邏輯推理中的矛盾關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：邏輯推理中的矛盾關(guān)系范文

基本方法簡介：

①條件分析—假設(shè)法：假設(shè)可能情況中的一種成立，然后按照這個假設(shè)去判斷，如果有與題設(shè)條件矛盾的情況，說明該假設(shè)情況是不成立的，那么與他的相反情況是成立的。例如，假設(shè)a是偶數(shù)成立，在判斷過程中出現(xiàn)了矛盾，那么a一定是奇數(shù)。

②條件分析—列表法：當(dāng)題設(shè)條件比較多，需要多次假設(shè)才能完成時(shí)，就需要進(jìn)行列表來輔助分析。列表法就是把題設(shè)的條件全部表示在一個長方形表格中，表格的行、列分別表示不同的對象與情況，觀察表格內(nèi)的題設(shè)情況，運(yùn)用邏輯規(guī)律進(jìn)行判斷。

③條件分析——圖表法：當(dāng)兩個對象之間只有兩種關(guān)系時(shí)，就可用連線表示兩個對象之間的關(guān)系，有連線則表示“是，有”等肯定的狀態(tài)，沒有連線則表示否定的狀態(tài)。例如A和B兩人之間有認(rèn)識或不認(rèn)識兩種狀態(tài)，有連線表示認(rèn)識，沒有表示不認(rèn)識。

第2篇：邏輯推理中的矛盾關(guān)系范文

一、準(zhǔn)確理解概念的內(nèi)涵與外延，區(qū)別命題的真假性

生物學(xué)概念是反映生物本質(zhì)屬性的思維形式。教師首先要準(zhǔn)確理解生物學(xué)概念的內(nèi)涵（反映事物“質(zhì)的問題”）與外延（反映事物“量”的問題）。一般來說，概念的內(nèi)涵越豐富，外延越小，反之外延越大。比如“血細(xì)胞”與“紅細(xì)胞”，其內(nèi)涵（不具體說明）差別較大，“紅細(xì)胞”的內(nèi)涵比“血細(xì)胞”豐富，但外延比血細(xì)胞要小。“血細(xì)胞”外延可以指各種動物的紅細(xì)胞、白細(xì)胞和血小板。有的概念內(nèi)涵非常豐富，往往具有特指性。比如制備純凈細(xì)胞膜材料，“哺乳動物成熟的紅細(xì)胞”區(qū)別于“成熟哺乳動物的紅細(xì)胞”。雖然概念前有兩個修飾詞，都是指哺乳動物和成熟，但排列順序不同。

高中生物學(xué)中存在較多的“集合概念”與“非集合概念”。如“植物細(xì)胞”（包括植物體內(nèi)根細(xì)胞、葉肉細(xì)胞、花瓣細(xì)胞等各種植物細(xì)胞）和“植物根尖分生區(qū)細(xì)胞”。準(zhǔn)確區(qū)別概念之間的關(guān)系有：“種屬關(guān)系”、“交叉關(guān)系”和“同一關(guān)系”。比如：核酸分別與DNA或RNA之間的“種屬關(guān)系”；蛋白質(zhì)與激素之間的“交叉關(guān)系”；藍(lán)藻與藍(lán)細(xì)菌的“同一關(guān)系”。這些也可以指導(dǎo)學(xué)生用“韋恩圖”來表示。概念之間的聯(lián)系，可以形成“概念圖”。繪制概念圖時(shí)，可以依據(jù)概念之間的關(guān)系，也可以用一個或幾個“關(guān)鍵詞”或用“真命題”來聯(lián)系它們。比如：細(xì)胞與真核細(xì)胞、原核細(xì)胞，依據(jù)概念之間的關(guān)系繪制概念圖。染色體與DNA之間的概念關(guān)系，用“染色體的主要成分之一是DNA”真命題來聯(lián)系，繪制概念圖，兩個概念之間的關(guān)鍵詞：“主要成分”和“之一”。

生物學(xué)命題是人們對事物情況（生物學(xué)知識）有所判斷的一種思維形式。命題不同于概念，高中生物教學(xué)中，教師要注意各種命題的真假性判斷。命題形式較多，需要學(xué)生具備一定的邏輯能力，來判斷是“真命題”還是“假命題”。比如：①真核生物的遺傳物質(zhì)是DNA（真）；②具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生物遺傳物質(zhì)是DNA（真）；③所有生物遺傳物質(zhì)是DNA（假）。所以，教師在平時(shí)的生物教學(xué)中，要有意識地培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力。

二、生物學(xué)科的邏輯推理過程

生物學(xué)科涉及的推理類型常見的有：歸納推理、演繹推理、類比推理等。教師在課堂教學(xué)中，注重對學(xué)生的邏輯能力培養(yǎng)，有利于科學(xué)思維的形成，進(jìn)而提高學(xué)生的生物學(xué)素養(yǎng)。下面，以歸納推理與演繹推理為例說明推理的方法。

1.關(guān)于歸納推理過程

生物學(xué)科知識點(diǎn)繁多，專業(yè)術(shù)語復(fù)雜，學(xué)生無法準(zhǔn)確理解，很難做到像物理學(xué)科那樣的邏輯推理。教師在生物教學(xué)過程中，要教會學(xué)生進(jìn)行邏輯推理，其中歸納推理分為“完全歸納推理”和“不完全歸納推理”。比如：①真核生物的遺傳物質(zhì)是DNA；②原核生物的遺傳物質(zhì)是DNA；③大多數(shù)病毒的遺傳物質(zhì)是DNA；④少數(shù)RNA病毒的遺傳物質(zhì)是RNA。上述幾個真命題的歸納推理結(jié)論為：DNA是生物的主要遺傳物質(zhì)（真命題）。推理過程表述為：由①②推出具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生物遺傳物質(zhì)是DNA。由①②③推出絕大多數(shù)生物的遺傳物質(zhì)是DNA。由①②③④推出DNA是生物（生物界）的主要遺傳物質(zhì)。這種屬于“完全歸納推理”。另外，還有“不完全歸納推理”。比如：①純合子AA自交后代全是純合子AA；②純合子aa自交后代全是純合子aa；③純合子AAbb自交后代全是純合子AAbb；④純合子aabbCC自交后代全是純合子aabbCC。由上述這些真命題可以歸納出：純合子自交后代全是純合子（真命題）。

2.關(guān)于演繹推理過程

高中生物學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見把“假說演繹法”作為生物學(xué)科的基本邏輯能力，這就要求教師的教學(xué)過程也要具備邏輯性。比如教師在進(jìn)行“遺傳信息的傳遞——DNA復(fù)制”內(nèi)容教學(xué)時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)演繹推理過程。先從日常生活的復(fù)制（計(jì)算機(jī)的文件復(fù)制與資料的復(fù)?。?，引出“全保留復(fù)制”。如果DNA是這種復(fù)制機(jī)制的話，親代DNA雙鏈標(biāo)記32P在以31P作為原料的條件下DNA復(fù)制一代，形成兩個子代DNA，通過密度梯度離心得到結(jié)果為：一個為“重帶”，另一個為“輕帶”。而科學(xué)家實(shí)驗(yàn)結(jié)果是只出現(xiàn)“中帶”。這說明了全保留復(fù)制是錯誤的。然后，教師再讓學(xué)生設(shè)計(jì)復(fù)制機(jī)制，得到結(jié)果是“半保留復(fù)制”。這個教學(xué)過程本身是一個演繹推理過程。

還有，在命題判斷上，學(xué)生經(jīng)常犯邏輯上的錯誤。比如認(rèn)為“DNA是人的主要遺傳物質(zhì)”（假命題）是正確的。他們往往這樣演繹：①人是生物；②生物的主要遺傳物質(zhì)是DNA；③所以人的主要遺傳物質(zhì)是DNA。這個命題中的生物是指生物界。雖然，“人是屬于生物，但生物不全是人”。他們沒有正確理解概念的內(nèi)涵與外延。教師可以運(yùn)用“三段論”來演繹推理：①人體具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)；②具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生物遺傳物質(zhì)是DNA；③所以人的遺傳物質(zhì)是DNA（真命題）。相關(guān)推理示例：①人體細(xì)胞屬于動物細(xì)胞；②動物細(xì)胞具有中心體結(jié)構(gòu)；③所以人體細(xì)胞具有中心體結(jié)構(gòu)。

三、教學(xué)中注意分析與綜合問題

高考生物試題的綜合性很強(qiáng)，部分選擇題的選項(xiàng)，知識點(diǎn)跨度很大，這就要求學(xué)生具備很強(qiáng)的分析能力。那么，什么是分析？所謂的分析是指把整體分解成部分，把復(fù)雜的問題分解成簡單的要素，或把歷史的過程分解成片段來研究的思維方法。對生物學(xué)來講，定性與定量分析顯得非常重要。

第3篇：邏輯推理中的矛盾關(guān)系范文

通過筆者研究，在解決法律邏輯學(xué)教學(xué)中存在的問題上可以有以下幾種解決方案。

1.1分清法律邏輯學(xué)和普通邏輯學(xué)的關(guān)系

作為區(qū)分法律邏輯學(xué)和普通邏輯學(xué)的關(guān)系的方法，首先搞清楚普通邏輯學(xué)和法律邏輯學(xué)的整體和個體的關(guān)系，然后再加以區(qū)別，主要從以下幾個方面：

1.1.1抽象和具體的關(guān)系顯然普通邏輯學(xué)屬于邏輯學(xué)中較抽象的問題，而法律邏輯學(xué)則屬于抽象中的具體個例。

1.1.2理論和應(yīng)用的關(guān)系普通邏輯學(xué)屬于理論邏輯范疇，更多的是進(jìn)行形式和方法的理論研究；法律邏輯學(xué)則更傾向于邏輯學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用，而應(yīng)用的正是普通邏輯學(xué)中的理論結(jié)合法學(xué)理論。

1.1.3廣泛和個體的關(guān)系在普通邏輯學(xué)中并不涉及固定的應(yīng)用領(lǐng)域里的個性化問題；法律邏輯學(xué)則必須應(yīng)用到法律領(lǐng)域內(nèi)的各種具體化的思維方式和思維方法。所以在講授法律邏輯學(xué)的過程中既要講授普通邏輯學(xué)的思維方法，又要講授法學(xué)中對普通邏輯學(xué)的應(yīng)用。在概念的講述上既要講述法律術(shù)語的主觀規(guī)定與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾，也要講法律的穩(wěn)定與靈活的統(tǒng)一，而判斷的真假特征與判斷的斷定上更要明確法律條文的意義，同樣的推理要注重法律辯證推理和形式推理的統(tǒng)一。

1.2解決法律邏輯學(xué)和法理學(xué)的關(guān)系

在這方面對于法理學(xué)、法律方法論和法哲學(xué)等學(xué)科的理論成果要經(jīng)過辯證判斷之后吸收，再避免出現(xiàn)照搬其成果的情況。法律邏輯學(xué)必須堅(jiān)持在法律邏輯研究基礎(chǔ)之上的法律思維方法和法律思維形式。在進(jìn)行法律辯證推理的講解時(shí)不能完全不顧形式而只考慮內(nèi)容，這都是一些普通綜合性高校在法律邏輯學(xué)課堂上容易出現(xiàn)的錯誤?？傊@二者的關(guān)系不能是脫離開來的兩個孤立部分，而應(yīng)該是互相結(jié)合融為一體的兩個相輔相成的關(guān)系。所以，采用這種邏輯統(tǒng)一的方式實(shí)現(xiàn)法律邏輯學(xué)術(shù)語的規(guī)范化是法律邏輯學(xué)教學(xué)改革內(nèi)容中必不可少的一部分。

1.3重視“法律”在法律邏輯學(xué)中的特色

目前大部分法律邏輯學(xué)課程中所講述的都是普通邏輯學(xué)在法律工作中的應(yīng)用問題，采用的方法大多是“案例分析+普通邏輯學(xué)原理”，這在整個法律邏輯學(xué)中是屬于個體與整體的關(guān)系，目前的方法必須采用，但是僅采用目前的辦法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。法律邏輯學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該包括應(yīng)用邏輯學(xué)和特殊邏輯問題在法律實(shí)踐中的應(yīng)用，這些情況中不僅有法律適用過程中存在的邏輯問題，還有法律邏輯規(guī)范中自身存在的邏輯問題?？傊诮虒W(xué)過程中，應(yīng)該多采用法律實(shí)踐的研究形式提高學(xué)生的法律思維能力，明確法律邏輯學(xué)中法律的重要性。

1.4重視法律推理的地位

既然是法律邏輯學(xué)就應(yīng)該凸顯法律推理的重要性，以法律推理為主要依據(jù)。根據(jù)邏輯學(xué)界的通用說法就是邏輯學(xué)就是推理學(xué)。尤其是法律邏輯學(xué)，更應(yīng)該在重視法律的基礎(chǔ)之上重視邏輯推理。事實(shí)上，法律推理是法律工作者在執(zhí)法過程中廣泛使用的法律思維方式，尤其是在法律事實(shí)明確、而法律動機(jī)不明的情況下，通過法律推理對案件進(jìn)行分析和偵查的過程，對案件的認(rèn)定存在必然關(guān)系。在具體講授過程中，特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

1.4.1法律推理的定義和特點(diǎn)只有弄清法律推理的定義和特點(diǎn)才能明確使用的適用范圍。

1.4.2法律推理的種類通過對種類的詳細(xì)描述，才能讓學(xué)生了解在具體情況中應(yīng)該采用何種方法和手段進(jìn)行有效的推理。

1.4.3法律推理的要求對事實(shí)的可信性進(jìn)行分析之后采用正當(dāng)?shù)男问胶秃戏ǖ氖侄芜M(jìn)行法律推理是法律推理必須遵照的要求，以維護(hù)法律的公正性。

1.4.4法律推理的作用法律推理的使用可以彌補(bǔ)法律的漏洞，在案件偵查過程中可以找到正確的方向，從而實(shí)現(xiàn)司法公正。

1.5理論與實(shí)際相結(jié)合

目前國內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍就是重理論而輕實(shí)際，這在學(xué)術(shù)探討中無可厚非，但是大部分學(xué)校培養(yǎng)的人才是要到社會中去實(shí)踐自己的理論，而不是去研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行更深層次的研究的。這就造成大部分剛剛步入社會的學(xué)生空有一身理論而無法進(jìn)行實(shí)踐操作。所以在教學(xué)過程中一定要注意理論和實(shí)踐的結(jié)合，這正是出于法律邏輯學(xué)的特點(diǎn)———經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科而得出的結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)在實(shí)際操作中往往會更勝于理論。

2法律邏輯學(xué)的應(yīng)用（密室逃脫策劃方案）

2.1活動主題

本次活動的主題就是通過實(shí)踐教學(xué)提升學(xué)生的邏輯推理能力。

2.2活動目的

“普通邏輯學(xué)”是一門關(guān)于思維的基本形式、思維方法及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。為提高學(xué)生思維的準(zhǔn)確性和敏捷性，它注重培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確判斷、精確推理的能力，因我院是培養(yǎng)執(zhí)法工作者的搖籃，執(zhí)法工作者需要有較強(qiáng)的邏輯思維素質(zhì)，而且邏輯學(xué)來源于實(shí)踐，最終也要回到實(shí)踐中去，因此未來的執(zhí)法工作者學(xué)習(xí)邏輯，更應(yīng)該結(jié)合實(shí)際思考和體會。根據(jù)我院學(xué)生所學(xué)專業(yè)需要，培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理實(shí)踐應(yīng)用的能力是有必要的，特在2012級本科大隊(duì)開設(shè)“普通邏輯學(xué)”的實(shí)踐活動，在學(xué)習(xí)理論知識概念、判斷和推理的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用理論知識聯(lián)系實(shí)際，最大程度地鍛煉參加者的觀察能力、邏輯推理能力、抽象思維能力，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

2.3活動過程

2.3.1準(zhǔn)備工作人員準(zhǔn)備：活動參與人員從2012級本科大隊(duì)7個開設(shè)普通邏輯學(xué)科目的班級中選出20名學(xué)員分兩次參加此項(xiàng)活動?；顒拥攸c(diǎn)準(zhǔn)備：新疆警察學(xué)院北校區(qū)1號教學(xué)樓二樓全部行政班級教室（202~208）。（注：活動當(dāng)天需學(xué)生處領(lǐng)導(dǎo)配合安排各區(qū)隊(duì)教室）活動器具準(zhǔn)備：根據(jù)設(shè)計(jì)關(guān)卡，列出項(xiàng)目活動器具清單，上交至基礎(chǔ)部綜合教研室教師處審核，統(tǒng)一配備。(注：因活動設(shè)計(jì)需要向警體訓(xùn)練部借用手銬)

2.3.2正式活動部分參加人員先聚集在一號教學(xué)樓階梯101教室統(tǒng)一進(jìn)行對本次活動的全面介紹和規(guī)則的學(xué)習(xí)，再隨機(jī)分組，由每組負(fù)責(zé)學(xué)生分別帶到202-209教室統(tǒng)一開始第一關(guān)：心有靈“析”、心心相印?；顒又校袇⑴c學(xué)生必須在學(xué)習(xí)理論知識的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)踐，緊密配合，能夠在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，人人參與其中通過團(tuán)隊(duì)合作尋找線索，推理、聯(lián)想、破解謎題獲取最終密碼，才能全部成功逃脫。隨后由第一名逃脫的小組再進(jìn)入終極關(guān)卡：越獄終極大Boss。最后評出逃脫最快、使用提示最少的小組為冠軍進(jìn)行獎勵。此次活動，教師只是指導(dǎo)，學(xué)生自主設(shè)計(jì)密室關(guān)卡，不僅學(xué)生參與積極性很高而且還專門單設(shè)一間供邀請嘉賓闖關(guān)，讓我部全體教師與學(xué)生同時(shí)參與活動，真實(shí)切身體會其中的奧秘。

2.4活動總結(jié)

通過這種多樣的實(shí)踐教學(xué)活動，最大程度地鍛煉參加者的觀察能力、邏輯推理能力、抽象思維能力，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。無論是推出了成功經(jīng)驗(yàn)還是發(fā)現(xiàn)了存在的不足，都會對學(xué)院的本科實(shí)踐教學(xué)模式產(chǎn)生積極的影響，這類實(shí)踐教學(xué)活動可長期堅(jiān)持下去，并在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和完善。

3總結(jié)

第4篇：邏輯推理中的矛盾關(guān)系范文

數(shù)學(xué)是一種語言，“以前，人們認(rèn)為數(shù)學(xué)只是自然科學(xué)的語言和工具，現(xiàn)在數(shù)學(xué)已成了所有科學(xué)——自然科學(xué)、社會科學(xué)、管理科學(xué)等的工具和語言”。不過，這種語言與日常語言不同，“日常語言是習(xí)俗的產(chǎn)物，也是社會和政治運(yùn)動的產(chǎn)物，而數(shù)學(xué)語言則是慎重地、有意地而且經(jīng)常是精心設(shè)計(jì)的”。因此，美國著名心理學(xué)家布龍菲爾德說：“數(shù)學(xué)不過是語言所能達(dá)到的最高境界”。更有前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家斯托利亞爾言：“數(shù)學(xué)教學(xué)也就是數(shù)學(xué)語言的教學(xué)”。而語言的學(xué)習(xí)是離不開閱讀的，所以，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不能離開閱讀，這便是數(shù)學(xué)閱讀之由來。

數(shù)學(xué)閱讀過程同一般閱讀過程一樣，是一個完整的心理活動過程，包含語言符號（文字、數(shù)學(xué)符號、術(shù)語、公式、圖表等）的感知和認(rèn)讀、新概念的同化和順應(yīng)、閱讀材料的理解和記憶等各種心理活動因素。同時(shí)，它也是一個不斷假設(shè)、證明、想象、推理的積極能動的認(rèn)知過程。但由于數(shù)學(xué)語言的符號化、邏輯化及嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性等特點(diǎn)，數(shù)學(xué)閱讀又有不同于一般閱讀的特殊性，認(rèn)識這些特殊性，對指導(dǎo)數(shù)學(xué)閱讀有重要意義。

首先，由于數(shù)學(xué)語言的高度抽象性，數(shù)學(xué)閱讀需要較強(qiáng)的邏輯思維能力。在閱讀過程中，讀者必須認(rèn)讀感知閱讀材料中有關(guān)的數(shù)學(xué)術(shù)語和符號，理解每個術(shù)語和符號，并能正確依據(jù)數(shù)學(xué)原理分析它們之間的邏輯關(guān)系，最后達(dá)到對材料的本真理解，形成知識結(jié)構(gòu)，這中間用到的邏輯推理思維特別多。而一般閱讀“理解和感知好像融合為一體，因?yàn)檫@種情況下的閱讀，主要的是運(yùn)用已有的知識，把它與新的印象聯(lián)系起來，從而掌握閱讀的對象”，較少運(yùn)用邏輯推理思維。

其次，數(shù)學(xué)語言的特點(diǎn)也在于它的精確性，每個數(shù)學(xué)概念、符號、術(shù)語都有其精確的含義，沒有含糊不清或易產(chǎn)生歧義的詞匯，數(shù)學(xué)中的結(jié)論錯對分明，不存在似是而非模棱兩可的斷言，當(dāng)一個學(xué)生試圖閱讀、理解一段數(shù)學(xué)材料或一個概念、定理或其證明時(shí)，他必須了解其中出現(xiàn)的每個數(shù)學(xué)術(shù)語和每個數(shù)學(xué)符號的精確含義，不能忽視或略去任何一個不理解的詞匯。因此，瀏覽、快速閱讀等閱讀方式不太適合數(shù)學(xué)閱讀學(xué)習(xí)。

第三，數(shù)學(xué)閱讀要求認(rèn)真細(xì)致。閱讀一本小說或故事書時(shí)，可以不注意細(xì)節(jié)，進(jìn)行跳閱或?yàn)g覽無趣味的段落，但數(shù)學(xué)閱讀由于數(shù)學(xué)教科書編寫的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性及數(shù)學(xué)“言必有據(jù)”的特點(diǎn)，要求對每個句子、每個名詞術(shù)語、每個圖表都應(yīng)細(xì)致地閱讀分析，領(lǐng)會其內(nèi)容、含義。對新出現(xiàn)的數(shù)學(xué)定義、定理一般不能一遍過，要反復(fù)仔細(xì)閱讀，并進(jìn)行認(rèn)真分析直至弄懂含義。數(shù)學(xué)閱讀常出現(xiàn)這種情況，認(rèn)識一段數(shù)學(xué)材料中每一個字、詞或句子，卻不能理解其中的推理和數(shù)學(xué)含義，更難體會到其中的數(shù)學(xué)思想方法。數(shù)學(xué)語言形式表述與數(shù)學(xué)內(nèi)容之間的這一矛盾決定了數(shù)學(xué)閱讀必須勤思多想。

第四，數(shù)學(xué)閱讀過程往往是讀寫結(jié)合過程。一方面，數(shù)學(xué)閱讀要求記憶重要概念、原理、公式，而書寫可以加快、加強(qiáng)記憶，數(shù)學(xué)閱讀時(shí)，對重要的內(nèi)容常通過書寫或作筆記來加強(qiáng)記憶；另一方面，教材編寫為了簡約，數(shù)學(xué)推理的理由常省略，運(yùn)算證明過程也常簡略，閱讀時(shí)，如果從上一步到下一步跨度較大，常需紙筆演算推理來“架橋鋪路”，以便順利閱讀；還有，數(shù)學(xué)閱讀時(shí)常要求從課文中概括歸納出一些東西，如解題格式、證明思想、知識結(jié)構(gòu)框圖，或舉一些反例、變式來加深理解，這些往往要求讀者以注腳的形式寫在頁邊上，以便以后復(fù)習(xí)鞏固。

第5篇：邏輯推理中的矛盾關(guān)系范文

一我國現(xiàn)代民事審判面臨的背景

（一）我國所處的特定的“時(shí)空”背景

就“時(shí)間”而言，我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立使得社會結(jié)構(gòu)及社會組織體制逐步轉(zhuǎn)型。市場經(jīng)濟(jì)還使人們的社會觀念、價(jià)值觀念及法律意識發(fā)生了變化，原有的糾紛解決方式不再能夠很好的發(fā)揮作用，人們更多的選擇訴訟的方式來解決糾紛，使得民事糾紛的數(shù)量激增。[4]另外，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立的過程中，民事糾紛在內(nèi)容、性質(zhì)和形式上發(fā)生了較大的變化，很多案件背后都有特殊的社會和政策背景，使得當(dāng)代民事糾紛呈現(xiàn)出高度的復(fù)雜性。[5]

就“空間”而言，我國目前大多數(shù)地區(qū)還處于鄉(xiāng)土社會的環(huán)境下。我國是一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡的發(fā)展中國家，還有接近80％的國民生活在鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會仍處于與中心城市相對應(yīng)的邊緣地帶，“現(xiàn)代化”和城市化所帶來的諸多條件和好處還不可能完全深入農(nóng)村。[6]在這種環(huán)境下，整體來看，國民的法律意識還比較淡薄，人民群眾“厭訟”與“濫訟”的思想同時(shí)存在；對多數(shù)普通民眾而言，他們受儒家思想影響比較嚴(yán)重，習(xí)慣于根據(jù)情理、常識、民間法來評價(jià)裁判的公與不公，我們的法律文化與現(xiàn)代法治還存在著理念上的重大差異。在“打官司”的過程中，人民群眾一方面逐漸接受現(xiàn)代審判方式，另一方面，受傳統(tǒng)文化的影響較深。[7]可以說，長達(dá)數(shù)千年的封建社會的歷史，雖然已經(jīng)被埋葬，但仍然對國民的法律意識發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響。

（二）人民法院的司法工作面臨著諸多困境

從上世紀(jì)90年代初開始，由于民事糾紛案件的激增，再加上現(xiàn)代法治主義思潮的影響——這個思潮最重要的特征是強(qiáng)調(diào)法律至上，并傾向于建立一種能夠與國際接軌的法律體系，使得人民法院開始積極推行民事審判方式改革，這種改革最初主要是為了提高審判的效率，以應(yīng)對案件數(shù)量的激增。在此前提下，“一步到庭”、“當(dāng)庭宣判”等做法受到了鼓勵和推行。尤其是新的證據(jù)規(guī)則的實(shí)施，對民事審判工作產(chǎn)生了較大的影響。但是，在民事司法改革取得突出成果的同時(shí)，“涉法上訪”案件居高不下，“司法腐敗”似乎成了一個時(shí)代的流行語，司法權(quán)威沒有真正確立司法改革的一些措施受到了質(zhì)疑，人民司法面臨著前所未有的困境。

（三）構(gòu)建社會主義和諧社會的政治背景

在構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，民事糾紛案件裁判的標(biāo)準(zhǔn)是什么，是一個值得深入探討的問題。按照一般的理解，通過訴訟程序解決糾紛，就是要通過法律判斷來終結(jié)糾紛。所以，只要認(rèn)定事實(shí)證據(jù)充分、適用法律準(zhǔn)確無誤，糾紛的法律解決過程就可以宣告結(jié)束，而且法院的判決仍然具備正當(dāng)性的條件。一段時(shí)期以來，法官裁判案件，通常的做法也是“一裁了之”或者“一判了之”，至于裁判之后當(dāng)事人有什么反映，社會有什么輿論等并不是法院所關(guān)心的問題。

但是，在構(gòu)建社會主義和諧社會的語境下，通過判決來強(qiáng)化法治的權(quán)威固然重要，但能夠?qū)⒓m紛和沖突的隱患予以消除，使得人與人之間的相處更加和諧、友愛，社會秩序穩(wěn)定有序才是更重要的。也就是說，在解決糾紛時(shí)，只確認(rèn)具體問題上的個別權(quán)利、義務(wù)關(guān)系是不夠的，糾紛的解決還要求盡量修復(fù)當(dāng)事人及其周圍人的人際關(guān)系。[8]如果法院不去“解決”糾紛，即使確認(rèn)了權(quán)利、義務(wù)關(guān)系，反而可能會導(dǎo)致矛盾的激化。民事糾紛的裁判最重要的在于“案結(jié)事了”，人民法院的主要職能應(yīng)當(dāng)是“化解社會矛盾和糾紛”。

在上述三個背景下，筆者采用過程分析的方法，[9]從法官思維和認(rèn)識論的角度，將法官對民事糾紛的裁判過程分為感性——理性——綜合三個階段，并分別加以研究。[10]

二民事糾紛審判的開始：直覺判斷

（一）感性和直覺判斷

感性是相對于理性而言，它指的是人類基于本能而形成的一種直觀感覺。從心理學(xué)的的角度來說，“直覺是直接而瞬間的、未經(jīng)意識思維和判斷而發(fā)生的一種正在領(lǐng)會或知道的方式。”[11]從認(rèn)識論的角度來說，直覺是人類產(chǎn)生知識的出發(fā)點(diǎn)，是所有知識產(chǎn)生的基礎(chǔ)。[12]直覺具有如下特點(diǎn)：[13]

1、直覺具有瞬時(shí)性，它使人能夠迅速地把握事物的特性甚至本質(zhì)。

2、直覺具有敏銳性，它能剝離事物繁瑣的表象外殼，使人洞察到一些特殊的內(nèi)在的東西，而不使問題復(fù)雜化。

3、直覺具有非邏輯性。直覺是人腦的高級機(jī)能，它產(chǎn)生的生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)表明了它的非邏輯性和非理性。

（二）法官的直覺判斷

按照一般的理解，法官是嚴(yán)格依照法律條文來裁判案件的，不可能事先形成一個直覺的判斷，然后再去審判，否則的話，有“先定后審”的嫌疑。其實(shí)，法官是司法裁判的主體，而法官并非一個事先設(shè)定好程序的計(jì)算機(jī)，輸入案件的有關(guān)情況，裁判結(jié)果就自動生成。法官首先是一個普通的人，如果我們承認(rèn)人的感性的一面，那么，法官在裁判案件的過程中存在直覺判斷就是十分正常的事情。在許多案件中，“法官在依據(jù)法律規(guī)定做出裁判之前，心中已經(jīng)有了依據(jù)人情事理做出的實(shí)質(zhì)判斷。多數(shù)案件的判決，依據(jù)法律規(guī)定做出的判決結(jié)果，于此前依據(jù)人情事理做出的判斷是一致的，因此實(shí)質(zhì)判斷的過程被掩蓋了，我們從判決書上只看到依法裁判的邏輯過程?！盵14]這種實(shí)質(zhì)判斷實(shí)際上就是憑借法官對人情事理的直覺作出的。

法官的這種直覺，可以借用日本學(xué)者滋賀秀三所稱的“中國型的正義衡平感覺”來描述，它是深藏于個人心中的感覺而不具有實(shí)定性，但卻引導(dǎo)著聽訟者的判斷。按照馬科斯•韋伯對于形式以及職業(yè)化的理解，這種感覺不是經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練得來的，是非理性化的、不可計(jì)算的。這種判斷是基于道德和經(jīng)驗(yàn)而非法律的基礎(chǔ)上，是基于感性而非理性的判斷。當(dāng)然，“直覺和理性并不是對立的，而是異曲同工的，在很大程度上，直覺就是忽略了分析過程的理性，而理性就是還原了分析過程的知覺，或者說，直覺是經(jīng)驗(yàn)的理性，理性是分析的直覺?！盵15]

（三）法官直覺判斷的作用

法官的直覺判斷在民事裁判過程中發(fā)揮著重要的作用：

1、通過直覺判斷對案件審理形成思路

法官的直覺判斷有助于對案件的審理形成一個良好的思路，有時(shí)甚至通過這種直覺對案件的結(jié)果有一個預(yù)先的推測。正如有的學(xué)者所言，實(shí)際上法律并不是一個神秘的東西，它往往和人類的善良本性和公平正義感是一致的。

對于一名法官來說，他的年齡、閱歷、經(jīng)驗(yàn)和道德感是形成直覺判斷的基礎(chǔ)。一個經(jīng)驗(yàn)豐富的法官會通過直覺判斷理清思路，發(fā)現(xiàn)雙方爭執(zhí)的焦點(diǎn)問題，為下一階段的審判打下良好的基礎(chǔ)。而一個剛從學(xué)校畢業(yè)的大學(xué)生可能因?yàn)槿狈ι鐣?jīng)驗(yàn)，往往不能產(chǎn)生很好的直覺，從而過度的依賴法條。比如，一個剛畢業(yè)的大學(xué)生審理離婚案件，因其沒有婚姻的經(jīng)驗(yàn)，很難對當(dāng)事人之間的感情是否確已破裂形成直覺，而一個已婚的中年法官則會從當(dāng)事人訴請的理由中感覺到夫妻雙方是否還存在和好的可能。缺乏經(jīng)驗(yàn)將難以形成良好的直覺，結(jié)果往往會機(jī)械的適用法條，對于糾紛的解決會產(chǎn)生不良的影響。因此，在民事糾紛的裁判過程中，法官的審判經(jīng)驗(yàn)、社會經(jīng)驗(yàn)是很重要的。

2、法官的直覺判斷對證據(jù)認(rèn)定的作用

梁慧星先生曾講到一個案件，是一個普通的借款糾紛。在該案中，原告手持借條到法院，要求被告還款。被告辯稱這個借條是在原告逼迫之下簽訂的，借款的事實(shí)并不存在。法院認(rèn)為被告的辯解因無相應(yīng)的證據(jù)而不予支持，判決原告勝訴。案件判決后，被告自殺身亡。[16]在這個案件中，被告是一名老實(shí)巴交的農(nóng)民，法官憑直覺可判斷出他是否說的是實(shí)話，由此應(yīng)當(dāng)對本案的借款事實(shí)是否真實(shí)產(chǎn)生疑問。而本案的法官一味追求形式正義，過度依賴證據(jù)規(guī)則，忽視了直覺判斷的重要性，導(dǎo)致了較為嚴(yán)重的后果。

3、直覺判斷有時(shí)還是創(chuàng)造法律的力量源泉。當(dāng)法律出現(xiàn)漏洞時(shí)，尤其需要法官良好的直覺，通過利益衡量、法律的解釋等彌補(bǔ)法律的不足。它使我們成為法律的主人，而非法律的奴隸。法國法學(xué)家薩萊勒斯說：“一個人在結(jié)果一開始時(shí)就有了意志，然后他發(fā)現(xiàn)了原則；這就是所有的司法解釋的起源……但其表現(xiàn)形式卻是相反的。似乎這個原則才是起始原因，人們是從此得出結(jié)果，卻發(fā)現(xiàn)這個結(jié)果是演繹得來的?！盵17]卡多佐法官也認(rèn)為，司法過程中的下意識因素，法官的直覺和感知力在案件裁判過程中是非常重要的。[18]

（四）直覺判斷需要上升到理性判斷

如果我們追根溯源，會發(fā)現(xiàn)這種直覺判斷在我國古代法官中運(yùn)用的較為普遍。所謂的“片言折獄”、[19]“五聲聽訟”[20]等就是以直覺判斷為基礎(chǔ)的。相信并推崇直覺，不太重視邏輯推理和案件證據(jù)的收集，甚至不重視正確適用法律，是古代司法官斷案的一種普遍現(xiàn)象，這也反映出傳統(tǒng)文化在認(rèn)知方面偏重于以直覺的、整體的方法去認(rèn)識未知世界的傾向。由于“片言折獄”是建立在司法官自身直覺和主觀臆斷基礎(chǔ)之上的非邏輯的判斷，因而很容易滑向司法擅斷的泥沼。那么，在現(xiàn)代法治社會中，民事糾紛的解決不可能僅僅停留在法官的直覺判斷上，因?yàn)橹庇X判斷是以人的經(jīng)驗(yàn)和善良本性為基礎(chǔ)，說到底它體現(xiàn)的還是一種“人治”，還沒有上升到通過司法程序和法律規(guī)則來解決糾紛的“法治”層次上，直覺判斷在現(xiàn)代民事糾紛的裁判中只能是一種輔助的手段。另外，由于社會生活的復(fù)雜性，面對撲簌迷離的案情，法官有時(shí)無法形成很好的直覺判斷，再加上有些民事糾紛（如公司、票據(jù)等案件）專業(yè)性很強(qiáng)，直覺判斷很難發(fā)揮作用，此時(shí)，都需要通過理性判斷，依據(jù)規(guī)則推理來解決糾紛。

三民事糾紛審判的核心：規(guī)則推理

（一）理性判斷和規(guī)則推理

法官在對案件有了一個直覺的判斷之后，還必須運(yùn)用法律規(guī)范進(jìn)行理性的推理，這種理性的推理是一種規(guī)則的推理。法官運(yùn)用法規(guī)范進(jìn)行裁判是審判正當(dāng)化的需要，同時(shí)，這個過程也是對社會規(guī)范的確認(rèn)。依據(jù)法律規(guī)范來裁定具體的個別糾紛，從而維護(hù)作為權(quán)利義務(wù)的法秩序，正是以依法審判為根本原則的近代司法制度的一個本質(zhì)屬性。[21]

學(xué)者認(rèn)為，近現(xiàn)代法治社會有以下特征：1、強(qiáng)調(diào)規(guī)則的統(tǒng)治，即以法律規(guī)范（權(quán)利義務(wù)）作為社會調(diào)整的唯一權(quán)威性和正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度；2、以嚴(yán)格依法辦事的法院作為獨(dú)立行使司法權(quán)的中立機(jī)關(guān)，根據(jù)既定的規(guī)則解決糾紛；3、法律體系和訴訟程序的設(shè)計(jì)都以嚴(yán)格的形式理性為最高標(biāo)準(zhǔn)，其運(yùn)作過程嚴(yán)格遵循程序公正的準(zhǔn)則；4、確立正式的、公共性的法律體系在社會中的至上權(quán)威，用法律全面調(diào)整或控制各種社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會的“法化”。[22]因此，法官運(yùn)用規(guī)則推理進(jìn)行判斷是通過司法手段解決糾紛的本質(zhì)要求，而形式合理和程序公正則能夠?yàn)榉ü俚呐袛嗵峁┩庠诘谋Ｕ?。因此，在民事案件的裁判過程中，法官必須壓抑自己的個人感情，要作為一個中立者嚴(yán)格依照程序、客觀冷靜地傾聽各方當(dāng)事人的訴請和答辯，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行法律推理和判斷。一般認(rèn)為，大陸法系法官的思維方式是演繹推理，所遵循的邏輯規(guī)則，就是形式邏輯的三段論。[23]運(yùn)用法律規(guī)則進(jìn)行推理的具體方法是“在事實(shí)和法條之間來回逡巡”。也正是在這個意義上，我們說法律思維不同于道德思維、科學(xué)思維、政治思維等。

（二）規(guī)則推理的局限性

一般而言，規(guī)則推理就是對法律規(guī)范的推理適用。推理通常是指人們邏輯思維的一種活動，"推理是從一個或幾個已知的判斷得出另一個未知的新判斷的思維過程"，[24]包括演繹推理、歸納推理、類比推理、當(dāng)然推理等。這種思維活動在法律領(lǐng)域中的運(yùn)用泛稱為法律推理，它“大體上是對法律命題運(yùn)用一般邏輯推理的過程。”[25]學(xué)者為了證明法學(xué)的科學(xué)性，往往過于強(qiáng)調(diào)、甚至崇拜和迷信法律推理的作用，有關(guān)這一方面的文章和著述也較多，此處就不再贅述。

但是，在解決民事糾紛的過程中，僅僅運(yùn)用法律推理是不夠的，原因如下：

1、法律規(guī)范自身的缺陷，使得法律推理的結(jié)果可能有失公正

法律規(guī)范是推理的前提，但這個前提存在一些局限性法律的局限性是指法律由于其技術(shù)上的特點(diǎn)不能完善地實(shí)現(xiàn)其目的的情況，包括：（1）不合目的性，即普遍的規(guī)則適用于個別情況時(shí)可能導(dǎo)致非正義；（2）不周延性，即法律不可能涵蓋一切社會關(guān)系；（3）模糊性，即法律規(guī)范的語言文字表述可能存在歧義；（4）滯后性，即法律與社會生活條件可能脫節(jié)。[26]正因?yàn)榉梢?guī)則自身就存在一些難以克服的缺點(diǎn)，那么，僅僅依靠規(guī)則推理來解決糾紛也是不可行的。

2、規(guī)則推理過程中的內(nèi)在矛盾，使得法律推理的結(jié)果可能有失妥當(dāng)

在依據(jù)規(guī)則進(jìn)行推理的過程中，存在兩個內(nèi)在矛盾：（1）法律推理維護(hù)法律正統(tǒng)性的功能與妥當(dāng)解決糾紛之間的矛盾；（2）法律推理中當(dāng)事者的日常生活邏輯與法律家的專門技術(shù)之間的矛盾。[27]這兩個矛盾使得審判中使用的法律規(guī)范和法律思維往往與社會規(guī)范以及常識性思維存在一定的差距，通過“法言法語”做出的“要么全有要么全無”的判決結(jié)果，可能與當(dāng)事人的愿望和期待相距甚遠(yuǎn)，使得一些僅僅依據(jù)規(guī)則推理做出的判決不符合常情。尤其在涉及人身或身份關(guān)系的領(lǐng)域，判決在解決糾紛的同時(shí)，卻摧毀了人與人之間的情感和同情心，甚至基本的道德規(guī)范，以至于某些并無法律瑕疵的判決常常在社會上引起軒然大波。也正是在這個意義上，嚴(yán)格的規(guī)則主義的弊端凸顯出來了。嚴(yán)格的規(guī)則推理，并不能夠處理特定類型的和“多極”的復(fù)雜的糾紛；依據(jù)邏輯推理所做出的“非黑即白”式的判決結(jié)果往往不符合常情和當(dāng)事人的長遠(yuǎn)利益；[28]有時(shí)候，法官越是想嚴(yán)格執(zhí)行法律，越是不能達(dá)到實(shí)現(xiàn)法律的目的。[29]

（三）規(guī)則推理還必須上升到綜合判斷

規(guī)則推理的局限性決定了規(guī)則推理與糾紛的解決之間并不能劃等號：

（1）從法社會學(xué)的角度看，法官對民事糾紛的審判，是為了解決矛盾，化解糾紛，而不是簡單的進(jìn)行規(guī)則推理。在案件裁判過程中，規(guī)則推理是糾紛解決的基礎(chǔ)，但僅僅依靠邏輯理性還不能完全地理解和把握法律，法官還需要從實(shí)踐理性和價(jià)值理性出發(fā)來尋找法律的真諦。

其實(shí)，在法社會學(xué)家看來，糾紛的解決并不等于規(guī)則的適用。盧埃林認(rèn)為，糾紛是法律的核心，而法律是法官解決糾紛的行為。他認(rèn)為法律的核心是以法院為中心的糾紛解決行為，而不是規(guī)則。弗蘭克將迷信法律確定性的幻想稱之為“基本的法律神話”。[30]在筆者看來，將法律視為法官解決糾紛的行為，突出了糾紛解決的過程，卻忽視了法律存在的自洽性，是將法律的制定與法律在實(shí)踐中的運(yùn)作混為一體，容易導(dǎo)致法律的“虛無論”，正確的做法應(yīng)當(dāng)是將法律規(guī)則的推理與糾紛的解決區(qū)分開來。

（2）規(guī)則推理的結(jié)果一般是唯一的，而糾紛解決的途徑是多樣的

從哲學(xué)的角度來說，邏輯推理并不能產(chǎn)生新的知識，因?yàn)樵诖笄疤岷托∏疤岽_定的情況下，結(jié)論一般來說是唯一的，也就是說，推理的結(jié)果實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)藏在大前提之中了，但糾紛的解決卻可以有多種多樣的途徑和方法。同樣的糾紛因處理方法的不同，既可能導(dǎo)致當(dāng)事者之間的社會關(guān)系徹底破裂，也可能消除雙方敵對情緒和感情上的疙瘩，使當(dāng)事者恢復(fù)友好的社會關(guān)系。[31]筆者曾經(jīng)處理了一個案件，某學(xué)校狀告區(qū)政府，區(qū)政府?dāng)≡V后提出了上訴，二審審理后準(zhǔn)備維持原判。區(qū)政府自知理虧，也服從這個結(jié)果，但要求不要下判決，而以調(diào)解的形式結(jié)案，其目的是維護(hù)區(qū)政府的面子，而學(xué)校也不愿意與當(dāng)?shù)卣年P(guān)系鬧僵。最后，在實(shí)體處理結(jié)果不變的情況下，以調(diào)解的形式結(jié)案，雙方都比較滿意。這個案例說明，規(guī)則推理不等于糾紛的解決，規(guī)則是僵硬的，但糾紛解決的方式是靈活多樣的。

因此，僅僅依靠規(guī)則推理并不能很好的解決糾紛。一個依據(jù)規(guī)則推理做出的判決有時(shí)候只是表面上排除了沖突的社會障礙，卻很難消除當(dāng)事人之間的心理對抗?！胺墒菫槿朔?wù)的，糾紛進(jìn)入法律程序的目的，是為了解決糾紛，而不是為了法律程序自身的‘表演’，解決糾紛，應(yīng)當(dāng)是真正解決和實(shí)際上解決，而不應(yīng)當(dāng)是從表面上和形式上解決”。[32]直覺判斷強(qiáng)調(diào)的是自由心證和實(shí)質(zhì)正義，規(guī)則推理強(qiáng)調(diào)的是形式正義和法律效果，而民事糾紛的解決是形式正義和實(shí)質(zhì)正義的統(tǒng)一，法律效果和社會效果的統(tǒng)一，因此，法官對案件的裁斷還必須上升到綜合的判斷，在考慮裁判的法律效果的基礎(chǔ)上，兼顧裁判的社會效果。

四民事糾紛審判的完成：基于社會效果的綜合判斷

民事糾紛最終的裁判是法官基于感性判斷和理性判斷，兼顧法律效果和社會效果而做出的一個綜合判斷。法律效果主要是指法律適用的效果，即法官在法定職權(quán)范圍內(nèi)，嚴(yán)格依照法定程序，把法律規(guī)范運(yùn)用于具體案件，以維護(hù)國家的強(qiáng)制力和法律的權(quán)威，而社會效果是指法律實(shí)現(xiàn)的效果，即法官把法律規(guī)范運(yùn)用于具體案件后所產(chǎn)生的特殊預(yù)防與一般預(yù)防效果，比如社會秩序的和諧、人際關(guān)系的恢復(fù)、共同體的維系、以及道德和其他社會規(guī)范的實(shí)現(xiàn)等等。法律效果強(qiáng)調(diào)法律證明的嚴(yán)謹(jǐn)性、法律條文適用的貼切和準(zhǔn)確，而社會效果則強(qiáng)調(diào)法的價(jià)值，特別是正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，重視從司法的目的上考量裁判結(jié)果的合理性。

那么，民事糾紛的裁判為什么要考慮社會效果呢？

（一）考慮社會效果的根本原因

司法與政治的關(guān)系是民事裁判要考慮社會效果的根本原因。僅僅從理念上來說，審判是對具體、個別的糾紛通過適用該糾紛發(fā)生以前已存在的一般法律規(guī)范予以解決的過程，因此嚴(yán)格區(qū)別于按一定政策目的制定一般法律規(guī)范的政治過程，這樣的區(qū)別，在現(xiàn)代通過各種各樣的機(jī)制得到了制度化。但實(shí)際上，審判與政治之間的嚴(yán)格區(qū)別并沒有得到全部貫徹。[33]雖然司法與政治的關(guān)系在各個國家有所不同，但司法與政治絕對分立是不可能的。在英美法系國家，法官在司法審判中也經(jīng)常要考慮公共政策。因此，在民事糾紛的解決過程中考慮國家政策、社情民意等是十分正常的情況。

（二）考慮社會效果的內(nèi)在原因

規(guī)則與目的、程序正義與實(shí)質(zhì)正義的矛盾，是法官考慮社會效果的內(nèi)在原因?，F(xiàn)代法治的內(nèi)在矛盾之一，是實(shí)質(zhì)正義與形式主義的關(guān)系。形式正義著重于程序公正，只要所適用的程序規(guī)則是公正的，具體案件的當(dāng)事人之間是否實(shí)現(xiàn)了正義在所不問；實(shí)質(zhì)正義則不滿足于程序的公正，而是著重于在具體案件的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)正義。[34]根據(jù)經(jīng)典的法治理論，法治國家的法律體系應(yīng)該建立在形式合理性基礎(chǔ)之上，實(shí)質(zhì)合理性只能從屬于形式合理性，而法治的發(fā)展則使這種矛盾不斷加劇和擴(kuò)大。通過授予執(zhí)法者自由裁量權(quán)，考慮辦案的社會效果，可以在一定程度上克服法律的局限性，增加國家在資源再分配中的力度和效率。

（三）考慮社會效果的歷史原因

我國的司法傳統(tǒng)中考慮判決的可接受性，是民事裁判考慮社會效果的歷史原因。歷史上，傳統(tǒng)的法官把自己當(dāng)作行政官，把訴訟案件當(dāng)作行政事務(wù)，把解紛結(jié)果當(dāng)作合乎民意的政績。另外，法不外乎人情，是中國傳統(tǒng)法官的一種思維定勢，所謂“天理、人情、國法”，他們認(rèn)為人情整合法理、民意高于法律，民意的正當(dāng)性無須經(jīng)由法律來驗(yàn)證。古代司法判決的內(nèi)容也多是認(rèn)知性的，側(cè)重于合理性而非合法性的論證，強(qiáng)調(diào)的是“事理”而非“法理”。對于普通的群眾來說，他們對于法律規(guī)范本身不熟悉，沒有特別強(qiáng)烈的規(guī)范預(yù)期，而主要是看判決效果如何，并以此評價(jià)法官能否“為民做主”。在這樣的法律傳統(tǒng)中，法官的審判過程及其結(jié)果不得不接受各種價(jià)值觀念的評價(jià)，只有符合社會主導(dǎo)價(jià)值觀的裁判行為和判決，才可能有較高的社會可接受性；法官必須尊重既定的法律文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，顧及有關(guān)的習(xí)俗、倫理規(guī)范，確定并實(shí)現(xiàn)個案中的正義。[35]

（四）考慮社會效果的現(xiàn)實(shí)原因

第6篇：邏輯推理中的矛盾關(guān)系范文

【英文摘要】Philosophicallogicisapolysemantincontemporarylogicalliterature.Webelieveit''''sanon-classicallogicwithphiloso-phicalpurportorcause.Itsrisearosesalotoftheoreticalproblems.Thisessayexpoundsthelimitsofclassicallogic,non-monotonyanddeduction,logicalmathematicalizationanddepart-mentalization,theownershipofinductivelogic,etc.

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典邏輯/非經(jīng)典邏輯/演繹性/數(shù)學(xué)化/部門化/哲學(xué)邏輯classicallogic/non-classicallogic/deduction/mathematicalization/departmentalization/philosophicallogic

【正文】

哲學(xué)邏輯的崛起引發(fā)一系列理論問題。我們僅就其中幾個提出一些不成熟的看法。

一、經(jīng)典邏輯和非經(jīng)典邏輯的界限

在這里經(jīng)典邏輯是指標(biāo)準(zhǔn)的一階謂詞演算(CQC)，它的語義學(xué)是模型論。隨著非經(jīng)典邏輯分支不斷出現(xiàn)，使得我們對經(jīng)典邏輯和非經(jīng)邏輯的界限的認(rèn)識逐步加深。就目前情況看，經(jīng)典邏輯具有下述特征：二值性、外延性、存在性、單調(diào)性、陳述性和協(xié)調(diào)性。

傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)：每個命題（語句）或是真的或是假的。這條被稱做克呂西波(Chrysippus)原則一直被大多數(shù)邏輯學(xué)家所恪守。20年代初盧卡西維茨(J.Lukasiwicz)建立三值邏輯系統(tǒng)，從而打破了二值性原則的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了多值邏輯、部分邏輯（偏邏輯）等一系列非二值型的邏輯。

經(jīng)典邏輯是外延邏輯。外延性邏輯具有下述特點(diǎn)：第一，這種邏輯認(rèn)為每個表達(dá)式（詞項(xiàng)、語句）的外延就是它們的意義。每個個體詞都指稱解釋域中的個體；而語句的外延是它們的真值。第二，每個復(fù)合表達(dá)式的值是由組成它的各部分表達(dá)式的值所決定，也就是說，復(fù)合表達(dá)式的意義是其各部分表達(dá)式意義的函項(xiàng)，第三，同一性替換規(guī)則和等值置換定理在外延關(guān)系推理中成立。也是在20年代初，劉易士(C.I.Lewis)在構(gòu)造嚴(yán)格蘊(yùn)涵系統(tǒng)時(shí)，引入初始模態(tài)概念“相容性”（或“可能性”），并進(jìn)一步構(gòu)建模態(tài)系統(tǒng)S1-S5。從而引發(fā)一系列非外延型的邏輯系統(tǒng)出現(xiàn)，如模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯和認(rèn)知邏輯等等出現(xiàn)。

從弗雷格始，經(jīng)典邏輯系統(tǒng)的語義學(xué)中，總是假定一個非空的解釋域，要求個體詞項(xiàng)解釋域是非空的。這就是說，經(jīng)典邏輯對量詞的解釋中隱含著“存在假設(shè)”，在60年代被命名為“自由邏輯”的非存型的邏輯出現(xiàn)了。自由邏輯的重要任務(wù)就在于：(1)把經(jīng)典邏輯中隱含的存在假設(shè)變明顯；(2)區(qū)分開邏輯中的兩種情況：一種與存在假設(shè)有關(guān)的推理，另一種與它無關(guān)。

在經(jīng)典邏輯范圍內(nèi)，由已知事實(shí)的集合推出結(jié)論，永遠(yuǎn)不會被進(jìn)一步推演所否定，即無論增加多少新信息作前提，也不會廢除原來的結(jié)論。這就是說經(jīng)典邏輯推理具有單調(diào)性。然而于70年代末，里特(R.Reiter)提出缺省(Default)推理系統(tǒng)，于是一系列非單調(diào)邏輯出現(xiàn)。

經(jīng)典邏輯總是從真假角度研究命題間關(guān)系。因而只考察陳述句間關(guān)系的邏輯，像祈使句、疑問句、感嘆句就被排斥在邏輯學(xué)直接研究之外。自50年代始，命令句邏輯、疑問句邏輯相繼出現(xiàn)。于是，非陳述型的邏輯存在已成事實(shí)。

經(jīng)典邏輯中有這樣兩條定理：（p∧q）（矛盾律）和p∧pq（司各特律），前者表明：在一個系統(tǒng)內(nèi)禁不協(xié)調(diào)的命題作為論題，后者說的是：由矛盾可推出一切命題。也就是說，如果一個系統(tǒng)是不協(xié)調(diào)的，那么一切命題都是它的定理。這樣的系統(tǒng)是不足道的(trivial)?？滤顾?M.C.A.daCosta)于1958年構(gòu)造邏輯系統(tǒng)Cn（1〈n≤ω）。矛盾律和司各特律在該系統(tǒng)中不普遍有效，而其他最重要模式和推理規(guī)則得以保留。這就開創(chuàng)了非經(jīng)典邏輯一個新方向弗協(xié)調(diào)邏輯。

綜上所述非經(jīng)典邏輯諸分支從不同方面突破經(jīng)典邏輯某些原則。于是，我們可以以上面六種特征作為劃分經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯的根據(jù)。凡是不具有上述六種性質(zhì)之一的邏輯系統(tǒng)均屬非經(jīng)典邏輯范疇。

二、非單調(diào)性與演繹性

通常這樣來刻畫演繹：相對于語句集合Γ，對于任一語句S，滿足下述條件的其最后語句為S的有窮序列是S由Γ演繹的：序列中每個語句或者是公理，或者是Г的元素，或者根據(jù)推理規(guī)則由前面的語句獲得的。它的一個同義詞是導(dǎo)出(derivation)。演繹是相對于系統(tǒng)的概念，說一個公式（或語句）是演繹的只是相對于一不定的公理和推理規(guī)則的具體系統(tǒng)而言的。演繹概念是證明概念的概括。一個證明是語句這樣的有窮序列：它的每個語句或是公理或是根據(jù)推理規(guī)則由前面的語句得出的。在序列中最后一個語句是定理。

現(xiàn)在我們考察單調(diào)邏輯中演繹情況。令W是一階邏輯公式的集合，D為缺省推理的可數(shù)集，cons(D)為D中缺省的后承的集合。我們來建立公式Φ的缺省證明概念：首先我們必須確定從WUcons(D[,0])。導(dǎo)出Φ這種性質(zhì)的缺省集合D[,0]。為確保在D[,0]中缺省的適用性，我們須確定缺省集合D[,1]，致使能從WUcons(D[,1])中得出在D[,0]中缺省的所有必須的預(yù)備條件。我們從這種方式操作直至某一空的D[,K]。這意謂著從W得出在D[,K-1]中的必須的預(yù)備條件。然后我們確定一個證明，只是我們不陷入矛盾，即是W必須跟包括在證明中的所有缺省后承的集合相一致。例如，給定缺省理論：

T=(｛p｝,｛δ[,1]=p:r/r,δ[,2]=r:ps/pS｝)

(｛δ[,2]｝),｛δ[,1]｝，Φ是S在T中的缺省證明。

;形式地說，Φ在正規(guī)缺省理論T=(W,D)中的一個缺省證明是滿足下述條件的D的子集合的有窮序列(D[,0],D[,1],…D[,K])：

（i）Φ從WUcons(D[,0])得出。

（ii）對于所有i〈K,從Wucona(D[,i+1])得出缺省的所有預(yù)備條件。

（iii）D[,K]=Φ。

（iV）WUcons(U[,i]D[,i])是一致的。

由上面可以看出缺省推理中的證明是與通常的演繹證明是不同的，前者比后者要寬廣些。

附圖

由此可見，缺省邏輯中的推出關(guān)系比經(jīng)典邏輯中的要寬。因而相應(yīng)擴(kuò)大了“演繹性”概念的外延。于是可把演繹性分為：強(qiáng)演繹性和弱演繹性。后者是隨著作為前提的信息逐步完善，而導(dǎo)出的結(jié)論逐步逼近真的結(jié)論。

三、邏輯的數(shù)學(xué)化和部門化。

正如有人所指出的那樣，“邏輯學(xué)在智力圖譜中占有戰(zhàn)略地位，它聯(lián)結(jié)著數(shù)學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)不同學(xué)科。”[2]作為構(gòu)建各學(xué)科系統(tǒng)的元科學(xué)手段的邏輯與各門科學(xué)聯(lián)系越來越密切。它在當(dāng)展中，表現(xiàn)出兩個重要特征：數(shù)學(xué)化和部門化。

邏輯學(xué)日益數(shù)學(xué)化，這表現(xiàn)為：(1)邏輯采取更多的數(shù)學(xué)方法，因而技術(shù)性程度越來越高。一些邏輯問題（如系統(tǒng)特征問題）的解決需要復(fù)雜的證明技術(shù)和數(shù)學(xué)技巧。(2)它更側(cè)重于數(shù)學(xué)形式化的問題。其實(shí)數(shù)學(xué)化的本質(zhì)是抽象化、理想化和泛化（普遍化）。這對像邏輯這樣的形式科學(xué)顯然是非常重要的，近一個世紀(jì)邏輯迅速發(fā)展就證明了這一點(diǎn)。邏輯方法論的數(shù)學(xué)化在本世紀(jì)下半葉正在加速。這給予邏輯的一些重要結(jié)論以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和深入的處理，使邏輯變得更精確更豐富。但是，由于邏輯中數(shù)學(xué)專門化已定型并且限定了它自己，所以邏輯需向其他領(lǐng)域擴(kuò)張，拓寬其研究領(lǐng)域就勢所必然。

邏輯向其他學(xué)科領(lǐng)域的延伸并吸收營養(yǎng)，于是出現(xiàn)了各種部門邏輯，如認(rèn)知邏輯、道義邏輯、量子邏輯等等。我們把邏輯學(xué)這種延伸和部門邏輯出現(xiàn)稱做邏輯部門化。

哲學(xué)邏輯就是邏輯部門化的產(chǎn)物，它是方面邏輯或部門邏輯。眾所周知，經(jīng)典邏輯演算的理論、方法和運(yùn)算技術(shù)具有高度的概括性，它適用于一切領(lǐng)域、一切語言所表達(dá)的演繹推理形式。所以，它具有普遍性，是一般的邏輯。有人認(rèn)為一階演算完全性定理表明“采用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)語言來刻畫的全體‘演繹推理規(guī)律’恰好就是人們在思維中所用的演繹推理規(guī)律的全體，不多也不少！”[3]。表達(dá)一階邏輯規(guī)律的公式是普通有效的，即是這些公式在任何一種解釋中都是真的。而哲學(xué)邏輯各分支只是研究某一方面或領(lǐng)域的演繹推理規(guī)律，表達(dá)這些規(guī)律的公式只是在一定條件下在某一領(lǐng)域是有效的，即是它們在具有某種條件解釋下是真的。例如，模態(tài)公式(D)PP,(T)PP,(B)PP,(4)PP,(E)PP，分別在串行的、自反的、對稱的、傳遞的、歐幾里得的模型中有效。而動態(tài)邏輯的一些規(guī)律只適用于像計(jì)算程序那樣的由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換的動態(tài)關(guān)系。

部門邏輯另一種含義是為某一特定領(lǐng)域提供邏輯工具。例如，當(dāng)人們找出描述一個微觀物理系統(tǒng)在某一時(shí)刻的可觀察屬性的命題的一般形式。對其進(jìn)行運(yùn)算時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典邏輯規(guī)律失效，如分配律對這里定義的合取、析取運(yùn)算不成立。于是人們構(gòu)造一種能夠描述微觀物理世界新的邏輯系統(tǒng)，這就是量子邏輯。

四、哲學(xué)邏輯劃界問題

哲學(xué)邏輯形形并且難于表征。在現(xiàn)代邏輯文獻(xiàn)中，“哲學(xué)邏輯”是個多義詞。它的涵義主要的有三種：它的第一種涵義是指關(guān)于現(xiàn)代邏輯中一些重要概念和論題的理論研究。例如，對于名稱（詞項(xiàng)）、摹狀詞、量詞、模態(tài)詞、命題、分析性、真理、意義、指涉、命題態(tài)度、悖論、存在乃至索引等概念及與它們相關(guān)的論題的理論研究以及利用形式邏輯工具處理邏輯和語言的邏輯結(jié)構(gòu)的哲學(xué)爭論。它的第二種涵義是指非經(jīng)典邏輯中一個學(xué)科群體，它包括模態(tài)邏輯、多值邏輯等等眾多邏輯分支。它的第三種涵義是兼指上述兩種涵義的“哲學(xué)邏輯”。

我們認(rèn)為，第一種涵義上的“哲學(xué)邏輯”不是研究推理有效式意義上的邏輯，而是邏輯哲學(xué)。我們贊成在第二種涵義上使用“哲學(xué)邏輯”一詞。于是可以給出下述定義：哲學(xué)邏輯是具有哲學(xué)旨趣或涉及哲學(xué)事業(yè)的非經(jīng)典邏輯，在這里應(yīng)對“哲學(xué)”做廣義的理解。哲學(xué)邏輯不僅與傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念和論題有直接或間接聯(lián)系。而且也涉及各門科學(xué)中具有方法論性質(zhì)的問題和其他元科學(xué)問題。

在我們看來，“歸納”和“演繹”一樣，是傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的重要哲學(xué)概念，而且也是現(xiàn)代一些哲學(xué)家所爭議的問題之一。同時(shí)歸納邏輯方法的啟發(fā)作用在認(rèn)知過程中不可低估，歸納的一些方法和技術(shù)同樣是一些學(xué)科的元科學(xué)因素，是發(fā)現(xiàn)真理構(gòu)建學(xué)科系統(tǒng)不可少的。因此，它應(yīng)屬于哲學(xué)邏輯?！墩軐W(xué)邏輯雜志》亦把它列入哲學(xué)邏輯諸分支之首。

問題在于，歸納推理的復(fù)雜性，對它的形式刻畫和找出能行程序遇到不易克服的困難，致使其成果與演繹推理所獲得成果相比，顯得不那么豐碩。然而，由于人工智能等技術(shù)上的需要，推動著更多的人研究歸納推理，總會有一天，歸納邏輯也像演繹邏輯那樣用形式方法來處理。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Antoniou,G.:1997,NonmontonicReasoning,TheMITPress,Cambridge,Masschusetts.

第7篇：邏輯推理中的矛盾關(guān)系范文

邏輯思維是一種確定的(a 就是 a)前后一貫的(不相矛盾的)、有條有理的(循序漸進(jìn)的)、有根據(jù)的(理由充分的)思維。在邏輯思維過程中,要用到比較、分析、綜合、抽象、概括等思維方法和概念、判斷、推理等思維形式。培養(yǎng)小學(xué)生初步的邏輯思維能力,就是要使他們能夠初步掌握和運(yùn)用這些思維方法和思維形式。

一、比較

比較是借以認(rèn)出對象和現(xiàn)象異同的一種邏輯方法。在小學(xué)教材中有很多數(shù)學(xué)概念不僅聯(lián)系緊密,而且相似易混淆。如擴(kuò)大與增加;擴(kuò)大幾倍與擴(kuò)大到幾倍;質(zhì)數(shù)、質(zhì)因數(shù)與互質(zhì)數(shù);表面積與側(cè)面積等。都可充分運(yùn)用比較這一思維方法,使小學(xué)生正確的辨認(rèn)它們之間的相同點(diǎn)與不同點(diǎn),找出它們之間的聯(lián)系與區(qū)別,確定它們之間的關(guān)系,建立起確切的科學(xué)概念。

教師可根據(jù)教材內(nèi)容的特點(diǎn),精心設(shè)計(jì)多種形式的比較。如,新舊對比,近似對比、互逆對比、正誤對比等。這不僅降低學(xué)生的學(xué)習(xí)難度,還訓(xùn)練學(xué)生的比較思維。

二、分析和綜合

分析是把一個對象或現(xiàn)象分解成若干部分或若干屬性的思維方法;綜合是把一對象或現(xiàn)象的各個部分結(jié)合為一個整體的思維方法。在思維過程中,分析和綜合往往是不可分割地進(jìn)行著。在教學(xué)中,教師要把功夫用在引導(dǎo)小學(xué)生把一些復(fù)雜的概念和問題分成幾個組成部分,根據(jù)小學(xué)生已有的知識基礎(chǔ),將各部分按照事物發(fā)展的邏輯順序進(jìn)行排列,啟發(fā)小學(xué)生由淺入深,由表及里地進(jìn)行分析,然后再一步步地綜合為整體,達(dá)到解決問題的目的。并在這個過程中啟發(fā)小學(xué)生逐步掌握“由整體到部分,由部分到整體”的解決問題的思維方法。如小學(xué)生在解答應(yīng)用題時(shí),需要進(jìn)行一系列的分析綜合的思維過程。一般第一步要了解題意,分清條件和問題,這需要初步分析能力。第二步在分析條件之間,條件與問題之間的邏輯關(guān)系。這需要復(fù)雜的分析綜合能力。為了解答應(yīng)用題,往往采取兩種思維途徑,一是從問題著手推向條件,“執(zhí)果索因”的分析法。一是從條件分析得出結(jié)果,叫推理法。第三步就是確定解答步驟選擇算法,這是在全面分析數(shù)量的關(guān)系的基礎(chǔ)上,逐步進(jìn)行綜合的結(jié)果。

三、抽象和概括

抽象就是抽取事物的本質(zhì)屬性,使它與其他屬性分開;概括就是把抽取出來的本質(zhì)屬性,推廣到同類事物中去。抽象和概括總是緊密地相聯(lián)系著的,數(shù)學(xué)中的任何一種概念和規(guī)律都是抽象概括的結(jié)果。

教師在培養(yǎng)小學(xué)生的抽象概括思維能力時(shí)要注意適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用直觀教學(xué),豐富小學(xué)生的感性認(rèn)識,當(dāng)小學(xué)生頭腦中形成清晰表象時(shí),在及時(shí)引導(dǎo)小學(xué)生抽象出事物的本質(zhì)屬性并幫助小學(xué)生把生活語言轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)語言,用簡練的精確的數(shù)學(xué)語言表達(dá)概括結(jié)果。如,在學(xué)完正方體、長方體、圓柱體的體積公式后,讓學(xué)生把這三者的體積公式抽象概括為V=s•h(底面積×高)。教師在教學(xué)中采取不同方式提高學(xué)生的抽象概括能力,使學(xué)生的知識遷移能力增強(qiáng),利于對新知識的理解和掌握。

四、推理和判斷

判斷是對某個事物的性質(zhì),現(xiàn)象作出肯定或否定的思維形式。數(shù)學(xué)中的意義、法則、性質(zhì)等都是判斷的結(jié)論。在教學(xué)中,教師要在培養(yǎng)小學(xué)生運(yùn)用概念進(jìn)行有根有據(jù)的判斷,應(yīng)結(jié)合數(shù)學(xué)知識的教學(xué),引導(dǎo)小學(xué)生通過自己的思維,正確表達(dá)判斷的結(jié)論。

推理是由一個或幾個已知判斷,推出新判斷的思維形式。推理有歸納、演繹、類比三種。歸納是由個別到一般的推理。小學(xué)數(shù)學(xué)中不少概念、法則、公式都是這樣形成的。在講述知識時(shí)要注意培養(yǎng)小學(xué)生歸納推理能力。演繹推理是由一般到特殊的推理。它的基本形式是三段論。在教學(xué)中,教師一定要注意引導(dǎo)小學(xué)生運(yùn)用因果關(guān)系進(jìn)行邏輯推理,滲透三段論形式。類比推理是從個別到個別的推理,是一種運(yùn)用某種聯(lián)系進(jìn)行猜想。其結(jié)論不一定正確,因而要通過其他方法檢驗(yàn)證明。盡管如此,它仍然有調(diào)動思維,啟迪小學(xué)生依據(jù)舊知識探求新知識的作用。

第8篇：邏輯推理中的矛盾關(guān)系范文

一、審美同情與愛心培養(yǎng)愛心是人的非常重要的素質(zhì)，它是人性的基礎(chǔ)，是善的基礎(chǔ)。一個沒有愛心的人，就是一個冷漠的人，一個與社會脫節(jié)的人。就社會來說，愛，是維系社會的心靈紐帶。理想的合理的社會，應(yīng)是充滿愛心的社會。

古今中外，大學(xué)者無不視愛為社會的靈魂?？鬃诱f"仁者愛人"，孟子講"王道"，都以愛為核心。費(fèi)爾巴哈要建立的新哲學(xué)也是以愛為基礎(chǔ)的，他說："新哲學(xué)建立在愛的真理上，感覺的真理上。在愛中，在一般感覺中--人人都承認(rèn)新哲學(xué)的真理"，"愛是存在的標(biāo)準(zhǔn)--真理和現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上如此，主觀上也是如此。沒有愛，也就沒有真理"。

愛首先是人之愛，人之愛是人道主義的基礎(chǔ)。任何斗爭包括階級斗爭都不能否定人道主義。在人類社會，人道主義具有絕對性。除了人之愛外，還有對自然的愛，對非人類生命的生命的愛。這是非常重要的。

培養(yǎng)愛心，當(dāng)然不只是美育的任務(wù)，各種教育都應(yīng)將它納進(jìn)去，但美育有它特殊的作用。因?yàn)?，說到底，審美就是愛心的流露。美感，其實(shí)就是一種愛感。沒有對審美對象的愛，能有對審美對象的審美嗎？"我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。"見青山多嫵媚，不就是對青山的愛？"相看兩不厭，只是敬亭山。"為什么會看不厭呢？也是因?yàn)閻?。我們常?情人眼里出西施"來說明美感的主觀性，情人眼中的人為什么最美呢？是因?yàn)閻邸?/p>

關(guān)于審美中愛的情感的顯現(xiàn)，美學(xué)家們用自己的方式來表達(dá)，一是審美同情說，另是移情說。其實(shí)，移情也是同情。人在審美中，的確是將自己最善良的最美好的情感，其中最主要的是愛的情感賦予了對象。審美是完美人性的閃光。

具有豐富愛心的人必然是審美感受最豐富的人，反過來亦然。審美的愛比之道德的愛要豐富，因?yàn)榈赖碌膼垡话阒粚θ?，審美的愛不只對人，還對自然。道德的愛，還講功利，講是非；審美的愛，有時(shí)連功利、是非也略去了，因而它更廣泛，在某些方面也更深刻。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾講過一個故事。小學(xué)生奧列霞是很喜歡蝴蝶的，每天清晨都要到花園里去看蝴蝶。然而，當(dāng)課堂上老師說蝴蝶是害蟲后，她對蝴蝶的那份感情受到了傷害。雖然，她還是忍不住要去看蝴蝶，但只能悄悄地去了。這個故事說明，美與真、善是不同的，從自然科學(xué)的角度上看蝴蝶，它屬于真，與情感沒有什么關(guān)系，無所謂愛與恨。從功利的角度看蝴蝶，它屬于善，與情感有關(guān)系，蝴蝶是害蟲，對它的感情應(yīng)是恨。從審美的角度來看蝴蝶，在一定程度上可以不必去管蝴蝶是不是益蟲，蝴蝶的美屬于自然美，自然美重在形式美，從形式美角度看，蝴蝶是很美的，對它應(yīng)為愛。奧列霞的情感世界發(fā)生了矛盾，故而她惶惑了。其實(shí)，對蝴蝶的三個角度都應(yīng)肯定，不能只取一個方面。

審美與倫理都講愛，這兩種愛有重造的地方，美一般以善為前提，因此審美的愛有助于道德情感的培養(yǎng)，反過來亦然。這叫作以美成善，以善成美。美育與德育在這里，實(shí)際是互為手段的。審美的愛與倫理的愛也有統(tǒng)一的地方，這主要是審美比較注重形式美，在特定的情況下，它可以將事物的內(nèi)容存而不論，只欣賞它的形式，這樣，它與善就沒有太大關(guān)系了，尤其是欣賞自然美。一般倫理是不管自然的，然而在審美活動中，自然是重要的審美對象。這時(shí)，善就不是美的前提了。審美講的愛在許多情況下不符合倫理講的愛。倫理有它的合理性，審美也有它的合理性，它們都是現(xiàn)實(shí)的存在。

就對人的愛心培養(yǎng)來看，倫理與審美都有它的作用，由于愛在審美中處于特殊重要的地位，它比倫理的愛廣泛，比功利的愛深刻。因此，它對人類愛心的培養(yǎng)也就顯得不同一般?？梢哉f，審美是人類愛心培養(yǎng)的主要方式之一。

愛人類，愛自然，愛自己，愛生活，健全的人格理應(yīng)如此。充滿愛心的人必然是美的人，一個充滿愛的社會必然是美的社會。

二、審美想象、直覺與創(chuàng)造力的培養(yǎng)人類最可貴的素質(zhì)之一是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)造新的產(chǎn)品，不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品。人類社會的發(fā)展史，就是不斷創(chuàng)造的歷史。人與動物最根本的區(qū)別就在這里。

創(chuàng)造力作為人的基本素質(zhì)，在人的活動包括審美活動中顯示出來。人類不同活動中的創(chuàng)造力雖在形式與內(nèi)容上有所不同，卻是相通的。正因?yàn)榇?，我們認(rèn)為，人類在審美活動中的創(chuàng)造力對人類整體的創(chuàng)造力培養(yǎng)起著一定的作用。

審美的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象。想象是審美心理中最重要的環(huán)節(jié)，從某種意義上講，審美活動的本質(zhì)就是想象。想象不同于聯(lián)想，聯(lián)想是由一事物想到與之相關(guān)的另一事物，只是擴(kuò)大了人們當(dāng)下心理活動的范圍，不創(chuàng)造新的事物。想象就不同了，想象中所用的材料可能是現(xiàn)實(shí)中有的，但它的組合絕對是現(xiàn)實(shí)中所沒有的。孫悟空這一形象之所以是想象的產(chǎn)物，就是因?yàn)槟銦o論如何在現(xiàn)實(shí)中也找不到這樣的猴子。西方美學(xué)史上最早提出想象來的古羅馬學(xué)者斐羅斯屈拉特說："想象比起摹仿是一種更聰明伶巧的藝術(shù)家。摹仿只能塑造出見過的事物，想象卻也能塑造出未見過的事物。"可以說，創(chuàng)造新事物是想象最本質(zhì)的特點(diǎn)。審美心理是很豐富的，有感知、理解、聯(lián)想、想象。感知、理解、聯(lián)想不是審美活動特有的，真正體現(xiàn)審美心理特點(diǎn)的是想象。想象豐富的人，審美感受必然豐富；想象貧乏的人，審美感受必然貧乏。

正是因?yàn)閷徝佬睦硖攸c(diǎn)是想象，所以審美對于創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有特殊重要的作用。眾所周知，作家、藝術(shù)家是最具審美力的人，這與他們所從事的工作有著必然的聯(lián)系，藝術(shù)最重要的品格是創(chuàng)造，它來不得半點(diǎn)重復(fù)。任何稱得上藝術(shù)的作品都是"這一個"。正是因?yàn)樗囆g(shù)是獨(dú)創(chuàng)性的工作，所以康德將它派屬為天才。他說："天才就是天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)"，"天才是和摹仿的精神完全對立著的"。黑格爾認(rèn)為"如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象"，"想象是創(chuàng)造性的"。

科學(xué)工作，通常認(rèn)為它的主要思維方式是邏輯推理，邏輯推理也可以創(chuàng)造新的東西，但邏輯推理的創(chuàng)新是有限的。邏輯推理中的演繹推理，其大前提基本上包括了新推出來的結(jié)論。邏輯推理中的歸納推理其歸納不可能窮盡所有的事物，雖然它能推出新的東西，但可靠的程度是難說的。如果要論創(chuàng)新的程度，邏輯思維是趕不上形象思維的。形象思維在英文與法文中寫作Imagination，與想象是同一個詞，朱光潛先生說："\''''形象思維\''''和\''''想象\''''所指都是一回事。"形象思維雖然不是審美專用的，但是審美以形象思維為本質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，我們說，審美是培養(yǎng)形象思維能力的最好途徑。

這個問題涉及美育與智育的關(guān)系。智育應(yīng)包括兩個方面的教育，一是知識教育，一是能力培養(yǎng)，能力中主要是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美育對智育的作用主要體現(xiàn)在創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。美育通過培養(yǎng)人的想像力達(dá)到培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。不少科學(xué)家如愛因斯坦認(rèn)為，真與美比較，美更重要，其重要原因，就在于美更富于創(chuàng)造性，或者說審美最富有想象性。19世紀(jì)荷蘭著名的化學(xué)家范特霍夫曾經(jīng)就想象與科學(xué)研究的關(guān)系，調(diào)研過許多科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)最杰出的科學(xué)家都具有豐富的想像力。現(xiàn)代英國科學(xué)家布羅諾夫斯基說："所有偉大的科學(xué)家都自由地運(yùn)用他們的想象，并且聽?wèi){他們的想象得出一些狂妄的結(jié)論，而不叫喊\''''停止前進(jìn)\''''。"事實(shí)上，很多重要的科學(xué)理論首先不是通過邏輯推理而是通達(dá)大膽想象創(chuàng)造出來的。牛頓從蘋果落地激發(fā)想象，最后找出了萬有引力定律。這類佳話在科學(xué)史上不勝枚舉。

除了審美想像力對創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要作用外，審美的直覺力也對創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要的作用。直覺在審美中不是簡單的感覺，它寓有理性的因素，因而又稱之為理性直覺。理性直覺是最富有創(chuàng)造性的。直覺到的東西雖然沒有得到證明，但只是現(xiàn)在沒有得到證明而已，日后它很可能會得到證明。人的直覺具有超前性、超越性，具有極大的創(chuàng)造潛能。直覺當(dāng)然不只是審美活動才有的，作為人的一種基本的思維素質(zhì)，它體現(xiàn)人的各種活動之中。但是，審美活動中直覺最多，而且最豐富、最奇妙，這是大家公認(rèn)的。審美直覺在藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞中得到最充分的體現(xiàn)。我們通常將藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺稱之為靈感。藝術(shù)家一般都是審美直覺最強(qiáng)的人，他們的不同凡俗的藝術(shù)構(gòu)思通常得利于靈感?？茖W(xué)研究雖然是最理性的工作，但也需要直覺。愛因斯坦說："有時(shí)我感到是在正確的道路上，可是不能說明自己的信心。"這就是直覺?？茖W(xué)創(chuàng)造中那些超乎尋常的觀點(diǎn)常常不是邏輯推理所得，而是直覺所得。偉大的科學(xué)家都重視直覺。1909年9月在一次科學(xué)會議上愛因斯坦提出一個實(shí)驗(yàn)方案，以說明光量子假說，當(dāng)時(shí)有很多著名的科學(xué)家包括普朗克在內(nèi)不同意他的光量子論，但是愛因斯坦仍然堅(jiān)持。他說："這個方案由于它的直覺性對我似乎特別具有說服力。"一是想像力，一是直覺力，這是審美培養(yǎng)人的創(chuàng)造力最主要的途徑。由于能力與知識相比，能力具有潛在性、間接性、不可測量性，因此，它一般不為人所重視。能力中，想像力、直覺力相對又比較地虛幻，難以把握，因此很多人將它看成虛無縹緲的東西，要么看成是神助，要么看成先天的稟賦。其實(shí)，想像力與直覺力并不神秘，也不虛幻。現(xiàn)代心理學(xué)對它的機(jī)制做了深入的研究，雖然還不能說完全解開了它的秘密，但對于正確認(rèn)識這兩種人類可貴的創(chuàng)造力是有幫助的。審美活動雖然最多想象與直覺，由于它的形式通常是娛樂，不直接與科學(xué)研究相聯(lián)系，也不直接獲得知識，因而它也常為人所忽略。因而重視審美中的想象與直覺，是很有必要的。

三、審美超越與心理調(diào)控力的培養(yǎng)人--這里指的是單個人，其心理調(diào)控力如何，對自己在世界上的生存、發(fā)展關(guān)系極大。人在世界上，生存不易，發(fā)展尤不易。就愿望來說，每個人都希望自己的人生道路是平坦的，事業(yè)是成功的，但是事實(shí)上不可能都這樣。因此，如何看待成功與失敗、長遠(yuǎn)利益與短時(shí)利益、個人利益與他人利益等，都將成為很現(xiàn)實(shí)的問題。處理這些問題，除了立場觀點(diǎn)、方式方法外，還有個非常重要的問題--心理調(diào)控的能力如何。

說到心理調(diào)控，最重要的是如何看待"利"。人生在世，是不能沒有功利追求的，起碼要吃要穿要住。中國古代有"義利"一說，有重利輕義的，也有重義輕利的，還有義利并重的，雖然輕重有所不同，但似乎還沒有人主張不要義只要利，或只要利不要義的。義與利是一對矛盾，功利與超功利是一對矛盾，物質(zhì)功利與精神功利也是一對矛盾，在實(shí)際生活中它們都是很具體，很現(xiàn)實(shí)的。

再說成功與失敗，誰都喜歡成功，不喜歡失敗。問題是如何對待失敗。這也是個很現(xiàn)實(shí)的問題。首先是能不能忍受失敗，心理忍受力有多大；其次，如何從失敗的陰影擺脫出來，以良好的心態(tài)走向新的生活。在這個問題上，人與人之間的差別是非常之大的。有些人不易為失敗所擊倒，有些人稍一遇挫折，則一蹶不振。

還有一個對人對己的關(guān)系問題。有些人心胸寬廣，有些人心懷狹隘；有些人合群，有些人難以合群。有些人不能容忍別人比自己好，而另一些人則很能分享別人的成功與幸福。

所有這一切，都有個心理調(diào)控的問題，培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力，需要多種途徑，也不是朝夕之功。審美在這件事上，有它獨(dú)特的作用。這是因?yàn)椋瑢徝朗侵v超越的。審美的超越有多層意義，就它對培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力來說，主要有以下兩點(diǎn)。

1．對物質(zhì)功利的超越。審美主要是一種精神活動，它追求的是一種精神上的滿足與愉悅。它對于物質(zhì)功利必須保持一定的心理距離，這一定的心理距離就是超越。在實(shí)際生活中，對于同一件事，其實(shí)是可以從不同的角度去看的。這不同的角度中就有個對事物與自己功利關(guān)系的態(tài)度問題。提出"心理距離"說的布洛舉了一個例子；海上遇霧，從功利的角度看，它耽誤了行程，心情只能是很糟糕的，但是如若換成審美的眼光，則大不一樣。以審美的眼光來看海上的大霧，首先不要去考慮它對行程有何妨礙，只把它當(dāng)作風(fēng)景來欣賞，這樣，你就會感到那海上的大霧其實(shí)是很美的，這時(shí)，你的心情就不是糟糕的而是愉快的了。這種將功利用括號括起來，存而不論，換種眼光（審美的眼光）去看問題的人生態(tài)度，其實(shí)就是一種心理調(diào)控。

2．對主客對立關(guān)系的超越。這里說的主體，有三種意義，一是人類，二是群體，三是個體。客體，相應(yīng)的也就不同，相對于人類來說，客體就是自然。相對群體、個體，就是與他們或他相對的人與事物。主客兩分，對人類的進(jìn)步發(fā)展有重大意義。強(qiáng)調(diào)主客兩分是西方哲學(xué)的重要傳統(tǒng)。這種哲學(xué)的優(yōu)越性是明顯的，但也有局限性。這就是它相對忽視了人類與自然的統(tǒng)一，群體或個體與對象的統(tǒng)一。與之相對，還有另一種哲學(xué)--主客兩合的哲學(xué)，在中國古代叫"天人合一"。主客兩合的哲學(xué)重視主體與客體的統(tǒng)一，人與自然、個體與社會的和諧。兩種哲學(xué)不是絕對對立的，其實(shí)可以也應(yīng)該統(tǒng)一起來。不過，在不同的活動中，兩種哲學(xué)發(fā)揮的作用是不同的。

功利性的活動，更看重主客兩分。就人類與自然的關(guān)系來說，人是主體，自然是客體，人以主體的身份去認(rèn)識、改造自然這個客體。這樣做，一方面給人類帶來了巨大利益，推動了人類社會的進(jìn)步，另一方面由于對自然的大肆掠奪，造成生態(tài)失衡，又給人類帶來了嚴(yán)重災(zāi)難。就群體、個體作為主體與對象構(gòu)成主客體關(guān)系來說，這樣做，對于從事功利性的活動，是很有必要的，但過于注意主客兩分，又易于造成人際關(guān)系的緊張。

審美活動就不同了。審美的最高境界必然是主客兩合、物我一體的。中國美學(xué)講在審美中"神與物游"、"物我兩忘"，將這種快樂稱之為"至樂"。實(shí)際情況也正是這樣的。當(dāng)你沉浸在審美的境界之中時(shí)，你與審美對象的對立在無形中消泯了，你仿佛成了對象，對象也仿佛化成了你。在這個時(shí)候，人是最愉快的。

中國古代美學(xué)最為深刻地認(rèn)識到審美對于構(gòu)造和諧的重要作用。《樂記》云："樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉"，"大樂與天地同和"。這里說的樂，是音樂欣賞，也就是審美。西方美學(xué)雖然多講主客兩分，但也認(rèn)識到審美對于和合人心的重要作用，康德就假設(shè)審美有普遍可傳達(dá)性，其原因是人有一種共通感，我認(rèn)為美的，別人也會認(rèn)為美。按康德的觀點(diǎn)，"美是那不憑借概念而普遍令人愉快的"。

第9篇：邏輯推理中的矛盾關(guān)系范文

一、把握探究過程，獲得物理知識。

“學(xué)生自主地抓住自然的事物、現(xiàn)象，通過探究自然的過程而獲得知識”是探究式學(xué)習(xí)的第一個特點(diǎn)。教師要把握好“知識”與“過程”的關(guān)系，在教學(xué)中正視探究自然的過程，讓學(xué)生通過過程的探究而獲得知識。為達(dá)到真正獲得知識的目的，必須注意以下幾點(diǎn)。

1.要善于通過實(shí)驗(yàn)來探究自然過程。

在物理學(xué)中，許多自然事物的本質(zhì)屬性要通過實(shí)驗(yàn)才能揭示。所以對于實(shí)驗(yàn)的宏觀現(xiàn)象，對于實(shí)驗(yàn)中數(shù)據(jù)的變化，要善于分析，要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)；通過數(shù)據(jù)的變化來抽象出概念或規(guī)則，所以探究實(shí)驗(yàn)的過程，往往就是獲得知識的過程。例如，密度的概念對初中生來說也是很抽象的，若按照“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，探究和思維是學(xué)習(xí)的主線”的教學(xué)思想，在密度概念的建立過程中，以設(shè)疑、探究實(shí)驗(yàn)、解疑為教學(xué)方法的主體形式，按提出問題―猜想假設(shè)―歸納總結(jié)模式來設(shè)計(jì)教學(xué)過程，從不同物質(zhì)的識別提出問題，引導(dǎo)學(xué)生猜想，明確研究物質(zhì)的質(zhì)量隨體積變化的規(guī)律，再讓學(xué)生分組探究。結(jié)合這樣的實(shí)驗(yàn)，學(xué)生是不難理解密度概念的。

又如在《浮力》實(shí)驗(yàn)時(shí)，先讓學(xué)生動手把泡沫塑料、木塊、氣球、橡皮泥、鉤碼等一一放在水中，按順序觀察后再回到整體上觀察，學(xué)生很快會辨出哪些材料下沉，哪些材料上浮。接著引導(dǎo)學(xué)生思考：你能提出哪些問題？這樣的做法使深刻的道理通過實(shí)驗(yàn)化難為易地讓學(xué)生理解了，同時(shí)學(xué)生也享受到了再創(chuàng)造的喜悅。

在平時(shí)教學(xué)中設(shè)計(jì)一些體現(xiàn)學(xué)生探究意識的實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)題，也能起到較好的作用。例如有這樣一題：（2009年安徽中考題）滑動摩擦力在研究相關(guān)物體運(yùn)動情況時(shí)，起著重要的作用，通過實(shí)驗(yàn)探究已經(jīng)知道滑動摩擦力與接觸面的粗糙程度有關(guān)，也與接觸面之間的壓力有關(guān)，有些同學(xué)猜想滑動摩擦力可能還與接觸面大小有關(guān)，請你從以下器材中選出部分器材，設(shè)計(jì)一個實(shí)驗(yàn)對此猜想進(jìn)行檢驗(yàn)：

（1）簡述實(shí)驗(yàn)步驟；

（2）你所需要的實(shí)驗(yàn)器材。（用器材前面的字母表示）

器材：a.斜面 b.帶鉤的正方體木塊 c.帶鉤的長方體木塊 d.表面平整的長木板 e.幾條毛巾 f.直尺 g.彈簧秤 h.硬紙板。

把這樣的探究實(shí)驗(yàn)習(xí)題放在單元綜合課中，既能幫助學(xué)生理清概念，又能強(qiáng)化技能訓(xùn)練，不失為一種較好的方法。

綜上所述，實(shí)驗(yàn)教學(xué)必須與探究教學(xué)有機(jī)地融合在一起，實(shí)驗(yàn)探究教學(xué)模式應(yīng)以討論或教學(xué)為背景，以科學(xué)探究為主線，以科學(xué)研究方法，創(chuàng)造工程學(xué)方法為工具。

2.要善于用邏輯推理與數(shù)學(xué)推導(dǎo)的方法來探究物理學(xué)的自然過程。

許多物理學(xué)的規(guī)律、公式，都是在具體的條件下，通過邏輯推理數(shù)學(xué)推導(dǎo)而得出結(jié)論。例如，牛頓第一定律教學(xué)中，首先通過創(chuàng)設(shè)情境，石塊不受重力而釋放后將怎樣運(yùn)動？接著質(zhì)疑：在地球上不受力的物體是沒有的。那么，不受力時(shí)物體的運(yùn)動情況該如何研究呢？通過置疑，把學(xué)生的思路引入將要解決的矛盾中，接著師生討論：設(shè)法使一個運(yùn)動著的物體，在運(yùn)動的方向上受到的力越來越小，考查它的運(yùn)動情況，進(jìn)一步推理它不受力時(shí)的運(yùn)動情況。這樣的教學(xué)，滲透著研究物理問題方法論教育，能讓學(xué)生了解科學(xué)家們處理問題的科學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生正確的物理思想，體驗(yàn)探究的過程。

又如，液體內(nèi)部壓強(qiáng)公式p=ρgh的推導(dǎo)，先用一個兩端開口的玻璃筒插入液體，隔離出高為h、截面積為S的液柱，再追問將玻璃管拿出后液柱是否存在，體現(xiàn)了以形象思維來鋪墊抽象思維，并進(jìn)行邏輯推理等方法，也能較好地訓(xùn)練學(xué)生探究思維意識。

二、體會探究過程，提高物理研究的能力。

“培養(yǎng)學(xué)生從事研究的必要的探究能力”是探究式學(xué)習(xí)的第二個特點(diǎn)。這種物理學(xué)科的探究能力，主要包括學(xué)科的學(xué)習(xí)方略，思維方法和正遷移的能力。

1.學(xué)科的學(xué)習(xí)方略。

物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，所以該學(xué)科的主要學(xué)習(xí)方略就是自然科學(xué)的認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一。

從自然科學(xué)認(rèn)識論來看，主要是從感性到理性，從形象到抽象的認(rèn)識過程。堅(jiān)持實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識的認(rèn)識論。從方法論來看，就是堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，其方法要有序可尋，循序漸進(jìn)。整個方略將由（1）提出問題（2）猜想和假設(shè)（3）制訂計(jì)劃和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)（4）進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和收集數(shù)據(jù)（5）分析與論證（6）評估（7）交流與合作等諸環(huán)節(jié)組成。其整體有機(jī)的綜合一體則是學(xué)習(xí)物理的過程。在教學(xué)過程中，教與學(xué)都要遵循這一方略和過程來進(jìn)行。

2.思維方法探究。

問題的思維方法主要包括以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)會系統(tǒng)思維，掌握發(fā)現(xiàn)知識的內(nèi)在規(guī)律的能力；（2）學(xué)會逆向思維，掌握從反面分析問題的排除能力；（3）學(xué)會概括思維，掌握綜合能力；（4）學(xué)會辯證思維，掌握全面考慮問題的能力；（5）學(xué)會頓悟思維，掌握直覺的能力；（6）學(xué)會發(fā)散思維，掌握多角度著手處理問題的能力。

3.關(guān)于遷移問題。

這些問題是將已學(xué)過的舊知在一定條件下應(yīng)用的問題，主要是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)水平與思維方法的結(jié)合問題。這兩點(diǎn)解決得好，利用條件，就能實(shí)現(xiàn)具體情境中的正遷移。

三、深化探究過程，形成探索物理奧秘的個性品格。

“培養(yǎng)探究未知世界的積極態(tài)度”是探究式學(xué)習(xí)的又一個特點(diǎn)。這種探究態(tài)度和積極性，只能在自主地抓取自然事物、現(xiàn)象的探究活動中逐步培養(yǎng)。情感目標(biāo)的達(dá)到，離不開認(rèn)知學(xué)習(xí)，即在自主地抓住自然事物、現(xiàn)象的探究活動中才能形成。所以情感目標(biāo)的達(dá)成要從認(rèn)知學(xué)習(xí)開始。離開這一點(diǎn)，談什么學(xué)科態(tài)度的培養(yǎng)都是一句空話。為此，教師要提高教學(xué)質(zhì)量，喚起學(xué)生希望的火花和自信又是十分重要的，它是培養(yǎng)情感目標(biāo)的良好起點(diǎn)。例如，精心設(shè)計(jì)好初二物理緒言課，補(bǔ)充有趣的物理實(shí)驗(yàn)，把學(xué)生帶進(jìn)一個變幻神奇的知識天地，從一開始就埋下探究學(xué)習(xí)的種子，給學(xué)生留下一個“新鮮好奇”的印象，讓學(xué)生產(chǎn)生求知欲。在新課導(dǎo)入中，采用矛盾懸念法、實(shí)驗(yàn)引入法、置疑引入法、引探法等設(shè)下懸念，引發(fā)好奇，以好奇刺激探究的愿望，亦能點(diǎn)燃學(xué)生好學(xué)的火花。