勞動經(jīng)濟學的重要性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的勞動經(jīng)濟學的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：勞動經(jīng)濟學的重要性范文

關鍵詞：創(chuàng)建；合作；經(jīng)濟學

過去，斯密、馬克思、馬歇爾、凱恩斯等所倡導的經(jīng)濟學都強調(diào)把“競爭”作為經(jīng)濟學的核心，主張“競爭”是經(jīng)濟學的靈魂，而忽視了競爭的對立面——合作也是經(jīng)濟學的一面鏡子。

市場經(jīng)濟是市場在資源配置中期基礎性作用的經(jīng)濟，社會主義搞市場經(jīng)濟成功的實踐證明，競爭雖然是市場經(jīng)濟不可缺少的一部分，因為競爭可以提高勞動生產(chǎn)率，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供動力和源泉。但是純粹的競爭經(jīng)濟學面臨著嚴峻的考驗。社會主義市場經(jīng)濟需要競爭，因為競爭可以充分調(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性，但是市場經(jīng)濟的正常運作也離不開合作，離開“合作”，就避免不了矛盾的滋生，從而導致市場經(jīng)濟的秩序難以維持，整個經(jīng)濟環(huán)境就會一團混亂，而且更多的需要在競爭基礎上的合作，所以，經(jīng)濟學由“競爭”轉(zhuǎn)向“合作”是時代及市場經(jīng)濟實踐的客觀要求，是不可阻擋的歷史趨勢。下面我們主要從以下幾方面來談談創(chuàng)建“合作”新經(jīng)濟學。

1　“合作”新經(jīng)濟學的理論前提

經(jīng)濟學從過去發(fā)展到現(xiàn)在，在其發(fā)展過程中，哲學觀在其發(fā)展過程中一直發(fā)揮著重要的指導作用。確立正確的哲學觀有利于構(gòu)建“合作”經(jīng)濟學理論體系。構(gòu)建“合作”經(jīng)濟學的哲學觀主要有以下兩個方面：

第一，“合作”經(jīng)濟學是以基本原理為指導，堅持一切從實際出發(fā)，客觀地分析新的經(jīng)濟現(xiàn)象，從標新立異的文化視角考察整個人類的經(jīng)濟活動。隨著各國交流和聯(lián)系的日益密切和加強，全球化和一體化成為經(jīng)濟學領域的趨勢和潮流，合作在全球化和一體化過程中發(fā)揮著不可替代的作用，“合作”有利于消除誤會，有利于各國放下矛盾和分歧來，因為經(jīng)濟全球化和一體化的實質(zhì)就是資源在世界范圍內(nèi)的配置和利用，是市場經(jīng)濟在全球的推廣和深化。在“合作”的經(jīng)濟環(huán)境下，各國、各民族以前所未有的高度進行交流和交往，從而可以互通有無，調(diào)劑余缺，所以“合作”經(jīng)濟學反映了先進社會生產(chǎn)力要求和規(guī)律，是順應世界發(fā)展的潮流和趨勢，在“合作”的經(jīng)濟環(huán)境下，市場經(jīng)濟必然顯示出更強大的生命力。

第二，占主導地位的中國社會主義的理論經(jīng)濟學存在著嚴重的弊端，缺乏應有的人文關懷和人本管理理念，而“合作”經(jīng)濟學恰恰注重人文關懷和“人本管理”。數(shù)學在某種程度上被濫用，經(jīng)濟學成了數(shù)學的奴隸，經(jīng)濟學的數(shù)學化程度越來越高，數(shù)學化模型越來越復雜，把經(jīng)濟學無限制的變成數(shù)學，走進死胡同，經(jīng)濟學逐漸被數(shù)學同化甚至取代。然而在任何一種經(jīng)濟學都重視“人”的主體性，強調(diào)“人本管理”理念，以人的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動作為研究對象，失去了“人本管理”的經(jīng)濟學理論沒有任何現(xiàn)實意義可言?！昂献鳌苯?jīng)濟學要注意其現(xiàn)實意義，要研究人與人在當代經(jīng)濟活動中的交往關系，只有這樣，才不會失去對其研究的價值。

2　“合作”經(jīng)濟學的文化根基

中國上下五千年，中國傳統(tǒng)文化范圍廣泛、內(nèi)容深厚，其中很多傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的經(jīng)濟學思想。譬如在道家自然觀的基礎上，完全可以產(chǎn)生自由主義經(jīng)濟學：法家文化也可以成為國家干預主義經(jīng)濟學的哲學基礎：儒家文化更是豐富多彩，包容萬家經(jīng)濟學。由此看出，中國文化為經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的沃土。

回顧經(jīng)濟學史，可以說，迄今為止的經(jīng)濟學都是以“競爭”為主線的，這并不是說已有的經(jīng)濟學理論是錯誤的，因為現(xiàn)實世界本來就充滿了競爭，已有經(jīng)濟學的最大貢獻正是揭示了這些競爭，而對競爭的另一面“合作”從來沒有給予過足夠的重視，這里指的沒有對“合作”重視主要是說對“合作”沒有像對“競爭”那樣給予充分的理論研究。而中國的傳統(tǒng)文化根基，特別是道家的“無為”思想，墨家的“兼愛”、“非攻”文化，以及儒家的“以和為貴”思想都或多或少的帶有“合作”的痕跡，這些思想很容易成為“合作”經(jīng)濟學的哲基礎，為創(chuàng)建“合作”經(jīng)濟學提供文化根基。

3　“合作”經(jīng)濟學的主要內(nèi)容——交往生產(chǎn)力

交往生產(chǎn)力主要包括兩方面的內(nèi)容。一方面，生產(chǎn)力是指人與自然之間的相互作用和聯(lián)系，，5體現(xiàn)了人與自然之間物質(zhì)和能量的交換；另一方面，生產(chǎn)力還包括人與人之間發(fā)生的相互關系，體現(xiàn)了人與人之間的合作與對話。生產(chǎn)力是一個復雜的龐大的系統(tǒng)，不僅包括生產(chǎn)資料、勞動者、還包括人們在社會活動中的相互關系，譬如生產(chǎn)的社會分工和協(xié)作、勞動的組織管理、生產(chǎn)效率的提高以及科學技術(shù)的運用等等。

一般而言，生產(chǎn)力的發(fā)展是人從自然束縛下和社會束縛下獲得解放的雙重過程。生產(chǎn)力從社會束縛下獲得解放的過程實質(zhì)上是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力得以釋放的過程，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力主要是指組織、協(xié)作、管理等形式存在的生產(chǎn)力，也叫“合作生產(chǎn)力”，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力中的各種要素協(xié)作，從而產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)力，在這個過程中，“合作”發(fā)揮了不可替代的作用。在新經(jīng)濟學中，人們的生產(chǎn)存在著一種不可分割的密切聯(lián)系，人們只有以一定的方式結(jié)合起來，共同勞動，相互協(xié)作，取長補短，才能順利的進行生產(chǎn)。其次，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力是單個生產(chǎn)要素協(xié)作形成一種“集體力”對抗社會束縛的必然產(chǎn)物。俗話說：“人多力量大、滴水穿石、三個臭皮匠頂個諸葛亮”，所有這些都是強調(diào)的“合作”的重要性。經(jīng)濟生產(chǎn)中，只有通過“合作”才能實現(xiàn)整體的優(yōu)化，實現(xiàn)熬體功能大于各部分功能之和。所以我們要重視生產(chǎn)力的合作，促進經(jīng)濟穩(wěn)步增長。

4　“合作”的實現(xiàn)方式——實踐生產(chǎn)關系

生產(chǎn)關系是指人們在生產(chǎn)過程中建立起來的相互聯(lián)系。實踐的生產(chǎn)關系有社會性生產(chǎn)關系和技術(shù)性生產(chǎn)關系兩種。技術(shù)性生產(chǎn)關系主要指生產(chǎn)與勞動對象之間發(fā)生的相互聯(lián)系，其中主要體現(xiàn)了生產(chǎn)功能；而社會性生產(chǎn)關系主要表現(xiàn)為人們對產(chǎn)品的占有。合作在實踐生產(chǎn)關系的過程中發(fā)揮了不可替代的作用，在技術(shù)性生產(chǎn)關系和社會性性生產(chǎn)關系之間架起了中介作用。如果實踐生產(chǎn)關系表現(xiàn)為技術(shù)的生產(chǎn)關系與社會的生產(chǎn)關系的相統(tǒng)一，那么表明“合作”已經(jīng)順利實現(xiàn)；而如果技術(shù)性生產(chǎn)關系與社會性生產(chǎn)關系相背而行，說明“合作”并未實現(xiàn)，有待進一步的發(fā)展。從總體上講，社會的生產(chǎn)關系制約著物質(zhì)的生產(chǎn)關系的實現(xiàn)，因為社會性生產(chǎn)關系體現(xiàn)為價值，而物質(zhì)性生產(chǎn)關系體現(xiàn)為價值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關系的“合作”實現(xiàn)。

5　結(jié)語

綜上所述，只是我對“合作”經(jīng)濟學的粗略看法，希望能對大家有所啟發(fā)。以往的經(jīng)濟學是以“競爭”為主線的，但是隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟學將出現(xiàn)重大的變革：經(jīng)濟學將由以“競爭”為主線轉(zhuǎn)向以“合作”為主線，“合作”將成為新經(jīng)濟學發(fā)展的主流，中國具有發(fā)展新經(jīng)濟學得天獨厚的優(yōu)勢，中國的傳統(tǒng)文化能為“合作”經(jīng)濟學提供基本方法論，中國經(jīng)濟的崛起為中國成為世界經(jīng)濟學中心或中心之一提供了現(xiàn)實基礎。希望中國抓住機遇，使經(jīng)濟發(fā)展再上新臺階。

參考文獻：

[1]呂中樓.新制度經(jīng)濟學研究[m].北京：中國經(jīng)濟出版社，2005.

[2]亞當·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究[m].北京：商務印書館,1972，

第2篇：勞動經(jīng)濟學的重要性范文

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟學的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟具有了許多新特點，在社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義的解體，我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟學的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應該如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學。本文應用經(jīng)濟學方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟學的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。

馬克思政治經(jīng)濟學的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟學著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實的材料和史實的基礎上寫出的。它對資本主義經(jīng)濟制度，資本主義社會的經(jīng)濟運行進行了深入的研究，揭示出了資本主義社會的基本經(jīng)濟規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動化智能化大生產(chǎn)，服務業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級擺脫了極度貧困化，整個無產(chǎn)階級生活水平的得到很大提高，同時資本主義家在經(jīng)濟，社會等各個領域進行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會主義風潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當代資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實的解釋力下降，那么我們還能如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學對我們分析研究資本主義經(jīng)濟及進行我國社會主義經(jīng)濟建設的指導地位了。馬克思政治經(jīng)濟學作為一種科學綱領，它堅持的硬核是什么?它能隨社會條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟學的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應當前的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學者試圖通過對馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟制度(生產(chǎn)關系)而西方經(jīng)濟學研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟制度，也探討了分工理論，價值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟周期，經(jīng)濟增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當然西方經(jīng)濟學巾的制度經(jīng)濟學也探討經(jīng)濟制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟學探討的是經(jīng)濟本質(zhì)，經(jīng)濟制度的長期演化，而西方經(jīng)濟學研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟學也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價格，及利潤，這類資本主義社會經(jīng)濟生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對現(xiàn)象進行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進行批判的學說，而兩方經(jīng)濟學是對資本主義經(jīng)濟提出建設性建議的學說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟危機的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻，資本主義經(jīng)濟問題的實質(zhì)就是相對過剩的危機即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟學某些流派對資本主義經(jīng)濟發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經(jīng)濟制度的分析為基礎。我認為以上學者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟學的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟學不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟學的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟學的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導。唯物的觀點，辨證的觀點，發(fā)展放入觀點是我們后來者學習繼承《資本論》小可動搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟學這一綱領的硬核。而兩方經(jīng)濟學卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎上。當然馬克思政治經(jīng)濟學《資本論》作為一部經(jīng)濟學著作，它在經(jīng)濟學理論層次上的一系列理論中，又是以勞動價值論為根本。勞動價值論是剩余價值論及馬克思政治經(jīng)濟學其它理論的基石，是堅持馬兜思政治經(jīng)濟學不可動搖的理論基礎。勞動是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動價值論將社會財富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動價值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟學的基礎—薩伊的”三位一體”價值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟學學者都認為只有承認勞動價值論才能堅持馬克思政治經(jīng)濟學。所以我認為馬克思政治經(jīng)濟學《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎上的勞動價值論。這是我們學習繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟學要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟學《資本論》的其它的理論都是它的保護帶。如分工理論，剩余價值理論，無產(chǎn)階級貧困化理論，社會總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟危機和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會條件的變化會受到一定的沖擊，相應的可以做出調(diào)整。如對生產(chǎn)性勞動的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動范圍應該擴大。再如無產(chǎn)階級貧困化理論隨著整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工會組織的壯大和國家調(diào)控的加強及社會文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務行業(yè)，它們會阻止整個社會的有機構(gòu)成的提高，其至降低整個社會的有機構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當這些理論碰到與當今現(xiàn)實看起來相矛盾或不容易解釋時我們不該氣餒，不該就放棄，而應該對其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟學的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點發(fā)展的觀點，用當下的話說就叫與時俱進。

第3篇：勞動經(jīng)濟學的重要性范文

 

進入20世紀70年代以來，西方主流經(jīng)濟學進入了一個不斷變化的新時代。其表現(xiàn)是：一方面，原有主流經(jīng)濟學——新古典經(jīng)濟學面臨著眾多新學派、新學說的挑戰(zhàn)，另一方面，經(jīng)濟學視界內(nèi)產(chǎn)生了很多新經(jīng)濟學分支，這些新學說或新分支在一定程度上彌補了新古典經(jīng)濟學的缺陷，從不同層面展示了新古典經(jīng)濟學在未來的可能進展。本文試圖對此領域的進展進行一個較全面的綜述。

 

一、古典經(jīng)濟學的現(xiàn)代復興：新興古典經(jīng)濟學與新經(jīng)濟地理學

 

20世紀80年代先后興起兩個新的學派：一個是試圖以現(xiàn)代數(shù)學工具——線性規(guī)劃與非線性規(guī)劃復興古典經(jīng)濟學專業(yè)化和勞動分工思想的新興古典經(jīng)濟學(New Classical Eco—nomics)，另一個是試圖用高級數(shù)學工具重新解讀古典區(qū)位和空間理論而與正統(tǒng)經(jīng)濟學相容的新經(jīng)濟地理學(New Eco-nomic Geography)。

 

(一)新興古典經(jīng)濟學

 

在新興古典經(jīng)濟學看來，古典經(jīng)濟學的核心就是勞動分工與專業(yè)化。因為無論是從經(jīng)濟學的開創(chuàng)者亞當·斯密的整個理論體系來看，還是從更早的經(jīng)濟學傳統(tǒng)來看，它們均以勞動分工和專業(yè)化理論作為其研究的重要支點。新興古典經(jīng)濟學就是這樣一股試圖用現(xiàn)代分析方法復興古典勞動分工和專業(yè)化思想的思潮。

 

新興古典經(jīng)濟學的理論背景是20世紀50～60年代興起的線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃理論以及交易成本和新制度經(jīng)濟學理論，代表人物以楊小凱 (x.Yang)、黃有光(Yew-KwangNg)、博蘭(Borland)、貝克爾(Berker)和羅森(Rosen)等為主，超邊際分析則是其基本分析工具。他們認為，所謂邊際分析就是決策中有關某變量取值“多”與“少”的問題，而不是“做”與“不做”的決策。他們宣稱，一旦用超邊際分析方法來分析市場和價格制度如何決定社會分工水平，則馬歇爾新古典經(jīng)濟學缺陷便可克服，現(xiàn)代經(jīng)濟學各個分支學科都可以在一個統(tǒng)一框架內(nèi)合乎邏輯地被加以組織，許多經(jīng)濟現(xiàn)象都可以用專業(yè)化和交易效率提高來進行解釋。

 

新興古典經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學相比，主要有以下特點：(1)每個決策者既是消費者又是生產(chǎn)者，而在新古典經(jīng)濟學那里，消費者決策與廠商決策是互相分離的;(2)每個人作為消費者喜好多樣化消費，作為生產(chǎn)者喜好專業(yè)化生產(chǎn)，而專業(yè)化生產(chǎn)不同于新古典模型中的規(guī)模生產(chǎn)，專業(yè)化生產(chǎn)與每個人生產(chǎn)活動范圍大小有關，而與廠商規(guī)模大小無關，這樣，所有個人專業(yè)化生產(chǎn)合起來就表現(xiàn)為社會分工和網(wǎng)絡效果;(3)每個人面臨的總收益和總成本將決定整個社會的專業(yè)化水平和模式。新興古典經(jīng)濟學所謂的超邊際分析并沒有拋棄邊際分析，而是兼容了邊際分析，并依舊強調(diào)一般均衡、經(jīng)濟人自利、成本一收益分析等。其缺點在于很多理論假設還不成熟，一些重要假定和結(jié)論是否站得住腳，還有待時間和實踐檢驗。

 

(二)新經(jīng)濟地理學

 

“新經(jīng)濟地理學”的前身是所謂“經(jīng)濟地理學”。按照保羅·克魯格曼的觀點，經(jīng)濟地理學可能是德國幾何學、社會物理學、循環(huán)累積關系、當?shù)赝獠拷?jīng)濟和地租以及土地利用五大傳統(tǒng)的某種綜合。事實上，從整個經(jīng)濟學的理論演進來看，其直接源頭則是古典經(jīng)濟學中的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論。農(nóng)業(yè)區(qū)位理論以城市作為一個假定來研究其周圍農(nóng)業(yè)土地利用模式，這種處理方法暫時回避了“城市如何產(chǎn)生”的問題，從而使它能夠在完全競爭和報酬不變的經(jīng)濟學框架內(nèi)研究城市周圍的土地利用問題。但隨著城市和空間在經(jīng)濟發(fā)展中重要性的不斷上升，這種解釋法無助于理解城市區(qū)位產(chǎn)生的內(nèi)在機制的缺陷便成為其致命傷，從而使后來的經(jīng)濟地理學走進了其研究的盡頭。

 

令人欣慰的是，20世紀60-70年展起來的很多有力的微觀經(jīng)濟學分析工具——博弈論、信息經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)組織理論——在20世紀 70-80年代開始應用于現(xiàn)實。另外，數(shù)學和自然科學中也涌現(xiàn)出很多新的發(fā)現(xiàn)——混沌理論、控制理論、耗散結(jié)構(gòu)理論、新進化論等。這些發(fā)展客觀上均為新經(jīng)濟地理學的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

 

“新經(jīng)濟地理學”(New Economic Geography)的主要代表人物有保羅·克魯格曼(P.Krugman)、福吉塔(M.Fujita)、西賽(J.F.Thisse)、維納保斯 (A.Venables)等。他們主要解釋了經(jīng)濟活動中區(qū)位或空間的內(nèi)生性問題，以及為什么在有的地區(qū)或者地點出現(xiàn)廠商或者消費者的集聚，而在有的情況下卻出現(xiàn)完全相反的過程。為此他們引入了三個關鍵概念：不可分性(indivisiblities)、報酬遞增(increasing returens)和不完全競爭。不可分性意味著某些生產(chǎn)活動必須具備一定的規(guī)模經(jīng)濟，而規(guī)模經(jīng)濟的作用會促使生產(chǎn)成本的下降;報酬遞增則意味著一定的固定投入之后會產(chǎn)生源源不斷的報酬，這在某種程度上等于斯密所說的“分工會帶來勞動生產(chǎn)率的提高”;不完全競爭則是保證報酬遞增和不可分性得以實現(xiàn)的必要前提，也就是說由于不完全競爭的存在，當某個地區(qū)的制造業(yè)發(fā)展起來之后，形成工業(yè)地區(qū)，而另一個地區(qū)仍然處于農(nóng)業(yè)地區(qū)，這樣，兩者之間的角色就會被固定下來，各自的優(yōu)勢就會被鎖定，從而就會形成中心和外圍的關系。

 

“新經(jīng)濟地理學”理論的優(yōu)點在于處理了空間異質(zhì)性、空間集聚與分散、城市形成、多中心城市的興起等關鍵的空間經(jīng)濟學問題，這些問題在此以前的模型中均沒有很好解決。其缺點在于該理論研究過分依賴數(shù)學模型，經(jīng)驗應用尚不豐富，許多模型結(jié)論有待實踐和時間的檢驗。

 

如果將新興古典經(jīng)濟學與新經(jīng)濟地理學這兩個學派進行一個橫向比較便會發(fā)現(xiàn)，在兩者的產(chǎn)生背景、所運用的模型、所要解決的問題以及解釋結(jié)果等方面均存在著較大的共同性。(1)兩者均產(chǎn)生于20世紀80-90年代，而20世紀50-60年代經(jīng)濟學領域的一系列進展均構(gòu)成其理論基礎;(2)兩者均試圖在現(xiàn)代的軀體上恢復古典經(jīng)濟學的思想;(3)兩者模型的基礎均是1977年的迪克西特和斯蒂格利茨(Dixit andSiglitz，1977)的壟斷競爭模型;(4)兩者模型的結(jié)果均產(chǎn)生多重均衡。這些共同性意味著，經(jīng)濟學家均認識到了現(xiàn)代經(jīng)濟學面臨的困境，并且在越來越多的問題上形成了共識。

 

二、對人類行為與心理的重視：行為與實驗經(jīng)濟學的興起

 

對人類行為、心理的重視早在古典經(jīng)濟學時期甚至之前就已存在。但新古典經(jīng)濟學不考慮人類行為和心理的缺陷，近年遭到越來越激烈的批評和反對。行為經(jīng)濟學和實驗經(jīng)濟學就是這一批評的典型代表之一。

 

(一)行為經(jīng)濟學對人類行為和心理的重視

 

1.經(jīng)濟學家對人類偏好的認識存在局限性

 

傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為，人們的效用取決于其自身的消費水平和收入水平。但行為經(jīng)濟學近年的發(fā)現(xiàn)表明，人們在進行經(jīng)濟決策的過程中，其個人的偏好水平在很大程度上依賴于決策者個人與他人的比較，而并不一定依賴于決策者的收入和消費的總水平。這意味著經(jīng)濟學在進行效用分析的時候，應該將人們的習慣性消費水平作為一個重要的決策變量納入效用函數(shù)。又如，傳統(tǒng)經(jīng)濟學的一個核心命題是人們的偏好在時間上具有一致性，這意味著經(jīng)濟學家可以依據(jù)一個固定的貼現(xiàn)率對不同時期的儲蓄進行貼現(xiàn)。但行為經(jīng)濟學發(fā)現(xiàn)，人們對現(xiàn)時效用和福利的關注往往要強于對未來效用和福利的關注，這意味著人們的偏好在時間上是不一致的。毫無疑問，這些新認識大大加深了經(jīng)濟學家對人類偏好的認識深度和廣度。

 

2.人們進行決策時遵循前景理論

 

在不確定條件下，人們進行決策遵循的是所謂前景理論，而不是傳統(tǒng)經(jīng)濟學所謂的主觀期望效用理論(subjective eX--pected-utility)。

 

主觀期望效用理論意味著人們在一種概率狀態(tài)下的偏好水平獨立于另一種概率狀態(tài)下的偏好水平，而前景理論并不這樣認為。首先，行為人主觀上的決策權(quán)重會影響最終的決策。其次，行為人心理上的參照點以及財富水平相對于此參照點的變化也會影響其最終決策。這意味著在不確定性條件下，原先的期望效用理論將面臨著被改寫的命運。再次，在這些有關偏好的新認識下，人們主觀上的判斷將會與“理性”決策之間存在很大背離。比如，在信息模糊和不完全情況下，人們頭腦中原先保留的偏見可能會得到強化，從而使這種偏見愈演愈烈。這意味著人們在形成判斷的過程中常常會受到事物典型特征的過多影響，從而使最終的判斷與經(jīng)濟學所謂的理性判斷出現(xiàn)偏差。

 

(二)實驗經(jīng)濟學對人類行為與心理的重視

 

實驗經(jīng)濟學對人類行為與心理的重視則與行為經(jīng)濟學不同。就實驗經(jīng)濟學的研究方法論特點而言，它更重視對金錢刺激在決策中重要性的認識，同時它也更加關注實驗設計的重復性;就研究的領域來看，實驗經(jīng)濟學更加關注市場結(jié)局，而行為經(jīng)濟學更加關注個人行為。比如，實驗經(jīng)濟學的重要奠基者V.史密斯就先后進行過多次有關價格機制的實驗。獲得的結(jié)果與市場運作的結(jié)果基本相似，這表明通過實驗可獲得對市場機制的正確認識。此后，實驗經(jīng)濟學家還針對拍賣市場運作機制、金融市場的價格機制以及放松管制、私有化、公共物品提供等方面進行了針對性的研究。

 

就實驗經(jīng)濟學對經(jīng)濟學理論的意義來看，正如史密斯所表明的那樣，它可以檢驗或區(qū)分不同的理論，探討理論失靈的原因，為構(gòu)建理論提供實驗基礎，比較不同的制度環(huán)境對經(jīng)濟理論的影響，評價理論的政策含義，為制度設計提供檢驗場所等。實驗經(jīng)濟學帶給經(jīng)濟學的啟示是：制度具有重要性，市場相互作用中人們具有不自覺的最優(yōu)化行為，決策的信息并不是越多越好，人們的行為具有公平性偏好等。

 

2002年度諾貝爾經(jīng)濟學獎授予實驗經(jīng)濟學家——弗農(nóng)·史密斯(V.Smith)和行為經(jīng)濟學家——丹尼爾·卡內(nèi)曼(D.Kah— neman)，這似乎是對行為經(jīng)濟學的一個很好評價：(1)它對人類行為和心理的認識程度大大加深，對經(jīng)濟行為背后根源的洞察已大大超出了傳統(tǒng)經(jīng)濟學家們的想象;(2)經(jīng)濟學的很多假設和原理建立在較弱的心理學和實驗基礎之上，在以心理學和實驗為基礎的行為經(jīng)濟學和實驗經(jīng)濟學新認識下，傳統(tǒng)經(jīng)濟學的很多假設和命題面臨著被改寫的命運。比如，“經(jīng)濟人”假設是整個經(jīng)濟學體系中最根本的假設之一，傳統(tǒng)經(jīng)濟學常假設人是完全理性的最大化行為者。但是，行為經(jīng)濟學的有關發(fā)現(xiàn)證實，經(jīng)濟個體的行為除了受利益的驅(qū)使以外，還常常受到自己“靈活偏好”及個性心理特征、價值觀、信念等多種心理因素影響舊。所有這些均意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟學中很多有關人類行為的假設需要進行某種修正，而這種修正正是行為經(jīng)濟學和實驗經(jīng)濟學目前從事的事業(yè)。

 

三、經(jīng)濟學工具的革命：博弈論與信息經(jīng)濟學

 

博弈論和信息經(jīng)濟學之所以可被稱為經(jīng)濟學工具的革命，主要基于以下原因：

 

(一)博弈論對理性經(jīng)濟人如何實現(xiàn)效用最大化的研究比傳統(tǒng)經(jīng)濟學更為深入

 

它認為個人的效用函數(shù)不僅依賴于個人的選擇，更依賴于他人的選擇，因而，個人的最優(yōu)選擇不僅是自己選擇的函數(shù)，也是其他人選擇的函數(shù)。顯然，這不僅擴展了經(jīng)濟學的研究方法和視野，而且也使經(jīng)濟研究變得更加精致和科學。正因為如此，20世紀70年代以后，博弈論在經(jīng)濟學中的應用呈現(xiàn)加速趨勢。博弈論成為主流經(jīng)濟學一個不可分割的部分，這并不是一種巧合，而是博弈論和經(jīng)濟學之間的內(nèi)在統(tǒng)一性使然。

 

(二)博弈論和信息經(jīng)濟學工具主義色彩還可以通過考察新古典經(jīng)濟學中的兩個基本假設而獲得更深刻的認識

 

新古典經(jīng)濟學有兩個基本假設：(1)市場是充分競爭的，(2)局中人之間信息充分，不存在信息不對稱現(xiàn)象。但在現(xiàn)實中，這兩個假設均難以滿足：(1)市場局中人的人數(shù)常常是有限的，市場也是不完全競爭的，于是市場局中人之間往往是直接的相互影響;(2)現(xiàn)實中市場局中人之間的信息往往并不充分，在信息不對稱的條件下，要進行一項有效的制度安排，就必須滿足“激勵相容”和“自選擇”條件，而這一擴展恰恰是信息經(jīng)濟學研究的范疇?？梢?，傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究的是不存在外部性條件下的個人決策問題，而博弈論以及由之衍生出來的信息經(jīng)濟學研究的是存在外部性條件下的個人決策問題，這使得融入了博弈論和信息經(jīng)濟學的新古典經(jīng)濟學真正成為所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟學”了。

 

(三)博弈論及其應用研究的信息經(jīng)濟學之所以可稱為經(jīng)濟學工具的革命，還體現(xiàn)為博弈論的數(shù)學特征

 

1944年馮·諾依曼(V.Neumann)和摩根斯坦(0.Mor-genstem)合作完成的《博弈論和經(jīng)濟行為》(The Theory ofGames and Economic Behavior)一書所講的博弈論，實際是數(shù)學的一個分支，與經(jīng)濟學并沒有多大關系，只是到了后來才迅速發(fā)展，并逐步成為主流經(jīng)濟學的一部分。20世紀 70年代以后，西方各國的生產(chǎn)日益集中、生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大、壟斷和寡頭勢力不斷增強、經(jīng)濟生活中各種力量的聯(lián)合和對抗不斷強化，這使得各國政府出于一定目的開始加強對經(jīng)濟生活的干預，使得經(jīng)濟生活中的相互作用和制約更進一步強化。注重經(jīng)濟生活中各個方面相互影響、作用、依賴和制約的博弈論符合了當時經(jīng)濟和社會發(fā)展的要求，開始廣泛應用于經(jīng)濟學的研究領域并成為主流經(jīng)濟學的一部分。

 

1982年，斯蒂格勒因他對經(jīng)濟管制和信息經(jīng)濟學的貢獻而獲諾貝爾經(jīng)濟學獎;1994年，與信息經(jīng)濟學密切相關的三位博弈論大師獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎;1996年，米爾利斯(J.Mirrlees)和維克里 (w.Vickery)因?qū)Σ粚ΨQ信息條件下的激勵理論的突出貢獻而獲諾貝爾經(jīng)濟學獎;2001年，信息經(jīng)濟學領域再次捧回諾貝爾經(jīng)濟學獎。這些事件表明：(1)博弈論作為一種有效分析工具，已經(jīng)取得了經(jīng)濟學界的普遍認同。(2)經(jīng)濟學中的很多問題，在引入博弈論和信息經(jīng)濟學的研究視角后出現(xiàn)了前所未有的新局面和新結(jié)果。另外，將博弈論引入制度經(jīng)濟學的研究，也使制度經(jīng)濟學有了自己的方法論基礎，使其在融入主流經(jīng)濟學的道路上大大前進了一步。還有，在理性預期的基礎上，把博弈論引入宏觀經(jīng)濟分析，也是現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展的一個新的方向。

 

四、對制度和體制變遷的新認識：新制度經(jīng)濟學與演化經(jīng)濟學

 

(一)新制度經(jīng)濟學對于制度和組織的研究加深了經(jīng)濟學家對制度和制度變遷的認識

 

1.以新古典經(jīng)濟學為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論強調(diào)人與自然關系的研究，而新制度經(jīng)濟學則在考慮人與自然關系的同時，考慮到人與人之間關系，尤其注重人與人之間的利害沖突。因此，從這一角度看，新制度經(jīng)濟學為主流經(jīng)濟學開辟了一個全新研究領域——交換和生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)。它依然承襲了新古典經(jīng)濟學的基本理論范式，采取了一些與之兼容的分析方法，同時又在很大程度上克服了它的缺陷，因而客觀上推動了主流經(jīng)濟學的發(fā)展，賦予它新生命力。

 

2.新制度經(jīng)濟學重新評估了市場、組織和制度安排的資源配置作用。認為市場和組織都存在運行成本，正是在市場成本的邊界上出現(xiàn)了節(jié)約交易費用的組織。市場和價格并不是惟一的配置資源手段，國家干預和制度安排都可以發(fā)揮這樣的作用。其理論對于人們認識市場經(jīng)濟的本質(zhì)與作用、組織和制度的重要性以及交易費用的節(jié)約等內(nèi)容都具有重要意義。

 

3.新制度經(jīng)濟學的理論方法可應用到許多領域。比如制度起源(如科斯)、制度變遷(如諾斯)、制度結(jié)構(gòu)(如威廉森)以及生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)問題等，從而使傳統(tǒng)經(jīng)濟學的現(xiàn)實性大為增強?？傊?，新制度經(jīng)濟學帶給人們的不僅有理論上的啟迪，更重要的是它還給予世界以更多的現(xiàn)實關懷㈣。

 

(二)演化經(jīng)濟學借鑒生物進化論思想方法和自然科學研究成果獲得了對制度和體制演變規(guī)律的新洞見

 

演化經(jīng)濟學在當代的杰出代表是理查德.R.尼爾森(Richard R.Nelson)和悉尼.G.溫特(sidney.G.Winter)兩人。他們認為，企業(yè)之間也存在自然選擇，盈利的企業(yè)會不斷增長，而衰敗的企業(yè)會不斷萎縮，最終會出現(xiàn)“優(yōu)勝劣汰，適者生存”。經(jīng)濟主體的目標是追求利潤，但并不一定是利潤最大化;人并不一定完全理性，而可能是有限理性;經(jīng)濟均衡只是暫時的而不可能是長期的。

 

演化經(jīng)濟學加深了經(jīng)濟學家對制度和體制變遷的認識，這可從其分析框架看出：(1)其研究對象是隨著實踐而變化的某一變量或者某一系統(tǒng)，該變量或系統(tǒng)表現(xiàn)為一個動態(tài)過程;(2)這些變量和系統(tǒng)的變化具有一定隨機性和擾動性，又通過系統(tǒng)的篩選機制而表現(xiàn)出一定的規(guī)律性;(3)演化的關鍵在于其系統(tǒng)的篩選機制和過程。一個演化理論的解釋力和-預測力依賴于對該篩選過程的把握。、通過系統(tǒng)的篩選機制生存下來的特征具有一定慣性，因而很多變化量在較長時間內(nèi)有著一個非常清楚的演化軌跡。

 

演化經(jīng)濟學的主要議題是解釋經(jīng)濟變遷，它把經(jīng)濟看成一個演化的復雜系統(tǒng)，該系統(tǒng)呈開放狀態(tài)，系統(tǒng)演化的結(jié)果難以預測。影響系統(tǒng)演化的基本因素包括：系統(tǒng)內(nèi)部成員之間的差異性和易變性以及系統(tǒng)的選擇機制(這個選擇機制受到內(nèi)部壓力和外部環(huán)境的影響)。演化經(jīng)濟學借鑒了生物學最新的一些研究成果，利用它們解決經(jīng)濟系統(tǒng)存在的重要難題，這樣的交叉研究對于認識人類社會、組織行為、經(jīng)濟系統(tǒng)等都具有重要意義。

 

1.演化經(jīng)濟學對制度的關懷再次印證了新制度經(jīng)濟學的很多思想，這對于認識市場經(jīng)濟發(fā)展進程中制度的形成、制度結(jié)構(gòu)、制度對經(jīng)濟系統(tǒng)的作用等都均具有重要意義。2.演化經(jīng)濟學表明，經(jīng)濟發(fā)展的過程是一個動態(tài)的、持續(xù)的演進過程，其中偶然事件、歷史進程等扮演了很大作用;同時，演進過程也可能帶有一定的慣性和穩(wěn)定性，因而經(jīng)濟發(fā)展本身是一個不可逆的歷史進程，其中既有規(guī)律性也可能表現(xiàn)為一定程度上的混沌或者無序狀態(tài)。這為人們認識經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展、變化及其復雜性提供了一種新的思維模式。3.演化經(jīng)濟學考慮了經(jīng)濟發(fā)展中的非線性、報酬遞增等被新古典經(jīng)濟學遺棄的現(xiàn)實主義特征，這對于經(jīng)濟學的發(fā)展起到了一定的推動作用。

 

五、結(jié)論

 

現(xiàn)代經(jīng)濟學在當代的新進展從不同層面展現(xiàn)了近年經(jīng)濟學發(fā)展的新動向。如果進行簡單的分類，可將博弈論、演化經(jīng)濟學與實驗經(jīng)濟學列為經(jīng)濟學工具上的某種革命，因為它們要么是運用數(shù)學工具，要么在運用其他學科的方法理解經(jīng)濟學理論的道路上大大前進了一步;其他的新進展——新興古典經(jīng)濟學、新經(jīng)濟地理學、行為經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學則可歸結(jié)為經(jīng)濟學研究領域的擴展，它們不過是將被經(jīng)濟學過去所遺忘、忽略或不重視的研究內(nèi)容重新帶回經(jīng)濟學的殿堂。在這當中，時代的發(fā)展、科學技術(shù)和人類知識的進步無疑是它們共同的時代背景。這表明，時代的發(fā)展對傳統(tǒng)經(jīng)濟學提出了新的挑戰(zhàn)，而以上所述的幾個新動向不過是經(jīng)濟學與時俱進在客觀上的表現(xiàn)。

第4篇：勞動經(jīng)濟學的重要性范文

【關鍵詞】政治經(jīng)濟學 均衡 發(fā)散

【中圖分類號】G411 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0067-02

政治經(jīng)濟學的教學與研究有著其鮮明的階級立場，就是要尋找最廣大人民特別是無產(chǎn)階級的現(xiàn)實解放的道路，不堅持甚至否定這個立場，無條件認同西方經(jīng)濟學的所謂價值中立原則就會消解政治經(jīng)濟學于無形。但是，今天的時代與馬克思研究與創(chuàng)作《資本論》的時代畢竟有了很大的變化：無產(chǎn)階級的境遇已經(jīng)有了較大改善在某些發(fā)達的資本主義國家甚至進入了“福利主義”；資本已經(jīng)從絕對短缺走向相對過剩而勞動力在某些國家和地區(qū)則出現(xiàn)了相對供給不足的情況；知識經(jīng)濟時代無形的智力資源越來越成為真正的資本；前蘇聯(lián)和改革開放前中國權(quán)力高度集中的計劃經(jīng)濟的實踐遇到了破產(chǎn)或重大挫折；包括西方與西方經(jīng)濟學在內(nèi)的西方社會科學使我們對宏大敘事背景下主體的重要性與經(jīng)濟學中微觀的領域都有了比以往更細致的認知；中國已經(jīng)完全卷入了全球化的浪潮；學生對知識的接受已經(jīng)進入了碎片化與云時代，如此等等。這些時代的變化就要求我們在講授政治經(jīng)濟學的某些傳統(tǒng)的內(nèi)容時既要站穩(wěn)立場又必須求新求變。所謂站穩(wěn)立場就是要以宣傳、傳播、解釋政治經(jīng)濟學的觀點為主，不如此，政治經(jīng)濟學作為獨立課程的存在就沒有必要。所謂求新求變就是要力爭觀點均衡與思維發(fā)散，除了介紹的基本觀點，還要介紹西方經(jīng)濟學的相關觀點；除了經(jīng)濟學內(nèi)容，還要介紹其他學科的相關認識。下面我就以自己在“資本的來源”與“資本的特征”教學中的內(nèi)容安排為例，淺談一下在政治經(jīng)濟學教學中采行觀點均衡與發(fā)散思維方法的嘗試與努力。

說到資本的來源就不能不提到資本的原始積累，在這一部分的教學中我采取了三個典型的案例：第一，羊吃人的圈地運動；第二，罪惡的黑奴貿(mào)易；第三，丑惡的鴉片貿(mào)易。通過這三個案例，我會讓同學們記住一系列冷酷的數(shù)字：1714年至1820年，英國有600萬英畝以上的土地被圈占；100噸的船運了414名奴隸，船上每個奴隸分得的空間只有5.5英尺長，16英寸寬，400多年的黑奴貿(mào)易使得非洲共損失了1億多人；鴉片大量輸入，不僅使幾百萬中國人感染惡劣的嗜好，也使中國的社會經(jīng)濟特別是國家財政遭受重大破壞和損失。在這些形象化的素材后面，再引入馬克思的經(jīng)典名言：資本原始積累的過程“是用血與火的文字載入人類編年史的”，“資本來到人間，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，學生自然可以高度認同。但是僅僅談到血與火還是不全面的。于是我又安排了資本來源的第二個內(nèi)容，就是科技與創(chuàng)新，也安排了三個案例：第一，珍妮機與工業(yè)革命；第二，瓦特發(fā)明蒸汽機的故事；第三，蘋果成為全世界現(xiàn)金流最充沛的公司。通過這三個案例，我會讓同學們了解獲得資本除了骯臟其實還有陽光的路徑，這就是科技發(fā)明，這就是全面創(chuàng)新。沒有蒸汽機提供的動能就不會出現(xiàn)大規(guī)模工廠化生產(chǎn)的生產(chǎn)模式；沒有珍妮機就不會有英國毛紡業(yè)的強大競爭力；沒有喬布斯的創(chuàng)新思維，蘋果就不會成為世界上到目前為止現(xiàn)金流最充沛的公司。這樣一來，“血與火”同“科技創(chuàng)新”；“骯臟”與“光明”就達到了均衡，使學生就不會對資本產(chǎn)生偏激的原罪論，也激勵他們應該有夢想通過自己的創(chuàng)新與努力去積攢自己人生的第一桶金。僅僅如此，我覺得教學還意猶未盡，所以我加上了第三塊的教學內(nèi)容，介紹韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，韋伯認為新教的節(jié)儉理念有利于早期資本的積累，而對于誰才是上帝選民的疑惑或恐懼則催生了人們不懈的奮斗精神，把這樣一個看起來與經(jīng)濟學無關的經(jīng)典名篇放在這里教學恰到好處，它引領了資本產(chǎn)生的第三種路徑：個人的勤儉與奮斗。至此，我們就對資本來源的教學真正形成了一個均衡的觀點也培養(yǎng)了同學們的發(fā)散性思維，實際上我在課堂上還鼓勵同學們自己去思考，發(fā)現(xiàn)，找出第四種、第五種直到更多的路徑。

第5篇：勞動經(jīng)濟學的重要性范文

關鍵詞：新制度經(jīng)濟學 馬克思經(jīng)濟學 企業(yè)理論 微觀經(jīng)濟主體

20世紀80年代起，一些學者逐漸將西方新制度經(jīng)濟學介紹并引入中國（如張五常）。新制度經(jīng)濟學企業(yè)理論中的一些范式，如“產(chǎn)權(quán)”“交易費用”“委托—關系”等，對于我國傳統(tǒng)的企業(yè)運行機制的弊端具有較為充分的解釋力，因而引起了國內(nèi)經(jīng)濟學界較為廣泛的研究興趣。與此同時，作為我們指導思想的在企業(yè)改革中的作用，在某種程度上卻被忽視了。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是，國有企業(yè)在計劃經(jīng)濟年代曾被淪為某些自我標榜為“”的極“左”思想的實現(xiàn)載體。因此，對新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學的企業(yè)理論進行比較研究，提煉出其中的精華部分，應用于我國企業(yè)運營的實踐中，對推動我國國企改革的進一步深化和大型國際型企業(yè)集團的健康成長具有較強的現(xiàn)實意義。

新制度經(jīng)濟學是在對傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論困境反思的基礎上興起的。新制度經(jīng)濟學的創(chuàng)始人和代表人科斯從研究個人的成本與收益和社會成本及收益間的差別出發(fā)，提出減少交易費用是企業(yè)產(chǎn)生的原因；自此以后，張五常、威廉姆森、哈特等一些新制度經(jīng)濟學家沿著他的思路，繼續(xù)探討企業(yè)的本質(zhì)、企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)交易費用節(jié)約的規(guī)模邊界范圍以及合理的企業(yè)內(nèi)部權(quán)力安排和剩余分配結(jié)構(gòu)等。馬克思經(jīng)濟學具有深厚的古典經(jīng)濟學淵源，個人與社會的關系問題同樣也是其核心問題。雖然馬克思經(jīng)濟學并未形成系統(tǒng)的企業(yè)理論，但在馬克思經(jīng)濟學中所反映出來的許多關于企業(yè)性質(zhì)、規(guī)模及其內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面的理論也具有相當重要的現(xiàn)實意義。新制度經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學在某種意義上來說都是對傳統(tǒng)“市場機制和諧論”的反思，都是在探討個人與社會相分離情況下微觀經(jīng)濟主體的行為特點，這使二者具有了可比性的基礎。但新制度經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學在人的基本行為假定、經(jīng)濟績效準則、企業(yè)理論的具體層面上存在諸多不同，因此有必要對二者進行比較分析研究，從而使企業(yè)理論體系更趨于完善。

綜觀新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學當中的企業(yè)理論，可將其大致分為三個部分：企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的規(guī)?；蜻吔纭⑵髽I(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排。因此，筆者擬從這三個方面對新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學的企業(yè)理論進行比較。

關于人的本質(zhì)和行為特點的比較

由于一切經(jīng)濟活動都是以人為載體進行的，企業(yè)組織的運行也是以人的活動為基本要素的。因此在分析企業(yè)理論的具體層面之前，有必要對二者對人的本質(zhì)和行為特點的論述作一比較。將“個人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟學理論體系的邏輯起點，這是新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學的共同特點。但在新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學的理論視野里，對于人的本質(zhì)和人的行為特點的理解存在著根本性的差異。

第一，新制度經(jīng)濟學帶有濃重的唯心主義的社會歷史觀背景，認為人的行動受主觀意識領域中的“理性”支配。盡管新制度經(jīng)濟學相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學而言已進了一步，他們在一定程度上也考慮到了約束著人們行動的現(xiàn)實因素，并對“理性”的作用與功能范圍作了一定程度的限定，但并沒有超越用主觀認知結(jié)構(gòu)說明人們的行為選擇這一基本立場；而馬克思經(jīng)濟學則以唯物辯證的社會歷史觀作為理論基礎，認為限制著人們的行動、規(guī)定人們行為的具體方式與特點的，是每個人現(xiàn)實擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會關系的總和”。他并不否認人要滿足自己的需要，也不否認理性的作用，但馬克思經(jīng)濟學在說明理性對人們行動的意義的同時，更強調(diào)理性作用的現(xiàn)實約束條件。因此，馬克思經(jīng)濟學認為真正決定人們的行動及其特點的并不是理性本身，而是理性行為選擇據(jù)以進行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財富占有、交往關系以及觀念意識結(jié)構(gòu)等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會關系總和”，構(gòu)成可以進行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應行動的具體特點。

第二，新制度經(jīng)濟學中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟學中人的行為特點因各自所擁有的“社會關系總和”不同，具有現(xiàn)實性和差異性。

第三，新制度經(jīng)濟學對人性的單調(diào)定義必然導致對抗型的人際交往論，而馬克思經(jīng)濟學對人本質(zhì)的理解卻是多元的、與一定歷史條件相結(jié)合的，是協(xié)作型人際交往論的基礎。

企業(yè)的性質(zhì)

企業(yè)性質(zhì)研究就是要討論企

業(yè)這樣一種特定的人與人之間的經(jīng)濟交往方式空間意味著什么？它為什么會存在？或者說它存在的理由是什么？在新制度經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學這兩大體系中，企業(yè)都是作為人與人之間的某種一體化經(jīng)濟聯(lián)系方式而存在的，企業(yè)所面對的也都是市場交易。但在它們各自的理論范式中企業(yè)產(chǎn)生的依據(jù)是根本不同的。

馬克思經(jīng)濟學是從生產(chǎn)的角度說明企業(yè)性質(zhì)的。他所關注的問題是：如果一切市場交易都是依照價值規(guī)律實行等價交換，那么資本家在生產(chǎn)前后付出和得到的貨幣額是一樣的，這根本無法解釋資本家組織生產(chǎn)的目的。因此，只有離開交換領域進入生產(chǎn)領域，才能真正揭示資本，以及作為資本現(xiàn)實存在形式的企業(yè)的本質(zhì)規(guī)定性。他認為，企業(yè)是提高私人勞動社會性的經(jīng)濟組織形式。一方面，在實質(zhì)層面看，企業(yè)提高私人勞動的社會性有利于創(chuàng)造更多價值；另一方面，從形式層面看，私人勞動在企業(yè)中由于分工協(xié)作的存在提高了社會性，但在直接形式上卻走向片面化，勞動者在企業(yè)生產(chǎn)中逐漸失去了獨立完成整個產(chǎn)品的能力。因此，私人勞動是作為資本的形式存在的，在資本主義社會里，企業(yè)成了資本實現(xiàn)自我增值的工具。

新制度經(jīng)濟學從流通領域來解釋企業(yè)存在的原因，認為企業(yè)是一種能夠減少交易費用的人與人之間交易關系的組織形式。從科斯的“不同的要素所有人與中心締約人之間訂立契約可以節(jié)省他們之間分別訂立契約的數(shù)量，從而節(jié)約了交易費用”這一說法，到威廉姆森將資產(chǎn)專用性程度作為說明選擇企業(yè)或者其他市場經(jīng)濟組織形式的依據(jù)，再到詹森和麥克林將知識作為一種要素引入企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，新制度經(jīng)濟學在企業(yè)性質(zhì)觀上始終徘徊于用交易組織成本說明人與人之間組織關系存在的必然性，這成為新制度經(jīng)濟學的企業(yè)理論陷入困境的一個主要原因。企業(yè)作為人們經(jīng)濟活動的一種組織形式，其存在理由應當從人們組織經(jīng)濟活動的生產(chǎn)性目的中尋找，而不應將流通領域內(nèi)的某些特點作為企業(yè)的根本規(guī)定性。企業(yè)一體化的維系力量不是交易費用的節(jié)約，而是生產(chǎn)技術(shù)上的有機性。

企業(yè)的規(guī)模或邊界

新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學企業(yè)理論都是依照某種經(jīng)濟績效準則，通過技術(shù)、市場、資本屬性等變量來說明企業(yè)在不同狀態(tài)下的最優(yōu)規(guī)模的。但是，這兩大學說的企業(yè)規(guī)模理論在具體層面上存在著差異。

第一，在引導企業(yè)進行規(guī)模調(diào)整的績效準則上，馬克思關于企業(yè)規(guī)模分析的績效標準主要是以價值規(guī)律為主的，其基本特點是客觀性和變動性，體現(xiàn)了具體問題具體分析的邏輯；而新制度經(jīng)濟學企業(yè)規(guī)模理論的經(jīng)濟績效準則是建立在主觀效用價值論基礎之上的，盡管引入交易費用使其經(jīng)濟學研究逼近現(xiàn)實，但新制度經(jīng)濟學企業(yè)理論所依據(jù)的經(jīng)濟績效準則依然是新古典經(jīng)濟學的帕累托最優(yōu)準則。其中缺乏支配企業(yè)發(fā)展的動態(tài)性因素，僅局限于對發(fā)達資本主義階段的分析，在解釋企業(yè)長期規(guī)模調(diào)整狀況時陷入困境。

   第二，在企業(yè)進行規(guī)模調(diào)整依據(jù)的經(jīng)濟指標上，馬克思經(jīng)濟學給出了技術(shù)、市場和價值三者之間的內(nèi)在邏輯關系，而新制度經(jīng)濟學企業(yè)規(guī)模理論卻用“交易費用”、“專用性”等概念概括可能影響企業(yè)規(guī)模的所有因素，具有明顯的調(diào)和特征。

第三，在研究企業(yè)規(guī)模的方法論特點上，馬克思經(jīng)濟學企業(yè)規(guī)模理論應用了規(guī)范分析與實證分析相結(jié)合的方法，而新制度經(jīng)濟學企業(yè)規(guī)模理論只是停留于企業(yè)規(guī)模邊界的規(guī)范分析。

企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排

新制度經(jīng)濟學關于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利結(jié)構(gòu)安排有代表性的理論包括科斯的“企業(yè)契約理論”、以格羅茨曼和哈特為代表的“新產(chǎn)權(quán)理論”、以詹森和麥克林為代表的“委托-理論”和以阿爾欽和德姆塞茨為代表的“團隊生產(chǎn)理論”，由于各自的關注點不同，以上新制度經(jīng)濟學家們的研究各有側(cè)重，他們的觀點并未合成一個統(tǒng)一的理論體系。而馬克思經(jīng)濟學對企業(yè)內(nèi)部基本結(jié)構(gòu)與關系的研究以唯物史觀為理論背景，用統(tǒng)一的邏輯脈絡說明資本主義企業(yè)形態(tài)的發(fā)展及資本與勞動關系變遷的歷史必然性。具體說來，這兩大學說體系關于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利關系結(jié)構(gòu)的觀點區(qū)別，大體表現(xiàn)為以下方面：

第一，新制度經(jīng)濟學的“剩余權(quán)利”是基于不完全契約的“剩余”，是用以說明企業(yè)內(nèi)各利益相關者關系的重要概念；而在馬克思經(jīng)濟學中也存在類似的“剩余權(quán)利”，用以說明資本與勞動間的控制與反控制關系，但這種“剩余權(quán)利”并非不完全契約而產(chǎn)生的剩余，而是體現(xiàn)了特定技術(shù)發(fā)展過程中資本與勞動雙方的力量對比關系。

第二，新制度經(jīng)濟學認為通過某種符合“理性”的制度調(diào)整，就可以實現(xiàn)交易費用的減少和企業(yè)內(nèi)部基本經(jīng)濟關系的改變；但馬克思經(jīng)濟學認為良好的經(jīng)濟績效狀態(tài)不是通過生產(chǎn)關系意義上的靜態(tài)制度調(diào)整就可以獲得的，經(jīng)濟關系的變化更根本地是基于經(jīng)濟關系中各利益相關者力量的對比狀況，而這又取決于他們所代表的要素在核心生產(chǎn)技術(shù)應用中的地位。

第三，新制度經(jīng)濟學家們針對現(xiàn)代企業(yè)關系，力

求在人力資本與非人力資本間尋求合適的剩余權(quán)利分配關系；而馬克思經(jīng)濟學的研究表明，現(xiàn)代企業(yè)中的一系列問題的根本癥結(jié)在于人力資本與非人力資本的分離，經(jīng)濟發(fā)展的趨向應當是由各種形式高級的、全面發(fā)展的勞動者聯(lián)合占有非人力資本，只有這樣才能真正激發(fā)生產(chǎn)效率。

總之，無論是新制度經(jīng)濟學還是馬克思經(jīng)濟學，都是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的“市場機制和諧論”的一次挑戰(zhàn)和反思，是更符合現(xiàn)代社會經(jīng)濟運行規(guī)律的。這兩大學說體系相比較而言，馬克思經(jīng)濟學的企業(yè)理論建立在唯物辯證的歷史觀這一基礎之上，更適應于現(xiàn)代企業(yè)的動態(tài)發(fā)展過程；但新制度經(jīng)濟學的許多新的理論觀點，比如對知識資源在企業(yè)中的重要性的論述等可以成為馬克思經(jīng)濟學有力的補充。在今后的理論研究中，應力求吸取這兩大學說企業(yè)理論中的精髓，并將其辯證地應用于企業(yè)改革的實踐中，從而指導我國新一輪國企改革的縱深發(fā)展，并加快完善我國的現(xiàn)代企業(yè)制度體系。

參考文獻：

1.許光偉，張威.國內(nèi)學者的馬克思企業(yè)理論研究：一個述評[j].經(jīng)濟學家，2007 （1）

2.宋憲偉.馬克思企業(yè)理論與交易成本企業(yè)理論之間的互補性[j].云南社會科學，2010（4）

3.黨宏偉.馬克思企業(yè)理論與新制度學派企業(yè)理論的比較研究[d].四川師范大學，2008

4.施皓明.馬克思和新制度經(jīng)濟學企業(yè)觀差異的根源分析[j].財經(jīng)研究，2000（7）

5.王仕軍，李向陽.馬克思研究企業(yè)理論的三個獨特視角[j].湖北經(jīng)濟學院學報，2009（5）

6.王銘潔.論《資本論》中的企業(yè)性質(zhì)—馬克思企業(yè)理論與西方企業(yè)理論的比較分析[j].現(xiàn)代物業(yè)（中旬刊），2010（4）

7.魏國.馬克思企業(yè)理論的當代價值[j].石家莊經(jīng)濟學院學報，2009（3）

第6篇：勞動經(jīng)濟學的重要性范文

關鍵詞：國家競爭力；經(jīng)濟學；競爭；經(jīng)濟思想史

中圖分類號：F0 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）03-0054-008

國家競爭力是一個現(xiàn)代概念，但競爭是一個古老且永恒的話題。無論是個體生命，還是人類種群，都是在競爭中誕生和成長。進入文明時代以來，人類圍繞土地與資源的競爭已進行數(shù)千年，形成了今天的世界行政地圖。目前，全球自然版圖已基本劃分完畢，雖然局部地區(qū)領土糾紛不斷，但整體世界秩序趨于穩(wěn)定。20世紀冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平與發(fā)展成為時代主題，貿(mào)易與繁榮削弱了大規(guī)模戰(zhàn)爭爆發(fā)的社會基礎，國家競爭模式由零和博弈逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎筒┺摹ｋS著經(jīng)濟全球化進程不斷深入，國家之間的合作日益加強，競爭也越來越激烈。如何營造國家競爭優(yōu)勢，提升國家競爭力，是各國普遍關心的話題。在經(jīng)濟全球化背景下，國家競爭力集中體現(xiàn)為國家更多、更快、更好、更省、可持續(xù)地創(chuàng)造財富的能力。對財富創(chuàng)造問題的研究正是經(jīng)濟學的起源。構(gòu)建國家競爭力研究的理論基礎，首先要回顧經(jīng)濟學經(jīng)典文獻，對與國家競爭力相關的經(jīng)典理論進行梳理和總結(jié)。

一、古典學派以前對國家競爭力的認識

恩格斯（Friedrich Engels，1884）在研究國家起源問題時，沿用摩爾根的方法，將人類歷史劃分為三個主要時代：蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。[1]隨著人類社會的發(fā)展，競爭的主要形式由人與大自然的競爭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖迦褐g的競爭。

（一）從史前到西方世界崛起

在蒙昧時代和野蠻時代，人類面臨的最大威脅是來自大自然的生存威脅。雖然部落或族群之間也會因為個人仇恨和爭奪資源而發(fā)生一些爭斗，但缺乏大規(guī)模戰(zhàn)爭所需的人口和物資。這時的人類共同與自然展開競爭。正如美國史學家斯塔夫里阿諾斯（LS Stavrianos，1979）所言：“舊石器時代的社會組織的實質(zhì)是協(xié)作。從根本上來說，家庭和部落都是相互協(xié)作的團體，它們共同為生存而進行艱苦的斗爭。”[2]進入農(nóng)業(yè)文明后，人類族群之間的競爭加劇。戰(zhàn)爭是國家競爭的主要形式。人口和糧食產(chǎn)量是農(nóng)業(yè)文明時代國家競爭力最重要的影響因素。雖然游牧民族短期內(nèi)曾戰(zhàn)勝過農(nóng)耕民族，但從長期看，農(nóng)耕民族的競爭優(yōu)勢更明顯，游牧民族最終都被農(nóng)耕民族征服或同化。16世紀以后，西方世界崛起，貨幣經(jīng)濟開始取代自然經(jīng)濟，具有統(tǒng)一經(jīng)濟體的民族國家成為主導。各國對財富的追求一方面加劇國家之間的競爭，另一方面推動對財富問題的研究。這時，古希臘哲學家色諾芬提出的原意為家庭管理的“經(jīng)濟學”擴展為研究整個國家或社會財富問題的“政治經(jīng)濟學”。在古典政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學誕生之前，最有代表性的理論是重商主義和重農(nóng)主義。

（二）重商主義的國家競爭力：獲得金銀之能力

重商主義認為，國家競爭力取決于國家占有財富的多寡，金銀是財富的最佳形式。因此，一國要提高競爭力，就要通過各種方式盡可能多地占有金銀。重商主義推崇貿(mào)易順差，認為國內(nèi)貿(mào)易不能增加國家金銀總量，只有通過對外貿(mào)易換取外國金銀，才能增加國內(nèi)真實財富。在重商主義者看來，由于不可能所有國家在同一時間的出口都大于進口，因此一國獲得財富必然以他國喪失財富為代價。這種零和博弈思維模式不可避免地導致了民族主義和軍國主義。為提高國家競爭力，重商主義者主張以強有力的中央政府干預經(jīng)濟，主要措施包括：實行關稅保護，對制成品鼓勵出口、限制進口；鼓勵生育，人口眾多不僅可以降低工資，提高出口產(chǎn)品競爭力，而且可以增加稅源和兵源；擴充軍備和殖民地擴張等。重商主義在商業(yè)快速增長時認識到了貨幣的重要性，但夸大金銀的作用，錯誤地認為財富產(chǎn)生于流通領域。重商主義的貢獻在于強調(diào)了國際貿(mào)易的重要性，雖然沒有認識到貿(mào)易是互惠的。它也改變了人們對商業(yè)的態(tài)度，促進了經(jīng)濟繁榮。

（三）重農(nóng)主義的國家競爭力：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力

重農(nóng)主義產(chǎn)生于18世紀50年代重商主義結(jié)束時期的法國。它否定了重商主義對財富的錯誤認識，強調(diào)生產(chǎn)而非交換是財富的源泉，但片面地認為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)性的，國家競爭力取決于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。重農(nóng)學派認為，雖然工業(yè)和貿(mào)易是有用的，但只是改變原材料的形態(tài)，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余，提供純產(chǎn)品。重農(nóng)學派的代表人物魁奈（Francois Quesnay，1767）指出：“只有農(nóng)業(yè)才是滿足人們需要的財富的來源，只有農(nóng)業(yè)才能創(chuàng)立保衛(wèi)財富所必需的武裝力量?！盵3]因此，國家是否強大取決于農(nóng)業(yè)。他們將“自然秩序”的概念引入經(jīng)濟學，反對封建特權(quán)和政府管制，倡導自由放任，這一觀點深刻影響了古典經(jīng)濟學。但隨著工業(yè)革命的深入，工業(yè)成為經(jīng)濟增長最重要的動力，農(nóng)業(yè)占國民經(jīng)濟的比重不斷下降。工業(yè)越發(fā)達，貿(mào)易越繁榮，重農(nóng)主義的錯誤就越明顯。1776年，亞當?斯密《國富論》的出版標志著重農(nóng)主義走向終結(jié)。

二、古典經(jīng)濟學的國家競爭力理論

古典學派始于亞當?斯密《國富論》的出版。[4]他們對財富這一概念有了全新的認識，信奉經(jīng)濟自由主義，重視各種生產(chǎn)要素的作用，主要從生產(chǎn)或供給角度研究財富問題，認為發(fā)達的物質(zhì)財富生產(chǎn)能力是國家競爭力強的標志。

（一）對財富的重新認識

亞當?斯密（Adam Smith，1776）認為，政治經(jīng)濟學的目的在于富國裕民。與重商主義者一樣，古典學派也認為掌握大量財富是國家強大的標志。但是，重商主義者對財富“概念的混亂引導歐洲的政策走上一條徹頭徹尾錯誤的道路”。[5]亞當?斯密在《國富論》開篇就指出：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”[6]古典學派拒絕了重商主義關于財富的錯誤認識，糾正了重農(nóng)主義對財富的偏見，明確財富是各種生產(chǎn)要素共同作用，在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品。貨幣或金銀的作用十分重要，但它們是交易的媒介，而不是真實財富。國家強大不在于占有金銀多寡，而在于物質(zhì)財富生產(chǎn)能力的高低。如果金銀不投入生產(chǎn)領域刺激人們發(fā)展生產(chǎn)，新財富就不會產(chǎn)生。

（二）國家競爭力的核心：商品生產(chǎn)能力

既然財富是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，那么增加財富就要發(fā)展生產(chǎn)。提高國家競爭力的途徑在于提高生產(chǎn)能力，而不是搶奪金銀。要提高商品生產(chǎn)能力，就要合理配置各種生產(chǎn)要素，發(fā)揮他們在生產(chǎn)過程中的作用。對勞動、資本和土地等生產(chǎn)要素的研究構(gòu)成了古典經(jīng)濟學的基本理論體系。這些生產(chǎn)要素構(gòu)成國家競爭力的主要影響因素。近代史上較早崛起的西班牙從美洲掠奪了巨額金銀，但這些金銀沒有大量流入民間轉(zhuǎn)化為發(fā)展生產(chǎn)的資本。到17世紀，西班牙的國家競爭力明顯下降，而發(fā)生工業(yè)革命的英國生產(chǎn)能力大幅提升，競爭力不斷增強，取代西班牙成為世界霸主?？?馬克思（Karl Marx）全面考察了資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系，指出生產(chǎn)力在社會發(fā)展中起基礎性作用，是衡量社會進步的根本尺度，“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”。[7]馬克思的生產(chǎn)力理論表明，一國的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定該國的國家競爭力。

（三）提高國家競爭力的關鍵：營造比較優(yōu)勢、發(fā)掘資源稟賦

如何提高生產(chǎn)能力，營造國家競爭優(yōu)勢？亞當?斯密用大量篇幅論述了分工的作用，認為“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”。[6]分工原理在國家之間同樣發(fā)揮作用，各國應根據(jù)自身優(yōu)勢分工生產(chǎn)，在此基礎上進行貿(mào)易。對于國際貿(mào)易，古典學派一改重商主義的零和博弈思維模式，約翰?穆勒（John S. Mill，1848）指出，國際貿(mào)易不是國家之間爭奪金銀的斗爭，而是互通有無，各取所需，“它的好處在于能使世界上的各種生產(chǎn)力得到更為有效的利用……是使生產(chǎn)物便宜的一種方法?！盵8]古典學派關于國際貿(mào)易的比較優(yōu)勢理論影響深遠，邁克爾?波特認為它是“長期以來在國際競爭分析中處于主流和控制地位的一種理論”[9]。比較優(yōu)勢最大限度地發(fā)揮了一個國家的生產(chǎn)能力，成為國家競爭優(yōu)勢的關鍵。這一理論最終將國家競爭優(yōu)勢落腳在生產(chǎn)要素的充裕程度上，其典型就是赫克歇爾、俄林的資源稟賦理論。當然，古典學派自由貿(mào)易的思想也遭到了批判和抵制。德國歷史學派的先驅(qū)李斯特（Friedrich List，1841）反對完全的自由主義，主張落后地區(qū)應由國家主導工業(yè)化。他指出，自由貿(mào)易符合英國的利益，而“德國國家的生存、獨立和它的前途所依靠的，就是它的保護制度的發(fā)展”[10]。他的幼稚產(chǎn)業(yè)保護理論認為，落后國家應通過設置進口關稅甚至頒布進口禁令來扶植本國的民族工業(yè)，唯有如此才有趕超發(fā)達國家的希望。由此，貿(mào)易自由主義和貿(mào)易保護主義兩種思想展開了長期論戰(zhàn)。

三、新古典經(jīng)濟學對國家競爭力理論的貢獻

新古典學派擴展了生產(chǎn)要素的分析，不再像古典學派那樣只注重研究生產(chǎn)問題，而是將生產(chǎn)和消費并重，建立了供給-需求的分析框架，并將古典意義的“政治經(jīng)濟學”改稱為“經(jīng)濟學”，意在強調(diào)這門學科是不涉及政治問題的“一種純粹的和實用的科學”。新的經(jīng)濟學分析框架對國家競爭力研究產(chǎn)生深刻影響。

（一）供給-需求模型：國家競爭力新的分析框架

19世紀70年代興起的“邊際革命”動搖了古典經(jīng)濟學的權(quán)威地位，邊際學派從需求單方面解釋價值的形成。馬歇爾將古典經(jīng)濟學的精華和邊際思想結(jié)合起來，用供給和需求兩方面因素構(gòu)成“剪刀式”價值折中理論。新古典學派對古典經(jīng)濟學最明顯的改進之一就是不僅研究生產(chǎn)者行為，而且研究消費者行為，將供給與需求并重，重新構(gòu)建經(jīng)濟學的分析范式。馬歇爾（Alfred Marshall，1890）指出，任何生產(chǎn)要素價值的形成“如同拱門的拱心石一樣，是靠兩邊相反的壓力來維持自己的均衡的；即一方面是需求的壓力，另一方面是供給的壓力”。[11]供給-需求模型從此成為經(jīng)濟學的一般分析方法，對國家競爭力的分析也產(chǎn)生了深刻影響。供給的目的是為了滿足需求，國內(nèi)需求的規(guī)模、水平、層次、結(jié)構(gòu)和潛力是國家競爭力的重要影響因素。分析國家競爭力，要一方面研究國內(nèi)供給，另一方面研究國內(nèi)需求。

（二）生產(chǎn)要素的擴展：重視人口質(zhì)量

古典學派主要研究了勞動、資本、土地這三種生產(chǎn)要素。新古典學派在此基礎上進行擴展，將企業(yè)家才能納入生產(chǎn)要素。新古典經(jīng)濟學集大成者馬歇爾指出：“人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段?！盵12]馬歇爾將生產(chǎn)要素分為四種：土地、勞動、資本和組織，在《經(jīng)濟學原理》中用五章的篇幅論述組織這一獨立的生產(chǎn)要素，認為前三種生產(chǎn)要素只有在企業(yè)家的組織下才能有效配置，達到收益最大化。后人把組織這一生產(chǎn)要素進一步具體為企業(yè)家才能。舒爾茨的人力資本理論專門對人口質(zhì)量進行分析，認為人口質(zhì)量是耐用的稀缺資源。健康、教育方面的支出不僅僅是消費，而且是人力資本投資，可以在未來轉(zhuǎn)化為巨大的資本存量，是重要的生產(chǎn)要素?！叭丝谫|(zhì)量和知識投資在很大程度上決定了人類未來的前景?！盵13]因此，人口質(zhì)量是影響國家競爭力的重要因素。人才資源、主體素質(zhì)等人口質(zhì)量因素必須納入國家競爭力的分析框架。

（三）科技、創(chuàng)新與經(jīng)濟增長

經(jīng)濟增長是宏觀經(jīng)濟學的研究課題，但很多經(jīng)濟增長理論都根植于新古典主義。這些理論對科技、創(chuàng)新與經(jīng)濟增長關系的研究豐富了人們對國家競爭力的認識。索洛（Robert M. Solow，1956、1957）通過一個總生產(chǎn)函數(shù)建立新古典經(jīng)濟增長模型，指出在技術(shù)固定不變的前提下，總產(chǎn)出取決于資本存量和勞動投入，經(jīng)濟系統(tǒng)經(jīng)過自動調(diào)整后處于穩(wěn)定狀態(tài)。[14]索洛強調(diào)技術(shù)進步對經(jīng)濟增長的重要性。他發(fā)現(xiàn)將技術(shù)進步引入模型后，勞動力和資本投入的增長只能解釋不到一半的經(jīng)濟增長，其余部分來源于技術(shù)進步。一旦經(jīng)濟處于穩(wěn)態(tài)，產(chǎn)出率只取決于技術(shù)進步，即只有技術(shù)進步才能解釋經(jīng)濟的長期增長。[15]熊彼特（Joseph A. Schumpeter，1911）以創(chuàng)新理論解釋經(jīng)濟周期和經(jīng)濟發(fā)展，認為經(jīng)濟發(fā)展的關鍵是創(chuàng)新，最主要的創(chuàng)新者是企業(yè)家。如果沒有創(chuàng)新，經(jīng)濟生活將會達到靜態(tài)均衡?？萍寂c創(chuàng)新是影響經(jīng)濟增長和決定國家競爭力的重要因素。

4.競爭模式：從零和博弈到正和博弈。早期國家間的競爭被視為你爭我奪的零和博弈，對領土和資源的爭奪為世界帶來了深重的災難。20世紀兩次世界大戰(zhàn)使人們認識到零和博弈的成本太高，其結(jié)果必然是兩敗俱傷。二戰(zhàn)后，國際秩序基本穩(wěn)定，全球性協(xié)調(diào)機制日益增多，全球治理平臺正在逐步形成。在經(jīng)濟全球化背景下，國際分工的深化和跨國公司的發(fā)展使各國之間的依賴程度空前提高，國家間的競爭更多地表現(xiàn)為合作共贏、互利互惠的正和博弈。正和博弈成為絕大多數(shù)國家的發(fā)展理念。中國的一系列發(fā)展理念表達了中國致力于通過正和博弈的模式提高自身競爭力的愿景。例如，和諧社會、科學發(fā)展、和平發(fā)展道路分別體現(xiàn)了國民之間、人與自然之間、國家之間的正和博弈。

5.競爭路徑：從要素驅(qū)動到創(chuàng)新驅(qū)動。經(jīng)濟發(fā)展和國家競爭力提高的路徑經(jīng)歷了從要素驅(qū)動到投資驅(qū)動，再到創(chuàng)新驅(qū)動的轉(zhuǎn)變。古典學派主張發(fā)揮比較優(yōu)勢，利用資源稟賦提高競爭力。新古典經(jīng)濟增長理論強調(diào)投資的重要性，凱恩斯主張在市場投資不足的情況下由政府進行投資。而邁克爾?波特認為，勞動力、自然資源、金融資本等物質(zhì)要素投入在全球化快速發(fā)展的今天作用日趨減少，一國競爭力的大小不再取決于依賴要素的比較優(yōu)勢，而是取決于源自創(chuàng)新的競爭優(yōu)勢。創(chuàng)新成為提高國家競爭力的根本路徑。

參考文獻：

[1]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）.北京：人民出版社，1995：18.

[2]斯塔夫里阿諾斯.全球通史：從史前史到21世紀（上）[M].吳象嬰，梁赤民，董書慧，等，譯.北京：北京大學出版社，2009：9.

[3]弗朗斯瓦?魁奈.魁奈經(jīng)濟著作選集[M].吳斐丹，張草紉，譯.北京：商務印書館，1979：408.

[4]斯坦利?L?布魯，蘭迪?R?格蘭特.經(jīng)濟思想史[M].邸曉燕，等，譯.北京：北京大學出版社，2008：37.

[5]約翰?穆勒.政治經(jīng)濟學原理及其在社會哲學上的若干應用（上卷）[M].趙榮潛，桑炳彥，朱泱，等，譯.北京：商務印書館，1991：14，13.

[6]亞當?斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M].郭大力，王亞南，譯.北京：商務印書館，1972：1，5.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：80.

[8]約翰?穆勒.政治經(jīng)濟學原理及其在社會哲學上的若干應用（下卷）[M].趙榮潛，桑炳彥，朱泱，等，譯.北京：商務印書館，1991：119-122.

[9]邁克爾?波特.國家競爭優(yōu)勢[M].李明軒，邱如美，譯.北京：華夏出版社，2002：1，43-47，67-69.

[10]弗里德里希?李斯特.政治經(jīng)濟學的國民體系[M].陳萬煦，譯.北京：商務印書館，1961：354.

[11]馬歇爾.經(jīng)濟學原理（下卷）[M].陳良璧，譯.北京：商務印書館，1965：198-199，232.

[12]馬歇爾.經(jīng)濟學原理（上卷）[M].朱志泰，譯.北京：商務印書館，1964：246.

[13]西奧多?W?舒爾茨.人力投資――人口質(zhì)量經(jīng)濟學[M].賈湛，施煒，等，譯.北京：華夏出版社，1990：1.

[14]Solow R M.A contribution to the theory of economic growth[J].The quarterly journal of economics，1956，70（1）：65-94.

[15]Solow R M. Technical change and the aggregate production function[J]. The review of Economics and Statistics，1957，39（3）：312-320.

[16]道格拉斯?諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟績效[M].杭行，譯.上海：格致出版社，2008：162，3.

[17]道格拉斯?諾斯，羅伯特?托馬斯.西方世界的興起――新經(jīng)濟史[M].厲以平，蔡磊，譯.北京：華夏出版社，1989：1.

[18]Lewis W A. Economic development with unlimited supplies of labour[J]. The manchester school，1954，47（3）： 139-191.

[19]Raul Prebisch. The economic development of Latin America and its principal problems[R]. New York： United Nations，1950.

[20]Myrdal G. Economic theory and under-developed regions[M]. London： Duckworth，1957.

[21]林毅夫.新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學――反思經(jīng)濟發(fā)展與政策的理論框架[M].蘇劍，譯.北京：北京大學出版社，2012：4.

[22]Nye J S. Soft power[J]. Foreign policy，1990 （80）：153-171.

[23]查爾斯?漢普登-特納，阿爾方斯?特龍佩納斯.國家競爭力：創(chuàng)造財富的價值體系[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?997：5-6.

[24]邁克爾?波特.競爭論[M].高登第，李明軒，譯.北京：中信出版社，2003：166，160.

[25]Schwab K，World Economic Forum. The globe competitiveness report 2013-2014[R]. Geneva： SRO-Kundig，2013.

[26]IMD. World competitiveness yearbook 2013[R]. Lausanne，2013.

第7篇：勞動經(jīng)濟學的重要性范文

【關鍵詞】發(fā)展經(jīng)濟學;西部民族地區(qū);經(jīng)濟發(fā)展

一、發(fā)展經(jīng)濟學的產(chǎn)生

1776年亞當•斯密在《國富論》中談到一個國家如何由窮變富的問題，實質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟學的研究主題。亞當•斯密關于經(jīng)濟發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長是一個宏觀經(jīng)濟問題，是國民財富和社會財富的集聚與增長。勞動生產(chǎn)率的高低和勞動力人數(shù)的多少決定了國民財富的增長。這是發(fā)展經(jīng)濟學的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門學科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當時一些國家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟。當時在實踐上和理論上遇到的問題主要是:在實踐上，一是發(fā)展中國家的發(fā)展問題，二是當時戰(zhàn)敗國的經(jīng)濟復蘇問題;要么對原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對困難。一些學者深入研究各發(fā)展中國家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達國家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無法復制和拷貝到發(fā)展中國家。西方國家的經(jīng)濟增長理論由于條件不同、問題很多、相去甚遠，也無法照搬到發(fā)展中國家。所以當時在實踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟學誕生了。早在1939年，克拉克(Clark，C．G．，1939)就出版了《經(jīng)濟進步的狀況》一書，對后來經(jīng)濟發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問題》是發(fā)展經(jīng)濟學的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展中具有引領性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟學的標志性文獻。

二、發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展歷程

發(fā)展經(jīng)濟學在其發(fā)展的過程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟學家將發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段。第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。

(一)第一階段。

發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時期的主導思想，后來也成為發(fā)展經(jīng)濟學的主流學派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國家取得了政治上的獨立地位，經(jīng)濟發(fā)展成為發(fā)展中國家迫切需要解決的問題，但是發(fā)展中國家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟變量彈性低、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認為發(fā)達國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)實完全不同，市場不完善是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象，價格剛性，有時還會出現(xiàn)市場機制的失靈，經(jīng)濟在沒有外部因素的影響下難以達到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認為發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應建立在動態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長的前提下，使社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作出相應的調(diào)整。

(二)第二階段。

發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國家在二十世紀五六十年代經(jīng)濟社會得到了長足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實用上的局限性，從20世紀60年代后期開始，新古典主義“復活”而成為發(fā)展經(jīng)濟的新的主流思想。概括起來，新古典主義的主要觀點是:一是社會的發(fā)展應是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟發(fā)展的目標;二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強調(diào)對外貿(mào)易在發(fā)展中國家對經(jīng)濟發(fā)展的顯著拉動作用;四是新古典主義突出了市場機制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟基礎等在發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要性。

(三)第三階段。

發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟學開始盛行，新古典政治經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)濟學思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟學的興起。

三、發(fā)展中國家發(fā)展的不平衡性

從世界范圍內(nèi)來看，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題，即都存在著發(fā)達地區(qū)和和相對落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學主要討論發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題。我國是發(fā)展中大國，發(fā)展中大國又具有不同于一般發(fā)展中小國的特征?，F(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國發(fā)展經(jīng)濟有如下幾個特點:第一，發(fā)展中大國人口數(shù)量眾多，消費需求旺盛，市場容量的絕對數(shù)相比較發(fā)展中小國要大。第二，發(fā)展中大國人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長的公共服務需求和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設與之相適應的龐大的基礎設施，同時滿足不斷增長的龐大的國內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問題。第三，由于發(fā)展中大國在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟發(fā)展的動因，實現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動力資源豐腴是發(fā)展中大國良好的資源稟賦，國內(nèi)市場規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國在經(jīng)濟發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴峻的就業(yè)問題和低下的經(jīng)濟效率;三是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問題;五是內(nèi)部發(fā)展與對外開放的適度選擇。發(fā)展中大國與發(fā)展中小國相比較，其工業(yè)化過程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國既可以自身積累，也可以依靠國際資本。而發(fā)展中大國則不行，盡管利用外資絕對量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對齊全，這是由發(fā)展中大國的資源狀態(tài)和國內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國內(nèi)市場與國際貿(mào)易。發(fā)展中小國幅員小，國內(nèi)統(tǒng)一市場較易形成;發(fā)展中大國幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡需要巨額投資，且耗用時間長。所以，發(fā)展中大國不同于發(fā)展中小國，發(fā)展中大國發(fā)展的不平衡問題更為嚴重，更為棘手。比如中國，存在三大經(jīng)濟地帶，經(jīng)濟發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國的發(fā)展存在不平衡性、層級性。

四、發(fā)展經(jīng)濟學適用于我國民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展

與其他國家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國西部地區(qū)自然環(huán)境相對惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟基礎薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎設施差，社會發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學致力于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，為發(fā)展中國家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻。如今，作為發(fā)展中大國的中國內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟社會發(fā)展的先進地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟相對發(fā)達的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟相對落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學為解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會問題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來解決一國內(nèi)部經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡問題也是可行的。這是因為一國內(nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實情況與世界上其他發(fā)展中國家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟學完全可以用來解決中國后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學在中國的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。

五、發(fā)展經(jīng)濟學視角下西部民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展

發(fā)展中國家要發(fā)展經(jīng)濟，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對工業(yè)化的理解不同，就會導致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導致了經(jīng)濟社會的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。后來發(fā)展經(jīng)濟學之所以陷入危機，是因為發(fā)展經(jīng)濟學沒有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國家經(jīng)濟社會二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國家開始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國家與發(fā)達國家相類似，作為一個整體我國還是發(fā)展中國家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時還不具有全面進行工業(yè)化的現(xiàn)實條件，發(fā)展中國家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國家向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)化時，應具備較強的物質(zhì)資源的儲備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲備，勞動技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源儲備;先進的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎設施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。從資本資源來說，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動力資源來說，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學技術(shù)與先進的現(xiàn)代管理制度的適應性來看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎設施建設來看，西部民族地區(qū)由于地勢地貌和氣候和水資源等特征，其基礎設施相當落后，其基礎設施建設也相當困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因為一個民族、一個區(qū)域如果還沒解決溫飽問題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國家扶持下完成經(jīng)濟社會發(fā)展的“先行關”———基礎設施建設，基礎設施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復建設，要從自身特點和優(yōu)勢出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，毫無疑問應是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。

【參考文獻】

［1］張培剛．新發(fā)展經(jīng)濟學［M］．鄭州:河南人民出版社，1999

［2］譚崇臺．發(fā)展經(jīng)濟學的新發(fā)展［M］．武漢:武漢大學出版社，1999

［3］鄭長德．世界不發(fā)達地區(qū)開發(fā)史鑒［M］．北京:民族出版社，2001

［4］齊良書．發(fā)展經(jīng)濟學［M］．北京:中國發(fā)展出版社，2002

第8篇：勞動經(jīng)濟學的重要性范文

這是索洛針對新古典主義經(jīng)濟理論過度地追求一般均衡和數(shù)學形式主義的抱怨。19 世紀初，托馬斯馬爾薩斯也有過同樣的批評性論述: 對我來說，現(xiàn)在政治經(jīng)濟學研究中存在錯誤和分歧的主要原因是近乎魯莽地簡化和概括。這是馬爾薩斯針對亞當斯密之后的古典經(jīng)濟學家大衛(wèi)李嘉圖等人在經(jīng)濟學研究中越來越追求公理性的演繹主義方法，并試圖從少數(shù)一般性命題中得出一般性結(jié)論的批評。

另一方面，大衛(wèi)休謨認識到，科學的一個主要目標是因果解釋，而一系列事實本身不可以驗證事件之間的任何因果關系。這表明了一種觀點，任何科學的一個主要目標是解釋，解釋包含了對于因果關系的理解。而任何經(jīng)驗性的探索不可能自己建立因果關系，原因是不可以被察覺到的，數(shù)據(jù)不可能為我們表明原因和結(jié)果。一系列事件之間的相關性并不必然是原因和結(jié)果的指示，相關性并不是因果關系。因果關系需要事先假設，經(jīng)驗本身不能提供因果解釋。卡爾門格爾的觀點是，經(jīng)濟學發(fā)展的初始或者全部過程都不能僅僅依靠事實。描述必須依賴于先前的理論概念，而且描述本身不能對經(jīng)濟現(xiàn)實進行解釋。

一、歷史史實的重要性

亞當斯密最大的貢獻在于提出勞動分工。勞動分工導致專業(yè)化，從而提高勞動生產(chǎn)率使財富增加。勞動分工起源于交換能力，交換能力的發(fā)展源自市場范圍的擴大。亞當斯密的這些觀點是從歷史的考察中得出的，從對學徒制的細微觀察到扣針工廠作業(yè)的經(jīng)典分析，以及對貨幣制度起源的論述，都反映了亞當斯密對現(xiàn)實和歷史過程的關注。吳承明說: 早期的古典經(jīng)濟學家都是結(jié)合歷史實際來提出他們的經(jīng)濟理論的，亞當斯密的《國富論》第三篇就是講經(jīng)濟史。

馬歇爾被認為是新古典經(jīng)濟理論邊際效用理論的公認先驅(qū)之一，均衡價格論是馬歇爾經(jīng)濟理論的核心和基礎。對于許多經(jīng)濟學家而言，馬歇爾對新古典經(jīng)濟學理論的發(fā)展做出了極大貢獻，但人們忽視了馬歇爾對歷史現(xiàn)實問題的關注。在《經(jīng)濟學原理》第一版序言中，馬歇爾說:經(jīng)濟學的職能是收集、整理和分析經(jīng)濟事實，并用從現(xiàn)象和經(jīng)驗中得來的知識，去決定各種原因的眼前和最終的結(jié)果。經(jīng)濟學家格里高利曼昆在教科書《經(jīng)濟學原理( 第4 版) 》前言致學生的信中引用馬歇爾的話說，經(jīng)濟學是一門研究人類一般生活事物的學問。

約瑟夫熊彼特認為，經(jīng)濟學的內(nèi)容，實質(zhì)上是歷史長河中的一個獨特的過程。如果一個人不掌握歷史事實，不具備適當?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗，他就不可能指望理解任何時代( 包括當前) 的經(jīng)濟現(xiàn)象，他說，我相信目前經(jīng)濟分析中所犯的根本性錯誤，大部分是由于缺乏歷史經(jīng)驗。創(chuàng)新經(jīng)濟學創(chuàng)始人之一，英國學者克里斯托弗弗里曼說到，熊彼特認為理論、統(tǒng)計、歷史和社會學應該卓有成效地結(jié)合起來。在《商業(yè)周期》中，熊彼特開宗明義說到，歷史對于理解我們面臨的問題具有最重要的貢獻，他在《經(jīng)濟分析史》中指出，經(jīng)濟學的主要研究方法是歷史，然后是統(tǒng)計，接著是理論。張培剛在熊彼特的《經(jīng)濟分析史》中譯本序言中說到: 熊彼特的著作強調(diào)并采用歷史的方法，強調(diào)追根溯源，查明來龍去脈，重考據(jù)和歷史事實，治學嚴謹，注解詳明。對于書中涉及的某人、某事、某種著述、某種學說、某種分析方法或分析工具，熊彼特無不力求對其歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，旁征博引，闡述清楚。有時在正文里不能盡其詳，則輔之以詳細的注解，務求把事實弄明白，或把問題搞徹底。

熊彼特之后的創(chuàng)新經(jīng)濟學者、制度主義學者、演化經(jīng)濟學者以及主流經(jīng)濟學的部分學者針對新古典主義一般均衡和過度的數(shù)學形式主義，表達了對歷史過程和現(xiàn)實問題的關注。演化經(jīng)濟學家，歐洲老制度學派學者杰弗里霍奇遜說過，由于摒棄了以前的歷史研究傾向，經(jīng)濟學在整體上變形了。它不再將重點放在對于真實社會經(jīng)濟系統(tǒng)的研究上，而是追求對于個體選擇進行演繹主義的探討。

在談到新制度主義經(jīng)濟代表人物道格拉斯諾斯后期研究思想的轉(zhuǎn)變時，弗里曼說到，諾斯長期致力于研究人類歷史核心之謎，解釋不同的歷史變遷路徑，他特別注重研究制度的形成與演化。諾斯的研究主題與老一代歷史學家接近，由此使他懷疑新古典假設的適用性，并最終得出結(jié)論: 新古典假設實際上是理解制度存在、形成和演化的絆腳石。對制度的考量要求放棄過于簡化的理性原則，需要探討環(huán)境的復雜性。諾斯后期放棄了將制度視為有效經(jīng)濟單位的早期觀點，也不再用簡單的交易成本模式表示制度，這樣他更接近老歷史學派。將制度納入歷史可以使我們講述的故事更為精彩，圍繞制度建立起來的經(jīng)濟史學為我們提供了一副制度存續(xù)與變遷的圖畫，也就是一個演化的故事。

另外，弗里曼在他的《光陰似箭》中還部分總結(jié)了演化經(jīng)濟學處理史實的問題。演化經(jīng)濟學家對整合歷史和經(jīng)濟學的必要性做出了響應，經(jīng)濟學演化不能脫離歷史，必須將經(jīng)濟學涉及的因果關系理解為復雜的決定過程而不是決定論。人為推理必須讓位于對分析和決策具體、翔實的研究和推敲，以恢復經(jīng)濟學的本來面目。弗里曼呼吁要回歸經(jīng)濟學的基本原理，回歸經(jīng)濟學本質(zhì)，回歸古典經(jīng)濟學的目的，回到歷史和統(tǒng)計方法的共同發(fā)源地。他強調(diào)經(jīng)濟學不能脫離歷史，只有這樣，經(jīng)濟學才能夠探究其本來目標，即處于不斷演化，不可逆轉(zhuǎn)的復雜進程中的現(xiàn)實經(jīng)濟。

弗里曼直言: 歷史就是過渡，經(jīng)濟學是研究過渡的科學，經(jīng)濟學一開始就是并且仍將是一門歷史科學，因為只有在一定的歷史背景下才能理解經(jīng)濟主題，還因為經(jīng)濟學與歷史學相得益彰。

二、經(jīng)濟理論的重要性

中國經(jīng)濟史學者吳承明說: 經(jīng)濟史是研究各歷史時期的經(jīng)濟是怎樣運行的，以及它運行的機制和績效。這就必然涉及經(jīng)濟學理論。李劍鳴指出，現(xiàn)代史家大多重視理論對治史的意義。傅斯年、顧頡剛等學者強調(diào)史料的核心地位，但他們并不否認理論的意義。呂思勉敏銳地看到了社會科學理論對歷史研究的重要性，在20 世紀40 年代初就強調(diào)要學習這些理論。李劍鳴強調(diào)了吸取不同學科理論知識對于治史的重要性，他說: 考據(jù)與義理并重，即在掌握翔實可靠的歷史史料的前提下，參照一定的理論和概念來闡釋史實的意義，以求得史識。史識的獲得需要理論介入，需要用理論在史實中考察，才能發(fā)現(xiàn)史識。他說，史學自身的理論資源并不豐富，需要從其他學科，如自然科學、社會科學、語言學中汲取理論的滋養(yǎng)，以燭照史實，分析具體問題，建立解釋框架。其中，社會學理論之于社會史，經(jīng)濟學理論之于經(jīng)濟史等，都是很有說服力的例證。因而，要提高理論修養(yǎng)，在其他學科中吸收相關學科的知識，包括理論知識，以求得史識。

英國歷史學家科林伍德評論說，歷史學家們滿懷熱情地投身于實證主義綱領的第一部分，從事研究他們所能確定的一切事實。結(jié)果是詳盡的歷史知識大量地增加起來，根據(jù)對證據(jù)的精確的和批判的考訂而達到一種史無前例的程度。歷史學的良心把自己認同于每一樁孤立的事實都出之以一種無限謹慎的態(tài)度。單純?yōu)榱耸聦嵍_定事實是無法令人滿意的，它的合理性的證明是遠在它自身以外的某種東西之中，那是這些已經(jīng)被確定的事實所能夠做到或者是應該做到的。實證主義在它那工作的這一方面所留給近代歷史編纂學的遺產(chǎn)，就是空前的掌握小型問題和空前的無力處理大型問題這二者的一種結(jié)合。而且不能對這種或那種政策是一種明智的政策嗎? 這種或那種經(jīng)濟體系是健全的嗎?進行判斷。

西方經(jīng)濟學家在強調(diào)要重視歷史事實的過程中，并沒有否認理論的作用。亞當斯密明智地試圖將歸納與演繹進行結(jié)合。在重視經(jīng)驗研究的前提下，馬歇爾認識到，獲取知識還需要額外的、理論上的努力。他說: 雖然經(jīng)濟學家一定要對事實充滿渴望，但是一定不能僅僅滿足于事實。他一定要對過去能對現(xiàn)代問題直接做出解釋這樣的念頭表示懷疑。對于馬歇爾來說，歷史事實是基本的，但是它們本身并不能為我們提供答案，單純了解一系列的事實并不能解釋任何問題。事實本身是靜默的。觀察本身并不能直接揭示事物的原因，它只能發(fā)現(xiàn)一系列事物。在經(jīng)濟或社會問題上，沒有一件事情是另外一件事情的絕對先例。人類的生活環(huán)境是如此多變，每一個事情都是眾多原因的復雜結(jié)果，這些原因如此緊密地交織在一起，以至于過去絕不會為未來提供簡單的、直接的參考。

馬歇爾認為事實不能自我解釋，經(jīng)濟學不能僅僅靠事實前進，他承認經(jīng)濟學不可避免地會利用一些普遍的原理和概念。同時，馬歇爾把經(jīng)濟理論中心的、普遍的內(nèi)核看為不是具體事實本身，而是發(fā)現(xiàn)具體事實的工具。

三、經(jīng)濟理論和概念作為分析工具的重要作用

熊彼特在《經(jīng)濟分析史》中論述了理論的重要作用。他認為科學的經(jīng)濟學家在于掌握三類技術(shù): 歷史、統(tǒng)計和理論。當他在講到如果一個人不掌握歷史事實，不具備適當?shù)臍v史感或所謂的歷史經(jīng)驗時，他在其后的注釋中明確解釋說: 這樣說并不會使下面將要解釋的理論成為不可能的東西或無用的東西經(jīng)濟史本身就需要理論的幫助。但熊彼特給理論打上了引號，意指有別于其他人的先驗性假設的理論概念。對于熊彼特，經(jīng)濟理論是所有的概念( 例如: 邊際替代率邊際生產(chǎn)力乘數(shù)，加速因素) 之間的關系，以及處理這些關系的方法，是這些零星用具的總和( 包括關鍵性有用的假定在內(nèi)) ，是一個工具箱，用以解釋和闡發(fā)歷史史實。

這種觀點類似于約翰希克斯在《經(jīng)濟史理論》中有關歷史和理論的論述，許多人說理論和歷史是對立的，情況最好也不能兼而有之;一個歷史學家的本行不是以理論術(shù)語來進行思考，或者頂多承認他可以利用某些不相連貫的理論作為前提來解釋某些特定的歷史過程，僅此而已馬克思從他的經(jīng)濟學中確曾得出某些總的概念，他把這種概念應用于歷史，因此他在歷史中發(fā)現(xiàn)的模式在歷史以外得到了某種支持。

霍奇遜在《經(jīng)濟學是如何忘記歷史的: 社會科學中的歷史特性問題》一書中指出，任何事實陳述的建立都需要概念和理論，任何科學解釋都包含關于因果關系的假設，而這是在經(jīng)驗數(shù)據(jù)中找不到的，它們必須被事先假設，經(jīng)驗數(shù)據(jù)本身不能提供因果解釋。他在總結(jié)自己的論點時提出，科學不能僅僅是對經(jīng)驗細節(jié)的描述，描述自身，不論是顯性的還是隱性的，總是要運用理論和概念?？茖W不可能在沒有一些一般性或者普遍性陳述和原理的情況下前進。解釋真實因果機制的解釋性統(tǒng)一是進行科學研究的目標。這里，霍奇遜的觀點強調(diào)了理論知識作為對史實進行闡發(fā)的邏輯框架作用以及概念工具的重要性和必要性。離開某些較為一般性的概念，我們就無法討論一個特定的社會經(jīng)濟系統(tǒng)。在任何涉及延綿的歷史研究中，使用一些非歷史的理論概念是不可避免的。針對德國舊歷史學派的部分學者在研究中僅關注經(jīng)驗現(xiàn)實的方法，霍奇遜評論說: 由于偏好對于特定現(xiàn)象做簡單描述而拒絕理論，這種生硬地訴諸歷史事實的方法，典型地出現(xiàn)在許多舊歷史學派經(jīng)濟學家的著作中。他們認為單純描述具有可行性，似乎事實本身就能夠自我解釋一樣。但是，如果之前沒有概念框架和理論知識基礎，做出這種描述也是不可能的。

在總結(jié)舊歷史學派在方法論問題上的失敗中，霍奇遜總結(jié)性地指出，所有對事實的描述都是充滿理論的，所有的描述都要運用先前的理論和概念框架，如果沒有一些先前存在的概念框架，就不能確定任何事實，就不能進行識別和分類，也不能賦予它們?nèi)魏我饬x。而且，如果沒有因果關系假設，那么對任何現(xiàn)象都不會有足夠的科學解釋。

卡爾門格爾指出，在經(jīng)驗現(xiàn)象能夠被描述或理解之前，理論框架和概念工具是必要的; 龐巴維克談到: 如果不稍微談到一般性的理論和概念前提，我?guī)缀醪豢赡芫鸵粋€經(jīng)濟問題做出報告，更不要說討論它了。

四、經(jīng)濟史中的史論結(jié)合

吳承明指出，史料考證過程中，綜合觀察在于判斷吾人可認識事實間之關系，以及其與演化上之整個及一般間之關系，免致忽視極有價值之史料或誤采不良之史料。侯外廬于其書自序中說他研究中國古代社會有三個步驟: 第一是花費精力研究理論，得出答案; 第二是謹守考據(jù)辨?zhèn)畏椒ǎ喺妨? 第三是將史料與社會發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一成文。吳承明指出，歷史學的首要任務是探求歷史的實況，史料考證和文本詮釋都十分重要。

但歷史學不是史料學，理解歷史還需要理論，須借助于抽象思維和理性判斷，用科學方法分析歷史是完全必要的。他認為，在經(jīng)濟史研究中，一切經(jīng)濟學理論都應視為方法論，任何經(jīng)濟學說，在歷史長河中，都會變成經(jīng)濟分析的一種方法。他說，史無定法，要根據(jù)時空條件，所研究問題的性質(zhì)和史料的可能，選用適當?shù)慕?jīng)濟學理論作為分析方法。針對如何運用理論，他說: 任何經(jīng)濟學理論都要假設若干條件或因素是不變的或者略去，否則不能抽象出理論來。這種假設是與歷史相悖的，因而，應用時必須用歷史學的特長來規(guī)范時間、地區(qū)特點和考察范圍，使理論在小環(huán)境內(nèi)起分析方法的作用。

馬克斯韋伯倡導為了研究經(jīng)濟現(xiàn)象，有必要吸收借鑒大量學科和分支學科，用理論概念來理解和解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象。張培剛在熊彼特的《經(jīng)濟分析史》中文版序言中還提到，在熊彼特的其它幾本最有代表性的圍繞創(chuàng)新理論而建立他自己的學說體系的著作，即《經(jīng)濟發(fā)展理論》《商業(yè)周期》《資本主義、社會主義與民主》這三本著作里，熊彼特都明顯地采用了歷史分析方法，并始終意圖把歷史分析和理論分析二者結(jié)合起來。這種意圖和作法，在《經(jīng)濟分析史》里以及在傳記著作《從馬克思到凱恩斯十大經(jīng)濟學家》里，也是有明顯的體現(xiàn)的。熊彼特總是試圖把不同學說的形成和發(fā)展，不同分析工具的產(chǎn)生和運用，與各自所處的歷史環(huán)境和背景聯(lián)系起來。總之，熊彼特無時無刻不是試圖把歷史的發(fā)展和理論的探究二者融合在一起。

李劍鳴指出，如何處理理論與歷史的關系，具有方法論的意義，以史實俯就原理，不是歷史研究的正途，理論只是史家用來關照歷史的工具，而不是歷史本身的一部分。運用某種理論，其目的在于尋找最佳的切入點，進行更深入的分析，從而揭示史實的意義，建構(gòu)敘事的框架。因此，理論必須服從于歷史解釋的需要，而不能讓歷史來遷就理論。他總結(jié)說: 在處理論和史的關系時，最好是史論結(jié)合，切忌生搬硬套，堆砌概念。歸根結(jié)底，在史論關系中，史是基本的和核心的，而論則依附于或服務于史，論必須與史實密切結(jié)合在一起。

五、結(jié)語

第9篇：勞動經(jīng)濟學的重要性范文

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；學術(shù)笑話；理性人假設；帕累托效率

國內(nèi)高校尤其是財經(jīng)類院校普遍開設西方經(jīng)濟學原理（微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學）課程，學生人數(shù)眾多。世界上不少著名大學把經(jīng)濟學原理作為通識教育的一部分，給全校新生開課。實際上，西方經(jīng)濟學原理在經(jīng)濟學的各分支學科中也有廣泛應用。有學者認為，西方經(jīng)濟學實際上是一門市場經(jīng)濟學，是對西方發(fā)達的市場經(jīng)濟運行實踐的經(jīng)驗概括和理論總結(jié)，揭示了市場經(jīng)濟運行的機理和一些重要的經(jīng)濟變量之間的關系，形成一套較為完整的分析框架和較為有效的方法體系，因而可以用來解釋經(jīng)濟當事人的行為和經(jīng)濟現(xiàn)象，為制訂經(jīng)濟政策和進行經(jīng)濟管理提供思路。在我國高校開設西方經(jīng)濟學，主要目的是教給學生經(jīng)濟學基本原理和分析經(jīng)濟問題的方法[1]。

從教學內(nèi)容、所占學時以及影響力等方面來看，西方經(jīng)濟學已經(jīng)超過政治經(jīng)濟學，成為我國高校經(jīng)濟學基礎理論教學的主要內(nèi)容。那么西方經(jīng)濟學的教學效果如何呢？國外曾有個笑話，大意是調(diào)侃經(jīng)濟系的學生畢業(yè)后只記得“供給”、“需求”等少數(shù)名詞。著名經(jīng)濟學家巴曙松為康奈爾大學弗蘭克教授的《牛奶可樂經(jīng)濟學3》作推薦序時，曾經(jīng)感慨：“在經(jīng)濟金融相關課程和課題的教學和研究中，一直讓我感到困惑的事情是為什么讀了四年經(jīng)濟學本科的學生，甚至已經(jīng)拿到經(jīng)濟學碩士學位的學生，當用經(jīng)濟學的基本原理分析社會問題的時候往往顯得不得要領、隔靴搔癢？為何一些經(jīng)濟學教科書上完美無瑕的政策卻受到大多數(shù)民眾的反對？為何那些專業(yè)學習的學生們往往只能把基本的經(jīng)濟原理停留在書本上和課堂里？”[2]

根據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗以及有限觀察，經(jīng)濟學課程教學效果不盡如人意。事實上，許多本科生甚至是研究生，學完充滿大量“可怕的”圖表、晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語與一階導數(shù)的初級與中級經(jīng)濟學之后，確實也許還能記住“供給”、“需求”、“邊際效用”、“通貨膨脹”等少數(shù)詞，但沒有學會經(jīng)濟學的思維方式，不能用經(jīng)濟學概念與原理深度分析社會問題。

本科生的各類經(jīng)濟學課程，知識體系雖然比較成熟和完善，不少知識也并不晦澀深奧，但是教學上依然需要創(chuàng)造性?，F(xiàn)實狀況要求我們不斷提高專業(yè)能力，創(chuàng)新教學方式，改善西方經(jīng)濟學以及相關課程的教學效果。筆者曾觀摩國內(nèi)外著名經(jīng)濟學家以及優(yōu)秀教師的教學，發(fā)現(xiàn)大家盡量將生動的生活事例引入課堂，或?qū)⒄n題的研究成果與學科前沿知識引入專業(yè)課，激發(fā)學生興趣等。這些給了筆者很大啟發(fā)，我們嘗試將挑選的日常生活事例、學術(shù)笑話引入西方經(jīng)濟學教育，增強教學的趣味性與學術(shù)性，改進教學效果。以下介紹初步思考與做法，拋磚引玉。

一、生活事例與經(jīng)濟學基本概念

有學者認為，經(jīng)濟學教學方式創(chuàng)新，其精要在于幫助學生掌握和熟練運用經(jīng)濟學的“三種語言”（經(jīng)濟語言、生活語言和數(shù)學語言），營造妙趣橫生的經(jīng)濟學課堂，以培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學興趣，引導學生真正像經(jīng)濟學家一樣思考，從而對學生的經(jīng)濟學思維產(chǎn)生持久、真實和積極的影響力[3]。筆者非常認同這些理念與做法。道不遠人，經(jīng)濟學應直面現(xiàn)實，從現(xiàn)實生活與日常體驗中獲取教學靈感。以下是與“理性人”假設相關的一些例子。

經(jīng)濟學在一般情況下假設人們是理性的，具有理性偏好（rational preference）。消費者可以對各種各樣的消費組合進行打分或排序，這一行為反映了消費者的偏好。理性的偏好具備完備性與可傳遞性兩個特點。筆者舉的例子是：

如果張三同學下課后到食堂吃飯，假設選項有三項：叉燒飯、燒鴨飯、切雞飯。那么，理性的消費者應該能給這三項排序。在給定的預算約束下，叉燒飯更好，還是燒鴨飯更好，或者是兩者無差異，張三要能給出一個明確的排序，這就是偏好的完備性假設。如果張三認為叉燒飯比燒鴨飯好，燒鴨飯比切雞飯好，那么張三應該認為叉燒飯比切雞飯好，這才滿足偏好的可傳遞性假設；否則就不滿足。

筆者進一步提出三個問題，如果一個消費者的偏好不滿足可傳遞性假設，其行為會有什么特點？一個騙子如何利用這一點從中獲利？兒童是否有可能出現(xiàn)不滿足偏好可傳遞的行為？從課堂效果來看，同學們感覺例子很生動，問題也比較別致。通過例子加深了對“理性偏好”的理解。

經(jīng)濟學以及福利經(jīng)濟學一般假設人們是自身幸福水平的最好裁判，一個人的偏好（體現(xiàn)為各種選擇）與其福祉或者說快樂是一致的。但是，偏好有可能偏離福祉，這有幾種理由：首先，由于無知和不完全預見性，一個人偏好的東西不一定符合他真正的福祉。其次，一個人的偏好不僅受到自己福祉的影響，而且受到此人對別人福祉考慮的影響。最后，個人可能有非理性偏好。這又有幾種情況：人們有一種犧牲未來甚至完全忽視未來的傾向；存在過多的享樂誘惑和強烈的生物欲望；某些人可能會執(zhí)拗地堅持某些習慣、風俗、原則或其他東西[4]。

筆者根據(jù)日常生活中的許多典型事例解釋上述知識點，例如戀愛中的信息不對稱與不完全預見性，還有養(yǎng)老金制度的例子。各類組織的職工每個月要依法繳納養(yǎng)老金，這是一個司空見慣的事情，而做學問就應該不疑處有疑：強制性公共養(yǎng)老保險體系存在的理由有哪些？從這個問題出發(fā)，我們指出人們很可能由于無知或短視，導致年輕時儲蓄不足（類似于年輕時鍛煉不足與閱讀不足，恐怕沒有多少人后悔自己讀書期間鍛煉太多，讀書太多），加上其他現(xiàn)實原因，導致對強制性公共養(yǎng)老保險體系的需求。這些由基本概念拓展而來的知識對深刻理解社會保障制度的功能有幫助，對于企業(yè)員工福利管理制度的制訂也有其參考意義。

此外，在真實商業(yè)世界中，超市、電影院、飯館的諸多做法可以用于解釋許多經(jīng)濟學概念。例如超市的定價策略可以聯(lián)系價格需求彈性這一重要概念。此外，現(xiàn)實中不缺乏關于價格歧視、逆向選擇、道德風險等方面的例子。用精心挑選的、學生熟悉的日常例子講解經(jīng)濟學，學生理解與記憶效果較好，也更了解什么是“像經(jīng)濟學家那樣思考”。

二、學術(shù)笑話與經(jīng)濟學概念、視角

學術(shù)界有很多嘲笑西方經(jīng)濟學與經(jīng)濟學家的笑話（也可理解為這是自我解嘲）。香港的林行止先生有妙文介紹經(jīng)濟學笑話，此不贅述。許多學過經(jīng)濟學的學生畢業(yè)多年后，能夠記住的一般不是各類數(shù)學公式與曲線，而是一些有趣的例子與笑話。實際上，恰當?shù)男υ挷粌H可以活躍課堂氛圍，而且有助于學生理解與記憶重要概念，并激發(fā)用所學知識思考現(xiàn)實問題的行為。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，經(jīng)濟學笑話里面也有很多門道。例如不少笑話嘲笑GDP這一指標的缺陷，指出GDP有可能與人們福祉呈負相關關系。如果停留于這樣的笑話，就會忽略GDP與人類福祉也有正相關的一面，而且這一指標相對利于量化考核；不足在于還有很多因素難以衡量而又對福祉影響極大。經(jīng)過利弊考衡，我們方可深化對GDP以及科學發(fā)展重要性的認識。

以下這則經(jīng)濟學笑話在學界流傳較廣：

經(jīng)濟學家的兒子和數(shù)學家的兒子是小學同班同學。有一天數(shù)學老師提出這樣的問題：“如果一個人一只鏟，在10天內(nèi)挖成一水渠，請問10個人持一只鏟，需要多少天才能挖好同樣的水渠？”數(shù)學家的兒子回答說需十天。教師問經(jīng)濟學家的兒子，回答是：“要看情況而定”（It all depends）。

這可能是嘲笑經(jīng)濟學家經(jīng)常說模棱兩可的話。筆者對學生提的問題是：（1）回答需十天的，這是對生產(chǎn)函數(shù)做了什么假設？（2）你自己會怎么回答。該笑話涉及生產(chǎn)函數(shù)中，資本與勞動是否能夠替代，或者勞動與資本的比例是否固定不變。理解這一問題對學習微觀經(jīng)濟學生產(chǎn)理論、勞動經(jīng)濟學有一定幫助。如果結(jié)合“三個和尚沒水吃”等管理故事講授，可開闊學生思路。如果結(jié)合我國中小學教育與大學教育面臨的不同約束與特點，似乎還可以鼓勵大學生跳出“標準答案”的束縛。

下一個學術(shù)笑話為著名經(jīng)濟學家錢穎一教授在某次公開演講中所引用，有助于理解帕累托改進、帕累托效率這兩個重要的經(jīng)濟學概念。

醫(yī)生、牧師和經(jīng)濟學家周末到球場打高爾夫球。打了一會兒，發(fā)現(xiàn)場上還有一個人，這個人很奇怪，打球不守規(guī)矩，橫沖直撞。他們到管理處抱怨。管理人員解釋說，此人是我們社區(qū)的英雄，因救火失明，所以我們特別決定，他可以在周末任何時間到這兒免費打球，以表敬意。

原來如此！聽完后，牧師說，我要每天為他祈禱；醫(yī)生趕忙說，我可以幫助他免費看病，使他重見光明。輪到經(jīng)濟學家，他沉思了一下說：你們能不能讓他晚上來打球？

這是一個出人意料的建議。這個建議體現(xiàn)了經(jīng)濟學的效率視角，而經(jīng)濟學所說的效率一般是帕累托效率。如果白天打和晚上打，對社區(qū)英雄是無差異的，那么這個建議可以實現(xiàn)帕累托改進，因為白天打球的人們沒有受到干擾，他們的境況改善了。

錢穎一教授在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學》中談到，現(xiàn)代經(jīng)濟學提供了“從實際出發(fā)看問題的視角”，這些視角指導我們避開細枝末節(jié)，把注意力引向關鍵的、核心的問題[5]。經(jīng)濟學家看問題的出發(fā)點通?；谌椈炯僭O：經(jīng)濟人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦。不論是消費者、經(jīng)營者還是工人、農(nóng)民，在所能支配的資源限度內(nèi)和現(xiàn)有的技術(shù)和制度條件下，他們希望自身利益越大越好。經(jīng)濟學分析以“均衡”、“效率”作為分析著眼點，探討理性的人們?nèi)绾卧诮o定機制下互相作用，達到某種均衡狀態(tài)，并且評估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下，讓一部分人福祉有改善（即是否可以實現(xiàn)帕累托改進，提高效率）。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性，且常常會得出出人意料卻合乎情理邏輯的結(jié)論。

結(jié)合上述笑話，這段論述就更好理解。筆者在課堂上提的問題是：在哪些假設不滿足的情況下，笑話中經(jīng)濟學家的建議并不能實現(xiàn)帕累托改進？有學生很快反應，從高爾夫球場經(jīng)營者以及員工的角度（加班費，額外的照明以及其他支出）、盲人英雄的角度（就是喜歡白天打球，在陽光下打球）入手，給出了自己的回答。在此基礎上探討改革開放與帕累托改進、卡爾多改進，效果就比較好?？梢娺m當?shù)膶W術(shù)笑話可以作為輔助，有效解釋經(jīng)濟學重要概念與分析視角。以上兩則笑話可在林行止的書中找到類似的版本[6]。

三、改善教學效果的建議

本文從一些生活事例與學術(shù)笑話出發(fā)，介紹了理性偏好、帕累托改進與帕累托效率等經(jīng)濟學概念與分析視角，就西方經(jīng)濟學教學方式創(chuàng)新與教育效果改善提出一些建議。當然，更好實現(xiàn)西方經(jīng)濟學的教學目的，還有很多重要因素需要注意，限于篇幅本文尚未討論。例如怎樣看待數(shù)學訓練在經(jīng)濟學教育中的作用，如何改善經(jīng)濟數(shù)學教學效果；如何在學習西方經(jīng)濟學基本分析框架的同時，注意根據(jù)具體國情，修改相關假設前提，選用合適的研究方法，等等。

如何收集恰當且有趣的例子與笑話，并以有所新意的方式呈現(xiàn)？筆者粗淺的感受是：（1）加強經(jīng)濟學學術(shù)經(jīng)典的研讀以及對學術(shù)前沿的了解，準確深刻地理解經(jīng)濟學重要概念與原理。（2）多研讀國內(nèi)外著名經(jīng)濟學家深入淺出的著作。近些年來出版業(yè)的繁榮發(fā)展，為教師業(yè)務發(fā)展提供了更好的環(huán)境與條件，國內(nèi)外著名經(jīng)濟學家的作品，在理論聯(lián)系實際上筆墨不少，對經(jīng)濟學及其相關學科的教學與科研都很有啟發(fā)。（3）開闊視野，借鑒多學科的智慧，跳出經(jīng)濟學看經(jīng)濟學。事實上，哲學（有學者視經(jīng)濟學為道德哲學的分支）、心理學、政治學、社會學等領域?qū)W者的論述，都有可能加深我們對經(jīng)濟學的理解。（4）在此基礎上，留心觀察身邊的真實世界，收集學生熟悉并且與課程相關的案例、笑話與故事，同時開發(fā)出配套的問題，引導學生借鑒所學知識，深入系統(tǒng)地思考中國現(xiàn)實問題。畢竟，學習與反思西方理論，最后要落在思考與解決中國自己的真問題上。

參考文獻：

[1] 方福前.西方經(jīng)濟學課程教學中的幾個問題[J]. 中國大學教學，2005（9）.

[2] 弗蘭克.牛奶可樂經(jīng)濟學3（國計民生版）[M].北京：中國人民大學出版社.2009.

[3] 劉金石，劉方健.教學方式創(chuàng)新：運用經(jīng)濟學的三種語言[J].中國大學教學，2011（9）.

[4] 黃有光.福祉經(jīng)濟學：一個趨于更全面分析的嘗試[M].大連：東北財經(jīng)大學出版社.2005.