邏輯思維與辯證思維的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：邏輯思維與辯證思維的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué) 教學(xué) 思維能力

下面就如何培養(yǎng)學(xué)生思維能力談幾點(diǎn)看法：

1 加強(qiáng)并重視數(shù)學(xué)概念的教學(xué)

數(shù)學(xué)概念是數(shù)學(xué)知識(shí)的基石，也是人類的一種高級(jí)的思維形式。兒童掌握概念的過(guò)程伴隨著豐富的思維活動(dòng)，因而通過(guò)概念教學(xué)可教給小學(xué)生一些基本的邏輯思維方法。小學(xué)數(shù)學(xué)雖然內(nèi)容簡(jiǎn)單，沒(méi)有嚴(yán)格的推理論證，但卻離不開(kāi)判斷推理，這就為培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力提供了十分有利的條件。從小學(xué)生的思維特點(diǎn)來(lái)看，他們正處在從具體形象思維向抽象邏輯思維過(guò)渡的階段。因此可以說(shuō)，在小學(xué)特別是中、高年級(jí)，正是發(fā)展學(xué)生抽象邏輯思維的有利時(shí)期。由此可以看出，《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱》中把培養(yǎng)初步的邏輯思維能力作為一項(xiàng)數(shù)學(xué)教學(xué)目的，既符合數(shù)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，又符合小學(xué)生的思維特點(diǎn)。但《大綱》中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)初步的邏輯思維能力，只是表明以它為主，并不意味著排斥其他思維能力的發(fā)展。例如，學(xué)生雖然在小學(xué)階段正在向抽象邏輯思維過(guò)渡，但是形象思維并不因此而消失。概念教學(xué)本身抽象，加之學(xué)生年齡小，生活經(jīng)驗(yàn)缺乏，抽象思維能力較差，學(xué)習(xí)時(shí)比較吃力。學(xué)生學(xué)習(xí)抽象的知識(shí)，應(yīng)該是在多次感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生飛躍，感知認(rèn)識(shí)是學(xué)生理解知識(shí)的基礎(chǔ)，直觀是數(shù)學(xué)抽象思維的途徑和信息來(lái)源。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)該注意由直觀到抽象，逐步培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維的能力。

2 加強(qiáng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系

數(shù)學(xué)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中不斷總結(jié)和提煉出來(lái)的一門科學(xué)，與人們的生活息息相關(guān)，許多數(shù)學(xué)規(guī)律就是在生產(chǎn)生活中不斷被發(fā)現(xiàn)的。因此，新課標(biāo)才一直強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)要和學(xué)生的生活實(shí)際相聯(lián)系，要求教師采用多種形式創(chuàng)設(shè)不同生活情境讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)與生活的關(guān)系。這樣，學(xué)生學(xué)起來(lái)就有興趣，思考的積極性就會(huì)高。如在教平均數(shù)應(yīng)用題時(shí)，教師利用鉛筆做教具，重溫“平均分”的概念。我用9個(gè)同樣大的小木塊擺出三堆，第一堆1塊，第二堆2塊，第三堆6塊，問(wèn)：“每堆一樣多嗎？哪堆多？哪堆少？”學(xué)生都能正確回答。這時(shí)，我又把這三堆木塊混到一起，重新平均分三份，每份都是3塊，告訴學(xué)生“3”這個(gè)新得到的數(shù)，是這三堆木塊的“平均數(shù)”。我再演示一遍，要求學(xué)生仔細(xì)看，用心想：“平均數(shù)”是怎樣得到的。學(xué)生看我把原來(lái)的三堆合并起來(lái)，變成一堆，再把這堆木塊分做3份，每堆正好3塊。這個(gè)演示過(guò)程，既揭示了“平均數(shù)”的概念，又有意識(shí)地滲透“總數(shù)量÷總份數(shù)=平均數(shù)”的計(jì)算方法。然后，又把木塊按原來(lái)的樣子1塊，2塊、6塊地?cái)[好，讓學(xué)生觀察，平均數(shù)“3”與原來(lái)的數(shù)比較大小。學(xué)生說(shuō)，平均數(shù)3比原來(lái)大的數(shù)小，比原來(lái)小的數(shù)大，這樣，學(xué)生就形象地理解了“求平均數(shù)”這一概念的本質(zhì)特征。又如一年級(jí)小學(xué)生初學(xué)數(shù)的大小比較。是用小雞小鴨學(xué)具，一一對(duì)比。如一只小雞對(duì)一只小鴨，第二只小雞對(duì)第二只小鴨，……直到第六只小雞沒(méi)有小鴨對(duì)比了，就叫小雞比小鴨多1只。又如二年級(jí)小學(xué)生學(xué)習(xí)“同樣多”這個(gè)概念也是用學(xué)具紅花和黃花，學(xué)生先擺5朵紅花、再擺和紅花一樣多的5朵黃花，這樣就把“同樣多”這個(gè)數(shù)學(xué)概念，通過(guò)演示（手），思維（腦），形成概念，符合實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的規(guī)律。這比老師演示、學(xué)生看，老師講解、學(xué)生聽(tīng)效果好，印象深、記憶牢。同時(shí)也讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉了能力，培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力和思維能力思維。

3 對(duì)近似的知識(shí)和概念加以對(duì)比

在小學(xué)數(shù)學(xué)中，有些概念的含義接近，但本質(zhì)屬性有區(qū)別。例如：數(shù)位與位數(shù)、體積與容積，減少與減少到等等相對(duì)應(yīng)概念，存在許多共同點(diǎn)與內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)這類概念，學(xué)生常常容易混淆，必須把它們加以比較，避免互相干擾。比較，主要是找出它們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，這就要對(duì)進(jìn)行比較的兩個(gè)概念加以分析，看各有哪些本質(zhì)特點(diǎn)。然后把它們的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)分別找出來(lái)，使學(xué)生既看到進(jìn)行比較對(duì)象的內(nèi)在聯(lián)系，又看到它們的區(qū)別。這樣，學(xué)的概念就會(huì)更加明確。對(duì)近似的概念經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較和區(qū)分，既能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)易混概念自覺(jué)地進(jìn)行比較的習(xí)慣，也能提高學(xué)生理解概念的能力。多年來(lái)教學(xué)實(shí)踐的體會(huì)：重視培養(yǎng)學(xué)生的比較思想有幾點(diǎn)好處：①有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性。②有利于提高學(xué)生的分析問(wèn)題的能力。③有利于培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)化的思維方式。

4 在平時(shí)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)觀察

第2篇：邏輯思維與辯證思維的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】初中化學(xué)創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)途徑

教學(xué)的最終魅力不在于授之以魚，而是在于授之以漁。如何提高初中化學(xué)教學(xué)中學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是當(dāng)前所有教師面臨的主要問(wèn)題，更是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)化教育的關(guān)鍵因素。我們?cè)趥鹘y(tǒng)的化學(xué)教學(xué)中只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及做題能力，忽視了學(xué)生潛在的創(chuàng)新性能力，這不僅是教學(xué)上的失誤，更是對(duì)素質(zhì)教育認(rèn)識(shí)不全面、不深入的表現(xiàn)。適時(shí)得引導(dǎo)學(xué)生拓寬思維，激發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力具有至關(guān)重要的作用。

1.創(chuàng)新思維能力的內(nèi)涵以及特點(diǎn)分析

創(chuàng)新思維能力主要指的是人們?cè)谒伎紗?wèn)題或提出問(wèn)題時(shí)，自身所產(chǎn)生的一種思維的最高級(jí)形式。這種思維能力可激發(fā)人們的潛力，從而進(jìn)行獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獨(dú)立解決問(wèn)題的過(guò)程。這種過(guò)程應(yīng)用在化學(xué)教學(xué)中可被稱為化學(xué)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。其區(qū)別于一般的思維能力，具有辯證性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，是國(guó)家和社會(huì)向前發(fā)展的最終動(dòng)力。

2.初中化學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)途徑

2.1注重個(gè)性，展現(xiàn)天性

初中學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，處于人生觀和社會(huì)觀正在逐漸成長(zhǎng)的階段。在這個(gè)時(shí)期的學(xué)生往往具有叛逆性、獨(dú)立性，向往個(gè)人自由、追求個(gè)人夢(mèng)想。所以，教師在這個(gè)階段的教學(xué)方式要做到因材施教，充分考慮現(xiàn)階段學(xué)生成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的個(gè)性以及天性，發(fā)揮個(gè)性優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)個(gè)人魅力。同時(shí)，個(gè)性作為創(chuàng)新型思維能力的前提，對(duì)提高創(chuàng)新性思維具有十分重要的積極意義。個(gè)性主要指的是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的人在生活、工作以及各種實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的，區(qū)別于其他群體的心理特征和精神面貌。這種個(gè)性不僅具有穩(wěn)定性、持續(xù)性，還具有相對(duì)的區(qū)別性。這也是創(chuàng)新能力產(chǎn)生的源頭。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，在世界上眾多創(chuàng)新能力強(qiáng)的優(yōu)秀人士身上共同展現(xiàn)的一個(gè)相同特點(diǎn)，就是他們都擁有區(qū)別一般人所展現(xiàn)的獨(dú)特個(gè)性。這種個(gè)性會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)與其他人不同的角度和方向，從而激發(fā)靈感，產(chǎn)生創(chuàng)新欲望，并付之于行動(dòng)。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，要注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的自我人格以及自我思考能力，提供豐富的創(chuàng)新空間和創(chuàng)新條件，使學(xué)生的個(gè)性完全展現(xiàn)出來(lái)。例如：在教授初中化學(xué)氧氣的性質(zhì)時(shí)，筆者主張讓學(xué)生自我提煉氧氣，并根據(jù)氧氣需要的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行提純。在提純的過(guò)程中可適當(dāng)讓學(xué)生根據(jù)自己的想法以及能力設(shè)計(jì)出各種不同的方法和形式。有些學(xué)生自我組織了討論小組，進(jìn)行激勵(lì)地討論；有些學(xué)生獨(dú)自制作設(shè)計(jì)圖紙和設(shè)計(jì)方案；有些學(xué)生在沉思具體設(shè)計(jì)方法。從中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生因個(gè)性的不同所展現(xiàn)的行為也不盡相同。這時(shí)，教師要充分給予空間，讓學(xué)生充分發(fā)揮自我的個(gè)性優(yōu)勢(shì)，求出最終的結(jié)果。事實(shí)證明：適合集體合作的學(xué)生，更具有團(tuán)隊(duì)精神、組織能力；適合自我思考和研究的學(xué)生，更具有創(chuàng)造精神和獨(dú)立思索能力。

2.2設(shè)置情景，激發(fā)興趣

興趣是最好的老師，更是最好的引導(dǎo)者。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生點(diǎn)燃學(xué)習(xí)欲望，是當(dāng)前所有教師面對(duì)的共同問(wèn)題。特別是初中化學(xué)學(xué)科。化學(xué)學(xué)科作為一門獨(dú)立的理性學(xué)科，區(qū)別于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科，要求學(xué)生具有較高的思辨性、動(dòng)手性、操作性。而這些能力的培養(yǎng)基于學(xué)生對(duì)周邊生活的觀察以及發(fā)現(xiàn)，從而引發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。初中學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力尚未形成，所以需要教師在課堂上或課堂下多引導(dǎo)學(xué)生去觀察生活、感悟生活，用雙眼去發(fā)現(xiàn)生活中存在的化學(xué)常識(shí)和化學(xué)知識(shí)，用雙手去親自體驗(yàn)化學(xué)現(xiàn)象和化學(xué)特征。這種親自實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望具有十分重要的作用。情境式的教學(xué)方法是隨著培養(yǎng)學(xué)生多方面的素質(zhì)以及鍛煉學(xué)生自我創(chuàng)新型能力的大的趨勢(shì)下而逐漸應(yīng)用到實(shí)際的教學(xué)中，具有行之有效的效果。例如：在講解鎂化學(xué)物質(zhì)的屬性時(shí)，教師將采用燃燒鎂條的方式，讓學(xué)生觀察在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中鎂條出現(xiàn)的變化、顏色、氣味、聲音等現(xiàn)象。利用強(qiáng)烈的視覺(jué)感受和聽(tīng)覺(jué)感覺(jué)激起學(xué)生的好奇心和求知欲，從而達(dá)到最終的教學(xué)目的。另外，情景式教學(xué)方法也可通過(guò)設(shè)置獨(dú)特的教學(xué)情境，將理論聯(lián)系實(shí)際。特別是在化學(xué)物質(zhì)的作用講解時(shí)，教師可開(kāi)闊思路，為學(xué)生講解化學(xué)在高新產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，以及當(dāng)今化學(xué)發(fā)展的形式，讓學(xué)生感受到化學(xué)的自身魅力和作用。同時(shí)，又可以為學(xué)生講解化學(xué)在普通生活中的應(yīng)用，使學(xué)生在崇拜化學(xué)魅力的同時(shí)，又能在實(shí)際生活中體驗(yàn)化學(xué)，為提高學(xué)生的創(chuàng)新欲望設(shè)置長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和規(guī)劃。

2.3培養(yǎng)邏輯思維，發(fā)揮創(chuàng)新魅力

邏輯思維能力是創(chuàng)新思維能力的基礎(chǔ)和前提，更是創(chuàng)新性思維能力的發(fā)展動(dòng)力。教師要適時(shí)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，學(xué)會(huì)探索和研究的方式和方法，以提高學(xué)生邏輯思維能力。同時(shí)，加強(qiáng)鍛煉學(xué)生辯證思維意識(shí)，將所看到的東西經(jīng)過(guò)大腦的不斷加工，進(jìn)行分析、去偽純真，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)。這樣才有助于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題，找出問(wèn)題的答案。建立學(xué)習(xí)創(chuàng)新小組，重視團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴訓(xùn)練，強(qiáng)化自我學(xué)習(xí)能力和推理能力，擴(kuò)展思維空間，從多角度、多方面的考慮問(wèn)題。在實(shí)際的化學(xué)教學(xué)中，教師還要選取經(jīng)典類型或典型題目，強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，并提倡多種方法解題，為創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.總結(jié)

創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)既是發(fā)揮學(xué)生個(gè)性，展現(xiàn)素質(zhì)教育優(yōu)勢(shì)，完善教學(xué)體系的終極目標(biāo)，更是衡量一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要指標(biāo)。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家前進(jìn)的動(dòng)力和發(fā)展的源泉，因此只有從學(xué)生抓起，從基礎(chǔ)落實(shí)，才能真正將創(chuàng)新能力發(fā)揮到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)的偉大目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]陸亞?wèn)|.淺談化學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)[J].中小學(xué)教材教學(xué),2004,(27)

第3篇：邏輯思維與辯證思維的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)口才 思維訓(xùn)練 思維訓(xùn)練 表達(dá)能力

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）13-0226-01

信息的傳遞是靠語(yǔ)言這一交際形式得以實(shí)現(xiàn)的，標(biāo)準(zhǔn)流利的英語(yǔ)口語(yǔ)是英語(yǔ)交際的必要條件。由于經(jīng)濟(jì)及科技的迅猛發(fā)展，英語(yǔ)口才表達(dá)能力越來(lái)越受到關(guān)注，因而高職高專大學(xué)生提高英語(yǔ)口才表達(dá)能力也就尤為重要。那么，英語(yǔ)口才能力要怎么樣才會(huì)提高呢？通過(guò)具體的教學(xué)實(shí)踐及探索，總結(jié)出以下幾點(diǎn)結(jié)論和方法：首先要理清語(yǔ)言與思維的關(guān)系，其次明確英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)和邏輯思維之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而對(duì)思維進(jìn)行大量訓(xùn)練，同時(shí)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、語(yǔ)言與思維的關(guān)系

語(yǔ)言和思維的產(chǎn)生和發(fā)展密不可分。人類最重要的交際工具是語(yǔ)言。沒(méi)有語(yǔ)言，先人的思想和言論結(jié)果就不會(huì)流傳后世，更談不上繼承、鞏固和發(fā)展了，當(dāng)然，相互間也就根本談不上會(huì)有什么思想交流了。脫離了思維，“語(yǔ)言”跟自然界的其他聲音毫無(wú)區(qū)別，不再是音意結(jié)合的交際工具，也就不再稱其為語(yǔ)言。人腦對(duì)于客觀事物概括的間接的反映過(guò)程稱之為思維，脫離了語(yǔ)言材料，思維就無(wú)法進(jìn)行，同樣，沒(méi)有語(yǔ)言這一物質(zhì)形式，任何思維活動(dòng)也都難以進(jìn)行。

二、英語(yǔ)口才表達(dá)與邏輯思維之間的辯證關(guān)系

語(yǔ)言有內(nèi)部語(yǔ)言和外部語(yǔ)言之分。不發(fā)出聲音的思維稱為內(nèi)部語(yǔ)言；表達(dá)思想結(jié)果時(shí)付諸于聲音的語(yǔ)言稱為外部語(yǔ)言。因而，要想進(jìn)行言語(yǔ)交際就必須實(shí)現(xiàn)內(nèi)部語(yǔ)言到外部語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化。由此可知，英語(yǔ)口才表達(dá)能力就是把內(nèi)部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言的能力。只有邏輯思維能力很強(qiáng)的人才能夠很清晰簡(jiǎn)練、迅速生動(dòng)地把內(nèi)部語(yǔ)言表述出來(lái)。書面語(yǔ)如果寫錯(cuò)了，我們可以不厭其煩地反復(fù)修改直至完善滿意，達(dá)到預(yù)期的表達(dá)目的。然而口語(yǔ)卻與書面表達(dá)有很大不同，它的及時(shí)性、突發(fā)性、應(yīng)變性及很多特殊情況決定了它不能輕易更改的特殊性。這就要求表達(dá)者必須做到第一時(shí)間迅速恰如其分地準(zhǔn)確表達(dá)，思維必須敏捷，縝密。因此，加強(qiáng)訓(xùn)練思維能力對(duì)提高英語(yǔ)口才表達(dá)能力尤為重要。只有通過(guò)大量刻苦的訓(xùn)練才能具有敏捷的思維，進(jìn)而擺脫母語(yǔ)思維的束縛，達(dá)到熟能生巧，脫口而出。

三、加強(qiáng)思維訓(xùn)練，提高英語(yǔ)口才表達(dá)能力

只有思維敏捷才能有流利的英語(yǔ)口才，因此要想提高英語(yǔ)口才表達(dá)能力就必須進(jìn)行刻苦的思維訓(xùn)練。思維的訓(xùn)練包括思維的縝密性，敏捷性，靈活性，發(fā)散性，廣闊性，集中性，深刻性等等?？陬^交際力的培養(yǎng)是高職高專英語(yǔ)教學(xué)主要目的的重中之重，這就要求學(xué)生要養(yǎng)成良好的口頭交際習(xí)慣。在此，教師的責(zé)任不容忽視，教師一定要竭力認(rèn)真引導(dǎo)學(xué)生用英語(yǔ)思維去做到口才表達(dá)準(zhǔn)確簡(jiǎn)練，條理清晰，生動(dòng)地道，字正腔圓。當(dāng)然，更重要的是學(xué)生也要密切配合，虛心踏，刻苦訓(xùn)練，認(rèn)真總結(jié)，反復(fù)實(shí)踐，最終水滴石穿。

地道流利的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)必須在英語(yǔ)思維指導(dǎo)下完成，這就要求表達(dá)者必須摒棄母語(yǔ)先入為主的思維方式和表達(dá)習(xí)慣的干擾，竭力使自己完全融入英語(yǔ)的思維模式和表達(dá)習(xí)慣當(dāng)中。那么，為了避免失敗的交際結(jié)果的出現(xiàn)，口語(yǔ)表達(dá)者不僅要使自己融入英式的思維方式，還要不斷盡快使自己融入他們的文化，生活。只有這樣才能最終使這種思維方式與自己融為一體，表達(dá)時(shí)才能信手拈來(lái)。當(dāng)然要想具備這種能力，需要很多條件和因素，離不開(kāi)教師的精心指導(dǎo)，良好的語(yǔ)言環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，更離不開(kāi)學(xué)生的刻苦付出和正確的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法。

提高口才表達(dá)能力的具體方法如下：

其一，思維連貫縝密性的強(qiáng)化訓(xùn)練。訓(xùn)練的結(jié)果是最終能夠達(dá)到口才表達(dá)邏輯正確，條理清楚，無(wú)懈可擊。只有頭腦清醒，才能思維敏捷，進(jìn)而組織好語(yǔ)言流暢縝密地表達(dá)。

其二，思維的靈敏性訓(xùn)練。訓(xùn)練的結(jié)果是最終能夠做到言語(yǔ)反應(yīng)快，具有很強(qiáng)的應(yīng)變能力，直至達(dá)到“對(duì)答如流”“出口成章”的境界。

其三，思維的發(fā)散廣闊性訓(xùn)練。訓(xùn)練的結(jié)果是要能夠在口才表達(dá)中做到文采飛揚(yáng)，形象生動(dòng)，透徹精辟，感染力強(qiáng)。拓寬思路是訓(xùn)練思維的發(fā)散廣闊性的關(guān)鍵，此外還要注意擺脫母語(yǔ)思維的束縛，增強(qiáng)思維的活力。

其四，訓(xùn)練思維的集中深刻性。良好的思維品質(zhì)應(yīng)該能夠收放自如。思維的集中深刻性在口才表達(dá)中的反映則是重點(diǎn)突出，言簡(jiǎn)意賅。訓(xùn)練思維的集中深刻性，可以采用口頭作文的方式。

英語(yǔ)口才能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是英語(yǔ)思維能力的培養(yǎng)，思維訓(xùn)練是提高英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一分付出，一分收獲，天道酬勤，只要堅(jiān)持不懈，方法得當(dāng)，循序漸進(jìn)，就一定功夫不負(fù)有心人，最終達(dá)到脫口而出的境界。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：邏輯思維與辯證思維的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】職高物理 思維障礙 對(duì)策

物理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有高度的概括性和抽象性。物理難學(xué)的印象可能會(huì)使不少學(xué)生望而卻步。尤其進(jìn)入職業(yè)學(xué)校的學(xué)生多數(shù)是初中階段的“學(xué)困生”，他們更容易在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生思維障礙。因此，我們教師要正確地引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的思維障礙進(jìn)行探討，分析其形成的原因，這樣才能讓學(xué)生掌握良好的物理基礎(chǔ)知識(shí)，形成科學(xué)的思維方法，幫助學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

一、邏輯思維障礙

高中物理較初中物理有了進(jìn)一步的深化，對(duì)學(xué)生的抽象邏輯思維的判斷、推理要求也就更高。因而學(xué)生在思考問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)思路混亂，弄不清規(guī)律和公式中各物理量的因果關(guān)系而造成邏輯性思維障礙。

案例1：不少學(xué)生在解下題時(shí)都出現(xiàn)了解題錯(cuò)誤。如圖所示，通電螺線管與電源相連，在螺線管同一軸線上套有三個(gè)輕質(zhì)閉合鋁環(huán)，b在螺線管中央，a在螺線管左端，c在螺線管右端。當(dāng)開(kāi)關(guān)S閉合時(shí)，若忽略三個(gè)環(huán)中感應(yīng)電流的相互作用，則a向左運(yùn)動(dòng)，c向右運(yùn)動(dòng)，b不動(dòng)。

分析：原因與結(jié)果常常是一一對(duì)應(yīng)的，不能混淆。尤其楞次定律是職高物理電磁場(chǎng)教學(xué)中最難以理解的，學(xué)生難免會(huì)在感應(yīng)磁場(chǎng)與原磁場(chǎng)磁通量變化之間的阻礙與被阻礙關(guān)系、感應(yīng)電流與感應(yīng)磁場(chǎng)間的產(chǎn)生和被產(chǎn)生的關(guān)系間找不到該題中現(xiàn)象間的因果關(guān)系，弄不清規(guī)律和公式中各物理量的因果關(guān)系而出現(xiàn)思路混亂，顛倒因果關(guān)系而造成邏輯性思維障礙。

策略：對(duì)于因果關(guān)系的顛倒而產(chǎn)生的邏輯思維障礙，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生首先弄清楚當(dāng)開(kāi)關(guān)S閉合時(shí)，由通電螺線管所產(chǎn)生的磁場(chǎng)在鋁環(huán)中的磁通量變化情況。然后，根據(jù)楞次定律得出各鋁環(huán)的感應(yīng)磁場(chǎng)方向與螺線管的磁場(chǎng)方向。接著，運(yùn)用安培定則確定各鋁環(huán)的感應(yīng)電流方向。最后，運(yùn)用左手定則可判斷出a、b、c三個(gè)鋁環(huán)的運(yùn)動(dòng)方向。利用比較、分辨等方法，對(duì)物理現(xiàn)象的基本概念、原理、規(guī)律加以區(qū)別，可以使概念之間的區(qū)別更鮮明。

二、定式思維障礙

學(xué)生天天置身于千變?nèi)f化的物理世界中，會(huì)自然地獲得有關(guān)物理方面的感性認(rèn)識(shí)，往往會(huì)按照某種固定的思路和模式去考慮問(wèn)題，產(chǎn)生思維的傾向性和專注性。一方面，一定的生活觀念和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軒椭鷮W(xué)生形成一定的思維推理能力。另一方面，錯(cuò)誤的生活經(jīng)驗(yàn)如果不遵循正確的思維習(xí)慣和解題習(xí)慣，往往會(huì)干擾學(xué)生對(duì)新學(xué)概念、規(guī)律的理解、掌握和運(yùn)用。

案例2：運(yùn)動(dòng)員起跑過(guò)程中是加速度減小而速度增大過(guò)程；汽車以恒定的功率起動(dòng)過(guò)程中，所做的運(yùn)動(dòng)也是加速度減小的加速運(yùn)動(dòng)。對(duì)于這一類“加速度減小的加速運(yùn)動(dòng)”的題目，學(xué)生在理解上普遍感到困難，無(wú)法處理和解決這一類問(wèn)題。

分析：學(xué)生從已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，錯(cuò)誤地認(rèn)為加速度減小，速度一定是減小的。生活經(jīng)驗(yàn)告訴他們，如果用力推桌子，推力越大，桌子移動(dòng)的速度就越快；反之，推力越小，桌子移動(dòng)的速度就越慢。而在職高物理學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常會(huì)遇到加速度減小而速度增大的運(yùn)動(dòng)，這類運(yùn)動(dòng)相對(duì)于勻變速直線運(yùn)動(dòng)要復(fù)雜。

策略：要克服思維定式的影響，就要引導(dǎo)學(xué)生善于變換思考問(wèn)題的角度和方法。教師在講解時(shí)，應(yīng)展開(kāi)充分分析、討論，明確概念的形成過(guò)程，并用一些生動(dòng)的物理實(shí)驗(yàn)或物理現(xiàn)象說(shuō)明原有觀念的錯(cuò)誤所在。例如，彈簧振子向平衡位置運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，加速度在減小，即每秒鐘增加的速度在減小，但振子的運(yùn)動(dòng)速度在增大。同時(shí)，也可以利用圖像及斜率的有關(guān)知識(shí)，反復(fù)矯正、鞏固，以加深理解，達(dá)到克服學(xué)生思維障礙的目的。

三、片面性思維障礙

有些學(xué)生的思維具有片面性，不能全面地分析問(wèn)題，抓不住事物的本質(zhì)和解決問(wèn)題的關(guān)鍵。尤其是物理上有許多相近的物理概念，它們既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，容易干擾學(xué)生，如果學(xué)生只憑對(duì)事物的局部了解就草率得出結(jié)論，就更易產(chǎn)生片面性思維障礙。

案例3：有的學(xué)生認(rèn)為，物體的加速度a大，速度v就大，加速度a變大時(shí)，速度v就隨之也變大，有加速度a就有速度v。

分析：學(xué)生頭腦中缺乏完整的物理情境，將速度與加速度之間的關(guān)系簡(jiǎn)單化了，覺(jué)得兩者要么同時(shí)變大，要么同時(shí)變小，沒(méi)有考慮加速度方向與速度方向是否一致，即使加速度變小，速度增加得越來(lái)越慢，但并不表示速度越來(lái)越小。

第5篇：邏輯思維與辯證思維的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：高中物理 邏輯思維 抽象思維 教學(xué)手段

中圖分類號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2017）01-0140-01

高中生在邏輯思維與形象思維模式上趨向成熟，而高中各類課程不再簡(jiǎn)單的需要形象思維，抽象思維的運(yùn)用需要愈發(fā)迫切，尤其在高中物理的學(xué)習(xí)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要的首要技巧便是抽象歸納本質(zhì)與推導(dǎo)規(guī)則的能力。因此高中是一個(gè)培養(yǎng)抽象思維能力的適宜與關(guān)鍵時(shí)期，高中物理教學(xué)中老師如何有針對(duì)性地采用提高抽象思維能力的手段與對(duì)策就顯得尤為重要。老師在準(zhǔn)備抽象能力培養(yǎng)的教學(xué)方案時(shí)，可以有整體、有步驟地按照以下程序慢慢細(xì)化與完善方案。

1 備課階段

老師要在培養(yǎng)抽象思維能力上有所行動(dòng)就需要在備課階段準(zhǔn)備一個(gè)較為完善與實(shí)用的教案。而教材是所有教學(xué)手段與方法施展的重要基石，老師在制定教案時(shí)也可以依據(jù)教材展開(kāi)設(shè)置培養(yǎng)手段。在深入把握教材的基礎(chǔ)上，使教案有整體的秩序規(guī)劃還可有效的設(shè)置教案的重難點(diǎn)講解環(huán)節(jié)。讓學(xué)生在有結(jié)構(gòu)有細(xì)節(jié)的講解下了解物理的知識(shí)體系包括理論架構(gòu)到數(shù)學(xué)模式再到具體應(yīng)用的一般邏輯體系。在具體的教學(xué)手段上，為提高學(xué)生的抽象思維能力考慮，老師在備課時(shí)不妨從具體的物理現(xiàn)象入手，側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生采用分類法，歸納法，演繹法等邏輯思維方法，將具象的物理過(guò)程簡(jiǎn)化，糅合成為簡(jiǎn)單的抽象的物理模型，這樣才能便于講解相關(guān)的數(shù)學(xué)表達(dá)模式使現(xiàn)實(shí)的物理問(wèn)題真正抽象化為數(shù)學(xué)符號(hào)表達(dá)。

2 課堂教學(xué)階段

2.1 老師的教材分析講解

為了有意識(shí)的加強(qiáng)學(xué)生的抽象思維培養(yǎng)，老師要注意在課堂講解的時(shí)候增強(qiáng)知識(shí)點(diǎn)的分析力度，如果只是簡(jiǎn)單闡述知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)涵，學(xué)生在知其然不知其所以然的情況下，很難對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行有效運(yùn)用，也就談不上培養(yǎng)自己的抽象思維。因此老師在授課時(shí)最好帶入實(shí)例講解，通過(guò)對(duì)實(shí)例的分析，指引學(xué)生將思維集中在實(shí)例與物理的定式的邏輯聯(lián)系上，最好是在老師的指導(dǎo)下，由學(xué)生自己推導(dǎo)出多個(gè)實(shí)例下的物理規(guī)則，再歸納為科學(xué)的物理定式。例如，在講牛頓第三運(yùn)動(dòng)定律：F=-F′時(shí)，如果只是闡述負(fù)號(hào)表示方向相反，F(xiàn)、F′各自作用在對(duì)方上的力學(xué)規(guī)則，可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生一頭霧水。老師可以帶入實(shí)際應(yīng)用的反沖運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行分析，并注意比較平衡力與作用力反作用力區(qū)別。學(xué)生跟隨著老師的思路進(jìn)行分析才會(huì)理解抽象的力學(xué)理論。并在理解過(guò)程中自動(dòng)的利用了從實(shí)例轉(zhuǎn)化為公式的抽象思維能力。

在對(duì)教材的講解中，各學(xué)說(shuō)、理論的延伸講解也必不可少，教材是參考書不是學(xué)生必須信奉的“圣經(jīng)”，老師在分析教材的各種觀點(diǎn)時(shí)，不妨延伸提出歷史上物理學(xué)發(fā)展中的各類學(xué)派理論，指導(dǎo)學(xué)生用辯證的眼光看待物理定律，才能培養(yǎng)自己對(duì)物理的學(xué)習(xí)積極性，與科學(xué)的思考維度，抽象化思維能力往往就萌發(fā)在辯證分析的思考中，因此老師適當(dāng)?shù)难由熘v學(xué)可以讓學(xué)生在論證教材觀點(diǎn)科學(xué)性的同時(shí)，培養(yǎng)自己的抽象思維能力。

2.2 課堂實(shí)驗(yàn)

物理理論的嚴(yán)密邏輯性與知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系的復(fù)雜性，代表著需要有效的實(shí)驗(yàn)佐證。實(shí)驗(yàn)亦是物理課堂的一部分，使學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)物理必不可少的手段。學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下進(jìn)行課堂實(shí)踐，可以在試驗(yàn)中觀察客觀現(xiàn)象，發(fā)揮主觀能動(dòng)性通過(guò)實(shí)驗(yàn)結(jié)論推導(dǎo)抽象的物理規(guī)則，中學(xué)物理的實(shí)驗(yàn)資源、步驟、流程體系已經(jīng)相當(dāng)完善老師可以讓學(xué)生通過(guò)，觀察、論證、總結(jié)三個(gè)部分形成專業(yè)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，這樣可以有效的提高學(xué)生的思考效率，對(duì)實(shí)驗(yàn)流程、數(shù)據(jù)變化、實(shí)驗(yàn)結(jié)果有更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)形成抽象思維能力也有促進(jìn)作用。

3 布置恰當(dāng)?shù)恼n外任務(wù)

物理是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，僅在課堂范圍內(nèi)講述練習(xí)無(wú)異于紙上談兵，最好的培養(yǎng)學(xué)生物理性的抽象思維的路徑還是適當(dāng)?shù)氖箤W(xué)生融入進(jìn)課外的生活中，在日常生活與活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)物理體驗(yàn)物理。因此老師可以考慮布置合適的課外活動(dòng)使學(xué)生真正接觸到物理在生活中的表現(xiàn)形式，例如制作簡(jiǎn)單的物理模型，進(jìn)行家庭物理實(shí)驗(yàn)觀察日記，參觀物理發(fā)明博物館等。高中學(xué)生的思維定式還基本處于形象思維階段，僅靠老師講解或自主解題也很難有效轉(zhuǎn)化為抽象思維模式，而將高中學(xué)生的物理視角引入生活中，將生活中的物理現(xiàn)象與物理理論知識(shí)進(jìn)行對(duì)比認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)實(shí)際的生活跡象與物理教學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)之處，對(duì)物理過(guò)程的轉(zhuǎn)換有了實(shí)際接觸與體驗(yàn)，或可另辟蹊徑潛移默化的轉(zhuǎn)化學(xué)生的思維定式，使之轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。

4 結(jié)語(yǔ)

高中是培養(yǎng)與提高學(xué)生抽象思維的關(guān)鍵時(shí)期，而學(xué)生形成抽象性邏輯性的思維模式對(duì)于學(xué)習(xí)物理等定式統(tǒng)一，邏輯嚴(yán)密的學(xué)科有相當(dāng)?shù)挠幸嫘?。反之，物理的學(xué)習(xí)與實(shí)踐總結(jié)對(duì)形成抽象思維也有較強(qiáng)的促進(jìn)性，這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，因此老師在高中物理教學(xué)中要積極發(fā)揮指引作用，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)探究中能開(kāi)始邏輯性思考問(wèn)題，剝離表象，突出本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)物理的抽象性，并最終形成穩(wěn)定的抽象思維。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：邏輯思維與辯證思維的區(qū)別范文

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機(jī)思維是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運(yùn)用整體有機(jī)思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點(diǎn)，按發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說(shuō)而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實(shí)性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實(shí)，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說(shuō)——演繹推理程序。西方第一個(gè)哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的同時(shí)，揭開(kāi)了這種思維藝術(shù)的序幕。英國(guó)著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“幾何學(xué)開(kāi)始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學(xué)?！盵5][1]畢泰戈拉及其學(xué)派推進(jìn)了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學(xué)科的同時(shí)，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來(lái)歐幾里德又進(jìn)一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運(yùn)用到幾何學(xué)中，從而進(jìn)一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對(duì)西方、特別是對(duì)西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強(qiáng)有力的影響，即使進(jìn)入中世紀(jì)哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢;占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認(rèn)理性和形式思維的作用，它主要是運(yùn)用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會(huì)所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進(jìn)一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機(jī)思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長(zhǎng)期以來(lái)占著主導(dǎo)地位，并對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但當(dāng)這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時(shí)，就成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造客觀世界以及提高人的認(rèn)識(shí)能力的障礙，因此有必要向更高一級(jí)的整體有機(jī)思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價(jià)值。它在相當(dāng)廣泛的，各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)模踔潦潜匾摹Ｒ酝畔ＥD和15、16世紀(jì)以來(lái)，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績(jī)就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。就西方來(lái)講，當(dāng)前更為需要的是運(yùn)用辯證思維，因?yàn)闊o(wú)論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都已進(jìn)入需要進(jìn)行廣泛綜合的時(shí)代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[6][1]只有運(yùn)用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學(xué)評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長(zhǎng)處和短處，探索它在現(xiàn)時(shí)代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實(shí)踐，是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來(lái)的具有相對(duì)穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢(shì)。其基本特征，在于經(jīng)驗(yàn)整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗(yàn)綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢(shì)而言，則是意向性的直覺(jué)、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國(guó)傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗(yàn)綜合性同西方的理性分析思維相對(duì)立，它傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握，而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作具體的概念析;它重視對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的直接超越，卻又同經(jīng)驗(yàn)保持著直接聯(lián)系;它主張?jiān)谥骺腕w的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對(duì)立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國(guó)傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對(duì)象性認(rèn)識(shí)。它突出了思維的主體因素，而不是對(duì)象因素;突出了主體的意向活動(dòng)及其價(jià)值判斷，而不是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀實(shí)體的定向把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，它似乎有點(diǎn)像西方的現(xiàn)象學(xué)，但卻沒(méi)有現(xiàn)象學(xué)那樣的意識(shí)“還原”和“懸擱”;它不僅承認(rèn)對(duì)象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個(gè)整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗(yàn)綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會(huì)）看作是一個(gè)有機(jī)整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認(rèn)為：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮到形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”[7][1]中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點(diǎn)在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點(diǎn)：一是整體思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，認(rèn)為世界（天地）是一個(gè)整體，人和物也都是一個(gè)整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個(gè)整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點(diǎn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開(kāi)下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認(rèn)為任何事物都包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面;研究問(wèn)題，就要注意所研究的對(duì)象的兩個(gè)方面。同時(shí)認(rèn)為所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動(dòng)”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點(diǎn)和風(fēng)格，形成了獨(dú)特的民族文化，而且對(duì)整個(gè)世界歷史都具有價(jià)值和意義。除上述辯證思維對(duì)我國(guó)古代科學(xué)和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗(yàn)整合型的整體思維同當(dāng)代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學(xué)如中醫(yī)學(xué)中具有生命力，而且對(duì)于其它綜合性科學(xué)也有啟發(fā)意義。再如直覺(jué)思維、意象思維不僅在倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當(dāng)代符號(hào)學(xué)有某種聯(lián)系。它是科學(xué)思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對(duì)于確立認(rèn)識(shí)的主體性和實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，更是非常重要的。然而，中國(guó)傳統(tǒng)思維畢竟是前科學(xué)的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會(huì)及其科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補(bǔ)上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，我們不能跳過(guò)“商品經(jīng)濟(jì)”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟(jì)上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細(xì)節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過(guò)程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對(duì)知性有限性的否定。可以說(shuō)，沒(méi)有發(fā)達(dá)的知性思維過(guò)程，就不會(huì)產(chǎn)生作為對(duì)知性思維的揚(yáng)棄的辯證法。現(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過(guò)程來(lái)對(duì)照我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點(diǎn)是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚(yáng)棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識(shí)到了中國(guó)思維藝術(shù)的這一弱點(diǎn)，認(rèn)為西方科學(xué)的長(zhǎng)處在于嚴(yán)密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國(guó)人沒(méi)有掌握住這一“金針”。因此，加強(qiáng)我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學(xué)的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學(xué)技術(shù)知識(shí)。嚴(yán)復(fù)在比較中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時(shí)，認(rèn)為就思維對(duì)象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對(duì)象與以“自然界”為對(duì)象的區(qū)別。西方科學(xué)技術(shù)在明代以前并無(wú)超越中國(guó)人之處，后來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后了，其原因是西方科學(xué)叫人面向自然界、宇宙，而中國(guó)人則皓首窮經(jīng)。中國(guó)人普遍認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)無(wú)論多么高明總不過(guò)屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學(xué)問(wèn)的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠(chéng)意”的大道理，“治國(guó)平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價(jià)值的大學(xué)問(wèn)。于是造成中國(guó)古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵(lì)，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識(shí)分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。盡管四大發(fā)明源于中國(guó)，但卻沒(méi)能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會(huì)關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說(shuō)：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是保存胎兒的酒精瓶”。中國(guó)人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來(lái)，改變輕視、打擊和冷遇科學(xué)技術(shù)的惡習(xí)，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

我們要在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學(xué)化、現(xiàn)代化。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，我們?cè)诟脑靷鹘y(tǒng)思維過(guò)程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對(duì)思維傳統(tǒng)進(jìn)行反思。一方面，我們對(duì)思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無(wú)需簡(jiǎn)單重復(fù)西方曾經(jīng)走過(guò)的路。我們必須運(yùn)用的觀點(diǎn)，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實(shí)踐的高度上，對(duì)西方已經(jīng)走過(guò)的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進(jìn)行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開(kāi)與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，具有中國(guó)特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動(dòng)方式的變革結(jié)合起來(lái)。思維藝術(shù)的變革決不是單項(xiàng)的，而是社會(huì)整個(gè)變革中的一項(xiàng)?，F(xiàn)代思維的特點(diǎn)之一，便是它與行為、生活和活動(dòng)的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。”[8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動(dòng)方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動(dòng)方式結(jié)合起來(lái)，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進(jìn)程中的寶藏，是一項(xiàng)艱巨的工作。開(kāi)放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進(jìn)行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華。可以確信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個(gè)方法論的問(wèn)題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時(shí)代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時(shí)也都具有某種局限性。從縱向來(lái)看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不能否定低級(jí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的作用一樣。從橫向來(lái)看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個(gè)人類思維的發(fā)展中，都只是一個(gè)方面或一個(gè)側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補(bǔ)，開(kāi)辟了人類科學(xué)思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實(shí)事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點(diǎn)、歷史作用及發(fā)展趨勢(shì)。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國(guó)與西歐兩種學(xué)術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個(gè)粗略的劃分：

在中國(guó)，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子文化的興起，為中國(guó)學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)開(kāi)源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺(jué)醒的時(shí)期;大約公元前206－公無(wú)1644年，即由兩漢儒學(xué)經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期儒、釋、道的斗爭(zhēng)，直至宋明思辨“儒學(xué)——理學(xué)”，為中國(guó)思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學(xué)色彩的儒學(xué)與理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學(xué)至對(duì)儒學(xué)的批判，是中國(guó)思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學(xué)技術(shù)開(kāi)始在中國(guó)傳播的時(shí)期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時(shí)代到古典希臘哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺(jué)醒的時(shí)期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學(xué)與基督教的融合，到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學(xué)的時(shí)期;從大約公元1100－1600年，即由對(duì)宗教神學(xué)的批判導(dǎo)致的文藝復(fù)興到近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學(xué)興起的時(shí)期。

上述中西方學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國(guó)，帶宗教色彩的儒學(xué)——理學(xué)統(tǒng)治時(shí)期比西歐中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期更長(zhǎng)（約長(zhǎng)800年）。不過(guò)，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來(lái)看，還是有很大差異的。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對(duì)象的致思傾向。

中國(guó)古代的災(zāi)難性氣候，象夢(mèng)魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無(wú)力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)思維中重

視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會(huì)思潮，在春秋時(shí)展為一種普遍的時(shí)代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺(jué)焦點(diǎn)的特征，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來(lái)，作為一種致思傾向，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。愈到后來(lái)，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說(shuō)，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國(guó)人文文化是互為表里的;從狹義上說(shuō)，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學(xué)，是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，是致意于做人的“明智之學(xué)”。

中國(guó)文化具有人文主義特點(diǎn)。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國(guó)文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會(huì)的人格，而不是注重個(gè)體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗(yàn)一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個(gè)的個(gè)體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛(ài)、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認(rèn)為價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認(rèn)識(shí)自身、完善自我，由此出發(fā)達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會(huì)行為和科學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，必須有“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨(dú)立個(gè)體的地位，相反，群體是包括個(gè)體的;個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和自我完善，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽(tīng)、言、動(dòng)）必須符于“禮”，即符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范?！岸Y”成了修身、內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強(qiáng)加給個(gè)人的，而是個(gè)人通過(guò)修身、內(nèi)省自然地推出來(lái)的，因而個(gè)人也就自覺(jué)地、誠(chéng)心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會(huì)里思維藝術(shù)的典型特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學(xué)家將自然作為自身之外的對(duì)象來(lái)研究,一般來(lái)說(shuō),主導(dǎo)方面是將自然包容于心，“萬(wàn)物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識(shí)與意識(shí)對(duì)象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論。中國(guó)人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個(gè)世界是互相交錯(cuò)、互相滲透、互相結(jié)合的。當(dāng)然，在中國(guó)思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個(gè)基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對(duì)于自然界的態(tài)度，卻不象中國(guó)原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對(duì)立情緒。因此，從古希臘開(kāi)始，就形成了探索自然知識(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻(xiàn)記載和哲人們的著作殘篇都說(shuō)明自然界是這些思想家研究的對(duì)象。恩格斯說(shuō)：“最早的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家?！盵9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對(duì)象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來(lái)。特別是進(jìn)入近代以后，作為自然科學(xué)的哲學(xué)家比比皆是。到了現(xiàn)代、當(dāng)代，這個(gè)特點(diǎn)更加突出。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代著名的物理學(xué)家，幾乎都是哲學(xué)家。愛(ài)因斯坦本人就是一個(gè)例子。這種情況在中國(guó)是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當(dāng)代，思想家兼自然科學(xué)家的廖若晨星。中國(guó)古代的人們當(dāng)然也研究自然，但大都把自然與社會(huì)的政治倫理相聯(lián)系、相附會(huì)，從現(xiàn)實(shí)的利益需要來(lái)看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識(shí)而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨(dú)立的研究對(duì)象。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺(jué)焦點(diǎn)是不一樣的。中國(guó)近代以后在科學(xué)方面的長(zhǎng)期落伍，固然與中國(guó)長(zhǎng)期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，但也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺(jué)焦點(diǎn)不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。而自然科學(xué)的發(fā)展又發(fā)反過(guò)來(lái)促進(jìn)了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來(lái)觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒(méi)有在細(xì)節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀(jì)下半葉，近代自然科學(xué)誕生，一直到18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是力學(xué)和數(shù)學(xué)，各門自然科學(xué)正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機(jī)械的、形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)。18世紀(jì)下半葉以后，歐洲近代自然科學(xué)由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學(xué)科互相綜合和滲透的階段，自然科學(xué)系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)的和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”[10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺(jué)焦點(diǎn)的致思傾向，是十分重要的特點(diǎn)，它不僅加速了自然科學(xué)的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學(xué)與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺(jué)性、整體性和模糊性特點(diǎn);而西方思維藝術(shù)則具有實(shí)證性、局部性和精確性特點(diǎn)。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說(shuō)來(lái)，思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實(shí)踐水平和科學(xué)認(rèn)識(shí)水平都極低，原始人對(duì)自然未有精細(xì)的認(rèn)識(shí)。在原始人類面前，自然界是一個(gè)神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時(shí)，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時(shí)期的思維就具有意會(huì)體悟的直覺(jué)性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性。

這種特點(diǎn)，在古代中國(guó)和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺(jué)”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，在15世紀(jì)以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實(shí)證性的思維藝術(shù)所代替。在中國(guó)，自然科學(xué)在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒(méi)有獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展，即沒(méi)有象西方那樣進(jìn)步到對(duì)自然界的解剖、分析。自然科學(xué)的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會(huì)的不斷加強(qiáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性始終沒(méi)有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點(diǎn)。

意會(huì)體悟的直覺(jué)性。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺(jué)性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強(qiáng)調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語(yǔ)表達(dá)，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺(jué)、體驗(yàn)、意會(huì)、領(lǐng)悟來(lái)把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺(jué)雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認(rèn)識(shí)世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認(rèn)識(shí)的唯一源泉，否定推理思維和實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的作用，這樣就歪曲了直覺(jué)思維的本質(zhì)，不可避免

地會(huì)陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國(guó)，自然科學(xué)沒(méi)有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒(méi)有一個(gè)分門別類作精確研究的階段。進(jìn)入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點(diǎn)。整體性思維對(duì)世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)整體，一個(gè)不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過(guò)程。它注重自然和諧，習(xí)慣于融會(huì)貫通地把握事物，而不主張從局部、細(xì)節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬(wàn)物一體”、“天人合一”。現(xiàn)代思維雖然也強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認(rèn)識(shí)各個(gè)細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)整體的科學(xué)把握。而中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體觀并沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認(rèn)識(shí)階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測(cè)的模糊性。以整體性為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對(duì)事物的質(zhì)的判斷，而忽視對(duì)事物作量的分析;描述事物不求準(zhǔn)確清晰而往往帶有朦朧的猜測(cè)成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺(jué)性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場(chǎng)合有它獨(dú)特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國(guó)哲學(xué)史上，多數(shù)哲學(xué)家注重對(duì)事物的總體把握，注重事物的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國(guó)，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒(méi)有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進(jìn)發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時(shí)期形成的直覺(jué)性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學(xué)沖擊下幾乎蕩然無(wú)存。取而代之的是與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的，以實(shí)證性、局部性和精確性為特點(diǎn)的思維藝術(shù)。

以古代科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為主不同，近代科學(xué)以理性為主，十分重視實(shí)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用。這個(gè)方法的創(chuàng)始人是英國(guó)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖培根。在他看來(lái)，感覺(jué)是完全可靠的，是一切知識(shí)的源泉，因此實(shí)驗(yàn)科學(xué)具有重要意義，科學(xué)本身就是實(shí)驗(yàn)的科學(xué);任何可靠的真理都必須用大量事實(shí)作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個(gè)別的東西上升到一般，上升到理論。培根開(kāi)創(chuàng)的重視觀察和實(shí)驗(yàn)、重視例證和歸納的科學(xué)方法論思想，有著深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實(shí)證性以外，由于受到自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的影響，還形成了局部性、機(jī)械性、形而上學(xué)性等特點(diǎn)。從15世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)末，是西方自然科學(xué)分門別類地搜集材料的階段。自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等在這一時(shí)期取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學(xué)，它是近代自然科學(xué)誕生后的第一門獨(dú)立科學(xué)。所有這些學(xué)科，都是孤立地、靜止地進(jìn)行研究的，每個(gè)學(xué)科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒(méi)有把自然界的事物看作是運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)聯(lián)系的整體。牛頓力學(xué)的巨大成功又使得機(jī)械力學(xué)規(guī)律被片面夸大并用來(lái)說(shuō)明一切自然現(xiàn)象。自然科學(xué)發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機(jī)械的形而上學(xué)研究方法帶到哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)一代又一代人的運(yùn)用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個(gè)重要方面。

自然科學(xué)的分門別類和量化發(fā)展，也帶來(lái)了思維藝術(shù)上的精確性特點(diǎn)。近代數(shù)學(xué)的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學(xué)對(duì)精確性的要求所致。天文學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都需要精確的計(jì)算。近代的力學(xué)家?guī)缀醵荚跀?shù)學(xué)上有很深的造詣。同時(shí)，由于實(shí)證思潮的影響，人們普遍認(rèn)為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持。這種對(duì)于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對(duì)于無(wú)論什么結(jié)論，西方人幾乎都會(huì)問(wèn)：有沒(méi)有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計(jì)是否精確？

西方思維藝術(shù)的實(shí)證性、局部性和精確性，是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過(guò)重大作用，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，這些特點(diǎn)卻難免暴露出局限性，如實(shí)證性和精確性原則在許多科學(xué)領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對(duì)局部性的片面夸大，必然導(dǎo)致機(jī)械論和形而上學(xué)，從而阻礙對(duì)世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強(qiáng)調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)思維中意會(huì)體悟的直覺(jué)性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性，蘊(yùn)含著系統(tǒng)思想的萌芽。“大化流行”、“萬(wàn)物化生”，天地萬(wàn)物渾然一體，這些都是對(duì)對(duì)象世界的比較正確的描述。中國(guó)傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對(duì)象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維對(duì)事物的把握，往往通過(guò)體驗(yàn)、意會(huì)和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理。

誠(chéng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，邏輯思想曾有過(guò)一段輝煌歷史，如先秦時(shí)期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時(shí)。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達(dá)的辯證邏輯思想，同時(shí)還有數(shù)理邏輯和語(yǔ)言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達(dá)的、低水平的。其一，中國(guó)的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對(duì)邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對(duì)某些概念、命題的論爭(zhēng)，如名實(shí)之爭(zhēng)，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”的爭(zhēng)論等。同時(shí)，在說(shuō)明一些邏輯觀點(diǎn)和方法時(shí)，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號(hào)化、形式化發(fā)展。在中國(guó)先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒(méi)有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語(yǔ)言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國(guó)自先秦以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)“實(shí)用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說(shuō)明。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實(shí)，重人倫，強(qiáng)調(diào)理論必須維護(hù)倫理綱紀(jì)，必須有益于政治，認(rèn)為探究理論的目的是為了眼前的實(shí)用。而西方學(xué)者往往并不注重學(xué)術(shù)理論與人們實(shí)際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說(shuō)過(guò)，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的。”[11]西方很多學(xué)者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國(guó)學(xué)術(shù)史上，這方面卻是個(gè)弱點(diǎn)。從形式上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達(dá)方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語(yǔ)錄體”等表達(dá)方式?！罢Z(yǔ)錄”需作詳細(xì)注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊(yùn)何處也不很明確。因此，中國(guó)有一門獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，稱之為經(jīng)學(xué)，即訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的邏輯學(xué)，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到近代以后，英國(guó)培根對(duì)邏輯學(xué)又作出了重大發(fā)展，他針對(duì)亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點(diǎn)，第一個(gè)系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗(yàn)的歸納法。他的歸納邏輯運(yùn)用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡(jiǎn)單枚舉歸納法。到19世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時(shí)還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志在于是否達(dá)到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號(hào)化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀(jì)中葉，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，德國(guó)邏輯學(xué)家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀(jì)30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項(xiàng)輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說(shuō)明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導(dǎo)地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國(guó)思維傳統(tǒng)相比較，就會(huì)看到，在中國(guó)，邏輯學(xué)的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進(jìn)的。從中也可清楚地看出中國(guó)思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強(qiáng)調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過(guò)程中以“求知”、“愛(ài)智”為目標(biāo)，追求理性的享受，著重發(fā)展知識(shí)論。各種理論體系象一個(gè)個(gè)螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長(zhǎng)河中。亞里士多德以博學(xué)著稱，他建立了一個(gè)龐大的理論體系，其著作包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)等各個(gè)方面。他不僅把各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)匯合成一個(gè)龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識(shí)也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀(jì)，正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學(xué)唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時(shí)代。法國(guó)笛卡爾不僅建立了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的體系，而且還論證了他的“形而上學(xué)”世界觀體系，以及以幾何學(xué)為標(biāo)本的理性演繹方法體系。英國(guó)洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的理論體系。德國(guó)人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗(yàn)論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)有機(jī)組成部分，其中每一部分又都是一個(gè)完整的體系。費(fèi)爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的。現(xiàn)代西方思想家也非常重視知識(shí)論理論體系，理論自然科學(xué)的發(fā)達(dá)和哲學(xué)派流派的蜂起說(shuō)明了這一點(diǎn)。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟(jì)文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境中，由人們思想活動(dòng)的逐步演變和長(zhǎng)期積淀而形成的。就是說(shuō)，思維藝術(shù)的起源和演變是時(shí)代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說(shuō)是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識(shí)等，則是這種精神同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會(huì)子系統(tǒng)著眼，透視社會(huì)文明狀態(tài)對(duì)思維藝術(shù)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會(huì)地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國(guó)家的開(kāi)放性的海洋環(huán)境不同，其特點(diǎn)是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來(lái)與外部社會(huì)的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟(jì)，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)文化心理（包括思維）具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。第三，家國(guó)一體的宗法社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時(shí)期內(nèi)，西方各民族、各國(guó)的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會(huì)環(huán)境對(duì)思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤(rùn)，海上交通發(fā)達(dá)，從而大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開(kāi)放帶來(lái)向外部社會(huì)的開(kāi)放。第二，在歐洲，從古希臘開(kāi)始，就以工商經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然存在，但對(duì)社會(huì)歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟(jì)類型，特別是商業(yè)活動(dòng)，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動(dòng)的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會(huì)的血親溫情和世系組織的強(qiáng)大沖擊。第三，在整個(gè)歐洲沒(méi)有形成象古代中國(guó)那樣的統(tǒng)一的社會(huì)群體;而是小國(guó)林立，各個(gè)城邦國(guó)家可以結(jié)成同盟，但它們從來(lái)沒(méi)有取消自己的國(guó)界而混為一體，整個(gè)社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)松散的個(gè)體的組合。相應(yīng)地，整個(gè)歐洲世界觀的核心就是個(gè)體性。對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當(dāng)作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個(gè)體為本位。第四，西方自然科學(xué)的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國(guó)歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國(guó)傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個(gè)不同地域的人們?cè)谒季S藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國(guó)人和古代希臘人都產(chǎn)生過(guò)整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個(gè)混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開(kāi)始了一個(gè)否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢(shì)。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當(dāng)今世界開(kāi)放與發(fā)展的形勢(shì)下形成的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進(jìn)了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)的可能。換言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過(guò)程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺(jué)地反省自身，博采對(duì)方之長(zhǎng)，吸收、消化外來(lái)文化。

如果說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)開(kāi)放、文化交流是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對(duì)自身不斷完善的要求，則是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個(gè)方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說(shuō)是各執(zhí)一端。在認(rèn)識(shí)和把握世界過(guò)程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用,在很多時(shí)候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學(xué)地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展。可是我們知道，正如人類的實(shí)踐發(fā)展是不會(huì)停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會(huì)停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時(shí)間跨度，使人類思維在無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中不斷接近絕對(duì)真理。這是一個(gè)思維由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當(dāng)代科學(xué)的高速發(fā)展和社會(huì)的高速發(fā)展則加速了這一進(jìn)程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，人文與科學(xué)并重。中國(guó)思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺(jué)焦點(diǎn);西方思維傳統(tǒng)重科學(xué)，以自然規(guī)律為視覺(jué)焦點(diǎn);這是人類認(rèn)識(shí)外部世界的兩個(gè)側(cè)面、缺一不可。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和社會(huì)的不斷發(fā)展，人文和科學(xué)互相滲透，關(guān)系越來(lái)越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運(yùn)用科學(xué)分析方法，科學(xué)領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價(jià)值評(píng)判?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，科學(xué)主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時(shí)也互相對(duì)話，互相吸收和互相補(bǔ)充，愈來(lái)愈顯示出匯融的趨勢(shì)。注重科學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家和科學(xué)家，對(duì)社會(huì)與人的問(wèn)題也愈益表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問(wèn)題，研究人和人的價(jià)值，人的本質(zhì)和自由等。在中國(guó)，對(duì)民族坎坷歷程的深刻反思強(qiáng)化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開(kāi)放政策使現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)跨進(jìn)國(guó)門，科學(xué)主義盛行起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學(xué)主義的影響下，開(kāi)始發(fā)生了深刻變化。人們?cè)谒伎寄撤N理論時(shí)，不僅要問(wèn)：它的社會(huì)意義和倫理價(jià)值如何？而且還要問(wèn)：它是不是科學(xué)的？它有沒(méi)有嚴(yán)格精確的論據(jù)？

正如中國(guó)思維藝術(shù)中不能說(shuō)完全沒(méi)有科學(xué)主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說(shuō)完全沒(méi)有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個(gè)體的人格，從個(gè)體去看社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)以個(gè)體為單元和基礎(chǔ);而中國(guó)的人文主義注重社會(huì)的人格，把個(gè)體看作是社會(huì)和群體的分子，從關(guān)系中去體驗(yàn)一切。前者強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本性，進(jìn)而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當(dāng)代也有融匯的趨勢(shì)：西方人逐漸重視人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，而中國(guó)人則開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認(rèn)為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實(shí)際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無(wú)論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說(shuō)是不得已的，當(dāng)時(shí)的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對(duì)世界總畫面的細(xì)節(jié)作出精確的說(shuō)明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對(duì)象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是想精確而不成的時(shí)代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對(duì)外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時(shí)客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過(guò)程和環(huán)節(jié)。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是為精確而模糊的時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過(guò)精確的揚(yáng)棄，因而直到今天，中國(guó)思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準(zhǔn)確地把握外部世界，以便于在實(shí)踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認(rèn)識(shí)盡可能真實(shí)地接近客觀事物本身。沒(méi)有精確性也就沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實(shí)地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時(shí)候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對(duì)立的不充分性，或差異的中介過(guò)渡性。反映在思維中，就必然會(huì)產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀(jì)60年代模糊數(shù)學(xué)誕生，使數(shù)學(xué)獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學(xué)精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點(diǎn)是傳統(tǒng)的精確數(shù)學(xué)所做不到的。模糊邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的揚(yáng)棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對(duì)任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實(shí)世界中，有很多問(wèn)題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動(dòng)中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運(yùn)而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時(shí)又創(chuàng)立了模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國(guó)人擅長(zhǎng)于模糊思維，同時(shí)又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說(shuō)明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學(xué)史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)其焦點(diǎn)之一就是思維方法的問(wèn)題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義把歸納法作為根本方法，反對(duì)演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認(rèn)為歸納法得出的知識(shí)是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對(duì)立的兩派哲學(xué)家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當(dāng)時(shí)，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗(yàn)歸納之下，對(duì)演繹法作出了經(jīng)驗(yàn)主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對(duì)性，容納了經(jīng)驗(yàn)歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實(shí)證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個(gè)別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無(wú)邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過(guò)演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來(lái)是演繹法本身無(wú)法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補(bǔ)充，同時(shí)并重，才能獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國(guó)哲學(xué)史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無(wú)”、“道器”、“陰陽(yáng)”、“和同”、“動(dòng)靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進(jìn)行理性演繹的概念范疇。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會(huì)、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問(wèn)題上有兩點(diǎn)不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢(shì)必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時(shí)間跨度和空間跨度。從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野向過(guò)去和未來(lái)兩個(gè)方向無(wú)限延伸，宇宙和人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是思維的對(duì)象，這是思維的縱向性;從空間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對(duì)于任何思維對(duì)象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過(guò)程中即從時(shí)間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，有利于把握

事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時(shí)性差異。

在西方，社會(huì)開(kāi)放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會(huì)歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國(guó)，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長(zhǎng)，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學(xué)的思維。

其五，直覺(jué)與邏輯并重。直覺(jué)思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺(jué)思維是人通過(guò)知覺(jué)對(duì)事物進(jìn)行瞬時(shí)的、直接的選擇和判斷，從而認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺(jué)思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺(jué)而言，有古代直覺(jué)和現(xiàn)代直覺(jué)之分。古代直覺(jué)是一種樸素的、原始的直覺(jué)，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺(jué)則建立在敏銳的知覺(jué)能力、明確的思維定勢(shì)和豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學(xué)的成果也說(shuō)明了直覺(jué)的科學(xué)性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺(jué)與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補(bǔ)充的趨勢(shì)。直覺(jué)思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗(yàn)到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問(wèn)題，它的缺陷是偶然性太強(qiáng)，效果難以保證。邏輯思維可以對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的推理，能有把握地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時(shí)效果。直覺(jué)思維的長(zhǎng)處正好是邏輯思維的短處，直覺(jué)思維的短處正好是邏輯思維的長(zhǎng)處，兩者結(jié)合起來(lái)，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺(jué)和邏輯互相滲透、互相促進(jìn)。邏輯思維的發(fā)展，使直覺(jué)思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過(guò)程高度簡(jiǎn)化、形式化、自動(dòng)化，經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，人們憑直覺(jué)就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，直覺(jué)思維進(jìn)一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運(yùn)用到科學(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中去。

其六，形式化趨勢(shì)。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂形式化，就是用人工語(yǔ)言（表意符號(hào)）代替自然語(yǔ)言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時(shí)撇開(kāi)符號(hào)代表的意義而僅著眼于形式，把對(duì)事物的研究轉(zhuǎn)換為對(duì)符號(hào)的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個(gè)基本前提：首先，人們對(duì)于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡(jiǎn)潔的符號(hào)表達(dá)它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運(yùn)演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴(yán)整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號(hào)公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語(yǔ)言學(xué)研究成果。

思維的形式化過(guò)程，是思維的抽象、概括、一般化的過(guò)程，也是思維的分解和深化的過(guò)程?，F(xiàn)代科學(xué)要求語(yǔ)言無(wú)歧義地表達(dá)概念，用最簡(jiǎn)明的方式表達(dá)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)某個(gè)概念，用符號(hào)化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過(guò)了自然語(yǔ)言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個(gè)重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號(hào)所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財(cái)富。同時(shí)，形式化思維藝術(shù)在科學(xué)理論的研究甚至科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來(lái)越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

形式化思維還有力地推動(dòng)了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號(hào)表示，思維過(guò)程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計(jì)算機(jī)，使電子計(jì)算機(jī)成為能夠“思維”的智能機(jī)。人工智能的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類思維發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

人類從來(lái)沒(méi)有象今天這樣自覺(jué)地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，思維的社會(huì)機(jī)制和生理、心理機(jī)制被日益清晰地揭示出來(lái)，以至于能通過(guò)腦電圖破譯思維語(yǔ)言，能通過(guò)射線攝影透視人腦思維的活動(dòng)過(guò)程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過(guò)程中必然會(huì)展現(xiàn)出新的前景

注釋：

[1]《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁(yè)。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁(yè)。

[5]《希臘數(shù)學(xué)史》第1卷，牛津1921年版，第129頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁(yè)。

[7]李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷，科學(xué)出版社，1975年版，第337頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁(yè)。

第7篇：邏輯思維與辯證思維的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；政治教學(xué)；貫通

物理學(xué)是一門基礎(chǔ)科學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)著自然科學(xué)，一直在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的作用，它能解釋世界上一些最神秘的現(xiàn)象。學(xué)科之間存在很多共性，因此我們可以嘗試用物理學(xué)相關(guān)知識(shí)來(lái)進(jìn)行政治課的教學(xué)。

一、邏輯思維法政治教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方法

邏輯思維是科學(xué)抽象的重要形式，在物理學(xué)中通常使用的有兩種思維方法：分析―綜合法，歸納―演繹法。

（1）分析―綜合法。用這部分知識(shí)來(lái)解釋整體與部分的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體，局部離不開(kāi)整體，全局高于局部。兩者相互依賴、相互影響。這要求我們辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹立整體觀念和全局思想。

（2）歸納―演繹法。用這部分知識(shí)來(lái)解釋矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性表現(xiàn)為矛盾的共性和個(gè)性、一般和特殊的關(guān)系，兩者相互連接；普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，特殊性也離不開(kāi)普遍性，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以互相轉(zhuǎn)化。要求我們掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義；掌握從特殊性到普遍性再到特殊性認(rèn)識(shí)的方法；掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。

二、串聯(lián)式政治教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生“主線”思想

物理學(xué)中串聯(lián)是指把幾個(gè)導(dǎo)體依次首尾相連，接入電路的連接方式。所謂串聯(lián)法，即把幾個(gè)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)按照一定的邏輯順序先后呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)講解一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，往往可以依靠其聯(lián)系派生出對(duì)其他知識(shí)點(diǎn)的回顧，再由這些知識(shí)點(diǎn)導(dǎo)出對(duì)下一個(gè)知識(shí)的探索。該方法適用于一些聯(lián)系較為緊密的知識(shí)點(diǎn)。在構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)之前，應(yīng)先理清各知識(shí)之間的相互聯(lián)系，按照知識(shí)間的相互聯(lián)系來(lái)安排知識(shí)的串聯(lián)順序，在兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)間建立一個(gè)“關(guān)節(jié)”，培養(yǎng)學(xué)生的主線思想。

三、并聯(lián)式政治教學(xué)，注重不同概念之間的比較

物理學(xué)中并聯(lián)是指把幾個(gè)導(dǎo)體的一端連在一起，另一端也連在一起，然后把這兩端接入電路的連接方式。所謂并聯(lián)法，即把多個(gè)在內(nèi)容上同屬一類或彼此相對(duì)的知識(shí)同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)樵S多知識(shí)可能同屬一個(gè)知識(shí)的不同方面，或是不同知識(shí)的同一個(gè)方面。

政治中各個(gè)知識(shí)之間在內(nèi)容上存在著一定的聯(lián)系，但是書上并沒(méi)有給予邏輯上的先后順序，學(xué)生很難掌握各知識(shí)之間的區(qū)別和聯(lián)系。在政治課堂中將這些知識(shí)“并聯(lián)”在一起進(jìn)行復(fù)習(xí)，讓學(xué)生在比較中加深對(duì)知識(shí)的理解和鑒別，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。使用該方法進(jìn)行教學(xué)，必須首先發(fā)掘出各知識(shí)點(diǎn)之間的共性和個(gè)性，然后進(jìn)行比較，力求在對(duì)比中既能把各知識(shí)點(diǎn)全面地展現(xiàn)出來(lái)，又使學(xué)生把握住知識(shí)間的橫向聯(lián)系，從真正意義上掌握不同的概念。

四、包含式政治教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)總結(jié)整理

從一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的不同角度、不同層面往往會(huì)衍生出多個(gè)相關(guān)知識(shí)，就其中的每個(gè)知識(shí)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以再?gòu)牟煌嵌日归_(kāi)分支，最終構(gòu)建起知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，因其如同樹木的主干發(fā)出的分枝一樣，該方法通常先從最基礎(chǔ)的知識(shí)入手，然后層層深入，一步一步地引出其他知識(shí)點(diǎn)，這樣學(xué)生更容易接受。這個(gè)方法的關(guān)鍵是要找到主干知識(shí)，從不同角度尋找主干分支點(diǎn)，并有機(jī)地將它們結(jié)合在一起，這樣構(gòu)建起來(lái)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)才更能充分地體現(xiàn)出各知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系。

五、輻射式政治教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維

輻射式就是指從一個(gè)知識(shí)點(diǎn)出發(fā)，輻射出多個(gè)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的形式。它往往可以以某個(gè)問(wèn)題為中心，從不同的方面、不同的角度來(lái)尋求解決問(wèn)題的多種途徑和方法。從一點(diǎn)輻射出多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，其內(nèi)容一目了然，之間的聯(lián)系也非常清晰，既有利于學(xué)生快速地掌握知識(shí)，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。但是要求我們?cè)诮⑦@個(gè)網(wǎng)絡(luò)之前要先找出知識(shí)間的共性，再?gòu)墓残猿霭l(fā)輻射出多個(gè)知識(shí)。

誠(chéng)然，教育沒(méi)有套路，正所謂“教無(wú)定法”，學(xué)科間也沒(méi)有所謂的鴻溝，存在很多的交叉部分，如能真正地做到融會(huì)貫通，那么教學(xué)也會(huì)變得游刃有余。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué) [M].北京：人民出版社，2006.

第8篇：邏輯思維與辯證思維的區(qū)別范文

近年來(lái)，人們對(duì)設(shè)計(jì)類專業(yè)開(kāi)設(shè)素描課有很多爭(zhēng)論：一種觀點(diǎn)是設(shè)計(jì)類專業(yè)必須開(kāi)設(shè)素描課，因?yàn)樗孛枋且磺欣L畫和設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，設(shè)計(jì)類專業(yè)開(kāi)不開(kāi)設(shè)素描課對(duì)設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)沒(méi)有直接的影響，因?yàn)樗孛韬驮O(shè)計(jì)是兩種語(yǔ)言，兩者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。我認(rèn)為，在設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)素描的絕對(duì)性和忽略素描的作用都是片面的，設(shè)計(jì)類專業(yè)開(kāi)設(shè)素描課是必要的，但授課內(nèi)容和授課方式應(yīng)有所改變，應(yīng)區(qū)別于傳統(tǒng)的素描教學(xué)模式。

一、對(duì)設(shè)計(jì)類專業(yè)素描教學(xué)的重新認(rèn)識(shí)

進(jìn)入 21 世紀(jì)以來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)突飛猛進(jìn)，沖擊著人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。特別是越來(lái)越多圖形、圖像處理軟件的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)變得更加輕松方便，對(duì)設(shè)計(jì)人員的造型基礎(chǔ)要求相對(duì)降低，而更強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)操作能力。因此，很多人就提出高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)不再需要開(kāi)設(shè)素描課。這種觀點(diǎn)雖然過(guò)于偏激，但對(duì)目前傳統(tǒng)的素描教學(xué)體系提出的質(zhì)疑，不能不引起我們的思考。

傳統(tǒng)的素描教學(xué)，以全因素素描為主，強(qiáng)調(diào)造型能力和技法，更適合于繪畫類專業(yè)。而設(shè)計(jì)類專業(yè)開(kāi)設(shè)素描課，目的不是為了繪畫，而是為了培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)意能力而進(jìn)行的形象思維系統(tǒng)實(shí)踐訓(xùn)練，掌握從設(shè)計(jì)思想向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的手段。當(dāng)然，設(shè)計(jì)類專業(yè)既不是純繪畫專業(yè)，同樣也不是工程技術(shù)專業(yè)。設(shè)計(jì)的基本元素是圖形，以圖形來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)需要一定的造型基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師對(duì)素描的認(rèn)識(shí)和掌握程度將直接影響其設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量。

傳統(tǒng)的全因素素描教學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)的要求。素描教學(xué)要以設(shè)計(jì)意識(shí)為核心，盡量縮短素描與設(shè)計(jì)專業(yè)課的距離并逐漸與其接軌，以全新的思維方式研究、理解、認(rèn)識(shí)事物并賦予聯(lián)想，以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求和發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)造型原理和應(yīng)用方面，設(shè)計(jì)素描顯然更適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要。

二、對(duì)設(shè)計(jì)素描教學(xué)的新認(rèn)識(shí)

設(shè)計(jì)素描又稱“結(jié)構(gòu)素描”，這種素描的特點(diǎn)是以線條為主要表現(xiàn)手段，不施明暗沒(méi)有光影變化，而強(qiáng)調(diào)突出物象的結(jié)構(gòu)特征。它除了畫出看得見(jiàn)的外觀物象，還畫出了看不見(jiàn)的內(nèi)在連貫的結(jié)構(gòu)以及看不見(jiàn)的外部輪廓，在表現(xiàn)手段上與明暗素描訓(xùn)練有較大的區(qū)別，而對(duì)形體、透視、比例等要求則與明暗素描十分接近。

設(shè)計(jì)素描是設(shè)計(jì)教學(xué)中的一門重要課程，是培養(yǎng)學(xué)生造型能力和設(shè)計(jì)思維能力的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，除了培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確的描繪能力、結(jié)構(gòu)分析能力和塑造能力外，更重要的是培養(yǎng)眼 (觀察) 、腦（理解）、手（表現(xiàn)）的協(xié)調(diào)能力，通過(guò)素描培養(yǎng)認(rèn)識(shí)自然和設(shè)計(jì)能力，逐步掌握準(zhǔn)確表達(dá)自己設(shè)計(jì)意圖的方法，進(jìn)而能對(duì)自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想、設(shè)計(jì)意象進(jìn)行直觀的形象表達(dá)。

在設(shè)計(jì)素描中，“線”是形體塑造和表現(xiàn)的重要手段，線條表現(xiàn)力的強(qiáng)弱，對(duì)表現(xiàn)技巧有很大影響。因此，設(shè)計(jì)素描一直把線條表現(xiàn)能力的學(xué)習(xí)作為主要內(nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)線條形成原理、線與面的辯證關(guān)系；線條的主次、強(qiáng)弱、輕重、虛實(shí)、直曲、剛?cè)岬茸兓?，?duì)于豐富其表現(xiàn)能力、增強(qiáng)畫面效果起著非常重要的作用。

三、計(jì)素描結(jié)構(gòu)造型的訓(xùn)練方法

設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中結(jié)構(gòu)造型的練習(xí)方法主要有以下幾種：

1邏輯性結(jié)構(gòu)造型練習(xí)：我們所熟知的幾何形體，是經(jīng)過(guò)科學(xué)分析從萬(wàn)物繁雜的形體結(jié)構(gòu)中提煉、概括出來(lái)的最簡(jiǎn)約和最具有代表性的普遍規(guī)律的結(jié)構(gòu)形式。任何個(gè)體的物象，不過(guò)是這基本結(jié)構(gòu)規(guī)律個(gè)別秩序的重新排列組合，它們?cè)跇?gòu)造上都存在著幾何式的結(jié)構(gòu)因素。雖然我們描繪的物象在結(jié)構(gòu)上可能是抽象的、內(nèi)在的或隱伏的，但只要我們以造型的結(jié)構(gòu)觀念去觀察、研究它，在對(duì)客觀物象觀察理解的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯思維的聯(lián)想、推理、判斷和科學(xué)知識(shí)的求證進(jìn)行結(jié)構(gòu)造型的研究，突破視覺(jué)局限，看透物體的全部，就能夠發(fā)現(xiàn)其復(fù)雜形態(tài)中幾何式結(jié)構(gòu)特征，從而把握住它的造型上的結(jié)構(gòu)要點(diǎn)，并通過(guò)個(gè)性鮮明的藝術(shù)語(yǔ)言把物象還原到關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)形態(tài)之中。邏輯性結(jié)構(gòu)造型，即是對(duì)客觀物象觀察理解的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯思維的聯(lián)想、推理、判斷、和科學(xué)知識(shí)的求證進(jìn)行結(jié)構(gòu)造型的方法。

以正四棱錐體為例，步驟如下：畫出正方錐體底面透視形，以對(duì)角線求出中心點(diǎn)；畫出中心點(diǎn)的垂直軸線，依據(jù)比例關(guān)系，在垂直線上確定頂點(diǎn)高度；畫出頂點(diǎn)與底面四角的連線；調(diào)整線的輕重、粗細(xì)、虛實(shí)，加重形體體積、結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。

這種造型方法，理性分析成分較多，利于培養(yǎng)嚴(yán)密的設(shè)計(jì)邏輯思維能力。

2基本形體切挖的結(jié)構(gòu)造型練習(xí)：基本形體切挖的結(jié)構(gòu)造型，是根據(jù)切挖得要求，以形象思維的形體空間想象為基礎(chǔ)，運(yùn)用邏輯性結(jié)構(gòu)造型方法完成。

從某種意義上講，一切形體都可以通過(guò)相對(duì)應(yīng)的基本形體切挖去實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，如通過(guò)長(zhǎng)方體的切挖得出樓梯的基本形狀等?；拘误w切挖結(jié)構(gòu)造型是一個(gè)十分重要的訓(xùn)練課題，通過(guò)整體的觀察、分析、綜合、判斷，可以深化對(duì)形體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)形體的空間想象力和概括的表現(xiàn)能力。

3穿透性結(jié)構(gòu)造型練習(xí)：穿透性結(jié)構(gòu)造型是將物體試想為玻璃一樣的透明體，既能看到物體的外形特征，也能看到物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；既能看到前面的物體，也能看到后面被遮擋的物體。突破視覺(jué)局限，看透物體的全部存在并將其表現(xiàn)于畫面的造型。

這些訓(xùn)練方法，感性和理性并重，以客觀事實(shí)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)事物的科學(xué)性和邏輯性，更符合設(shè)計(jì)專業(yè)的需要。

另外，可以通過(guò)加強(qiáng)默寫和速寫訓(xùn)練，培養(yǎng)空間想象力和快速表現(xiàn)能力。傳統(tǒng)的素描教學(xué)，一般側(cè)重于對(duì)客觀事物的寫生能力，對(duì)快速捕捉形體和默寫能力卻不夠重視，而設(shè)計(jì)專業(yè)恰恰需要這種快速表現(xiàn)能力和空間想象力。這種能力的培養(yǎng)，需要平時(shí)進(jìn)行大量的速寫和默寫訓(xùn)練。設(shè)計(jì)素描的訓(xùn)練課程著力于快速而準(zhǔn)確地把握形象整體效果的表達(dá)，作業(yè)以短期寫生和速寫為主，寫生中更多地強(qiáng)調(diào)運(yùn)用形體結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律、透視基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)物體進(jìn)行全方位、多角度寫生。通過(guò)對(duì)物體作短時(shí)間的觀察后進(jìn)行多角度的默寫，如仰視多角度、俯視多角度的等，可以拓寬造型觀念和塑造領(lǐng)域，提高概括能力和培養(yǎng)敏銳的空間想象力。

第9篇：邏輯思維與辯證思維的區(qū)別范文

    1　審題方法

    能否認(rèn)真審題，是做好選擇題的關(guān)鍵。隨著命題技術(shù)的進(jìn)步，選擇題的立體感和動(dòng)態(tài)遷移感愈來(lái)愈強(qiáng)，迷惑性越來(lái)越大。因其答案的唯一性，又不像材料解析題和問(wèn)答題那樣具有一定伸縮性，一旦審題出現(xiàn)偏誤，就會(huì)導(dǎo)致全錯(cuò)。認(rèn)真審核，對(duì)選擇題尤其重要。要根據(jù)選擇題的特點(diǎn)，采用立體式的審題方法，明確題意和要求。其具體要求是：

    1.1　明確題目結(jié)構(gòu)。要仔細(xì)推敲題干，搞清題干中答題項(xiàng)、主干語(yǔ)和條件限定語(yǔ)。答題項(xiàng)是指答案包括的內(nèi)容和項(xiàng)目，主干語(yǔ)是選項(xiàng)論述的直接對(duì)象，條件限定語(yǔ)是對(duì)回答內(nèi)容的各方面限定。

    1.2　搞清時(shí)空范圍。根據(jù)限定語(yǔ)，特別要注意提取隱性時(shí)間信息，明確時(shí)限。搞清歷史現(xiàn)象的橫向、縱向的歷史空間和階段特征，明確題目的時(shí)間范圍和空間。

    1.3　搞清基本題型。選擇題也有自身特點(diǎn)，根據(jù)其特點(diǎn)，明確題目的基本類型，再結(jié)合平時(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，根據(jù)各題型的答題方法進(jìn)行“對(duì)號(hào)入座”的思考和把握。

    1.4　推敲備選項(xiàng)。對(duì)備選項(xiàng)要認(rèn)真推敲。近年來(lái)，備選項(xiàng)的干擾性日益增強(qiáng)，需認(rèn)真分析。通過(guò)比較，掌握知識(shí)之間的區(qū)別，明確選項(xiàng)與題干的關(guān)系。

    1.5　明確理論觀點(diǎn)。選擇題大都滲透著辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，諸如生產(chǎn)力觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑觀點(diǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)、主要矛盾和次要矛盾等，以這些理論觀點(diǎn)為指導(dǎo)，再進(jìn)行論證和分析。

    1.6　明確與其它學(xué)科的關(guān)系。根據(jù)大文科的觀點(diǎn)，歷史往往與政治、地理、語(yǔ)文等學(xué)科聯(lián)系，要利用相關(guān)學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)性，作好答題的準(zhǔn)備。

    2　解題方法

    審題是為答題服務(wù)的，在審好題的基礎(chǔ)上，還必須運(yùn)用正確的解答方法。下面結(jié)合各類單項(xiàng)選擇題的特點(diǎn)和具體內(nèi)容，對(duì)解題技巧介紹如下。

    2.1　最佳選擇題。是單項(xiàng)選擇題中的基本題型，旨在考查對(duì)歷史知識(shí)理解掌握的準(zhǔn)確性，考查辯證思維能力。 

特點(diǎn)是選項(xiàng)與題干隱含著論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，在各備選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求，其它選項(xiàng)雖有一定道理，但因不夠全面或不合題意而不能成為最佳選項(xiàng)。題干求答項(xiàng)前后，多有“最主要”、“最重大”等表示程度的副詞和形容詞，是選擇題中難度最大的類型。解題方法：先根據(jù)題干要求，確定好題目的邏輯思維關(guān)系，即論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。在正確理論的指導(dǎo)下，確定住“最佳”標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行判斷。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用優(yōu)選法，逐個(gè)比較、分析備選項(xiàng)，找出最佳答案。謹(jǐn)防以偏概全的錯(cuò)誤，或者只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林。

   2.2　因果選擇題。此類題目，旨在考查綜合分析、運(yùn)用知識(shí)的能力。通常將歷史現(xiàn)象中存在的不同因素列出，再根據(jù)題干的指向列出相應(yīng)的原因或結(jié)果等?？疾榈慕嵌扔袃煞矫妫旱谝环N形式由結(jié)果推斷出原因，其結(jié)構(gòu)是題干為果，備選項(xiàng)為因。第二種形式是由原因推出結(jié)果或影響，其結(jié)構(gòu)是題干為因，備選項(xiàng)為果。常用根本原因、直接原因、根本原因、主要原因等表示。解題方法：此類題目主要著眼于歷史現(xiàn)象的背景、條件、結(jié)果、影響等方面的考查。要審清題意，明確因果關(guān)系，搞清命題意圖，同時(shí)注意區(qū)別根本原因、直接原因、主觀原因、客觀原因、內(nèi)外因等要求。切忌因果顛倒，互相混淆，不分主次等。

    2.3　否定選擇題（逆向選擇題）。此類選擇題通常要求選出與史實(shí)不符的選項(xiàng)。其特點(diǎn)是題干部分采用否定式的提示或限制，如用“不是”、“無(wú)”、“沒(méi)有”、“不正確”等詞語(yǔ)，所以要特別注意逆向思維。解題方法：解答此類題可采用逆推法，即根據(jù)題意，首先找出與題目要求相符的三個(gè)備選項(xiàng)，剩下的備選項(xiàng)就是題目要求的答案。解答此類題也可用正向思維或排除法。

    2.4　組合選擇題。此類題目是將同類選項(xiàng)按一定關(guān)系進(jìn)行組合，通常在題于中列出三組或三組以上的歷史事物，并冠之以數(shù)字序號(hào)，然后分解組成備選答案作為選項(xiàng)。也以構(gòu)成否定形式，可據(jù)題意從選項(xiàng)中選出符合題目的應(yīng)該否定的一個(gè)組合選項(xiàng)，多項(xiàng)選擇題取消后，該類選擇題有增多趨勢(shì)。解題方法：解答時(shí)可采用選基法或列式法。首先，選定一個(gè)絕對(duì)正確或絕對(duì)錯(cuò)誤的答案為基點(diǎn)；然后，依此順藤摸瓜，選出答案。列式法是將所有選項(xiàng)的位置列豎式，四個(gè)選項(xiàng)都有可確定的，其他排除，從而縮小思考范圍；在此基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷。