研究，創(chuàng)造多學(xué)科的“思想合作”和“研究梯隊(duì)”。應(yīng)該意識(shí)到，解決區(qū)域性、全球性的環(huán)境問(wèn)題，單靠心理學(xué)的作用是非常有限的。環(huán)境心理學(xué)家應(yīng)該廣泛開(kāi)展國(guó)際間、多學(xué)科間的研究。

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第8篇：心理學(xué)的基本方法范文

在現(xiàn)今新的醫(yī)學(xué)模式下，針對(duì)生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式下應(yīng)履行的醫(yī)師職責(zé)，“醫(yī)學(xué)心理學(xué)”課程的教學(xué)模式、授課形式與教學(xué)方法都值得我們?nèi)ヌ轿?。醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的學(xué)生是未來(lái)醫(yī)學(xué)事業(yè)的繼承者與開(kāi)拓者，其社會(huì)角色是救死扶傷的白衣戰(zhàn)士，面對(duì)的是患病的群體。身為醫(yī)者是要治‘‘患病的人”還是去治“人患的病”？醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、預(yù)防疾病戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變、臨床醫(yī)療工作的需要、改善醫(yī)患關(guān)系的需要等因素決定了醫(yī)學(xué)心理學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的三大理論支柱之一。這樣以教師為中心、以學(xué)生為對(duì)象的教學(xué)模式就面臨著與心理學(xué)理論相矛盾的巨大挑戰(zhàn)“醫(yī)學(xué)心理學(xué)”課程的教學(xué)改革，成為醫(yī)學(xué)院校課程建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

1.重新修訂教學(xué)大綱

通觀全國(guó)醫(yī)學(xué)院校，目前醫(yī)學(xué)心理學(xué)教材仍沿用傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式，即：以基礎(chǔ)心理學(xué)為主干，結(jié)合了變態(tài)心理學(xué)、臨床心理學(xué)、護(hù)理心理學(xué)等心理學(xué)分支學(xué)科理論，其中基礎(chǔ)部分占總學(xué)時(shí)的1/4，使得與醫(yī)學(xué)生密切相關(guān)的臨床心理學(xué)、醫(yī)患關(guān)系、心理干預(yù)等因?yàn)檎n時(shí)太緊只能草草帶過(guò)。內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)所有專業(yè)學(xué)生使用的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》（北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社第二版）分12個(gè)章節(jié)，要求在24個(gè)學(xué)時(shí)之內(nèi)講完，內(nèi)容涉及面很廣，給教師的講授和學(xué)生的掌握都帶來(lái)了很大的困難。由于大多數(shù)醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后不可能進(jìn)入精神科或從事心理工作，這樣的課程安排使未來(lái)的臨床醫(yī)生既不重視課堂學(xué)習(xí)，又不能在實(shí)踐中加以應(yīng)用，失去了學(xué)校課程設(shè)置的意義。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)具有自然學(xué)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的雙重屬性具有實(shí)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)的雙重屬性同時(shí)也具有基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科的雙重屬性。這種雙重性給該課程的教學(xué)提出了雙重的要求。醫(yī)學(xué)心理學(xué)研宄的范圍主要是與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的心理學(xué)課題，普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)及社會(huì)心理學(xué)不包括在內(nèi)，但是作為一門課程它必須考慮到授課對(duì)象的知識(shí)結(jié)構(gòu)和一門學(xué)科與其他學(xué)科的銜接關(guān)系。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的臨近學(xué)科有臨床心理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、健康心理學(xué)和護(hù)理心理學(xué)等，這幾個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象和側(cè)重點(diǎn)是不同的。醫(yī)學(xué)心理學(xué)側(cè)重研究心理因素在軀體障礙中的作用與機(jī)制臨床心理學(xué)的研究重點(diǎn)是心理測(cè)驗(yàn)和心理治療行為醫(yī)學(xué)主要采用行為主義的研究方法研究健康和疾病的問(wèn)題變態(tài)心理學(xué)側(cè)重于探討各種精神障礙的心理原因和機(jī)制健康心理學(xué)側(cè)重于研究各種維持和提高心理健康的措施而護(hù)理心理學(xué)側(cè)重研究各種心理護(hù)理的原理與方法。可以看出醫(yī)學(xué)心理學(xué)與這些臨近學(xué)科既是相互包容又是相互獨(dú)立的，因?yàn)樗鼈兌加懈髯缘难芯繉?duì)象和側(cè)重點(diǎn)。拓展醫(yī)學(xué)心理學(xué)學(xué)科外延，建立必修課程和選修課程體系是課程改革的當(dāng)務(wù)之急。目前大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校臨床醫(yī)學(xué)等專業(yè)開(kāi)設(shè)的醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程仍是將諸多醫(yī)學(xué)心理學(xué)分支學(xué)科內(nèi)容合并為一?？梢愿鶕?jù)學(xué)校具體情況選擇開(kāi)設(shè)合適的選修課如心理學(xué)概論、心理測(cè)量學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、心理診斷學(xué)、生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、健康心理學(xué)、康復(fù)心理學(xué)、異常心理學(xué)等。作為教學(xué)這些知識(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)生都是必修的但又不可能給醫(yī)學(xué)生開(kāi)設(shè)6門心理學(xué)課程，隨著教學(xué)改革，醫(yī)學(xué)院校逐漸開(kāi)設(shè)了臨床心理學(xué)、醫(yī)患溝通等選修課，給醫(yī)學(xué)心理學(xué)的授課帶來(lái)挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)的做法就是在醫(yī)學(xué)心理學(xué)的講授中兼容并蓄，同時(shí)講授其他幾個(gè)學(xué)科的內(nèi)容但又要同時(shí)兼顧已選修過(guò)這幾門課程的學(xué)生。

在開(kāi)設(shè)課程時(shí)間安排上目前部分醫(yī)學(xué)院校將醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程安排在第三或第四學(xué)年，但此時(shí)才學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)概論、心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)部分，顯得太遲不利于學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，與教學(xué)要求形成脫節(jié)現(xiàn)象，如果安排在第一或第二學(xué)年課程中有關(guān)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的內(nèi)容如心身疾病、心理咨詢與治療、病人心理、異常心理等與醫(yī)學(xué)專業(yè)課程緊密相關(guān)而本階段學(xué)生內(nèi)外婦兒、診斷學(xué)等課程尚未開(kāi)設(shè)學(xué)生常常感到難以理解掌握。因此，需要根據(jù)心理學(xué)的知識(shí)從基礎(chǔ)到分支學(xué)科從理論到臨床實(shí)踐合理安排課程。大學(xué)生心理健康教育安排在第一學(xué)年，醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程安排在第三學(xué)年，臨床心理學(xué)課程安排在第四學(xué)年。

英國(guó)心理學(xué)家J.韋曼博士曾把醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的具體領(lǐng)域歸納為5個(gè)方面：（1）伴隨著老齡化、精神性疾病及神經(jīng)學(xué)損害等因素的行為改變；（2）心理因素在醫(yī)學(xué)問(wèn)題發(fā)生中的作用；（3）醫(yī)生-病人關(guān)系（4）病人對(duì)疾患和治療的反應(yīng)；（5）治療的心理學(xué)方法。根據(jù)韋曼博士的歸類，我們認(rèn)為醫(yī)學(xué)心理學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)分為：基礎(chǔ)心理學(xué)理論、異常心理、心身疾病、醫(yī)患關(guān)系、心理干預(yù)和心理健康6個(gè)方面。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)時(shí)數(shù)會(huì)隨著各校的重視、師資力量的充實(shí)而有所增加，就目前的學(xué)時(shí)而言必須進(jìn)行教學(xué)大綱修改重新分配教學(xué)內(nèi)容，逐步縮小目前的基礎(chǔ)部分的知識(shí)而逐步擴(kuò)大臨床部分的知識(shí)內(nèi)容學(xué)時(shí)才比較適宜。就我們學(xué)校而言現(xiàn)在醫(yī)學(xué)心理學(xué)為限選課，24學(xué)時(shí)，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)基礎(chǔ)上，結(jié)合目前一年級(jí)有心理健康教育課，二年級(jí)有社會(huì)心理學(xué)，四年級(jí)有臨床心理學(xué)、醫(yī)患溝通選修課，重新制定醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)大綱，使之與前后知識(shí)呼應(yīng)，又體現(xiàn)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的特點(diǎn)，我們認(rèn)為理論授課分18個(gè)學(xué)時(shí)進(jìn)行，另外6個(gè)學(xué)時(shí)用于觀看影片、討論、辯論和考試等需要。學(xué)時(shí)上重新安排如下：講授醫(yī)學(xué)心理知識(shí)在開(kāi)始先簡(jiǎn)單回顧心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，用2學(xué)時(shí)時(shí)間，異常心理、心身疾病、心理干預(yù)各占4學(xué)時(shí)，而醫(yī)患關(guān)系、心理健康2個(gè)內(nèi)容各占2學(xué)時(shí)。這樣醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課程圍繞一條主線展開(kāi)，學(xué)生學(xué)習(xí)有章可循，教師授課主次分明。

2.改進(jìn)授課方式、手段

醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的許多概念都十分抽象，例如：情緒、思維、意志、認(rèn)知、人格、特質(zhì)、自我、智力、潛意識(shí)、心理應(yīng)激……。所以，傳統(tǒng)教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需要，在教學(xué)中必須靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段，豐富課程內(nèi)容和形式，聯(lián)系臨床實(shí)踐。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課本不只是教師的“教材”，也應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“學(xué)本”。包括形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)如材料閱讀、討論、練習(xí)、實(shí)驗(yàn)、案例分析等。而且在各章之前提供內(nèi)容提要、學(xué)習(xí)目標(biāo)、案例問(wèn)題。從臨床實(shí)際中編撰醫(yī)學(xué)心理學(xué)課中的一些思考問(wèn)題和案例。

在教學(xué)方法的選用上，可以采用電影、動(dòng)畫(huà)、討論、辯論、案例分析、角色扮演、啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，突破邏輯思維的框架。

借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)生成文字、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)等多種媒體，使單純用文字描述的心理測(cè)驗(yàn)、心理咨詢、心理治療等心理學(xué)基本知識(shí)、技能能以準(zhǔn)確、清晰、直觀、形象地場(chǎng)景再現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)效率的提高和學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

在教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情境容易激發(fā)學(xué)生的求知欲，而使得學(xué)生獲得良好的學(xué)習(xí)效果2。問(wèn)題討論法實(shí)施的關(guān)鍵在于選材和問(wèn)題的設(shè)定以及課堂氣氛的營(yíng)造和控制，時(shí)間的安排和掌握也很重要。

角色模擬法是指教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)設(shè)定情景分派角色組織開(kāi)展教學(xué)模擬活動(dòng)。其優(yōu)點(diǎn)是現(xiàn)場(chǎng)感應(yīng)性強(qiáng)容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)和學(xué)習(xí)熱情有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和動(dòng)手能力。

例如在講“心理應(yīng)激”這一章時(shí)可以將“應(yīng)激的心理反應(yīng)”中可能出現(xiàn)的各種“情緒反應(yīng)”與“心理防御機(jī)制”結(jié)合起來(lái)用事件的形式加以講述。可以告訴學(xué)生在每個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣的“心理煩惱與困惑”也許還會(huì)遇到不同形式的“心理應(yīng)激”。教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考在一個(gè)較大的負(fù)性生活事件中如大學(xué)生“失戀”“親人遭受意外”等假若“我”就是事件中的人物作為個(gè)體的“我”該如何面對(duì)？積極應(yīng)對(duì)消極等待還是回避或逃避？請(qǐng)學(xué)生按照心理活動(dòng)的規(guī)律分析這幾種解決方法的優(yōu)劣。在教師引導(dǎo)和幫助下最后得出結(jié)論：當(dāng)一個(gè)人面對(duì)應(yīng)激時(shí)，如同身上背負(fù)著許多東西，單腿立地。這時(shí)會(huì)對(duì)自己說(shuō)我實(shí)在堅(jiān)持不住了，怎么辦呢/方法很簡(jiǎn)單，把腿放下來(lái)就行了。

角色模擬法從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，聯(lián)系生活實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)點(diǎn)去解決每個(gè)個(gè)體都會(huì)或多或少面臨的難題（“應(yīng)激源”），幫助學(xué)生體驗(yàn)實(shí)情，找出癥結(jié)，研究問(wèn)題，尋求對(duì)策，并在課后讓學(xué)生以論文的形式寫(xiě)出來(lái)。這樣做既能鞏固所學(xué)知識(shí)又有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和專業(yè)能力的培養(yǎng)。

在實(shí)例教學(xué)中運(yùn)用靈活機(jī)制培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)課教師除在教學(xué)中應(yīng)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器以及各種心理測(cè)試的模具和量表為學(xué)生開(kāi)設(shè)示教實(shí)驗(yàn)，還可以引導(dǎo)學(xué)生從事一些實(shí)驗(yàn)和臨床研宄醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)實(shí)際案例教學(xué)的探索3，如發(fā)展心理學(xué)興趣小組，培養(yǎng)學(xué)生積極性，使之在努力學(xué)習(xí)心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大中專學(xué)生存在心理因素問(wèn)題對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康情況調(diào)查，并在教師指導(dǎo)下開(kāi)設(shè)、組織心理咨詢講座以幫助他們解除心理障礙。

授課時(shí)既要通過(guò)簡(jiǎn)單的課堂實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)這些實(shí)證的方法使學(xué)生了解和掌握人的心理活動(dòng)規(guī)律及心理-生理的關(guān)系與機(jī)制，還要善于用描述的方法、思辯的方法從整體上講清人的心理結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)、醫(yī)患關(guān)系及心理的病理機(jī)制等；既要通過(guò)理論講授使之確定心身統(tǒng)一觀，從心身兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)人、觀察人、培養(yǎng)其人文精神，還要通過(guò)課堂練習(xí)使學(xué)生掌握簡(jiǎn)單的心理課評(píng)定方法、心理咨詢和心理治療的基本方法。

此外，更新課程內(nèi)容、豐富課程資源是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣重要的一環(huán)。在課程中吸納醫(yī)學(xué)心理學(xué)最新的研究進(jìn)展，在現(xiàn)有教材資源基礎(chǔ)上提供多種學(xué)習(xí)資源，如教材配套光盤、基本練習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)、參考文獻(xiàn)、推薦閱讀、相關(guān)網(wǎng)站等，根據(jù)學(xué)校實(shí)際狀況加強(qiáng)醫(yī)學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，供師生交流、合作、查閱信息等。建立醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)提供教學(xué)資源、相關(guān)鏈接、論壇、留言板、試題庫(kù)、郵件列表等欄目促進(jìn)師生、學(xué)生之間進(jìn)行網(wǎng)上交流、合作、討論、答疑以及傳送作業(yè)等。

3.改革傳統(tǒng)的考核方式

教學(xué)評(píng)價(jià)作為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要手段，應(yīng)以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，充分體現(xiàn)靈活性與全面性等特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，真實(shí)反映學(xué)生能力，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力；同時(shí)有效地考察教師教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)教學(xué)改革。教學(xué)評(píng)價(jià)可兼顧課堂表現(xiàn)、結(jié)業(yè)考試、論文撰寫(xiě)等形式。課堂表現(xiàn)包括學(xué)生出勤情況、參與課堂討論、提出創(chuàng)造性見(jiàn)解的情況，結(jié)業(yè)考試主要采取筆試不僅考查知識(shí)面也注重考查對(duì)基本概念、理論的理解和掌握，課程論文包括小組合作學(xué)習(xí)主題報(bào)告、自主閱讀的文獻(xiàn)筆記以及案例分析等內(nèi)容。

考試是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段?？荚嚥粌H要考核學(xué)生掌握理論知識(shí)的程度，更重要的是考核學(xué)生運(yùn)用知識(shí)、解決問(wèn)題的能力4。目前學(xué)生考試內(nèi)容死記硬背的多，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和邏輯性思維的少，學(xué)生為了獲得好的學(xué)習(xí)成績(jī)，就必須背講義，教條地套教師的標(biāo)準(zhǔn)答案。針對(duì)以上問(wèn)題，我們可以采用一些靈活的方式補(bǔ)充考試的不足。平時(shí)課堂要求學(xué)生以理解為主，多提問(wèn)或讓學(xué)生提出問(wèn)題由全班進(jìn)行討論；對(duì)于大家普遍感興趣的問(wèn)題，可以組織集體辯論，把辯論內(nèi)容整理成文，酌情給學(xué)生加分，作為平時(shí)成績(jī)。此外，可以布置一些可供發(fā)揮思維的作業(yè)題。如：學(xué)習(xí)了人格一章后，要求學(xué)生通過(guò)簡(jiǎn)單的人格（包括能力、氣質(zhì)、性格）測(cè)驗(yàn)，了解自己的人格特點(diǎn)，根據(jù)自己的成長(zhǎng)過(guò)程，分析影響自己人格形成的因素和機(jī)制，并制定提高自己心理健康水平的方案?？荚嚳梢苑乓恍┙?jīng)典影片和心理學(xué)錄像，讓學(xué)生針對(duì)其中的人物或情節(jié)給出心理分析，說(shuō)明這些人物存在什么樣的心理問(wèn)題，或采用了什么樣的心理防御機(jī)制，并且可以結(jié)合自身經(jīng)歷談?wù)勼w會(huì)。通過(guò)多種考核形式的進(jìn)行，把單純考察學(xué)生死記硬背知識(shí)的水平，轉(zhuǎn)向側(cè)重考察學(xué)生的分析問(wèn)題、理解問(wèn)題、鑒別問(wèn)題和解決問(wèn)題等綜合能力方面來(lái)，真正發(fā)揮出考試的驗(yàn)收作用，達(dá)到考試應(yīng)有的督促、提高、檢查、評(píng)價(jià)的目的。

第9篇：心理學(xué)的基本方法范文

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音；二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象；

（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；

（3）以人與人之間的“對(duì)話”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

（4）重視理論的前構(gòu)性；

（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。“文化的”社會(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義