對(duì)于法理學(xué)的理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)于法理學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué);互動(dòng)式語(yǔ)言教學(xué);交際法

1 Introduction

In an increasingly globalized world, as a means of communication, language has becoming more and more important. English, as a universal language, has been widely used in China. So teaching English communicatively has been the essential goal of our education. In the long process of ELT (English Language Teaching) in China, various teaching methodologies have been introduced and numerous kinds of teaching approaches, especially Communicative Approach, have contributed much to the development of ELT in our country.

The purpose of this paper is to bring home to the English teachers the importance of Communicative Language Teaching (CLT) and call for the attention to the problems when using communicative approaches in ELT.

2 Definition of Communicative Approach

Communicative Approach to second language teaching was first thought about by Dell Hymes and later developed and supported by Canale & Swain. “Communicative Approaches are partially a reaction against the artificiality of ‘pattern-practice’ and also against the belief that consciously learning the grammar of a language will necessarily result in an ability to use the language.”(George Yule 2000:194).

3 Characteristics of Communicative Approach in ELT

3.1 CLT will provide more opportunities for learners in all aspects.

In ELT class, Classroom activities maximize opportunities for learners to use target language in a communicative way for meaningful activities. We emphasis more on meaning (messages they are creating or task they are completing) than form (correctness of language and language structure). Classroom will provide opportunities for rehearsal of real-life situations and provide opportunity for real communication.

3.2 Activities in ELT class will emphasis on different kinds of angles.

Teachers will emphasis on creative role-plays/ simulations/ surveys/ projects/ playlets - all produce spontaneity and improvisation - not just repetition and drills. Classroom activities will emphasis more on active modes of learning, including pair work and group-work - often not exploited enough by teachers fearful of noisy class. In ELT class oral work is more important, teachers will emphasis on oral and listening skills in the classroom. Learners will not just hearing teacher, but having personal contact with language, practicing sounds themselves, rearranging sentence patterns and getting chance to make mistakes and learn from doing so.

第2篇：對(duì)于法理學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：皮亞杰；發(fā)生認(rèn)識(shí)論；中職德育；教學(xué)

皮亞杰（JeanPiaget，1896－1980），瑞士著名的兒童心理學(xué)家。他因創(chuàng)立發(fā)生認(rèn)識(shí)論而享譽(yù)世界。為了解決認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展這一重大的哲學(xué)問(wèn)題，他深入地研究了兒童心理發(fā)展的各個(gè)方面。他從認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的角度，對(duì)兒童心理進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的研究，提出了一套完整的兒童認(rèn)知發(fā)展理論。盡管皮亞杰本人很少專(zhuān)門(mén)論述教育間題，但是他發(fā)現(xiàn)的關(guān)于兒童思維發(fā)展和道德發(fā)展的規(guī)律，無(wú)論對(duì)于教育科學(xué)的理論研究還是教育實(shí)踐，都起到一種啟發(fā)作用。認(rèn)知發(fā)展理論被公認(rèn)為20世紀(jì)發(fā)展心理學(xué)上最權(quán)威的理論。

1皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)

皮亞杰認(rèn)為個(gè)體從出生至兒童期結(jié)束，其認(rèn)知發(fā)展要經(jīng)過(guò)四個(gè)時(shí)期：（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（出生至二歲），個(gè)體靠感覺(jué)與動(dòng)作認(rèn)識(shí)世界；（2）前運(yùn)算階段（二至七歲），個(gè)體開(kāi)始運(yùn)用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)從事思考，具有表象思維能力，但缺乏可逆性；（3）具體運(yùn)算階段（七至十一二歲），出現(xiàn)了邏輯思維和零散的可逆運(yùn)算，但一般只能對(duì)具體事物或形象進(jìn)行運(yùn)算；（4）形式運(yùn)算階段（十一二至十四五歲），能在頭腦中把形式和內(nèi)容分開(kāi)，使思維超出所感知的具體事物或形象，進(jìn)行抽象的邏輯思維和命題運(yùn)算。皮亞杰在進(jìn)行上述年齡階段的劃分時(shí)，提出下列重要原理：（1）認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過(guò)程，過(guò)程的進(jìn)行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；（2）發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時(shí)間可因個(gè)人或社會(huì)變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變；（3）發(fā)展階段是以認(rèn)知方式的差異而不是個(gè)體的年齡為根據(jù)。因此，階段的上升不代表個(gè)體的知識(shí)在量上的增加，而是表現(xiàn)在認(rèn)知方式或思維過(guò)程品質(zhì)上的改變。

2皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)德育教學(xué)的啟示

2．1德育教學(xué)活動(dòng)要符合學(xué)生的心理發(fā)展水平，應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則。皮亞杰認(rèn)為兒童的每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為發(fā)展是個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，每個(gè)發(fā)展階段有各自的特點(diǎn)，需要在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步的發(fā)展。根據(jù)這一研究結(jié)果，德育教學(xué)活動(dòng)在給學(xué)生“曉之以理”時(shí)，此時(shí)的“理”一定要符合學(xué)生的心理發(fā)展水平，即不能脫離學(xué)生的接受能力，如學(xué)生的道德判斷能力處于第二階段，教育者不顧其發(fā)展現(xiàn)狀提前給他講解第四階段或第五階段的大道理，學(xué)生可以將這些大道理背得滾瓜爛熟，但是不能被他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化，自然也不能作為一種內(nèi)在的道德價(jià)值而付諸行為，這就是我們常說(shuō)的知行“脫節(jié)”或“知行不合一”。智力的塑造是有條件的，它必須遵循智力發(fā)展的階段來(lái)設(shè)計(jì)課程，教學(xué)不能超越兒童的發(fā)展階段來(lái)拔苗助長(zhǎng)，教學(xué)設(shè)計(jì)只有在符合思維發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上才能加速思維的發(fā)展。2．2教育活動(dòng)要尊重學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教，有的放矢。皮亞杰認(rèn)為，影響兒童心理發(fā)展的因素有很多。兒童的成熟、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)交往不同，兒童會(huì)按自己的速度和自己的興趣來(lái)學(xué)習(xí)，這就會(huì)使有的兒童認(rèn)知快些，有的兒童慢些。因此，教學(xué)內(nèi)容和方法要考慮到這種差異性。中職學(xué)生普遍基礎(chǔ)比較低，個(gè)別差異較大，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中深入學(xué)生，及時(shí)了解和確定學(xué)生所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段，在現(xiàn)有班級(jí)教學(xué)的條件下，德育的內(nèi)容和方法既要照顧大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展水平，又要尊學(xué)生的個(gè)別差異，通過(guò)個(gè)別談心、交流咨詢等方式對(duì)學(xué)生因材施教、有的放矢。2．3有效的德育課堂教學(xué)應(yīng)保持師生之間、生生之間有效的雙向互動(dòng)。皮亞杰在發(fā)生認(rèn)識(shí)論中提出認(rèn)識(shí)是主客體之間相互作用的結(jié)果，認(rèn)為主客體的相互作用是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本原因。學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人的行為，還是一種社會(huì)性的行為。在課常教學(xué)中如果只是老師講，學(xué)生聽(tīng)，那么教師與學(xué)生的交流就是單向的．教學(xué)的效果也不會(huì)好。最有效的教師會(huì)建立并保持高度互動(dòng)的課堂氣氛———以師生之間、學(xué)生之間的對(duì)話為特征，而不是老師搞一言堂。作為教師，在教學(xué)之初要留有自己的看法，巧妙地導(dǎo)入新課。這樣可以讓德育教師在德育教學(xué)中收到意想不到的效果，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而提高德育教師的教學(xué)效果。比如可以首先提出一些能激發(fā)思考的問(wèn)題或創(chuàng)設(shè)一定的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考，形成自己的看法，然后需耐心地聆聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，在學(xué)生發(fā)言之后，給以有效的反饋，引導(dǎo)學(xué)生看到與其觀點(diǎn)相矛盾的地方，或者組織持不同見(jiàn)解的學(xué)生進(jìn)行討論，在學(xué)生的討論中進(jìn)一步加以概括和提煉。而不是簡(jiǎn)單地判斷學(xué)生回答的對(duì)與錯(cuò)，或簡(jiǎn)單的予以更正。有效的課堂教學(xué)不僅鼓勵(lì)師生之間的交流和合作的時(shí)間、機(jī)會(huì)，在學(xué)生的雙向互動(dòng)中，使每個(gè)人獨(dú)有的心理世界和經(jīng)驗(yàn)世界得以凸顯，由于不同的學(xué)習(xí)者常常對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解不同，問(wèn)題解決策略不同，因此通過(guò)學(xué)生之間的溝通與合作，學(xué)習(xí)者可以看到問(wèn)題的不同側(cè)面和解決途徑。從而對(duì)知識(shí)產(chǎn)生新的洞察。所以，教師要對(duì)所有的學(xué)生都抱有希望，給以鼓勵(lì)，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件讓每個(gè)學(xué)習(xí)者都能自由地、大膽地參與探索和交流，使他們學(xué)會(huì)相互接納、贊賞、爭(zhēng)辯、分享和互助。2．4教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與德育課堂活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。皮亞杰主張學(xué)習(xí)是主動(dòng)的意義建構(gòu)，而不是被動(dòng)的接受，并提出了“同化”與“順應(yīng)”的概念。這意味著學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者要對(duì)外部信息主動(dòng)的選擇和加工。外部信息本身并不具有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)的。新知識(shí)只有通過(guò)學(xué)生大腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的加工改造后才能被學(xué)生所真正認(rèn)識(shí)和掌握。在傳統(tǒng)的中職德育教學(xué)中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽略了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體這一重要理念。教師多把德育課理解為科學(xué)世界觀和方法論的灌輸和背記，把學(xué)生視作單純的受教育者和鍛造的對(duì)象，而忽視了學(xué)生對(duì)科學(xué)理論的信仰和理解的程度大小以及用所學(xué)理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力強(qiáng)弱。在這種傳統(tǒng)教育理念下，學(xué)生的思想道德品質(zhì)和人格不是由其內(nèi)心的自我認(rèn)識(shí)和自覺(jué)實(shí)踐下的真實(shí)表露，而是一種階段性的、不穩(wěn)定的、不成熟的表現(xiàn)。因此在實(shí)際教學(xué)中，我們必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，對(duì)中職德育課堂教學(xué)進(jìn)行改革，從尊重學(xué)生主體地位出發(fā)，不斷激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力。具體措施有：（1）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，貼近學(xué)生生活（2）探索靈活教法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣（3）把脈學(xué)生思想，走進(jìn)學(xué)生心靈。教師在教學(xué)中深入研究學(xué)生的思想發(fā)展?fàn)顩r，要時(shí)刻注意學(xué)生的興奮點(diǎn)、情感點(diǎn)、變化點(diǎn)；要善于捕捉信息、把握時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段的理論的提出對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)道德的形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。立身百行，以德為高。德育教學(xué)是全部教育工作的中心內(nèi)容，是實(shí)施其他教育的先決條件。德育教師應(yīng)切實(shí)通過(guò)改進(jìn)課堂教學(xué)方法，充實(shí)課堂教學(xué)內(nèi)容，把德育教學(xué)當(dāng)作鑄魂工程放在第一位，切實(shí)抓好中職學(xué)校德育課堂教學(xué)的實(shí)效性與發(fā)展性。讓其回歸應(yīng)有地位，促進(jìn)課堂教學(xué)向?qū)W生的自我要求、自覺(jué)實(shí)踐、自我發(fā)展、自我完善轉(zhuǎn)化，使我們培養(yǎng)的學(xué)生首先是思想道德健康的學(xué)生，并最終發(fā)展為符合社會(huì)、歷史和時(shí)代需要的學(xué)生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與學(xué)生發(fā)展的最終統(tǒng)一。

作者:季君 單位:江蘇省南京工程高等職業(yè)學(xué)校

第3篇：對(duì)于法理學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：激勵(lì)式階梯教學(xué)法；口語(yǔ)學(xué)習(xí)；非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）03-0143-02

非英語(yǔ)大學(xué)生的口語(yǔ)水平存在的巨大的差異性讓教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中很難做到一視同仁，在新時(shí)代的日益強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)教學(xué)教育背景下，無(wú)論是基于網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)的口語(yǔ)教學(xué)模式，還是口語(yǔ)交際教學(xué)模式的應(yīng)用，或者開(kāi)放式教學(xué)模式的探討，這些探討并未真正從非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生口語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)步水平出發(fā)，不能完全激勵(lì)學(xué)生參與課堂的持續(xù)性和口語(yǔ)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。"從語(yǔ)言教師的角度來(lái)看，我們?nèi)匀粵](méi)有一個(gè)理想的教學(xué)理論和實(shí)踐方法。各種方法理論上聽(tīng)起來(lái)無(wú)懈可擊，但實(shí)踐效果總是很難令人滿意 "（鄒為誠(chéng)，1996：10）如何針對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生口語(yǔ)水平參差不齊的現(xiàn)狀，切實(shí)提高學(xué)生的口語(yǔ)水平呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，我們經(jīng)過(guò)了3年的探索，根據(jù)我校的實(shí)際情況，綜合各種口語(yǔ)教學(xué)法，初步形成了"激勵(lì)式階梯教學(xué)法"的理論與教學(xué)模式。下面簡(jiǎn)介該教法的一些原理與做法。

1.激勵(lì)式階梯教學(xué)法在非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)中的應(yīng)用

1.1目標(biāo)的梯度化。"口語(yǔ)課堂激勵(lì)式階梯教學(xué)法"是指在教師持續(xù)的激勵(lì)下，引導(dǎo)口語(yǔ)水平處于不同梯度的學(xué)生一步一步地養(yǎng)成良好的英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣，使口語(yǔ)學(xué)習(xí)成為學(xué)生的終生行為習(xí)慣的教學(xué)模式，即"教會(huì)學(xué)習(xí)，主動(dòng)發(fā)展"的全面系統(tǒng)的教學(xué)模式。該教學(xué)方法即在認(rèn)可每位學(xué)生個(gè)體認(rèn)知方式和認(rèn)知能力差異客觀存在的基礎(chǔ)上，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的策略，使之建構(gòu)起與自己口語(yǔ)能力相應(yīng)的新的英語(yǔ)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，得到全新的情感體驗(yàn)，達(dá)到個(gè)體知識(shí)與能力雙贏的目標(biāo)。它的宗旨是使學(xué)生愛(ài)上口語(yǔ)、會(huì)說(shuō)口語(yǔ)，使不同程度的學(xué)生，尤其是在口語(yǔ)上有困難和問(wèn)題較多的學(xué)生，都能得到提高和發(fā)展。它的主要特點(diǎn)是目標(biāo)具體，升級(jí)適度，符合學(xué)生的心態(tài)，使學(xué)生有成就感。 經(jīng)實(shí)踐證明這一教學(xué)模式有利于實(shí)踐探索，有利于加強(qiáng)理性思考，把握教育規(guī)律，提高教育質(zhì)量，實(shí)施素質(zhì)教育。在自學(xué)、聽(tīng)講、討論、答問(wèn)與作業(yè)中提出不同的要求，使每個(gè)學(xué)生在班級(jí)集體中相對(duì)獨(dú)立地得到發(fā)展。

教師按學(xué)生聽(tīng)力和口語(yǔ)的綜合表現(xiàn)成績(jī)分 0-5 個(gè)梯度，教師對(duì)不同梯度的學(xué)生實(shí)行不同的要求，給予不同的激勵(lì)。方法如下：

（0）有欠缺的學(xué)生。學(xué)生發(fā)音較差口語(yǔ)課堂上懶散、遲鈍、郁悶、煩躁有分心的小動(dòng)作，隨便說(shuō)笑，幾乎無(wú)法與之交流；聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音讀單詞，連詞成句；愛(ài)的激勵(lì)；語(yǔ)言激勵(lì)。

（1）跟著上課的學(xué)生。學(xué)生發(fā)音有缺陷，注意力較集中，能按教師的要求記筆記。有較多的基本知識(shí)，能跟著聽(tīng)懂，但是整堂課沉默寡言，學(xué)習(xí)"啞巴"口語(yǔ)；聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音材料模仿著朗讀，錄下聲音再與原材料對(duì)比；語(yǔ)言激勵(lì)；目標(biāo)激勵(lì)。

（2）懂記上課的學(xué)生。學(xué)生發(fā)音尚可，注意力集中，積極進(jìn)行思考，在聽(tīng)懂的基礎(chǔ)上有意識(shí)地通過(guò)做筆記或者大腦記憶。能較好地回答口語(yǔ)問(wèn)題，能復(fù)述出口語(yǔ)課堂的主要內(nèi)容；大聲地念詩(shī)、讀文章，專(zhuān)注在字的重音和音調(diào)。復(fù)述所讀到、聽(tīng)到的短文章；目標(biāo)激勵(lì)；賞識(shí)激勵(lì)。

（3）聯(lián)想上課的學(xué)生。學(xué)生發(fā)音尚可，對(duì)口語(yǔ)學(xué)習(xí)感興趣。注重知識(shí)體系，能積極展開(kāi)聯(lián)想，舉一反三。對(duì)教師所講的重點(diǎn)知識(shí)和課后習(xí)題能主動(dòng)積累并積極在課堂上或課后掌握運(yùn)用。能積極在口語(yǔ)課堂上參與討論并大膽發(fā)言；在讀英語(yǔ)或者模仿跟讀等時(shí)候，將自己說(shuō)的錄下來(lái)，然后播放找出問(wèn)題與不足，加以改正；賞識(shí)激勵(lì)，；評(píng)比激勵(lì) 。

（4）多得上課的學(xué)生。學(xué)生發(fā)音較好，能較好地掌握知識(shí)體系，能主動(dòng)地培養(yǎng)口語(yǔ)的綜合概括能力，注重口語(yǔ)學(xué)習(xí)方法和思維方法。課上充分發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，積極發(fā)言。通過(guò)小組討論和課堂大膽發(fā)言努力促進(jìn)個(gè)人品質(zhì)、美感等方面發(fā)展，擴(kuò)大口語(yǔ)課堂的收獲；聽(tīng)英語(yǔ)廣播或英語(yǔ)電影、電視節(jié)目，聽(tīng)他們的發(fā)音，還要注意看他們的口形。不要看字幕，模仿你聽(tīng)到的聲音，即使你不確定他們?cè)谡f(shuō)什么；評(píng)比激勵(lì)；榜樣激勵(lì) 。

（5）專(zhuān)論上課的學(xué)生。學(xué)生發(fā)音較好有口語(yǔ)課程自學(xué)能力和方法，對(duì)知識(shí)體系和重點(diǎn)知識(shí)有獨(dú)到的見(jiàn)解，并能用語(yǔ)言較精確地表達(dá)出來(lái)。能舉一反三地和教師或同學(xué)用英語(yǔ)進(jìn)行專(zhuān)題討論和研究。熱愛(ài)集體并善于和老師及同學(xué)交流、進(jìn)行合作學(xué)習(xí)； 模仿你聽(tīng)到的英語(yǔ)廣播或英語(yǔ)電影、電視節(jié)目，找一個(gè)對(duì)提高英語(yǔ)水平同樣感興趣的朋友。試著更換錄音資料這樣你就可以互相聽(tīng)對(duì)方的發(fā)音。記住錄完要重新聽(tīng)聽(tīng)，找出錯(cuò)誤；榜樣激勵(lì)；成功激勵(lì)。

1.1.1在每個(gè)學(xué)期初期，教師可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)相應(yīng)梯度布置口語(yǔ)練習(xí)任務(wù)，并鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中要努力奮斗，鞭策學(xué)生通過(guò)辛勤的付出來(lái)達(dá)到設(shè)定下一梯度的目標(biāo)。通過(guò)練習(xí)，使學(xué)生在語(yǔ)音、聽(tīng)力、交流技巧等方面達(dá)到相應(yīng)教學(xué)要求。

1.1.2作為教師而言，應(yīng)該及時(shí)的結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行匯總，將學(xué)生按梯度分成不同群體，結(jié)合所任班級(jí)的學(xué)生狀況，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，以及所學(xué)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，制定出不同的教學(xué)目標(biāo)。布置不同的作業(yè)與口語(yǔ)練習(xí)。通過(guò)這樣的形式可以有效的將所授班級(jí)的特長(zhǎng)發(fā)揮的更好，在短時(shí)間內(nèi)縮學(xué)生口語(yǔ)水平的差距，從而讓班級(jí)內(nèi)學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)水平得到有效提升。

1.1.3備課要滿足不同梯度的學(xué)生。在設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)的同時(shí)，應(yīng)該提出熟讀，背誦，簡(jiǎn)單復(fù)述以及自由對(duì)話的不同層次要求，對(duì)于位于0-1梯度的學(xué)生而言，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行模仿，比如說(shuō)可以通過(guò)反復(fù)朗讀的形式讓學(xué)生熟讀課文，對(duì)于位于2-3梯度的學(xué)生而言，要求學(xué)生在背誦的基礎(chǔ)上能夠進(jìn)行復(fù)述。對(duì)于擁有比較好基礎(chǔ)的位于4-5梯度的學(xué)生而言，應(yīng)該讓學(xué)生能夠做到學(xué)以致用，能夠進(jìn)行流利的自由對(duì)話。

1.2依照不同梯度來(lái)安排座位。結(jié)合個(gè)人多年實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生總是喜歡在教師播放錄音的時(shí)候講話，破壞課堂秩序，而這部分學(xué)生都是位于0-1梯度的學(xué)生，針對(duì)這樣的現(xiàn)象，教師可以根據(jù)每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)，以及自身的聽(tīng)力，口語(yǔ)基礎(chǔ)，采取科學(xué)的作為安排方式，也就是快慢結(jié)合的排位方式。比如說(shuō)可以讓2-3的學(xué)生坐在中間，而位于4-5梯度的學(xué)生與位于0-1梯度的學(xué)生并排坐在前排或者后排，通過(guò)一幫一，幾個(gè)帶一群的布局方式可以讓教學(xué)效率得到提升。一旦到了練習(xí)口語(yǔ)的時(shí)候，前后位之間口語(yǔ)比較好的學(xué)生可以與口語(yǔ)比較差的學(xué)生進(jìn)行搭檔，然后再與同為對(duì)話，位于4-5梯度的學(xué)生可以適時(shí)的幫助位于0-1梯度的學(xué)生。這樣的排位方式，既可以讓位于4-5梯度的學(xué)生有效的得到良好的口語(yǔ)練習(xí)，又可以讓位于2-3梯度的學(xué)生能夠接受到良好的口語(yǔ)訓(xùn)練，而位于0-1梯度的學(xué)生在位于其它梯度的學(xué)生帶動(dòng)下，又可以學(xué)習(xí)到知識(shí)。

1.3課堂教學(xué)的梯度化。由于每一個(gè)教學(xué)任務(wù)所擁有的課時(shí)是不同的，因此為了滿足更多學(xué)生的需求，教師可以針對(duì)不同層次的學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)編組，做到因材施教。

因材施教的理念在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)中具體的概括來(lái)說(shuō)就是三步走戰(zhàn)略。

1.3.1主義因人施教，采用不同層次的教學(xué)方法。在進(jìn)行新課講解時(shí)，教師可以利用五到七分鐘的時(shí)間讓學(xué)生將錄音聽(tīng)兩遍，等到學(xué)生對(duì)所要講解的知識(shí)點(diǎn)有一定的了解以后，教師再用五分鐘的時(shí)間重點(diǎn)講解句子，對(duì)較難的生詞進(jìn)行分析，接下來(lái)給學(xué)生十分鐘的自由時(shí)間，聽(tīng)錄音回答問(wèn)題。在這十分鐘的時(shí)間內(nèi)，擁有比較好的基礎(chǔ)的A層次的學(xué)生可以通過(guò)自學(xué)的方式進(jìn)行口語(yǔ)學(xué)習(xí)，而教師可以對(duì)B層次的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?tīng)力指導(dǎo)，而對(duì)C層次的學(xué)生的訓(xùn)練應(yīng)該將重點(diǎn)放在對(duì)口語(yǔ)發(fā)音的糾正以及重點(diǎn)句子的講解上。另外一個(gè)方面，由于在座位安排上面形成了一定的層次梯度，因此在進(jìn)行分層次指導(dǎo)時(shí)不會(huì)占據(jù)很多的時(shí)間，與此相反的是教師還可以省去許多不必要的麻煩。再拿出五分鐘時(shí)間教師可以通過(guò)提問(wèn)的形式來(lái)檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。最后給學(xué)生大約十到十五分鐘的時(shí)間來(lái)選擇自己感興趣的情景來(lái)進(jìn)行自有對(duì)話，并進(jìn)行小結(jié)和布置作業(yè)。通過(guò)這樣的形式，在短短的一節(jié)課內(nèi)不同層次的學(xué)生都可以各取所需，完成各自的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

1.3.2也就是要注重課堂提問(wèn)的層次化。教師可以對(duì)所提出的問(wèn)題進(jìn)行分層次，分別為難中易三個(gè)不同的層次，這樣班級(jí)內(nèi)的所有學(xué)生就可以參與到課堂活動(dòng)當(dāng)中，發(fā)揮大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)課堂中學(xué)生的主觀能動(dòng)性，教師要鼓勵(lì)位于0-1梯度的學(xué)生勇敢的回答課堂問(wèn)題，充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。

1.3.3也就是課后作業(yè)和練習(xí)布置的層次化。在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，重點(diǎn)應(yīng)該放在對(duì)學(xué)生的聽(tīng)力，理解力以及說(shuō)的能力的培養(yǎng)上。對(duì)于位于0-1梯度的學(xué)生而言，標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)于低一些，要能夠熟讀課文。對(duì)于位于2-3梯度的學(xué)生而言，應(yīng)該要求他們能夠背誦并且對(duì)課文進(jìn)行復(fù)述，另外還要擁有根據(jù)錄音回答問(wèn)題的能力，而對(duì)于擁有比較好的基礎(chǔ)的位于4-5梯度的學(xué)生而言，除了要滿足上述目標(biāo)之外，還要能夠流利，準(zhǔn)確的表達(dá)自己的意思。

1.4口語(yǔ)課堂的情景教學(xué)模式

1.4.1創(chuàng)造多種類(lèi)的實(shí)物情景。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣來(lái)自于學(xué)到了實(shí)用的知識(shí)，教師在設(shè)計(jì)活動(dòng)情景應(yīng)該更貼近學(xué)生生活，從心理上感覺(jué)到英語(yǔ)知識(shí)的實(shí)用性。我們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，可以讓位于0-1梯度的學(xué)生談?wù)撟约合矚g的顏色、學(xué)習(xí)用品、水果、食品等詞匯，課前教師可以要求學(xué)生帶一些與本節(jié)課主題有關(guān)的實(shí)物進(jìn)教室，如在學(xué)習(xí)美國(guó)文化五大象征這一單元時(shí)，教師可要求學(xué)生帶自由女神、野牛及山姆大叔的圖片和芭比娃娃進(jìn)入課堂。師生之間和同學(xué)之間可以用這些材料進(jìn)行對(duì)話，當(dāng)學(xué)生在真實(shí)的模擬環(huán)境中學(xué)到了真正的句型與詞匯，學(xué)習(xí)興趣將大幅度提高，參與課堂的積極性也將得以增強(qiáng)。

1.4.2設(shè)計(jì)生動(dòng)形象的教學(xué)情境。游戲集知識(shí)、趣味、競(jìng)爭(zhēng)于一體。游戲能夠使口語(yǔ)課堂生動(dòng)起來(lái)。教師可以在課堂上安排一些趣味性游戲，讓學(xué)生充分地表演，通過(guò)表演達(dá)到鍛煉口語(yǔ)的目的。

（1）通過(guò)動(dòng)作猜詞匯。教師將事先做好的有很多詞匯種類(lèi)可供選擇的PPT，由兩名學(xué)生一組。一名學(xué)生用英語(yǔ)和動(dòng)作來(lái)描述看到的屏幕上的詞匯，另一名學(xué)生猜測(cè)。 經(jīng)實(shí)踐能極好地活躍課堂氣氛?；蛘呃蠋熥鰟?dòng)作或發(fā)出聲音，學(xué)生猜單詞、句子；老師說(shuō)單詞、句子，學(xué)生做動(dòng)作；讓學(xué)生猜故事內(nèi)容、想象故事結(jié)局等。只要處處留心，善于動(dòng)腦，就一定能設(shè)計(jì)出更多更好緊扣教材，知識(shí)性、趣味性強(qiáng)，能夠給英語(yǔ)口語(yǔ)課帶來(lái)歡樂(lè)的教學(xué)游戲，并將這種激情延續(xù)到課外，最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)學(xué)習(xí)行為。

（2）通過(guò)描述猜詞匯。教師在課前把關(guān)于表示"周?chē)娜藗?如家庭成員、親戚、朋友等的名詞制成卡片。課上開(kāi)始游戲前說(shuō)明游戲做法：一名同學(xué)到教室前面，面向其他同學(xué)。教師拿出一張卡片給這位同學(xué)。這位同學(xué)用自己的話說(shuō)明卡片上的這個(gè)名詞，如daughter，學(xué)生可以說(shuō)：

It is a child of a family. It is a girl .

It has 8 letters ./ The first letter of the word is D .

其他同學(xué)就可以猜出卡片上的名詞。

又如cook，學(xué)生可以說(shuō)：

It has 4 letters. It's in the sentence "My mother cooks good meals."

She or he works in the kitchen .

1.4.3模擬課堂競(jìng)賽。（1）單詞接龍比賽。將全班學(xué)生按6人一組分為幾個(gè)小組（可自由組合），由抽簽決定比賽先后。比賽兩組上臺(tái)后由主持人給出一個(gè)單詞，由參賽兩組進(jìn)行搶答，哪組搶到則由另一組往下接。單詞由上一個(gè)單詞的尾字母作為下一個(gè)單詞的首字母往下接：如：apple-elephant-tall-lion...每小組所提供單詞必須知道單詞的正確拼寫(xiě)并提供單詞的漢語(yǔ)意思，否則此單詞不計(jì)分。（2）口語(yǔ)朗讀比賽。口語(yǔ)朗讀比賽朗讀內(nèi)容為本年級(jí)先行教材中的課文，具體篇目是隨機(jī)抽取試題、即抽即讀，在比賽過(guò)程中要求同學(xué)們用英語(yǔ)進(jìn)行自我介紹，并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行口語(yǔ)交際。

3.小結(jié)

新時(shí)代的教育背景下，只要教師勤于思考，敢于創(chuàng)新，就能探索出非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)口語(yǔ)教學(xué)的新路子，好方法，進(jìn)而提高教學(xué)實(shí)效，最大限度的提升學(xué)生的口語(yǔ)質(zhì)量，本文結(jié)合個(gè)人多年實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，就"激勵(lì)式階梯教學(xué)法在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)中的有效應(yīng)用展開(kāi)探討，希望能夠引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

[1]鄒為誠(chéng)；如何訓(xùn)練口語(yǔ)能力——一個(gè)有實(shí)用價(jià)值和有系統(tǒng)的教學(xué)法[J]；國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)；1996年

[2]王榮寧；關(guān)于大學(xué)英語(yǔ)因材施教理念的探討[J]；考試周刊；2010年

[3]劉芳莉；淺談初中英語(yǔ)課堂中的情景教學(xué)模式[J]；校園英語(yǔ)；2012年

第4篇：對(duì)于法理學(xué)的理解范文

1　資料與方法

1.1　一般資料

本次試驗(yàn)對(duì)象為2014 年3 月-2016 年1 月我院就診的100 例高血脂癥性胰腺炎患者，隨機(jī)將患者分為常規(guī)組和全面干預(yù)組。其中常規(guī)組共50 例，男患者27 例，女患者23 例，年齡25-68 歲，年齡平均值(48.7310.28) 歲。體重最低42kg, 最高72kg，體重平均值(56.251.13)kg。全面干預(yù)組共50 例，男患者26 例，女患者24 例，年齡25-67 歲，年齡平均值(48.9210.13) 歲。體重最低42kg, 最高72kg，體重平均值(56.141.26)kg。兩組患者基線資料經(jīng)X2 檢驗(yàn)、t 檢驗(yàn)顯示無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

1.2　方法

常規(guī)組行常規(guī)護(hù)理干預(yù);全面干預(yù)組在常規(guī)組基礎(chǔ)上增加飲食、心理和家庭健康指導(dǎo)等護(hù)理。(1)健康教育。對(duì)患者說(shuō)明高血脂癥性胰腺炎發(fā)病原因、跟不良生活習(xí)慣的關(guān)系等，并指導(dǎo)患者戒煙戒酒，培養(yǎng)良好生活習(xí)慣，每天進(jìn)行合理鍛煉，以更好控制體重;規(guī)律用藥，控制病情;減少高脂飲食，降低血脂水平。(2)心理護(hù)理。根據(jù)患者文化、年齡和性別等跟患者進(jìn)行有效溝通和針對(duì)性疏導(dǎo)，鼓勵(lì)患者傾訴內(nèi)心想法，多陪伴患者，盡可能滿足其需求，拉近護(hù)患關(guān)系，以提升其配合度。(3)飲食干預(yù)。指導(dǎo)患者合理飲食，采取低蛋白流質(zhì)飲食，避免攝入過(guò)多油脂類(lèi)食物或甜食，少食多餐，避免飽腹。(4)藥物護(hù)理。指導(dǎo)患者合理用藥，說(shuō)明藥物名稱(chēng)、劑量和作用等，指導(dǎo)患者遵醫(yī)囑用藥，避免擅自改變藥物劑量或種類(lèi)，以免出現(xiàn)不良反應(yīng)或?qū)е聫?fù)發(fā)。并告知患者復(fù)診時(shí)間，提高其定期復(fù)診率。

1.3　觀察指標(biāo)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

(1)對(duì)護(hù)理的滿意度;(2)健康知識(shí)掌握評(píng)分、遵醫(yī)囑行為評(píng)分;(3)定期復(fù)查率。健康知識(shí)掌握評(píng)分、遵醫(yī)囑行為評(píng)分總分100 分，分?jǐn)?shù)越高說(shuō)明健康知識(shí)掌握度、遵醫(yī)囑行為越高。滿意度調(diào)查患者對(duì)護(hù)理服務(wù)質(zhì)量和護(hù)士態(tài)度的滿意度，分非常滿意、比較滿意和不滿意，護(hù)理滿意率=(非常滿意+ 比較滿意)例數(shù)/ 總例數(shù)100%。

1.4　數(shù)據(jù)處理

數(shù)據(jù)處理軟件采用SPSS21.0 軟件，對(duì)護(hù)理的滿意度、定期復(fù)查率采取2 檢驗(yàn)(均以百分比% 表示)，健康知識(shí)掌握評(píng)分、遵醫(yī)囑行為評(píng)分采取t 檢驗(yàn)(` 均以均數(shù)加減標(biāo)準(zhǔn)差xs 表示)。統(tǒng)計(jì)學(xué)意義判定標(biāo)準(zhǔn)：P 值低于0.05。

第5篇：對(duì)于法理學(xué)的理解范文

【關(guān)鍵詞】護(hù)理干預(yù)；心血管介入治療；迷走神經(jīng)反射；影響

目前，心血管介入治療已成為心血管疾病的常規(guī)療法及診斷的金標(biāo)準(zhǔn)，指在影像學(xué)設(shè)備的引導(dǎo)下，通過(guò)導(dǎo)管等來(lái)完成治療的一種非手術(shù)方法[1]。隨著介入治療的日益普及，其與藥物治療、外科手術(shù)治療已成為現(xiàn)代三大醫(yī)療手段，而心血管疾病則是介入治療應(yīng)用最廣泛的臨床領(lǐng)域[2]。雖然心血管介入治療能夠達(dá)到其他常規(guī)療法所無(wú)法達(dá)到的效果，但是治療后出現(xiàn)的迷走神經(jīng)反射卻直接影響了治療效果。迷走神經(jīng)反射是心血管介入治療比較罕見(jiàn)但危險(xiǎn)性極高的一種并發(fā)癥，嚴(yán)重時(shí)可危及生命，實(shí)踐表明護(hù)理干預(yù)對(duì)迷走神經(jīng)反射的發(fā)生與進(jìn)展有一定的影響作用。為進(jìn)一步探討護(hù)理干預(yù)對(duì)心血管介入治療并發(fā)迷走神經(jīng)反射的影響作用。本文選取2012年4月-2015年8月我院收治入院的68例行心血管介入治療并發(fā)迷走神經(jīng)反射患者的臨床資料，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下：

1資料與方法

1.1一般資料 資料來(lái)源于2012年4月-2015年8月我院收治入院的68例行心血管介入治療并發(fā)迷走神經(jīng)反射患者的臨床資料，入選病例均符合迷走神經(jīng)反射的臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)。其中，男性患者37例，女性患者31例，年齡在32-75歲之間，平均年齡（52.71±5.02）歲，收縮壓/舒張壓

1.2護(hù)理方法 本組患者有17例患者在橈動(dòng)脈穿刺的過(guò)程中并發(fā)迷走神經(jīng)反射，有45例在拔除動(dòng)脈鞘管的過(guò)程中并發(fā)迷走神經(jīng)反射，其余6例在治療后2h內(nèi)并發(fā)迷走神經(jīng)反射。在出現(xiàn)迷走神經(jīng)反射相關(guān)癥狀及體征后，立即停止使用擴(kuò)血管藥物，同時(shí)將患者的頭部偏向一側(cè)，防止呼吸道分泌物引發(fā)窒息，進(jìn)行心電監(jiān)護(hù)，嚴(yán)密監(jiān)測(cè)患者各項(xiàng)體征變化。遵醫(yī)囑建立靜脈通路后靜注阿托品、多巴胺等藥物，如患者在用藥后2min內(nèi)無(wú)明顯變化可追加多巴胺直至血壓穩(wěn)定。

1.3觀察指標(biāo) 觀察本組68例并發(fā)迷走神經(jīng)反射的患者經(jīng)護(hù)理干預(yù)后的疾病轉(zhuǎn)歸情況，記錄臨床癥狀緩解時(shí)間，觀察有無(wú)其他不良反應(yīng)發(fā)生。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 本次研究主要采用SPSS18.0軟件包對(duì)調(diào)查所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，文中所涉及的計(jì)量資料用（`x±s）表示，并用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料用（n，%）表示，并用X2檢驗(yàn)。

2結(jié)果

本組68例患者經(jīng)護(hù)理干預(yù)后的疾病轉(zhuǎn)歸情況 本組患者經(jīng)及時(shí)的搶救治療及護(hù)理干預(yù)后，有67例患者臨床癥狀在30min內(nèi)逐漸緩解，且血壓、心率恢復(fù)正常水平，無(wú)嚴(yán)重不良反應(yīng)發(fā)生，其余1例患者因病情較重仍伴隨乏力、焦慮等癥狀，經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的心理輔導(dǎo)后上述癥狀消失，體征恢復(fù)正常。

3討論

迷走神經(jīng)指第10對(duì)腦神經(jīng)，除具有支配心臟正?；顒?dòng)的基本功能之外，還對(duì)主動(dòng)脈弓壓力有較大影響，如果該區(qū)壓力發(fā)生異常就會(huì)引發(fā)迷走神經(jīng)反射，使血壓下降，因此，迷走神經(jīng)反射最為顯著的影響就是產(chǎn)生降壓效應(yīng)，因此，迷走神經(jīng)也被稱(chēng)為降壓神經(jīng)。隨著心血管介入治療的逐漸普及，迷走神經(jīng)反射逐漸成為臨床研究重點(diǎn)，對(duì)其治療及護(hù)理干預(yù)的總結(jié)探討有助于提高患者介入治療效果，改善預(yù)后[3-4]。

本次研究旨在探討護(hù)理干預(yù)對(duì)心血管介入治療并發(fā)迷走神經(jīng)反射的影響作用，通過(guò)觀察干預(yù)效果來(lái)總結(jié)出更加合理有效的護(hù)理干預(yù)方法，從而為臨床實(shí)踐提供指導(dǎo)。研究表明本組68例患者經(jīng)密切觀察病情、及時(shí)采取藥物治療等護(hù)理措施后，有67例患者的臨床癥狀在30min內(nèi)緩解，僅有1例患者仍表現(xiàn)出異常體征，經(jīng)對(duì)癥處理后恢復(fù)正常。由此可見(jiàn)，護(hù)理干預(yù)對(duì)改善心血管介入治療并發(fā)迷走神經(jīng)反射有積極作用，對(duì)于改善患者臨床癥狀具有重要意義。因此，在心血管介入治療后要密切觀察患者病情，加強(qiáng)體征監(jiān)護(hù)，如發(fā)現(xiàn)患者出現(xiàn)迷走神經(jīng)反射相關(guān)癥狀后，需及時(shí)采取針對(duì)性處理措施，同時(shí)要鼓勵(lì)患者多飲水保持靜脈通路，及時(shí)補(bǔ)充體液，同時(shí)靜注多巴胺、阿托品。拔管之前可以注射生理鹽水以避免迷走神經(jīng)刺激所致的低血壓癥狀。

總之，迷走神經(jīng)反射是心血管介入治療中一種比較嚴(yán)重的并發(fā)癥，需要通過(guò)及時(shí)有效的護(hù)理干預(yù)以改善臨床癥狀，減少手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，提高治療效果。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]劉文華.心血管介入術(shù)并發(fā)血管迷走神經(jīng)反射的護(hù)理探討[J].中國(guó)現(xiàn)代藥物應(yīng)用，2010，4（9）：197-198.

[3]羅玲英，陳美金，程友，等.心血管介入術(shù)后發(fā)生心血管迷走神經(jīng)反射的觀察及護(hù)理[J].嶺南急診醫(yī)學(xué)雜志，2010，15（3）： 236-

第6篇：對(duì)于法理學(xué)的理解范文

在我國(guó)的法理學(xué)中一直高度提倡唯物辯證法，但是在實(shí)際生活中其又面臨著被高高舉起，但又被輕輕放下的窘境。這種方法通常會(huì)被認(rèn)為是抽象的哲學(xué)方法，一方面受到規(guī)范方法的排斥，另一方面受到社會(huì)學(xué)方法的沖擊。出現(xiàn)這種狀況的主要原因是邏輯學(xué)的真正內(nèi)涵和本質(zhì)意義沒(méi)有被真正的理解，實(shí)質(zhì)上邏輯學(xué)方法對(duì)法理學(xué)的研究具有積極的意義。

一、抽象問(wèn)題具體化

法理學(xué)之所以被認(rèn)為是抽象的沒(méi)有實(shí)際意義的，是因?yàn)槿藗儗?duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)存在以下誤區(qū)：（1）分割開(kāi)來(lái)的抽象法理學(xué)，對(duì)法理學(xué)和部門(mén)法學(xué)之間的關(guān)系看成是抽象和具體、一般與特例、普遍與特殊的關(guān)系。（2）摘要式的法理學(xué)，認(rèn)為法理學(xué)是具一項(xiàng)具有最高概括性的法學(xué)理論。對(duì)于法理學(xué)的這種認(rèn)識(shí)，無(wú)論它和部門(mén)法學(xué)是否存在一致性，都說(shuō)明它是無(wú)用、多余的。雖然這兩種法理學(xué)觀念都是從研究對(duì)象上對(duì)法理學(xué)和部門(mén)法學(xué)進(jìn)行區(qū)別開(kāi)來(lái)看，但卻都陷入到了難以找到法理學(xué)獨(dú)立領(lǐng)地的困境當(dāng)中。

關(guān)于如何把法理學(xué)的研究做到從抽象到具體？個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該把部門(mén)法哲學(xué)從一般法理學(xué)中分離出來(lái)并對(duì)其做專(zhuān)項(xiàng)的研究和探索。但顯然這一想法想要實(shí)現(xiàn)還存在一定的困難，在以往對(duì)部門(mén)法哲學(xué)研究的過(guò)程中，我們更多的還是看到對(duì)刑法哲學(xué)、民法哲學(xué)、行政法哲學(xué)等進(jìn)行單一性的研究，而對(duì)各個(gè)部門(mén)法之間關(guān)系的研究少之又收集整理少，所以對(duì)各個(gè)部門(mén)法之間相關(guān)聯(lián)的含義和理論所存在的不同形態(tài)以及相互之間是否能夠互相借鑒，還缺乏一定的了解。

二、橫向問(wèn)題縱向化

目前，從對(duì)我國(guó)法理學(xué)研究的現(xiàn)狀來(lái)看，把邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則轉(zhuǎn)述為“橫向問(wèn)題縱向化”或許更能清楚的表述出其中的意義，因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前的法理學(xué)研究中，側(cè)重論而少有史的意識(shí)。“橫向問(wèn)題縱向化”為我們提了一個(gè)醒：對(duì)于具有永恒性或者說(shuō)根本性的法哲學(xué)問(wèn)題，最有意義也是最有效果的研究方法就是遵循先哲們的思想去思考，學(xué)會(huì)“站在巨人的肩膀上”去對(duì)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行深刻的思考。對(duì)任何問(wèn)題的思考都不要忽視既有的思想傳統(tǒng)，離開(kāi)思想傳統(tǒng)，所有的思考都是沒(méi)有意義的或者說(shuō)是一種浪費(fèi)時(shí)間的重復(fù)勞動(dòng)。只有對(duì)思維的歷史和成就有一定的了解才有可能對(duì)最古老問(wèn)題的做出最新的解答，這是毋庸置疑的。

“橫向問(wèn)題縱向化”不但把法哲學(xué)理論具體化了，而且也把法哲學(xué)史提升到了法哲學(xué)的高度和水平。對(duì)法理學(xué)的研究，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)流派意識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，認(rèn)識(shí)到流派是法哲學(xué)的一種存在方式，而且應(yīng)深刻的認(rèn)識(shí)到我們的思考如果要合乎邏輯，那么它就一定歸屬于一個(gè)流派，對(duì)于那些想要構(gòu)筑一套超流派的理論只是無(wú)用功，所謂的超流派思考只能使思維混亂。其次，在法哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)中對(duì)各流派的位置進(jìn)行一一說(shuō)明，無(wú)疑就是對(duì)單個(gè)流派的思想片面化。最后，無(wú)論是對(duì)同一流派思想的修正還是對(duì)不同流派的理論進(jìn)行一個(gè)折中處理或者妥協(xié)，都要建立在清晰的流派意識(shí)基礎(chǔ)上。一種純粹或者說(shuō)典型的理論，雖然有可能會(huì)存在片面性和走極端，但它卻是理解各種復(fù)雜理論形態(tài)基礎(chǔ)和前提保證。所以，總的來(lái)說(shuō)實(shí)證主義者所講的“錯(cuò)也要錯(cuò)得清楚”是一個(gè)非常值得敬佩和遵循的思想法則。

三、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題理論化

我國(guó)正在不斷的完善各項(xiàng)法律制度，那么在這一進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)法學(xué)研究要面向重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題顯然是非常正確的，但我們還是要充分的認(rèn)識(shí)到，“面向現(xiàn)實(shí)”是就要向內(nèi)看而不要停留在表面。從邏輯學(xué)的思想中來(lái)看，現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象、現(xiàn)存是不能等同來(lái)看的，從某種意義上來(lái)說(shuō)只有具有合理性的現(xiàn)存才可以稱(chēng)之為是現(xiàn)實(shí)。合理性是現(xiàn)存成為現(xiàn)實(shí)的理論根據(jù)和基礎(chǔ)，其中所蘊(yùn)含的理論是有靈魂的。

所以，對(duì)于“面向現(xiàn)實(shí)”和一些和它相關(guān)聯(lián)的一系列方法論原則，我們一定不能把它們看的過(guò)分簡(jiǎn)單或者庸俗。這里以我們耳熟能詳?shù)娜齻€(gè)原則即：一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、具體問(wèn)題具體分析為例作簡(jiǎn)要的分析。很明顯，從理論上來(lái)講這些辯證唯物主義的重要原則在法學(xué)研究中是有重大意義的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這些原則卻經(jīng)常不被理解甚至是誤解。主要原因是：一旦面對(duì)實(shí)際問(wèn)題不是從客體的方面出發(fā)，即不是當(dāng)作人的實(shí)踐去思考和理解。所以，（1）我們一直高喊的一切從實(shí)際出發(fā)就變成了一切向?qū)嶋H靠攏了，一提到實(shí)際就被理解為冰冷的外在于人的客觀事實(shí)，而完全看不到現(xiàn)實(shí)背后的理論，就這樣“實(shí)際”成為了經(jīng)驗(yàn)的一種表象，所以根本就沒(méi)有做到從實(shí)際出發(fā)。（2）一直備受推崇的理論聯(lián)系實(shí)際也變成了沒(méi)有理論，只有實(shí)際，所謂的“理論聯(lián)系實(shí)際”在實(shí)踐中卻淪為了離開(kāi)理論、只談實(shí)際的借口。（3）“具體問(wèn)題具體分析”也在各項(xiàng)實(shí)際操作中變了味變成了“就事論事”。一旦強(qiáng)調(diào)“具體問(wèn)題具體分析”，就會(huì)很自然的理論拋在腦后，而沉浸在了對(duì)各種事務(wù)的敘述；一旦強(qiáng)調(diào)理論，就會(huì)不自覺(jué)的離開(kāi)具體內(nèi)容和具體問(wèn)題而使理論變得抽象和空洞。

所以，對(duì)于所謂的“面向現(xiàn)實(shí)” 我們一定要深刻的理解它的含義，面向現(xiàn)實(shí)不是一定要求把理論降低到“現(xiàn)實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)，而是要把“現(xiàn)實(shí)”提拔到理論的高度。就像馬克思所說(shuō)：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”因此，“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題理論化”不但是真正理解現(xiàn)實(shí)所需要的，更加是法學(xué)研究者的工作方式所要求的。

結(jié)束語(yǔ)：

第7篇：對(duì)于法理學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞 最近發(fā)展區(qū) 法理學(xué) 教學(xué)質(zhì)量

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

University Jurisprudence Teaching Innovation Research

in the Perspective of Recent Development Area

CHENG Jing

（Law& Politic College of Yili Normal University， Yili， Xinjiang 835000）

Abstract "Jurisprudence" is the law of the curriculum system of higher education is an important basic course. Because it is a basic course in legal education， so most universities have opened this course in the first semester， but because of its generality and abstraction itself speculative theories strong freshman has not been exposed mostly legal expertise reflect the curriculum esoteric， difficult to understand. How to solve the issues in "jurisprudence" teaching？ The author believes that "recent developments" theory can be applied to specific teaching in order to improve their quality of teaching.

Key words recent development zone； jurisprudence； teaching quality

學(xué)生最近發(fā)展區(qū)理論視角下創(chuàng)新法理學(xué)教學(xué)具有重要意義。“最近發(fā)展區(qū)”理論是由蘇聯(lián)杰出的心理學(xué)家維果斯基提出的，他認(rèn)為在教學(xué)和發(fā)展關(guān)系中，要使教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，就必須確立學(xué)生發(fā)展的兩種水平。一是其已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為學(xué)生能夠獨(dú)立解決問(wèn)題的智力水平；二是他可能達(dá)到的發(fā)展水平，但要借成人的幫助，在集體活動(dòng)中，通過(guò)摹仿、學(xué)習(xí)才能達(dá)到解決問(wèn)題的水平。維果斯基將學(xué)生在指導(dǎo)下借助成人的幫助所能達(dá)到解決問(wèn)題的水平與在獨(dú)立活動(dòng)中所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平之間的差異稱(chēng)之為“最近發(fā)展區(qū)”。筆者以為針對(duì)目前法理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中面臨的現(xiàn)狀，可以利用維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、結(jié)合實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)具體分析來(lái)探討解決問(wèn)題的路徑。

1 學(xué)生最近發(fā)展區(qū)理論視角下創(chuàng)新法理學(xué)教學(xué)的必要性

法理學(xué)是我國(guó)高等院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，學(xué)好法理學(xué)可以為以后學(xué)習(xí)其他部門(mén)法學(xué)科打下良好的基礎(chǔ)，在法學(xué)教育體系中具有重要的地位。但目前，實(shí)踐中的我國(guó)法理學(xué)教育產(chǎn)生了很多問(wèn)題，如大部分高校都將法理學(xué)課程安排在大一，俗話說(shuō)，好的開(kāi)始等于成功了一半?？纱笠恍律鷦傔M(jìn)入大學(xué)、接觸專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)就要面對(duì)這樣一門(mén)體系龐雜、內(nèi)容抽象、理論深?yuàn)W的課程，很多學(xué)生都反映不能理解所學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)困能等問(wèn)題，若老師再以傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，照本宣科、平鋪直敘，則學(xué)生對(duì)法理學(xué)甚至是對(duì)法學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不能保持，甚至因其學(xué)習(xí)積極性被打擊而喪失其對(duì)學(xué)習(xí)的信心，從而放棄對(duì)法理學(xué)或法學(xué)的學(xué)習(xí)。因此，針對(duì)目前法理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中面臨的這種窘?jīng)r，可以運(yùn)用“最近發(fā)展區(qū)”理論進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，根據(jù)學(xué)生的具體情況，用感性材料作多角度設(shè)問(wèn)，讓學(xué)生在熟悉舊知識(shí)的前提下，在有梯度的層次設(shè)問(wèn)中逐步過(guò)渡到新問(wèn)題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

同時(shí)，近年來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，法治國(guó)家的不斷建設(shè)，國(guó)家對(duì)法學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)也越來(lái)越重視。教育界對(duì)法學(xué)教育也在不斷地進(jìn)行探索和改革，各個(gè)高校對(duì)于基礎(chǔ)性課程――法理學(xué)獨(dú)特的教育價(jià)值和重要地位已取得了共識(shí)。法理學(xué)是高于并指導(dǎo)部門(mén)法學(xué)，以及為法的運(yùn)作實(shí)踐、研究實(shí)踐提供理論指導(dǎo)的一門(mén)法學(xué)理論學(xué)科，一般在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)，那么在學(xué)生對(duì)部門(mén)法尚無(wú)了解之前即予相授，同時(shí)將體系龐雜、內(nèi)容抽象、艱澀的法理學(xué)知識(shí)不分難易地都塞進(jìn)一本書(shū)里，用一學(xué)期時(shí)間一股腦兒灌輸給這些剛剛高中畢業(yè)、沒(méi)有任何法律基礎(chǔ)、缺乏社會(huì)閱歷的年輕學(xué)生，其接受程度、承受能力均不符合從易到難、由淺入深的認(rèn)識(shí)規(guī)律和法學(xué)內(nèi)在邏輯規(guī)律，致使學(xué)生未及新奇已然厭倦，從一開(kāi)始就喪失了對(duì)法理學(xué)學(xué)習(xí)和思考的興趣，所學(xué)知識(shí)與其已有的知識(shí)聯(lián)系不緊密，學(xué)生很難將已學(xué)知識(shí)、生活常識(shí)與法律理論、法律實(shí)踐直觀地聯(lián)系起來(lái)。甚至，有學(xué)生因?yàn)榉ɡ韺W(xué)課程本身的理論概括性和抽象思辨性較強(qiáng)，認(rèn)為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程深?yuàn)W難懂，自己無(wú)法理解，從而在大一期間就喪失了對(duì)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)興趣并因一門(mén)課的受阻而排斥法學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，對(duì)以后其他課程也沒(méi)了學(xué)習(xí)興趣，打消了其學(xué)習(xí)法律的興趣和信心。因此，學(xué)生最近發(fā)展區(qū)理論視角下創(chuàng)新法理學(xué)教學(xué)具有必要性。

2 學(xué)生最近發(fā)展去理論視角下創(chuàng)新法理學(xué)教學(xué)的可行性

（1）理論視角具有可行性。維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論是我們廣大教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的重要依據(jù)之一。利用最近發(fā)展區(qū)理論原理，通過(guò)合適的教學(xué)改革，將學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的正處于形成狀態(tài)的心理機(jī)能和活動(dòng)水平發(fā)揮出來(lái)，能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生更能深入掌握法理學(xué)知識(shí)。（2）教學(xué)對(duì)象的可認(rèn)識(shí)性。結(jié)合維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”進(jìn)行法理學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新，前提是必須了解學(xué)生已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平和可以達(dá)到的發(fā)展水平?？梢酝ㄟ^(guò)課前提問(wèn)、課堂交流、個(gè)別訪談等方式來(lái)了解和把握學(xué)生的具體情況、知識(shí)水平等。在熟悉學(xué)生已有的知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，分析總結(jié)學(xué)生已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，制定合理的教學(xué)計(jì)劃和內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐分析學(xué)生可以達(dá)到的水平。（3）教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的可總結(jié)性。因法理學(xué)是法學(xué)的基礎(chǔ)課程，所以任課老師無(wú)論是自身學(xué)習(xí)還是教學(xué)工作中都對(duì)法理學(xué)的內(nèi)容有所學(xué)習(xí)并有自己的學(xué)習(xí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，具備教學(xué)改革研究的教學(xué)基礎(chǔ)。不但可以總結(jié)課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還可以利用學(xué)生在法律服務(wù)中心以法律服務(wù)志愿者的身份解決具體案例的過(guò)程中的具體表現(xiàn)，找到學(xué)生在理論課程學(xué)習(xí)中的不足，有針對(duì)性地對(duì)課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行改革。從課堂教學(xué)工作中和學(xué)生的實(shí)踐過(guò)程中積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、分析教學(xué)不足和總結(jié)教學(xué)成果。為學(xué)生最近發(fā)展區(qū)理論視角下法理學(xué)教學(xué)改革的創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。（4）先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)借鑒的可行性。目前國(guó)內(nèi)部分重點(diǎn)大學(xué)，如吉林大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)、四川大學(xué)、山東大學(xué)等法學(xué)院已經(jīng)對(duì)法理學(xué)的課程安排、課時(shí)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)等方面進(jìn)行了改革，也取得了一定的成果，其許多經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。除此我們還可以借鑒國(guó)外法學(xué)教育制度中優(yōu)秀的做法，將其引用到我國(guó)的發(fā)現(xiàn)教育中。如目前不少大學(xué)試行的“診所式”教學(xué)模式就取得了一定的成績(jī)。

3 學(xué)生最近發(fā)展區(qū)理論視角下創(chuàng)新法理學(xué)教學(xué)的實(shí)施路徑

（1）法理學(xué)課程設(shè)置的合理安排。法理學(xué)是法學(xué)教育的一門(mén)基礎(chǔ)課程，大部分高校都將其安排在大一第一學(xué)期講授，且往往在開(kāi)設(shè)這一門(mén)專(zhuān)業(yè)課時(shí)，學(xué)生對(duì)部門(mén)法的法律規(guī)定知之甚少，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)抽象的理論無(wú)法理解，如教師在授課過(guò)程中舉例引用部門(mén)法的知識(shí)時(shí)，即使舉了個(gè)很簡(jiǎn)單的例子也因?qū)W生沒(méi)有部門(mén)法的基礎(chǔ)而不理解。出現(xiàn)學(xué)生聽(tīng)不懂，老師無(wú)法舉例說(shuō)明的局面。對(duì)此，應(yīng)先讓學(xué)生掌握基本的法律概念和基本法律制度，以保證其在學(xué)習(xí)部門(mén)法時(shí)有一定的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)部門(mén)法的學(xué)習(xí)對(duì)具體法律有所認(rèn)識(shí)后，再對(duì)其進(jìn)行法律技能方面的訓(xùn)練。學(xué)習(xí)法律思維、法律推理和法律解釋等技術(shù)層面和法學(xué)方法的內(nèi)容，總結(jié)法律背后包含的價(jià)值和理念。這樣不但有助于學(xué)生對(duì)法理學(xué)知識(shí)的理解，更有助于其掌握。

第8篇：對(duì)于法理學(xué)的理解范文

把“法理學(xué)”視為“法學(xué)理論”的代名詞，也許是可以成立的。但它同樣沒(méi)有解決這門(mén)學(xué)科的知識(shí)體系問(wèn)題。因?yàn)?，?dāng)前流行的各種版本的“法理學(xué)”，幾乎都是若干理論板塊（法的概念、法的歷史、法的價(jià)值、法的運(yùn)行、法與社會(huì)等）的簡(jiǎn)單堆積，至于各個(gè)理論板塊之間的邏輯關(guān)系是什么，卻很少有人深究。

近幾年，在思考“法學(xué)理論”的知識(shí)體系的過(guò)程中，一些學(xué)者又把關(guān)注的焦點(diǎn)聚集在“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”的關(guān)系問(wèn)題上，并由此引發(fā)了多種不同的觀點(diǎn)。比如，有學(xué)者相信兩者是一回事，即法理學(xué)就是法哲學(xué)；也有學(xué)者認(rèn)為它們是可以截然分開(kāi)的兩碼事，即法理學(xué)與法哲學(xué)各有自己的研究領(lǐng)域；還有學(xué)者認(rèn)為，二者之間是種概念與屬概念的關(guān)系，即法哲學(xué)是法理學(xué)的一個(gè)組成部分，等等。

其實(shí)，單從字面上看，“法理學(xué)”之“理”與“法哲學(xué)”之“哲”，在漢語(yǔ)中，都是含義寬泛的術(shù)語(yǔ)。比如，傳統(tǒng)中國(guó)有“理學(xué)”，后來(lái)還有“新理學(xué)”。但傳統(tǒng)中國(guó)卻無(wú)“哲學(xué)”這個(gè)概念，更無(wú)“法哲學(xué)”概念可言。概而言之，“哲學(xué)”是一個(gè)西方傳來(lái)的概念，“理學(xué)”倒是一個(gè)中國(guó)本土的范疇，二者分別出自兩種截然不同的文化傳統(tǒng)。因此，如果僅僅通過(guò)詞義上的辨析來(lái)厘清漢語(yǔ)中“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”這兩個(gè)概念的關(guān)系，并進(jìn)而為“法學(xué)理論”學(xué)科找到一個(gè)相對(duì)確定的知識(shí)體系或理論體系，恐怕將難以得出一個(gè)令人信服的結(jié)論，同時(shí)也很難在短期內(nèi)達(dá)成一個(gè)普遍認(rèn)同的基本共識(shí)。

當(dāng)然，我們也可以通過(guò)其他的路徑來(lái)深入細(xì)致地探討“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”的關(guān)系，比如，從學(xué)術(shù)史的角度、“知識(shí)考古學(xué)”的角度、中西文化比較的角度，等等，也許都會(huì)推進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)于這兩個(gè)概念的理解。但是，如果只想更有效地理解“法學(xué)理論”這門(mén)學(xué)科的知識(shí)體系，則不妨通過(guò)一種更古老的視角，即從價(jià)值與事實(shí)二元?jiǎng)澐值恼J(rèn)識(shí)論出發(fā)，來(lái)重新審視“法學(xué)理論”的內(nèi)容到底包含了什么。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂“法學(xué)理論”，就是關(guān)于法的基本理論或一般理論，也可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“法理學(xué)”或“理論法學(xué)”。在本文看來(lái)，它的內(nèi)容大致可以一分為二：法律哲學(xué)與法律科學(xué)。

其中，法律哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象是法的應(yīng)然問(wèn)題，即關(guān)于“法律應(yīng)當(dāng)是什么”的問(wèn)題。研究法律哲學(xué)的基本方法是價(jià)值分析。有關(guān)法的本質(zhì)問(wèn)題、本位問(wèn)題、倫理問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題；有關(guān)自然法、上帝法、神法、人法的問(wèn)題；有關(guān)天理、天道的問(wèn)題；有關(guān)權(quán)利、正義、自由等等之類(lèi)的問(wèn)題，甚至女性主義法學(xué)、批判法學(xué)等等西方后現(xiàn)代主義法學(xué)關(guān)心的問(wèn)題，只要它涉及到“法律應(yīng)當(dāng)是什么”這一主題，都可以歸入“法律哲學(xué)”的范圍。對(duì)于這一類(lèi)問(wèn)題的探討，沒(méi)有終點(diǎn)，也不大可能獲得某種“科學(xué)”的結(jié)論。研究這些問(wèn)題的目的和意義在于，通過(guò)反復(fù)的交流與不斷的對(duì)話，有可能促使不同文化背景下的人類(lèi)群體，在越來(lái)越多的領(lǐng)域內(nèi)達(dá)成共識(shí)。

至于法律科學(xué)關(guān)注的對(duì)象，則是法的實(shí)然問(wèn)題，即“法律是什么”的問(wèn)題。研究法律科學(xué)的立場(chǎng)是價(jià)值中立，它堅(jiān)持實(shí)證主義的或科學(xué)主義的研究路徑。這里的實(shí)證主義既可以是邏輯實(shí)證主義，也可以是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義。從邏輯實(shí)證主義出發(fā)，可以獲得關(guān)于法律概念、法律規(guī)則、法律原則、法律推理、法律論證、法律解釋等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，這部分內(nèi)容，大致可以歸屬于分析實(shí)證主義法學(xué)的研究范圍。從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義出發(fā)，關(guān)注的主要領(lǐng)域是法律社會(huì)學(xué)、法律人類(lèi)學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等等，當(dāng)然還有各種各樣的交叉科學(xué)研究，比如：法律與科學(xué)技術(shù)、法律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法律與生態(tài)環(huán)境，等等。在關(guān)于“法律科學(xué)”的研究過(guò)程中，大致可以獲得一個(gè)實(shí)證意義上的“科學(xué)”結(jié)論。

第9篇：對(duì)于法理學(xué)的理解范文

一、 語(yǔ)義分析視域下的律學(xué)、法學(xué)和法理學(xué)

關(guān)于法學(xué)。這是一個(gè)在法學(xué)概念大廈中運(yùn)用得最混亂的一個(gè)概念。據(jù)考，“法學(xué)”一詞從語(yǔ)源上來(lái)自古拉丁語(yǔ)Jurisprudentia，是由詞根jus(法)的形容詞形式j(luò)uris和另一個(gè)詞根providere(知識(shí))構(gòu)成，故其原意應(yīng)為“法的知識(shí)”，而不是通常認(rèn)為的“法律知識(shí)”。在實(shí)際研究和運(yùn)用過(guò)程中，我們時(shí)而將之用得十分純粹，一如凱爾森所描述的：“純粹法學(xué)是法律的科學(xué)而不是法律的哲學(xué)，法學(xué)研究的是‘實(shí)際上是這樣的法律’而不是‘應(yīng)當(dāng)是這樣的法律’”。但時(shí)而又把它運(yùn)用得十分寬泛，幾乎是包羅萬(wàn)象，律學(xué)與法理學(xué)系統(tǒng)中的知識(shí)也被它一概地“海涵”，究其原因，是我們對(duì)“法”這一概念的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一或者說(shuō)是我們的話語(yǔ)系統(tǒng)太單一（過(guò)于統(tǒng)一）所致。我們通常所采用的是的理論知識(shí)系統(tǒng)中所給出的定義，即“法是由國(guó)家制定和認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的‘國(guó)法’”①。而我們認(rèn)為，這個(gè)所給出的恰恰是“律學(xué)”的定義（后面將要細(xì)述）。今天，西方法學(xué)各派的思想蜂涌而入，不斷地沖撞著我們過(guò)于單一的卻信以為“顛倒不破，四海皆準(zhǔn)”的傳統(tǒng)法學(xué)理論和話語(yǔ)系統(tǒng)，使得我們的概念系統(tǒng)在這多元理論的撞擊下越發(fā)變得脆弱、模糊和混亂。因此，當(dāng)務(wù)之急必須理清各研究領(lǐng)域的范圍，把律學(xué)（國(guó)法）留給律學(xué)，把法學(xué)還給法學(xué)，找回法理學(xué)自己的“家”。律學(xué)研究的是實(shí)然法領(lǐng)域，法學(xué)研究的才是應(yīng)然法領(lǐng)域，法理（哲）學(xué)恰恰是研究實(shí)然法與應(yīng)然法的關(guān)系問(wèn)題，三者分別代表和維系著法的實(shí)證維度、價(jià)值維度和批判維度，各司其職，區(qū)別明顯，當(dāng)然不能混淆。

關(guān)于律學(xué)。律學(xué)是研究實(shí)然法（國(guó)法）的知識(shí)系統(tǒng)，從純粹語(yǔ)義學(xué)角度看，它有韻（音）律之學(xué)的含義，此系藝術(shù)語(yǔ)詞。同時(shí)，它又有同“法”在同一層面上的內(nèi)涵，我們中國(guó)古代早已將法、律與政策作了明確的界定與區(qū)分，管子說(shuō)：“法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也”； (《管子.明法解》)，后來(lái)他又說(shuō)，“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也?！?《管子.七臣七主》)若從中國(guó)法制史上看，中國(guó)律學(xué)的發(fā)展也有著久遠(yuǎn)的歷史和豐富的成果，這總讓我們以一種按捺不住的驕傲和自豪感追溯起那個(gè)律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)都得到空前發(fā)展的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代：法理學(xué)家們?cè)诓粩嗟靥綄ぶ鴮?shí)然法（律，國(guó)法）與應(yīng)然法（法，道德）的關(guān)系問(wèn)題，儒家從社會(huì)實(shí)證的角度提出“納仁入禮”、“禮法統(tǒng)一”等，道家則在法的本質(zhì)主義追問(wèn)過(guò)程中提出“道法自然”，拓寬了對(duì)“法”的認(rèn)識(shí)，而法家則崇法推律，“一斷于法”。諸子百家各有貢獻(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)法學(xué)，尤其是律學(xué)空前發(fā)展，從《法經(jīng)》到《秦律》的發(fā)展速度和完備程度可窺一斑，最終，由秦國(guó)的商鞅完成了變“法”為“律”、為“律”正名的重大歷史使命。秦漢以后，法理學(xué)因政治專(zhuān)制與禮教束縛而受到嚴(yán)重壓抑，但以注釋法律為業(yè)的“律學(xué)”卻一花獨(dú)放②?？杀氖?，從此法理學(xué)與法學(xué)幾乎沒(méi)有了聲音，變得“萬(wàn)馬齊喑”，即便是這一花獨(dú)放的“律學(xué)”也同樣被壓制而退縮到了對(duì)帝王律令的“注釋”這一業(yè)之中，其后雖有魏晉律學(xué)、唐律疏議的繁華，卻不免只是籠中麗鳥(niǎo)，孤芳自賞罷了。

在這里要必須提及的是，僅以注釋為業(yè)的“律學(xué)”之花雖然一枝獨(dú)放長(zhǎng)盛不衰，但在期間洋人的槍炮聲中終于凋謝。國(guó)門(mén)打開(kāi)，西方法文化大肆入侵，“引進(jìn)西法，修改舊律，會(huì)同中西”便成了那個(gè)時(shí)代的潮流，中西方兩種截然不同的法學(xué)理論從對(duì)立沖突到調(diào)和融合，最后，傳統(tǒng)的中國(guó)法學(xué)理論體系終于在這種沖突和融合中自行解體③。體現(xiàn)在語(yǔ)言上，最明顯的就是融“法”入“律”，將西方先進(jìn)的“法學(xué)”與中國(guó)強(qiáng)勢(shì)的“律學(xué)”合而稱(chēng)諸“法律”，從某種意義上講，“法律”從此變成一個(gè)偏正詞，而且是一個(gè)前偏后正的偏正詞，重心于“律”了。律學(xué)從此從立法、解釋法律、執(zhí)法、司法、守法直到法律監(jiān)督等各個(gè)環(huán)節(jié)都得到了大力而全面(這里未說(shuō)“健康合理”)地發(fā)展，但不幸的是，在這次法與律的磨合與撞擊過(guò)程中，國(guó)人只豐富了“律”之技術(shù)卻不知不覺(jué)地、繼續(xù)無(wú)形地消解著“法”之本有的價(jià)值認(rèn)知和反思批判維度，即法學(xué)之思和法理學(xué)之反思。

關(guān)于法理學(xué)。我們時(shí)常在運(yùn)用中將之與“法的一般理論”（即廣義上的“法學(xué)”）相混淆，并時(shí)常將之歸入到“科學(xué)”的種概念之中（這也許成了目前學(xué)界下定義時(shí)常犯的一個(gè)通?。骸翱茖W(xué)主義”后遺癥），所以，當(dāng)代英國(guó)法學(xué)家哈里斯十分形象地描述到：法理學(xué)不過(guò)是一個(gè)雜貨袋，有關(guān)法的各種各樣學(xué)問(wèn)、一般思考都可以投入到這個(gè)袋中④。其實(shí)，“法理學(xué)”是“智慧”而不應(yīng)當(dāng)是“科學(xué)”，它是對(duì)法學(xué)之思的批判和反思（后文詳述）。這里仍然先從語(yǔ)義分析的角度著手來(lái)分析這一概念，“法理學(xué)”一詞來(lái)自日語(yǔ)，據(jù)考證，1881年日本法學(xué)家穗積陳重在東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)部講述“法論”時(shí)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行日本的“法哲學(xué)”（德文Rechtsphilosophie ）名稱(chēng)之“主觀性”的形而上學(xué)氣味太重而提出“法理學(xué)”這個(gè)譯名⑤。這顯然是受當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義思潮的影響。可惜的是，“法理學(xué)”經(jīng)過(guò)這一趟日本之旅后，居然（起碼是在中國(guó)）從此迷失了自己的“家”（法哲學(xué)），最終表現(xiàn)為“學(xué)界（包括法學(xué)刊物）片面強(qiáng)調(diào)法理學(xué)的實(shí)務(wù)化或?qū)嵺`職能，而較淡化其批判認(rèn)識(shí)功能。求真、求實(shí)、求善、求美的知識(shí)價(jià)值被忽略了，大家紛紛轉(zhuǎn)向探討法的社會(huì)學(xué)問(wèn)題、法的政治學(xué)問(wèn)題、法的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而對(duì)法理學(xué)的專(zhuān)門(mén)理論、法學(xué)方法論、法哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)問(wèn)題則不愿過(guò)多地用力”，“而本應(yīng)當(dāng)構(gòu)成法理學(xué)主要研究對(duì)象的法的哲學(xué)和專(zhuān)門(mén)理論問(wèn)題反而倒顯得不甚重要了”⑥。說(shuō)到這里，我們已經(jīng)不難看出，“法理學(xué)”實(shí)為“法的哲學(xué)”。它既不是我們通常所指的直接對(duì)法律規(guī)范(律法條文)或技術(shù)的研究，也不是我們那種為特殊階級(jí)(或階層)利益或某種社會(huì)理想而進(jìn)行的法學(xué)知識(shí)研究，而是一種批判與反思，是“法的哲學(xué)”批判和專(zhuān)門(mén)理論問(wèn)題研究。

二、律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)的概念與圖表分析

既然我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“法理學(xué)”實(shí)為“法的哲學(xué)”，就上文之分析，我們不妨試著繪制這樣一張圖表來(lái)表述律學(xué)、法學(xué)、法理學(xué)的相關(guān)項(xiàng)對(duì)比：

律　學(xué)……E實(shí)然法（規(guī)范、技術(shù)）……E現(xiàn)實(shí)主義、分析實(shí)證

法　學(xué)……E應(yīng)然法（原則、理想）……E自然法

法理學(xué)……E實(shí)然法與應(yīng)然法的關(guān)系……E價(jià)值批判與反思

通過(guò)上圖，我們可以看出，律學(xué)是社會(huì)控制的工具之學(xué)，在中國(guó)古代被稱(chēng)為“刑名法術(shù)之學(xué)”，它是用分析、實(shí)證的方法對(duì)實(shí)然法（主要指規(guī)范、技術(shù)等）進(jìn)行研究的知識(shí)總稱(chēng)，其往往只體現(xiàn)社會(huì)中一部分人的利益（主要是統(tǒng)治階級(jí)的利益），所以在“律學(xué)”的視域中，“惡法亦法”(實(shí)應(yīng)表述為“惡律亦律”)的命題也就不難理解了。相比之下，法學(xué)則是塑造和維護(hù)社會(huì)共同理想的知識(shí)體系，主要是以道德的視角對(duì)律學(xué)的反思，正所謂“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰病?。（《管?七臣七主》）但法學(xué)最終仍然只是以曲折不同的方式為現(xiàn)存的“律法”（實(shí)然法）之存在尋找其存在之合理性的理論根據(jù)，因?yàn)榉▽W(xué)很難(實(shí)際上也不可能)做到“價(jià)值無(wú)涉”（Value-free）。也正是在法學(xué)的視野中，我們才不難理解“法律的不法”現(xiàn)象。實(shí)際上，唯有法理（哲）學(xué)才是從對(duì)人的終極關(guān)懷出發(fā)，對(duì)實(shí)然法與應(yīng)然法的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)探尋和批判，對(duì)法學(xué)的反思進(jìn)行再反思，完成一個(gè)“肯定DD否定DD否定之否定”的理論回歸。正因如此，從這個(gè)意義上講，法理學(xué)就是“人學(xué)”。

作出這樣的分類(lèi)與界定是很有意義的。律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)這三者確實(shí)有著各自不同的理論旨趣和功能，作出這樣的界定劃分，有助于讓我們明白“法”與“律”不是一碼子事，它們實(shí)際上是一對(duì)矛盾體而不是我們?nèi)粘ＫJ(rèn)為的那樣(認(rèn)為它們是同一個(gè)東西)。這樣劃分后還讓我們能夠明白，法理(哲)學(xué)不是一門(mén)“技術(shù)活”，而是一門(mén)“智慧”之學(xué)，是人類(lèi)本有的批判與反思能力在法的領(lǐng)域中的必不可少的一個(gè)向度。它還讓我們認(rèn)識(shí)到法學(xué)(這里是廣義的法學(xué))的發(fā)展是一個(gè)矛盾不斷辯證運(yùn)動(dòng)的“過(guò)程的集合體”，在法學(xué)領(lǐng)域中充滿了矛盾和矛盾的運(yùn)動(dòng)，任何試圖制定出一部“永恒之法”并以此一勞永逸地一統(tǒng)“法世界”的嘗試都將為后人所不齒，任何試圖在法學(xué)理論領(lǐng)域中一元化并對(duì)“異已”理論或文化不斷貼“標(biāo)簽”的行為都將為歷史所嘲笑。只有在這種理論認(rèn)識(shí)的背景下，我們才能寬容多元文化的并存，才能理解當(dāng)前“綜合法學(xué)”潮興起的原因和價(jià)值，才能客觀地、實(shí)事求是地尋找到我們中國(guó)法理(哲)學(xué)的出路和未來(lái)。

三、 法理學(xué)的范圍和功能

關(guān)于法理（哲）學(xué)的基本問(wèn)題。恩格斯指出：“哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”。⑦而不是其中的任何一個(gè)。同樣，法理（哲）學(xué)的基本問(wèn)題也是實(shí)然法與應(yīng)然法的關(guān)系問(wèn)題，表現(xiàn)在實(shí)際生活中是道德與法律的關(guān)系問(wèn)題，而不是其中的任何一個(gè)。

最早對(duì)這個(gè)問(wèn)題系統(tǒng)地理論闡述和探求的人是柏拉圖。雖然在公元前5世紀(jì)時(shí)，“智者”學(xué)派已經(jīng)引發(fā)出了“法律應(yīng)該是什么”和“法律實(shí)際是什么”的兩個(gè)沖突命題，但對(duì)二者的“關(guān)系問(wèn)題”進(jìn)行系統(tǒng)理論探索的是蘇格拉底－柏拉圖學(xué)派。柏拉圖從“正義”入手，將正義分為道德的正義與法律的正義，即以正義為紐帶來(lái)處理應(yīng)然法（道德正義）與實(shí)然法（法律正義）的關(guān)系問(wèn)題，以此試圖構(gòu)建社會(huì)治理模型的框架圖景。由于他在法治與人治（德治、賢人政治、哲學(xué)王）的兩極思維中舉棋不定，最終造成其一生的二元論“緊張”。敘拉古理想國(guó)之夢(mèng)破滅以后，他走出兩極思維，開(kāi)始重視法律（法治）一極存在的價(jià)值，提出“法律是第二等好的選擇”，從此奠定了“道德正義（應(yīng)然法）DD法律正義（實(shí)然法）二者之間關(guān)系是什么”的法理學(xué)基本問(wèn)題框架和研究路徑，打開(kāi)了法理學(xué)研究的真正大門(mén)。

歷史上所有的學(xué)派都必須正確面對(duì)這個(gè)問(wèn)題并作出回答。據(jù)此我們也可以分出三大類(lèi)別：其一是二元對(duì)立派，它在兩極思維中將實(shí)然法與應(yīng)然法對(duì)立起來(lái)?yè)褚欢鴱?，故又可以分為德治派和法治派；其二是兩極溶合派或辯證派，這當(dāng)中又可分為“德主法（律）輔”和“法（律）主德輔”兩種；其三便是虛無(wú)派或者懷疑論者，如老子主張“惟道是從”、“無(wú)為而治”。

此后對(duì)法理（哲）學(xué)的基本問(wèn)題探求不斷，其中最杰出的代表人物莫過(guò)于阿奎那和康德。阿奎那將法分為四類(lèi)，即永恒法、自然法、人法和神法，試圖重新構(gòu)建法的知識(shí)大廈的框架圖景，他以充滿宗教色彩的上帝法（神法）來(lái)統(tǒng)攝人法（律、實(shí)然示）和自然法（法、應(yīng)然法）的關(guān)系問(wèn)題，成為那個(gè)時(shí)代法學(xué)精神的精華。隨著“3R”運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、羅馬法繼受）的興起，哲學(xué)終于走出神學(xué)的桎梏而不再是神學(xué)的“婢女”，“人”從此代替了“神”走上了歷史的舞臺(tái)，理性主義大旗被高高揚(yáng)起，西方哲學(xué)從此開(kāi)始了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)戰(zhàn)歷程。這一切體現(xiàn)在法學(xué)領(lǐng)域中便是神學(xué)法學(xué)的終結(jié)和諸多新興學(xué)派林立，如哲理法學(xué)、歷史法學(xué)、實(shí)證分析法學(xué)、社會(huì)法學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等等，其中大多學(xué)派是在從事著律學(xué)和法學(xué)的研究，而真正沿著法理學(xué)基本問(wèn)題開(kāi)展法理學(xué)研究的是哲理法學(xué)，代表人物是康德。他通過(guò)設(shè)定一個(gè)先驗(yàn)的“道德律令”而給出一個(gè)具有倫理主義含義的獨(dú)特的“法律”定義，他說(shuō)：“法律是任何人有意識(shí)的行為，按照普遍自由原則，確實(shí)能與他人有意識(shí)行為相和諧的全部條件的總合”。哲理法學(xué)后來(lái)為黑格爾發(fā)展到了頂峰，完成了一個(gè)建立在先驗(yàn)論基礎(chǔ)之上的龐大的概念辯證法大廈，使后人望塵莫及。

最終把人們從法學(xué)辯證法沉思中喚醒的是偉大的美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)家杰羅姆.弗蘭克，他以最極端的方式振聾發(fā)聵地說(shuō)：“法律是不確定的、模糊的、多樣的，這種不確定性并非不幸的偶然事件，相反，不確定性本身具有重大價(jià)值?！焙芏嗳穗y以接受弗蘭克給出的這樣的一個(gè)“法律”的定義，甚至誤認(rèn)為這只是一種為推進(jìn)法制改革而故意采取的“極端行為”。實(shí)際則不然，因?yàn)槁蓪W(xué)意義上的“法律”是很確定的、很清楚的，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有哪個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)后竟然拿不出一部用以統(tǒng)治天下的“確實(shí)的”“法律”來(lái)，而這么簡(jiǎn)單的道理對(duì)于大師級(jí)的弗蘭克不會(huì)認(rèn)識(shí)不到，那么弗蘭克為什么說(shuō)法律是“不確定的”，而這個(gè)“不確定性本身”還“具有重大價(jià)值”呢？如果我們沒(méi)有理解錯(cuò)的話，弗蘭克所講的“法律”正是法理學(xué)視域中的“法律”，它是一個(gè)“應(yīng)然法（法）DD實(shí)然法（律）”的關(guān)系問(wèn)題的集中和轉(zhuǎn)化形式，弗蘭克所稱(chēng)的“不確定性”正是指二者（法與律）在互動(dòng)中所形成的那種“張力”，或者說(shuō)是矛盾對(duì)立面之間的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身確實(shí)是“不確定的”，而這個(gè)“不確定性”本身確實(shí)“具有重大價(jià)值”，因?yàn)樗鼮榉ɡ韺W(xué)家們提供了反思的余地和批判的向度。它也許不會(huì)向人們提供實(shí)用的“科學(xué)知識(shí)”，但它是一種“智慧”（愛(ài)智）的維度，是對(duì)人的終極的關(guān)懷，是推動(dòng)這個(gè)被層級(jí)化了的世界不至于過(guò)于專(zhuān)制的元?jiǎng)恿Α?/p>

如果說(shuō)哲學(xué)是人文科學(xué)的“黃昏的貓頭鷹”，那么法理（哲）學(xué)便是法學(xué)知識(shí)大廈上的“黃昏之鷹”。闡釋學(xué)的研究告訴我們，研究主體不可能擺脫“前見(jiàn)”的影響進(jìn)入研究，任何法學(xué)研究的“觀察判斷”都是歷史的、社會(huì)語(yǔ)境化的⑧。法理學(xué)的任務(wù)也許正是要對(duì)這些“判斷”的邏輯“前提”開(kāi)展批判，通過(guò)不斷的“前提判斷”推動(dòng)對(duì)人的關(guān)懷與反思，推動(dòng)這個(gè)世界最大可能地去實(shí)現(xiàn)自由和正義，朝著實(shí)現(xiàn)人在這個(gè)世界上“詩(shī)意地生存”之目標(biāo)不斷努力。埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中說(shuō)過(guò)，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程本身是沒(méi)有計(jì)劃的，或者說(shuō)文明和國(guó)家的形成并非以任何“合理的”方式進(jìn)行的，由于進(jìn)程沒(méi)有目標(biāo)，所以也不可將“發(fā)展的進(jìn)程”直接視同“進(jìn)步的進(jìn)程”。但發(fā)展的進(jìn)程是有序的，有方向性的，就法律這一現(xiàn)象而言，能夠直接勝任此“導(dǎo)航員”職責(zé)的，唯有法理學(xué)。

關(guān)于法理學(xué)的范圍和功能。既然法理學(xué)的基本問(wèn)題是實(shí)然法與應(yīng)然法的關(guān)系問(wèn)題而不是其中的任何一個(gè)，那么就把那些本屬于實(shí)然法（律學(xué)）的領(lǐng)域（如法律的特征、法律的要素、法律的運(yùn)行等）交給律學(xué)，把那些本屬于應(yīng)然法（法學(xué)）的領(lǐng)域（如法的本質(zhì)、法的作用、法與其他社會(huì)現(xiàn)象等）還給法學(xué)。至此，法理學(xué)似乎已“無(wú)家可歸”了，恰恰相反，此時(shí)的法理學(xué)恰恰是“四海為家”，只有這樣，法理（哲）學(xué)才找到屬于她自己的任務(wù)和范圍，在探索、求證“實(shí)然法與應(yīng)然法的關(guān)系問(wèn)題”的過(guò)程中，全心全意地關(guān)注“人”。正如舒國(guó)瀅老師在他的一段訪談錄中所講述的：“法哲學(xué)的核心是對(duì)人的關(guān)注。關(guān)注當(dāng)下人的生存狀況，以及法律如何想象人，采用何種方式對(duì)待人的問(wèn)題。法哲學(xué)本身并不能直接像法律政策學(xué)那樣起作用，它不告訴你如何決定的具體答案，并提供解決的辦法，但它能夠幫助人去深刻領(lǐng)悟法的精神，反省法律職業(yè)本身存在的問(wèn)題，強(qiáng)化我們的懷疑意識(shí)和認(rèn)識(shí)能力，追尋法律的終極意義，培養(yǎng)法律職業(yè)人的職業(yè)良知?！?⑨

最后，我想用鄧正來(lái)教授的一段話來(lái)暫時(shí)結(jié)束本文的討論：“我認(rèn)為，盡管中國(guó)法學(xué)重建的任務(wù)極其繁重而且需要解決的問(wèn)題甚多，但最為艱難且最為基礎(chǔ)的工作便是建構(gòu)起我們這個(gè)時(shí)代所的法律哲學(xué)”。⑩最終使法學(xué)在與其它場(chǎng)域發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的過(guò)程中擺脫“不思的”依附狀況，維護(hù)其自身的自主性和批判性。

(未經(jīng)許可 謝絕轉(zhuǎn)載)

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)目前多數(shù)教科書(shū)；

②張國(guó)華 著，《中國(guó)法律思想史新編》，P405；

③劉金國(guó)　劉雙舟，《中國(guó)法理體系的演進(jìn)及其啟示》，《政法論壇》2000年第5期；

④J.W.Harris，Legal Philosophies,Butterworths,London 1980,P1；

⑤劉金國(guó)　舒國(guó)瀅主編，《法理學(xué)教科書(shū)》，P1 ；

⑥舒國(guó)瀅，《面臨機(jī)遇與選擇的中國(guó)法理學(xué)》，電子版

⑦見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第三卷，P219；

⑧參見(jiàn)劉星，《法理學(xué)的基本使命和作用—一個(gè)疑問(wèn)和重述》，電子版

⑨徐利英 陳虹偉 舒國(guó)瀅，《徜徉于法學(xué)與美學(xué)之間—舒國(guó)瀅教授訪談》，電子版；

⑩鄧正來(lái)，《中國(guó)法學(xué)的重建：批判與建構(gòu)》；