文化對(duì)于民族的重要性精選(九篇)

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第1篇：文化對(duì)于民族的重要性范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;國(guó)家認(rèn)同;原因;措施

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2015）-08-0051-02

民族認(rèn)同是指一個(gè)民族的人們受其自然因素和民族文化的影響而具有的文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)。國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家對(duì)于自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀的認(rèn)同，是形成捍衛(wèi)自己國(guó)家和民族利益主體意識(shí)。在國(guó)家利益受到侵害時(shí)能夠保護(hù)國(guó)家的利益，為國(guó)家的利益而奮斗，從而承擔(dān)起國(guó)家發(fā)展的重要責(zé)任。

一、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系

（一）關(guān)于民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系的認(rèn)同

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展需要各個(gè)民族之間的團(tuán)結(jié)，各個(gè)民族之間的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展需要國(guó)家的保障，因此，國(guó)家的命運(yùn)和民族的命運(yùn)是息息相關(guān)的。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的國(guó)家，民族的繁榮發(fā)展是國(guó)家能夠發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，在政治實(shí)踐中，無(wú)論哪個(gè)群體或者民族都無(wú)法脫離國(guó)家的存在而獨(dú)立發(fā)展。國(guó)家認(rèn)同指?jìng)€(gè)人確認(rèn)自己屬于哪一個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家的歸屬感、依戀感的心理過(guò)程，在這一過(guò)程中個(gè)人與國(guó)家之間發(fā)生情感上的結(jié)合，對(duì)國(guó)家的合理性表現(xiàn)出無(wú)尚的忠誠(chéng)。[1]國(guó)家的一切穩(wěn)定因素要結(jié)合民族的特征而設(shè)置基本的方針政策，這對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定是各個(gè)民族穩(wěn)定和發(fā)展的重要條件，總而言之，國(guó)家的發(fā)展要以民族為基礎(chǔ)，民族要以國(guó)家為存在形式，才能共同促進(jìn)民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系的認(rèn)同。

（二）關(guān)于民族地位和國(guó)家地位的高低問(wèn)題

在部分的少數(shù)民族的大學(xué)生中存在著民族地位和國(guó)家地位的比較關(guān)系，大部分的大學(xué)生認(rèn)為國(guó)家的地位高于民族地位，而有部分的大學(xué)生卻不這么認(rèn)為。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)嚴(yán)重影響了民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系之間的比較。在原則上國(guó)家和民族之間的發(fā)展史和諧共生的關(guān)系，因此，國(guó)家的地位要高于民族的地位。因?yàn)橹腥A民族就是一個(gè)大家庭，各個(gè)民族是大家庭中一份子，各個(gè)民族是國(guó)家的重要組成部分。另外從概念上分析，國(guó)家與民族最大的不同是由于國(guó)家是的象征，而民族只是一個(gè)文化上的意義概念。民族只有在國(guó)家的范圍之內(nèi)才能使得民族的發(fā)展而具有一定的意義。

（三）關(guān)于民族利益和國(guó)家利益之間的關(guān)系問(wèn)題

國(guó)家利益高于一切，這是處理民族利益和國(guó)家利益的基本要求，然而在和平年代，有部分的大學(xué)生認(rèn)為國(guó)家的利于與自己利益無(wú)關(guān)，只要維護(hù)好民族的利益就足以。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念直接影響了社會(huì)主義現(xiàn)代化的順利進(jìn)行和中華民族的偉大復(fù)興，尤其是對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定產(chǎn)生重要的影響。國(guó)家利益和民族利益之間發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生要充分要以國(guó)家的利益為主，同時(shí)兼顧民族利益，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益的同時(shí)并不是忽視民族的利益。

二、少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的原因分析

（一）影響少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的個(gè)人原因

少數(shù)民族在受到當(dāng)?shù)氐?、風(fēng)俗習(xí)慣和民族語(yǔ)言的影響下，在新的社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境中其對(duì)于民族的認(rèn)同意識(shí)逐漸加強(qiáng)，而往往忽視國(guó)家認(rèn)同的思想意識(shí)。尤其是少數(shù)民族大學(xué)生脫離了自己的居住地進(jìn)入大學(xué)生生活，而年齡的增長(zhǎng)對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同產(chǎn)生不同的理解，一般而言年齡的增長(zhǎng)與少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同成正相關(guān)關(guān)系。尤其在受到教育的影響，人們對(duì)于自己獲取知識(shí)的能力和理解程度有所不同，從而導(dǎo)致視野更加開(kāi)闊，個(gè)人對(duì)于事物之間的認(rèn)知能力也逐漸提高，從而能夠主動(dòng)的學(xué)習(xí)有關(guān)國(guó)家的歷史，提高自己的思想覺(jué)悟，從而對(duì)于國(guó)家的歸屬感更加強(qiáng)烈。另外受到的影響，宗教和民族之間具有一定的聯(lián)系，我國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，宗教的發(fā)展與民族的發(fā)展相關(guān)，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，不同對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同也有所不同。宗教對(duì)于民族的風(fēng)俗習(xí)慣、道德情感產(chǎn)生一定的影響，從而影響了少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。

（二）影響少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的家庭因素

家庭父母文化程度的高低之間能夠反映少數(shù)民族大學(xué)生接受的家庭教育，尤其是在父母文化程度較高的情況下，能夠使得孩子接觸更好的教育，從而增加對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同。目前我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，更凸顯了加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的重要性，少數(shù)民族大學(xué)生在校人數(shù)逐漸增多，但是當(dāng)前的家庭教育中高校忽視了針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。[2]另外，家庭教育程度的高低對(duì)于家庭的生活水平也產(chǎn)生一定的影響，比如家庭生活較好的條件下就能夠使得學(xué)生的幸福感增加，從而能夠?qū)τ谏鐣?huì)滿意程度增加，從而對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同產(chǎn)生好感。反之，生活水平較低的情況下，少數(shù)民族的大學(xué)生對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不滿情緒，從而直接影響了對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，這就需要提高少數(shù)民族的生活水平和教育質(zhì)量，從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，縮小差距。

（三）影響少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的學(xué)校因素

少數(shù)民族地區(qū)的漢族人數(shù)與少數(shù)民族人數(shù)之間的朋友關(guān)系是反應(yīng)個(gè)人社會(huì)化過(guò)程的重要因素，少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生在與漢族學(xué)生的交往過(guò)程中，能夠通過(guò)相互之間的溝通與交流從而實(shí)現(xiàn)特有的群體亞文化，這對(duì)于民族的融合和民族之間的文化交流產(chǎn)生一定的影響。

朋輩群體是個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中的一個(gè)重要的外部環(huán)境因素。高校德育工作者要因時(shí)、因地、因事靈活運(yùn)用教育疏導(dǎo)、解決需要、談心對(duì)話、激勵(lì)吸引等方法，堅(jiān)持運(yùn)用“動(dòng)之以情，曉之以理，喻之以義，施之以愛(ài)”的情感藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)中華民族，建設(shè)家鄉(xiāng)故土，盡快改變本民族地區(qū)落后面貌的堅(jiān)定志向。[3]少數(shù)民族大學(xué)生的個(gè)人喜好和思想觀念能夠在多民族的文化交流中實(shí)現(xiàn)對(duì)于各民族文化之間的了解，這是加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的重要因素，這是在學(xué)校教育的影響下進(jìn)行的交流和文化之間的促進(jìn)。

（四）影響少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同的社會(huì)因素

一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是反應(yīng)綜合國(guó)力發(fā)展的重要因素，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展好壞直接影響著人民生活水平的提高和廣大人民群眾的生活質(zhì)量，從而能夠影響了國(guó)家在國(guó)際上的地位。同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠縮小少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而為少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)主義發(fā)展提供重要的保障。因此，社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠反映少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，因?yàn)閲?guó)家的發(fā)展壯大能夠直接影響少數(shù)民族地區(qū)對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定的期盼和增強(qiáng)自己的認(rèn)同感和找到影響的歸屬感。另外關(guān)于國(guó)家和政府對(duì)于少數(shù)民族頒布的各項(xiàng)政策也是影響少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要因素，在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，在加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)惠政策外，能否促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，是影響少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的社會(huì)因素。

三、加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的措施

（一）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，是適應(yīng)時(shí)展的基本要求，也是為了更好的促進(jìn)人們團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。在少數(shù)民族的多種文化交流的狀況下，迫切需要社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的思想，從而加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，才能更好的促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。關(guān)注和提高少數(shù)民族地區(qū)不同學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生能夠?qū)τ趪?guó)家認(rèn)同有確切標(biāo)準(zhǔn)的重要保障，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的也具有重要的意義。

（二）弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

56個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己的文明，這對(duì)于各民族產(chǎn)生的心理特征和思維方式產(chǎn)生了重要的影響。而在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，能夠協(xié)調(diào)民族之間的社會(huì)秩序的穩(wěn)定和增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的凝聚力產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。尤其是在多元化日期發(fā)展的今天，尊重個(gè)、體尊重傳統(tǒng)文化資源對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生積極的影響，在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的作用外，還能夠?qū)τ趯?duì)于處理民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系的認(rèn)同產(chǎn)生一定保障。

（三）堅(jiān)持以人為本的原則解決少數(shù)民族的實(shí)際問(wèn)題

在處理少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)的各種問(wèn)題上，要堅(jiān)持以人為本的基本原則，尤其是涉及到大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)狀況等多種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，黨和政府要制定適應(yīng)少數(shù)民族的方針和政策，從大學(xué)生的自身出發(fā)解決實(shí)際問(wèn)題。發(fā)揮少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的積極作用，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段促進(jìn)民族穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)和諧具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[4]同時(shí)可以把國(guó)家認(rèn)同教育與注重解決好少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。這是黨和政府對(duì)于少數(shù)民族給予的幫助，才能促進(jìn)少數(shù)民族之間的融合，從而加強(qiáng)少數(shù)民族與各民族之間的交流，建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)文明的發(fā)展使得各民族之間都有屬于自己的文化屬性，從而影響著各民族之間的心理特征和文化交流。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)能引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)的行為方式和積極健康的思想觀念，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生塑造良好的國(guó)家認(rèn)同起到積極的作用，尤其是培養(yǎng)大學(xué)生的共同理想和民族精神方面。少數(shù)民族的大學(xué)生作為國(guó)家重要的人力資源，不僅直接關(guān)系到社會(huì)主義民主政治的建立，而且對(duì)于當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行健康的教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐柏才，孫明福.少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同狀況與教育對(duì)策[J].思想理論教育，2011（09）.

[2]斯琴格，日樂(lè).全球化時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2011（07）.

第2篇：文化對(duì)于民族的重要性范文

關(guān)鍵詞：霍布斯鮑姆；民族主義；現(xiàn)代性；全球史

中圖分類(lèi)號(hào)：D091.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003－1502（2012）05－0031－07

霍布斯鮑姆（Eric John Ernest Hobsbawm），是英國(guó)歷史學(xué)家、新社會(huì)史學(xué)派的重要代表。他是一個(gè)具有深厚歷史學(xué)養(yǎng)和深切人類(lèi)關(guān)懷的歷史學(xué)家。其民族主義研究，從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)三個(gè)時(shí)間維度，從政府、知識(shí)分子和民眾三個(gè)主體維度，從唯物史觀、全球史觀和新社會(huì)史三個(gè)方法論維度，使得民族與民族主義得到合理的、充分的、具體的理解。民族主義在塑造和再造現(xiàn)代世界過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的力量是顯而易見(jiàn)的。[1]霍布斯鮑姆在《對(duì)民族主義的一些思考》（1972）一文里指出了民族主義的重要性與人們對(duì)它的重視程度的不相稱(chēng)性?；舨妓辊U姆本人高度重視民族主義這一現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，他以一個(gè)社會(huì)歷史學(xué)家的眼光，在綜合分析各種民族概念與民族主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，嚴(yán)肅認(rèn)真地審視了民族主義發(fā)展的歷史，并以全球化的視野展望其未來(lái)。

一、霍布斯鮑姆的民族主義研究的理論特點(diǎn)

（一）“民族”概念具有不確定性與現(xiàn)代性

霍布斯鮑姆在比較分析了各種“民族”概念之后，得出的結(jié)論是，“民族”概念具有不確定性?！懊褡濉备拍畹浇裉?，已被濫用到足以混淆是非，不具任何嚴(yán)肅意義的程度。不論是民族的主觀認(rèn)定還是客觀標(biāo)準(zhǔn)，都不能令人滿意?；舨妓辊U姆本人對(duì)“民族”概念沒(méi)有給出確切定義，而是認(rèn)為，當(dāng)任何一個(gè)足夠大的人群宣稱(chēng)他們屬于同一民族時(shí)，就可以接納他們的自我認(rèn)定，視為他們對(duì)“民族”的暫時(shí)假設(shè)。但霍布斯鮑姆也指出，我們不能只從政治人物宣稱(chēng)他們是在為“民族”奮斗，就假定那個(gè)“民族”的人們已認(rèn)為他們屬于同一民族，對(duì)此需要進(jìn)行具體的和歷史的探討?；舨妓辊U姆認(rèn)為“民族”這一概念并非“與人類(lèi)歷史共久長(zhǎng)”，直到18世紀(jì)，這個(gè)詞的現(xiàn)代意義才出現(xiàn)。[2]現(xiàn)代民族國(guó)家是民族概念的主要建構(gòu)者，民族概念既需要主觀認(rèn)同，也需要注意其歷史實(shí)踐。劃分民族既有客觀標(biāo)準(zhǔn)，也有主觀標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)用單一標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)則交雜著各種標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）民族主義的本質(zhì)特征是現(xiàn)代性

霍布斯鮑姆認(rèn)為，民族、民族國(guó)家與民族主義三者均具有現(xiàn)代性。現(xiàn)代性是現(xiàn)代民族國(guó)家與民族主義的基本特征?！懊褡濉迸c“民族主義”也同樣屬于現(xiàn)代性之生成。民族的建立跟當(dāng)代基于特定領(lǐng)土而創(chuàng)生的國(guó)家是息息相關(guān)的，現(xiàn)代民族國(guó)家即是國(guó)家、民族性與現(xiàn)代性三者的融合形式。因?yàn)樾纬梢粋€(gè)近代意義的民族國(guó)家至少需要兩個(gè)基本條件，就是國(guó)家獨(dú)立（有穩(wěn)固的政府和性的國(guó)際地位）與人民民主（多數(shù)國(guó)民命運(yùn)要與國(guó)家息息相關(guān)）。[3]人民與國(guó)家，是“民族”建構(gòu)的兩大主體?！懊褡濉本哂袕?qiáng)烈的國(guó)家色彩，民族與國(guó)家?guī)缀跏遣豢煞蛛x的?！懊褡逯髁x是一種特殊形式的愛(ài)國(guó)主義” 。[1](181)霍布斯鮑姆認(rèn)為民族主義早于民族建立，不是民族創(chuàng)造了國(guó)家和民族主義，而是國(guó)家和民族主義創(chuàng)造了民族?！懊褡逯髁x無(wú)疑地是現(xiàn)代文化的一個(gè)主要特征”。[4]社會(huì)人類(lèi)學(xué)家蓋爾納（Ernest Gellner）并不否認(rèn)前現(xiàn)代也可能形成類(lèi)似民族、民族國(guó)家和民族主義的東西，但霍布斯鮑姆卻認(rèn)為這些只是“民族主義原型”，它并沒(méi)有與以特定領(lǐng)土為單位的政治組織建立必然聯(lián)系，因此并不是民族主義。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的必然聯(lián)系，是了解民族主義最重要的關(guān)鍵所在。

（三）民族主義的建構(gòu)者是民族國(guó)家

民族主義的強(qiáng)化劑乃是民族國(guó)家，民族主義的形成與發(fā)展源于民族國(guó)家的人為建構(gòu)?；舨妓辊U姆在一定的意義上認(rèn)同安德森所說(shuō)的“民族是想象的共同體”。民族是民族主義想象的產(chǎn)物，我們可以借助民族主義來(lái)預(yù)想民族存在的各種情況；但是，霍布斯鮑姆也嚴(yán)格地指出，真實(shí)的民族卻只能是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。從歷史的角度看，民族與民族主義不是固有的，乃是人為建構(gòu)的?；舨妓辊U姆強(qiáng)調(diào)在民族建立的過(guò)程中人為因素的重要性。這些人為因素包括激發(fā)民族情感的宣傳與制度設(shè)計(jì)等?；舨妓辊U姆指出，民族并非天生的，也不是上帝對(duì)人類(lèi)的分類(lèi)，而是民族主義的建構(gòu)。民族主義時(shí)而利用文化傳統(tǒng)作為凝聚民族的手段，時(shí)而因應(yīng)新民族成立的需要而將文化傳統(tǒng)加以革新，甚至造成傳統(tǒng)文化的失調(diào)。霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書(shū)中指出了民族主義者的“發(fā)明傳統(tǒng)”對(duì)于民族建構(gòu)和民族認(rèn)同的重要意義，同時(shí)也提醒歷史學(xué)家不要被這些“被發(fā)明的傳統(tǒng)”誤導(dǎo)，因?yàn)檫@些關(guān)于民族的概念“本身必須包含一種建構(gòu)的或是‘發(fā)明’的成分”。[5]

第3篇：文化對(duì)于民族的重要性范文

由于少數(shù)民族地區(qū)分布、習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的不同，少數(shù)民族服飾作為重要的文化載體也呈現(xiàn)出多樣化，并極具民族特色。服裝設(shè)計(jì)過(guò)程離不開(kāi)審美情趣、色調(diào)搭配和功能用途，這其中便蘊(yùn)含著豐富的繪畫(huà)藝術(shù)內(nèi)涵。因此從少數(shù)民族的服飾中探索繪畫(huà)藝術(shù)的運(yùn)用特色，有利于當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展和設(shè)計(jì)理念的改革創(chuàng)新，亦有利于充分挖掘并發(fā)揚(yáng)民族文化。由趙平勇、曹建中、車(chē)巖鑫所著，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社于2012年10月出版的《民族服飾繪畫(huà)與色彩表現(xiàn)》一書(shū)結(jié)合具體少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，從形態(tài)、線條、色彩等方面對(duì)服飾的繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行了具體深入的探究，旨在為當(dāng)今高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)提供豐富的研究素材和范式指導(dǎo)。

該書(shū)的首要特點(diǎn)在于研究思路清晰、追根溯源，布局縝密合理。該書(shū)涵蓋了民族概述、民族服飾與色彩、服飾繪畫(huà)語(yǔ)言形式、繪畫(huà)基本要素、不同表現(xiàn)方法以及作品欣賞等 6 個(gè)層面，結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)，內(nèi)容豐富具體。該書(shū)首先從我國(guó)少數(shù)民族的分布、概況以及服飾特征和功用為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)服飾所傳達(dá)的文化心理、審美情趣及人文環(huán)境等進(jìn)行詳細(xì)描述，體現(xiàn)出民俗服飾與文化傳統(tǒng)之間的密切聯(lián)系。

該書(shū)指出對(duì)少數(shù)民族而言，服不僅象征著民族特色，更承載著人們對(duì)美好生活的追求，多種多樣的色彩、款式適用于不同的場(chǎng)合，表達(dá)不同的心理狀態(tài)等，也在幾千年的發(fā)展和演變過(guò)程中逐漸形成了特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。例如蒙古族人熱情洋溢，草原地區(qū)氣候特征明顯，因此蒙古族服飾不僅色澤鮮艷，傳達(dá)給人熱情好客的心理，又注重保暖和方便。因此從民族起源和發(fā)展歷程入手進(jìn)行研究，對(duì)于民族服飾的繪畫(huà)藝術(shù)探究過(guò)程有事半功倍的作用，可以讓研究過(guò)程變得有理有據(jù)，便于分門(mén)別類(lèi)總結(jié)不同民族服飾中的繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)。

該書(shū)的另一特點(diǎn)在于案例豐富、圖文并茂富有表現(xiàn)力，也正因此增強(qiáng)了該書(shū)的可讀性并和應(yīng)用價(jià)值。色彩之于民族服飾而言更像一種語(yǔ)言，通過(guò)不同的色彩搭配不同的圖案、線條、形態(tài)等，可以有效幫助各民族傳達(dá)心聲。另外色彩作為繪畫(huà)藝術(shù)的基本構(gòu)成要素之一，對(duì)于繪畫(huà)作品內(nèi)涵的傳達(dá)影響深遠(yuǎn)。因此該書(shū)作者在研究民族服飾與色彩之間關(guān)系時(shí)，以苗族、傣族、彝族、瑤族等民族為例，對(duì)這些民族服飾色彩的基本色譜進(jìn)行了匯總、分類(lèi)，分析可見(jiàn)不同的少數(shù)民族由于受生活習(xí)俗、信仰等因素的影響，在設(shè)計(jì)民族服飾中擁有不同的色譜。而繪畫(huà)形式語(yǔ)言除了有色彩、線條之外，更包括節(jié)奏、韻律和肌理美感，這些都是通過(guò)不同服飾傳達(dá)給觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)。

第4篇：文化對(duì)于民族的重要性范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)教學(xué)；民族文化；課堂教學(xué)；傳承與滲透

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）10-0341-02

我國(guó)民族文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了文化精髓，對(duì)各民族的發(fā)展和領(lǐng)域的影響意義重大，特別是美學(xué)教育方面，美術(shù)教育也是一種民族文化傳承手段，能夠大力弘揚(yáng)和傳承民族文化。近年來(lái)，我國(guó)教育行業(yè)為了提高國(guó)民素質(zhì)，從小學(xué)階段抓起，特別是小學(xué)美術(shù)教育能夠提高小學(xué)生鑒賞能力和藝術(shù)素質(zhì)，因此應(yīng)注重小學(xué)美術(shù)教育，并設(shè)置可行教學(xué)方案在小學(xué)美術(shù)教育中滲透民族文化，融合民族文化，這些課題都應(yīng)當(dāng)引起寫(xiě)小學(xué)美術(shù)教育工作者的重視。

1.我國(guó)民族文化發(fā)展現(xiàn)狀

隨著全球化科技網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)民族文化也受到西方文化的影響。西方文化在流入我國(guó)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)我國(guó)民族文化或多或少地進(jìn)行了沖擊，甚至有些定力不強(qiáng)的人開(kāi)始崇洋，忽視本國(guó)民族文化，覺(jué)得西方文化符合時(shí)代潮流而我國(guó)民族文化已經(jīng)落后過(guò)時(shí)了，對(duì)于這種意識(shí)應(yīng)當(dāng)杜絕并進(jìn)行文化教育。

其次，學(xué)校方面也有一部分責(zé)任，缺乏對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承措施，學(xué)校作為教育學(xué)生和培養(yǎng)人才的基地，對(duì)民族文化的傳承作用至關(guān)重要，特別是通過(guò)小學(xué)階段的教育更能促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族文化的傳承和保護(hù)，但是由于部分教育部門(mén)和學(xué)校教師缺乏相應(yīng)意識(shí)，對(duì)民族文化的重要性認(rèn)知度不夠高，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法認(rèn)知到民族文化，更無(wú)法傳承與弘揚(yáng)民族文化。另外，民族文化對(duì)于個(gè)人人生觀、價(jià)值觀也起到指導(dǎo)作用，相應(yīng)民族文化知識(shí)的缺乏還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生思想意識(shí)在成長(zhǎng)道路上歪曲變形。

2.民族文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的價(jià)值

民族文化包括很多內(nèi)容，都是一個(gè)民族的文化精髓，如民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和藝術(shù)表達(dá)形式等，這些民族文化都是歷史的積淀、民族的特色，是區(qū)別于其他民族和國(guó)家的特征。民族文化是各個(gè)民族自身長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中智慧的積淀，融合了民族中長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)智慧，對(duì)一個(gè)民族有著象征意義和集體標(biāo)示作用。而在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中能夠把民族文化元素融合到教程中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，并感知民族藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化、保護(hù)民族文化、傳承民族文化。

近年來(lái)我國(guó)開(kāi)始著手素質(zhì)教育的提升，使國(guó)民學(xué)生的素質(zhì)不只停留在書(shū)本理論階段，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在生活方式和行為習(xí)慣上具有高素質(zhì)的表現(xiàn)。小學(xué)美術(shù)對(duì)于學(xué)生民族文化的啟蒙作用非常重要，能夠培養(yǎng)小學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，使其能夠在德、智、體、美、勞全面發(fā)展。對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育中也包括發(fā)揚(yáng)民族精神和傳承傳統(tǒng)文化，由此可以看出小學(xué)美術(shù)教育對(duì)學(xué)生民族文化的學(xué)習(xí)和傳播的重要性，小學(xué)美術(shù)教育中通過(guò)民族文化的滲透，還可提高學(xué)生的智力水平和創(chuàng)新意識(shí)。

3.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳承和弘揚(yáng)民族文化的策略分析

3.1 重視民族傳統(tǒng)文化的積極作用。學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視度，不僅僅是因?yàn)槊褡逦幕姆e極作用和意義很大，還由于其能夠創(chuàng)新小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)方法和模式，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。通過(guò)在小學(xué)美術(shù)課堂中融入傳統(tǒng)民族文化可以有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思維能力，在愛(ài)上美術(shù)的同時(shí)還能夠傳承傳統(tǒng)民族文化。

3.2 提高教師的自身素質(zhì)。美術(shù)作品質(zhì)量的好壞也對(duì)人類(lèi)的價(jià)值觀、人生觀影響不同，優(yōu)秀的美術(shù)作品帶給人們美的同時(shí)，還講述了其背后的文化、歷史背景及其文化價(jià)值。而優(yōu)秀的美術(shù)作品必須由高素質(zhì)的教師才能創(chuàng)造，提高教師的自身素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)水平顯得尤為重要，教師通過(guò)了解和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，來(lái)講解提高學(xué)生的審美意識(shí)和鑒賞能力，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

3.3 注重美術(shù)實(shí)踐，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。小學(xué)美術(shù)教育不只是對(duì)在課堂理論上進(jìn)行講授，提高學(xué)生的美學(xué)意識(shí)和鑒賞能力，重要的是要能夠在實(shí)際作品中體現(xiàn)到學(xué)生對(duì)于美的創(chuàng)造，除了美術(shù)畫(huà)畫(huà)還有其他形式的美術(shù)教學(xué)課程，如剪紙、疊紙和手工等動(dòng)手課程，使美術(shù)學(xué)習(xí)理論結(jié)合實(shí)踐產(chǎn)生美術(shù)作品，發(fā)揮美術(shù)課程的教學(xué)意義和價(jià)值。因此有必要提高學(xué)生的美術(shù)實(shí)踐動(dòng)手能力，如三年級(jí)第五冊(cè)有一節(jié)美術(shù)課程為《紅色的畫(huà)》，紅色帶表的意義深遠(yuǎn)，常常用來(lái)代表中國(guó)的喜慶和豐收，有時(shí)被人們稱(chēng)之為"中國(guó)紅"。日常生活中應(yīng)用對(duì)紅色的應(yīng)用也非常多，如紅燈籠、紅對(duì)聯(lián)、紅剪紙和紅蠟燭等等，教師還可以以紅為基準(zhǔn)點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行繪畫(huà)、剪紙和手工作品等。通過(guò)以上環(huán)節(jié)可以提高小學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，同時(shí)還能加深學(xué)生民族文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳承民族文化具有重要意義。

4.結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展需要依靠全國(guó)人民共同來(lái)完成，依靠各種措施來(lái)實(shí)現(xiàn)。而小學(xué)美術(shù)教育作為一種手段能夠有效傳承民族文化，在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中穿插滲透民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，從而發(fā)揮整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族文化的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 石靜. 民族地區(qū)小學(xué)美術(shù)教師在民族民間文化傳承中的角色探索[D]. 首都師范大學(xué)， 2011.

第5篇：文化對(duì)于民族的重要性范文

【關(guān)鍵詞】初中歷史 民族關(guān)系史 教學(xué)方法

對(duì)于民族關(guān)系史的教學(xué)過(guò)程而言，教師的教學(xué)引導(dǎo)方式一定要科學(xué)合理，這是學(xué)生能夠以正確的視角看待各類(lèi)歷史問(wèn)題以及歷史事件的一個(gè)基礎(chǔ)。在這部分知識(shí)的講授中，教師要引導(dǎo)學(xué)生以正確的觀念與態(tài)度看待各種民族問(wèn)題，在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感的同時(shí)也不能夠讓學(xué)生產(chǎn)生盲目自大的民族主義觀念，只有做好兩者間的平衡學(xué)生對(duì)于很多問(wèn)題的認(rèn)知才會(huì)更加透徹，這也是進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)的一個(gè)核心目標(biāo)。

一、讓學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)

在實(shí)際教學(xué)中，教師首先要讓學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)，這是一個(gè)重要的教學(xué)基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感很有必要，但是教師一定要合理的把握那個(gè)教學(xué)尺度，如果在教師的煽動(dòng)下學(xué)生形成了盲目且過(guò)度的民族自豪感，這并不是真正合理的教學(xué)引導(dǎo)方式，還會(huì)讓學(xué)生對(duì)于很多問(wèn)題產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。因此，實(shí)際教學(xué)中教師要注重對(duì)于這一教學(xué)尺度的把握，要讓學(xué)生清晰客觀的理解各種史實(shí)，對(duì)于我們民族中的一些偉大的歷史事件要感到自豪，但是，對(duì)于那些值得我們反思與思考的問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)以理性的態(tài)度對(duì)待。這才是民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)教師應(yīng)當(dāng)有的基本觀念，這也是促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)更有效的實(shí)現(xiàn)的一個(gè)教學(xué)基礎(chǔ)。

在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)時(shí)，教師可以使用對(duì)比的方法，將同一時(shí)期的中外民族進(jìn)行對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。例如，隋唐時(shí)期的中國(guó)是世界的中心，同期的西方世界還在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)共存的階段，而日本更是處在奴隸社會(huì)。通過(guò)同一歷史時(shí)期的對(duì)比，使學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)中華民族，使他們能感覺(jué)到作為中華民族的自豪與驕傲，樹(shù)立民族的自尊與自信。當(dāng)然，在歷史進(jìn)程的長(zhǎng)河中，我們的民族也并不是總是處于這種輝煌的時(shí)期，對(duì)于那些黑暗落后的時(shí)期也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生有所認(rèn)知，并且引導(dǎo)學(xué)生去積極進(jìn)行反思，這才是讓學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)應(yīng)當(dāng)有的教學(xué)模式。

二、讓學(xué)生形成民族平等的基本觀念

在進(jìn)行民族關(guān)系史的教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生形成民族平等的基本觀念非常重要。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都是國(guó)家的重要組成，并且都在歷史進(jìn)程中為國(guó)家經(jīng)濟(jì)或文化的發(fā)展貢獻(xiàn)過(guò)力量。沒(méi)有哪個(gè)民族優(yōu)于另外的民族，這種觀念要讓學(xué)生摒棄。學(xué)生只有在內(nèi)心深處根植每一個(gè)民族都是平等的，這樣學(xué)生才能夠?qū)τ诿褡尻P(guān)系史有正確認(rèn)知，這也是讓學(xué)生形成正確的歷史價(jià)值觀的一種教學(xué)引導(dǎo)方式。

我國(guó)是個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，這離不開(kāi)少數(shù)民族的貢獻(xiàn)。初中歷史已經(jīng)講述了匈奴為我國(guó)開(kāi)發(fā)了廣闊的西北，白族、彝族則為西南地區(qū)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，類(lèi)似的例證還有很多?？梢哉f(shuō)，我們國(guó)家面積及人口的增加，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)步，而這個(gè)過(guò)程中少數(shù)民族發(fā)揮出了巨大的作用。文字講述較為枯燥，教師也可以采用講述歷史地圖的方法來(lái)進(jìn)行授課，這樣能夠更加直觀地讓學(xué)生理解少數(shù)民族對(duì)于國(guó)家發(fā)展所帶來(lái)的巨大貢獻(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生對(duì)于民族平等的基本觀念的有效形成。

三、充分肯定國(guó)家統(tǒng)一的重要意義

在民族關(guān)系史的教學(xué)中，一個(gè)非常重要的教學(xué)范疇在于讓學(xué)生意識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一的重要性。在我國(guó)的歷史進(jìn)程中，有很多事件導(dǎo)致了國(guó)家的分崩離析，國(guó)家統(tǒng)一經(jīng)常受到考驗(yàn)。不僅如此，民族間的矛盾也會(huì)不時(shí)發(fā)生，這些也給國(guó)家統(tǒng)一帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。當(dāng)下我國(guó)之所以能處于相對(duì)和平有序的狀態(tài)，這和各民族間慢慢融合與團(tuán)結(jié)有著巨大關(guān)聯(lián)。因此，在進(jìn)行民族關(guān)系史的教學(xué)時(shí)一定要讓學(xué)生意識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一的重要意義。

古代的中國(guó)各民族間發(fā)生過(guò)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終都走向了和平共處的狀態(tài)，這也是歷史發(fā)展的必然。古代中國(guó)歷史上，各民族之間存在非常復(fù)雜的關(guān)系，課堂授課之間首先教師要擯棄學(xué)生存在漢族中心主義的思想，然后再幫助學(xué)生理解民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，要堅(jiān)持以唯物主義的方式進(jìn)行辯證、客觀、科學(xué)的分析，幫助學(xué)生能夠理性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。讓學(xué)生對(duì)于各民族間的關(guān)系形成正確認(rèn)知，幫助學(xué)生樹(shù)立民族平等的基本意識(shí)，這是民族關(guān)系史教學(xué)的一個(gè)核心目標(biāo)，這也是推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一的重要源動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

在初中歷史課堂上，進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)教師一定要給予學(xué)生客觀且合理的教學(xué)引導(dǎo)，要讓學(xué)生對(duì)于很多敏感的民族問(wèn)題形成正確的認(rèn)知，這是非常重要的教學(xué)目標(biāo)。教師要讓學(xué)生形成正確的民族意識(shí)，并且要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族間的平等性，讓學(xué)生意識(shí)到每一個(gè)民族都為國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一貢獻(xiàn)過(guò)自己的力量。而這些都是形成國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)固的根基，也是進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)最為重要的范疇所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王付欣、易連云. 論民族認(rèn)同的概念及其層次[J]. 青海民族研究，2011 （01）.

[2] 袁榮華. 初中歷史民族關(guān)系史教學(xué)方法和目的的研究[D]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013.

第6篇：文化對(duì)于民族的重要性范文

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù);現(xiàn)代包裝;發(fā)展;設(shè)計(jì)

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的概述

（一）包裝設(shè)計(jì)的含義

包裝設(shè)計(jì)，顧名思義是“運(yùn)用合適的包裝材料，根據(jù)產(chǎn)品本身的特點(diǎn)以及消費(fèi)者的喜好等相關(guān)因素，通過(guò)特殊的工藝，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行容器結(jié)構(gòu)造型和包裝美化?！彼苯佑绊懴M(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，也成為了吸引消費(fèi)者的一種方式。

（二）包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和特點(diǎn)

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為商業(yè)活動(dòng)中必不可少的載體之一，更加注重現(xiàn)代人們的審美理念，表達(dá)人們的心理需求，是以保護(hù)商品、促銷(xiāo)商品為目的，通過(guò)包裝對(duì)企業(yè)進(jìn)行宣傳，是企業(yè)理念的宣傳冊(cè)，也反映了消費(fèi)者對(duì)商品的滿意程度。然而當(dāng)今市場(chǎng)上商品琳娘滿目，比比皆是，如何使得商品引人注意，獲得良好的銷(xiāo)售渠道，包裝便發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。要符合現(xiàn)代人們心理的包裝設(shè)計(jì)，才能體現(xiàn)出商品包裝的價(jià)值。人類(lèi)使用包裝的歷史可以追塑到遠(yuǎn)古時(shí)期。隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，生產(chǎn)得到發(fā)展。從20世紀(jì)中后期，國(guó)際貿(mào)易快速發(fā)展，包裝越來(lái)越為世界各國(guó)所重視，包裝已經(jīng)成為商品流通的重要載體?，F(xiàn)代包裝擁有自己獨(dú)特的生命力，這也是這個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。

（三）包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代生活中的作用及價(jià)值

伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的顯著提高，人們想要追求更加舒適的生活，對(duì)生活品質(zhì)要求的更多，商品包裝也應(yīng)該迎合消費(fèi)者的需求進(jìn)行改變。商品包裝的設(shè)計(jì)直接影響消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)欲，隨著人們生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)于商品的要求也越來(lái)越高，包裝作為商品的載體，設(shè)計(jì)質(zhì)量也影響到人們對(duì)商品的主觀感受，直影響到商品公司在消費(fèi)者心中的印象。可見(jiàn)包裝設(shè)計(jì)扮演著多么重要的作用。包裝設(shè)計(jì)所涉及的心理的、文化的、社會(huì)的要素影響到現(xiàn)代人生活的各個(gè)方面，尤其人們對(duì)精神需求的增加，包裝設(shè)計(jì)在今后會(huì)越來(lái)越重要。

二、傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的研究

（一）民俗藝術(shù)的起源與發(fā)展

民俗藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于生活的總結(jié)，和人們價(jià)值觀的演化。是人們生活中最具代表性的文化現(xiàn)象。人類(lèi)是聚居動(dòng)物，依賴于群體生活，在生活中便產(chǎn)生了豐富的文化基礎(chǔ)，而最具傳承性的民俗藝術(shù)便世代傳承下來(lái)。中國(guó)民族眾多，各個(gè)民族的民俗文化各不相同，無(wú)論從政治、經(jīng)濟(jì)、文化演變而來(lái)的民俗，還是經(jīng)過(guò)各個(gè)民族互相學(xué)習(xí)，融入的民俗藝術(shù)，都體現(xiàn)了人類(lèi)在追求精神生活的道路上一直是孜孜不倦的。傳統(tǒng)民俗藝術(shù)在群眾中的基礎(chǔ)，是其他藝術(shù)所替代不了的，經(jīng)過(guò)世代傳承，便根據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治的變化發(fā)生著微小的變化，保留最原始的文化形態(tài)，而一直在改進(jìn)發(fā)展也是民俗藝術(shù)的特性。傳統(tǒng)文化根植于民間，民俗藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)于民俗文化的深入研究，更離不開(kāi)廣大人民對(duì)其的支持和喜愛(ài)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民俗藝術(shù)代表著廣大勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的向往，從側(cè)面體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在群眾中的影響力。民俗文化的蓬勃發(fā)展，也將會(huì)帶動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。藝術(shù)來(lái)源于生活，適用于生活，發(fā)掘傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的潛力是我們后代的責(zé)任和義務(wù)。

（二）民俗藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)及重要性

民俗藝術(shù)是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生活中所總結(jié)出的生活經(jīng)驗(yàn)和精神文化。當(dāng)然，民俗藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，創(chuàng)作的源泉都離不開(kāi)大自然，所以民俗藝術(shù)也具備自然性。最重要的就是民俗性了，雖然每個(gè)民族的語(yǔ)言不同，審美觀念、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀就更加不同了，每個(gè)民族的民俗文化形式都是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的真實(shí)反映。這也使得我國(guó)民俗藝術(shù)豐富多彩，種類(lèi)繁多。民俗藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，代表著勞動(dòng)人民的智慧，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。其重要程度越來(lái)越受到關(guān)注。藝術(shù)來(lái)源于生活，而民俗藝術(shù)是最具代表性的一種民間藝術(shù)，每個(gè)人生活都離不開(kāi)。

（三）民俗藝術(shù)的影響力

民俗藝術(shù)來(lái)自人民文化，對(duì)文化的影響力巨大?？梢哉f(shuō)所有的藝術(shù)都來(lái)自于民俗藝術(shù)，只有深刻認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)的重要性，才可能創(chuàng)造出更加多樣的藝術(shù)風(fēng)格。給人們的生活帶來(lái)更多的精神追求，和舒適體驗(yàn)。

三、傳統(tǒng)民俗藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）民俗藝術(shù)在包裝中的實(shí)現(xiàn)

1.特色民俗藝術(shù)———剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是一種來(lái)自漢族的古老民間藝術(shù)，是一種利用視覺(jué)，在紙上進(jìn)行創(chuàng)作的手工藝術(shù)。逢喜慶節(jié)日，手巧的家庭婦女會(huì)將各式各樣的紅紙剪成動(dòng)物、人物等生動(dòng)的藝術(shù)形象貼在墻壁、掛燈和大門(mén)上。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，有家庭溫馨的藝術(shù)美感。剪紙藝術(shù)代表著勞動(dòng)人民的聰明智慧，是手工工藝的一種文化傳承。剪紙藝術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)擁有將近一千五百年的歷史，是人們?cè)诼L(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中慢慢形成的一門(mén)藝術(shù)。是中國(guó)人民心靈手巧的證明。經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，剪紙藝術(shù)現(xiàn)在人們生活中扮演著非常重要的角色，代表著中國(guó)文化的一部分。它的創(chuàng)造性與藝術(shù)性在視覺(jué)與感覺(jué)上帶給人們豐富的情感體驗(yàn)。剪紙藝術(shù)作為一項(xiàng)民間藝術(shù)，已經(jīng)融入到其他各民族的民俗藝術(shù)之中，其發(fā)展與變化的多樣性使得這門(mén)藝術(shù)經(jīng)久不衰。

2.民俗藝術(shù)在包裝中的意義

包裝作為商品的載體，包裝設(shè)計(jì)需要文化體現(xiàn)，體現(xiàn)出人民對(duì)美好生活的向往。而民俗藝術(shù)的吉祥意義是顯而易見(jiàn)的，將民俗藝術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代包裝當(dāng)中，也就是將現(xiàn)代國(guó)人對(duì)于吉祥如意的期待融入其中，將國(guó)人對(duì)美好生活的向往融入其中。通過(guò)從民俗藝術(shù)中汲取的營(yíng)養(yǎng)，以此來(lái)豐富藝術(shù)、設(shè)計(jì)的表現(xiàn)空間?，F(xiàn)代商品的包裝不僅促進(jìn)了消費(fèi)者對(duì)商品的認(rèn)知，而且最重要的是好看、精美又顯得價(jià)值高，能給受禮者帶來(lái)很大的被尊重感。如在包裝中加入具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的民俗藝術(shù)，融入自己的藝術(shù)靈感，也是代表中國(guó)文化特色的一部分。包裝設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意是我們中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，深入人心刻入民意，將民俗藝術(shù)應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)，可以使包裝的視覺(jué)沖擊力得以加強(qiáng)，增加產(chǎn)品的可識(shí)別度，更好的推銷(xiāo)商品。

（二）包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的民族化趨勢(shì)

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，包裝設(shè)計(jì)在互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用更加廣泛。一個(gè)優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)會(huì)給消費(fèi)者直觀的感受，增加消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)欲望。包裝設(shè)計(jì)在網(wǎng)店的銷(xiāo)售環(huán)節(jié)中所占的位置會(huì)越來(lái)越重要。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)師也會(huì)脫穎而出，包裝設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和與傳統(tǒng)民族的關(guān)聯(lián)，將在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間取得更加廣泛的應(yīng)用。設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，和工藝的日趨成熟會(huì)使得這個(gè)行業(yè)更加健康穩(wěn)定的發(fā)展。

（三）民俗藝術(shù)的藝術(shù)形式在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代包裝是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的展示媒介。企業(yè)對(duì)于商品的包裝設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)風(fēng)格有著極高的要求。怎樣利用大眾的審美和價(jià)值觀融合產(chǎn)品特性來(lái)設(shè)計(jì)包裝是每個(gè)包裝設(shè)計(jì)所最重視的。而民俗藝術(shù)作為大眾審美的文化，這種藝術(shù)自然被設(shè)計(jì)者引用到包裝設(shè)計(jì)之中，最具代表性的商品如中國(guó)的月餅、茶葉等具有中國(guó)特色的商品。利用傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)展現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵是每個(gè)設(shè)計(jì)者所具備的素質(zhì)。民俗藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，既可以代表個(gè)人，又可以展示企業(yè)的價(jià)值觀。民俗藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)人心中的重要性。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：文化對(duì)于民族的重要性范文

民族音樂(lè)學(xué)理論是一個(gè)世界音樂(lè)研究范疇的概念，在我國(guó)，由于我國(guó)民族音樂(lè)體系眾多，因此民族音樂(lè)所呈現(xiàn)出的多樣性、鮮明性等特點(diǎn)，都印證了我國(guó)民族音樂(lè)研究的重要性，以及民族音樂(lè)研究所具有的重要意義。而從本質(zhì)上而言對(duì)民族音樂(lè)的理論研究，其實(shí)就是對(duì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展沉淀并逐漸形成獨(dú)具民族特色的民族音樂(lè)的研究①。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而又悠久的發(fā)展歷程，民族音樂(lè)的形成和發(fā)展與傳統(tǒng)音樂(lè)的形成發(fā)展如出一轍，在音樂(lè)形式的表現(xiàn)上大多是通過(guò)歌舞以及樂(lè)器，有某些民族音樂(lè)體系中，可能還會(huì)包含當(dāng)?shù)氐膽蚯?。由于我?guó)豐富的民族音樂(lè)現(xiàn)狀，以及具有的鮮明的民族特色，使得民族音樂(lè)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出了多樣性和豐富性，民族音樂(lè)在音樂(lè)風(fēng)格上也對(duì)不同的民族特色進(jìn)行融合和發(fā)展。民族音樂(lè)承載了一個(gè)民族特有的精神和文化，以及一個(gè)民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣，是一個(gè)重要的文化核心，是經(jīng)過(guò)一個(gè)民族代代相傳的文化瑰寶?？梢?jiàn)在對(duì)世界音樂(lè)文化的研究之中，民族音樂(lè)理論要就占有十分重要的地位。民族音樂(lè)學(xué)理論研究，主要在民族自身的研究角度上進(jìn)行研究的，因此這是民族音樂(lè)研究與其他音樂(lè)研究最大的區(qū)別。從上文的敘述可以發(fā)現(xiàn)民族音樂(lè)的出現(xiàn)不僅僅是來(lái)源于音樂(lè)，都是也依賴于一個(gè)民族特有的民族文化沉淀，而對(duì)民族音樂(lè)的研究，主要針對(duì)民族音樂(lè)的起源、發(fā)展經(jīng)歷、以及演變的過(guò)程的研究，并對(duì)民族音樂(lè)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律進(jìn)行探索和研究。因此，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的研究，不僅僅是對(duì)音樂(lè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和研究，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)不同文化發(fā)展歷程的研究，也是對(duì)我國(guó)不同民族音樂(lè)文化發(fā)展的促進(jìn)，從側(cè)面而言，對(duì)我國(guó)的民族人文科學(xué)的研究也提供了有利的參考。由于民族音樂(lè)學(xué)的研究是基于整個(gè)民族的角度來(lái)進(jìn)行的，所以對(duì)民族音樂(lè)的研究包含一個(gè)民族的音樂(lè)體系，以及一個(gè)民族所擁有的所有音樂(lè)內(nèi)容，其中會(huì)涉及到民族音樂(lè)的背景、文化和民族精神等，還對(duì)民族音樂(lè)的研究進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，也就是對(duì)民族音樂(lè)的整個(gè)發(fā)展階段進(jìn)行研究。除了對(duì)民族音樂(lè)發(fā)展階段的研究以外，還要對(duì)民族音樂(lè)對(duì)其他音樂(lè)類(lèi)型發(fā)展的影響進(jìn)行研究。民族音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)從發(fā)展到如今，兩者之間的關(guān)聯(lián)性一直存在，也正是由于兩者之間存在的關(guān)聯(lián)，使得民族音樂(lè)理論對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和研究的影響體現(xiàn)在方方面面之中。

二、民族音樂(lè)學(xué)理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的影響

（一）對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究模式和角度上的影響

對(duì)于民族音樂(lè)的研究不僅對(duì)要對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行研究，同時(shí)也要對(duì)整個(gè)民族的文化進(jìn)行研究，因此在對(duì)民族音樂(lè)的實(shí)際研究之中，一般會(huì)對(duì)民族音樂(lè)的研究視角放在整個(gè)民族的角度上來(lái)進(jìn)行研究。在目前對(duì)民族音樂(lè)的研究的過(guò)程中，一部分學(xué)者提出應(yīng)將對(duì)民族音樂(lè)的研究放入整個(gè)民族文化研究的體系中進(jìn)行研究，而這種研究研究方式，就是所謂的文化相對(duì)主義價(jià)值觀。而回顧以往對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，往往是將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究分為音樂(lè)文化和音樂(lè)典籍的單獨(dú)研究，在研究過(guò)程，較為注重對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奏、旋律、演奏等音樂(lè)形態(tài)的研究，并未將傳統(tǒng)音樂(lè)研究放在整體的社會(huì)文化的環(huán)境和背景中進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，使得傳統(tǒng)音樂(lè)研究缺乏與文化發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)和相互影響方面的研究，在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究之中也難以體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。隨著民族音樂(lè)理論的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是文化相對(duì)主義價(jià)值觀的逐漸形成，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究也產(chǎn)生了巨大的影響。在民族音樂(lè)學(xué)理論的影響下，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也效仿對(duì)民族音樂(lè)的研究，將傳統(tǒng)音樂(lè)的研究置于整個(gè)文化背景之中，從而在整體的社會(huì)和文化的發(fā)展背景和氛圍之中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)研究從書(shū)面材料演變?yōu)閷?shí)地考察

對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究的過(guò)程之中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究往往是依靠現(xiàn)存的文獻(xiàn)和典籍等紙質(zhì)材料對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，不管是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷史、發(fā)展形態(tài)等的研究都是來(lái)源于紙質(zhì)材料的記載，這種研究形式更類(lèi)似于紙上談兵②。在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史進(jìn)行研究的過(guò)程中，只是依靠書(shū)面的記載是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種類(lèi)似于紙上談兵的研究方式，及時(shí)得到了研究結(jié)果，也是與實(shí)際現(xiàn)實(shí)存在極大的差距，難以相符，所以對(duì)歷史的研究，必須要“邁開(kāi)腿”，“走出去”，親自來(lái)到傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中的實(shí)地，走進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中所經(jīng)歷過(guò)的環(huán)境和氛圍，進(jìn)行實(shí)地實(shí)景的考察。從時(shí)間點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從后，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究終于走出了文獻(xiàn)和典籍，來(lái)到了傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展經(jīng)歷過(guò)的實(shí)地，在傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的歷史現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，而這種走進(jìn)歷史實(shí)地的研究方式，因是在民族音樂(lè)理論發(fā)展之中提出的研究方式。這種深入音樂(lè)發(fā)展歷史實(shí)地的研究方式，不僅僅是一種傳統(tǒng)音樂(lè)研究方式上的轉(zhuǎn)變，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究者來(lái)說(shuō)，也是與傳統(tǒng)音樂(lè)親密接觸的最佳機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)音樂(lè)研究者在深入實(shí)地進(jìn)行研究考察的過(guò)程中，可以回到傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展演化的現(xiàn)場(chǎng)，感受音樂(lè)帶來(lái)的精神上的洗禮和心靈上滌蕩。而這種深入歷史實(shí)地的傳統(tǒng)音樂(lè)研究方式，可以在深入實(shí)地研究中，收獲比書(shū)面資料更豐富的音樂(lè)文化研究，同時(shí)在真實(shí)的實(shí)地文化熏陶中，切身的體會(huì)到當(dāng)?shù)氐奈幕鸵魳?lè)之中的關(guān)聯(lián)和影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也會(huì)更加透徹和深入。例如很多民間的傳統(tǒng)音樂(lè)，只有來(lái)到音樂(lè)存在、流傳的當(dāng)?shù)?，感受到?dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗，看到當(dāng)?shù)氐囊簧健⒁凰?，才能真真的領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)中所傳達(dá)的情感和精神，只有深入到當(dāng)?shù)?，體會(huì)真正體會(huì)到音樂(lè)中所流淌出的情韻，以及音樂(lè)帶來(lái)的美妙感受。

（三）傳統(tǒng)音樂(lè)研究從單一走向多元

在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷程中，存在著一種規(guī)律，就是傳統(tǒng)音樂(lè)中對(duì)漢族音樂(lè)的單一研究，缺乏傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化發(fā)展。從傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的整個(gè)歷程之中，一眼望去基本都是以漢族音樂(lè)為發(fā)展主基調(diào)，在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演化，漢族音樂(lè)的發(fā)展地位依舊難以動(dòng)搖，在元朝和清朝時(shí)期，傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)和發(fā)展依然對(duì)漢族音樂(lè)的模仿，無(wú)論音樂(lè)歌舞，還音樂(lè)曲調(diào)和音樂(lè)形式都為形成自身的特色，即使做了自身民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)的融合，在音樂(lè)的再次創(chuàng)作過(guò)程中，漢族音樂(lè)依舊占有主導(dǎo)地位，所以長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)一直是以漢族音樂(lè)為核心的。與此同時(shí)，在長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究過(guò)程中，漢族音樂(lè)一直都是傳統(tǒng)音樂(lè)的研究主體，忽視了對(duì)其他民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，因此對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究一直呈現(xiàn)出一種單一性。但隨著民族音樂(lè)的逐漸發(fā)展完善，民族音樂(lè)理論對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生巨大的影響，介于此，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究無(wú)法還像以往只對(duì)漢族音樂(lè)進(jìn)行關(guān)注和研究，，而是將傳統(tǒng)音樂(lè)研究置于整個(gè)音樂(lè)體系之中進(jìn)行研究，這種研究形式的轉(zhuǎn)變，也使得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究從以往的單一性發(fā)展為現(xiàn)在的多元化。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的多元化研究轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在實(shí)際研究之中，不僅對(duì)音樂(lè)理論研究帶來(lái)了轉(zhuǎn)變，同時(shí)也影響了音樂(lè)文化著作，在全國(guó)范圍內(nèi)的音樂(lè)文化著作的發(fā)行和出版，不但是音樂(lè)研究多元的表現(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了音樂(lè)間多民族的融合和共同發(fā)展。在多元化的傳統(tǒng)音樂(lè)研究之中，民族音樂(lè)研究在對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行研究時(shí)，就需要幾個(gè)民族音樂(lè)置于整個(gè)音樂(lè)體系中進(jìn)行研究，要強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)和民族文化的形成以及發(fā)展演化的過(guò)程，以及這一過(guò)程與民族發(fā)展演變過(guò)程的一致性，不能單純的用一種音樂(lè)文化來(lái)對(duì)比對(duì)另一種音樂(lè)文化來(lái)進(jìn)行解讀和理解，由于不同民族之間存在的地域、文化、習(xí)俗等方面的差別，所以不同的民族音樂(lè)之間不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比，所以在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化研究過(guò)程中，不能將漢族音樂(lè)與奇特民族進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)比，對(duì)待不同民族的音樂(lè)，要以平等、尊重的心態(tài)，去評(píng)價(jià)不同民族音樂(lè)所富含的民族精神和民族文化，從而在不同民族音樂(lè)之中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)有的藝術(shù)意蘊(yùn)，進(jìn)而更好的進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化研究。

（四）傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平得到了提升

從對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究開(kāi)始至今，對(duì)音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究大多停留在對(duì)音樂(lè)本身、音樂(lè)歷史等的研究上。民族音樂(lè)學(xué)理論的引入，則對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生了不小的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究如上述所言，進(jìn)入了一個(gè)新的研究階段，從以往的單一性研究過(guò)度到現(xiàn)今的多元化研究，不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本身，以及傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展演變所經(jīng)歷的歷史文化背景、人文風(fēng)度等進(jìn)行了研究，并借鑒和融合其他學(xué)科、人文等思想和方法來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比研究，這對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究來(lái)說(shuō)，是一個(gè)歷史性的飛躍。我國(guó)的民族音樂(lè)由于民族數(shù)量多，音樂(lè)形式豐富多樣，因此我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)建立起了具有民族針對(duì)性的例如滿族音樂(lè)研究會(huì)、侗族音樂(lè)研究會(huì)等分民族的音樂(lè)研究會(huì)，進(jìn)而根據(jù)不同民族的地域特色、風(fēng)土人情等對(duì)不同的民族音樂(lè)進(jìn)行研究，在對(duì)不同民族音樂(lè)進(jìn)行研究的過(guò)程中，還對(duì)民族音樂(lè)的現(xiàn)有狀況、未來(lái)發(fā)展走向做出了認(rèn)真的討論和研究。除此之外，民族音樂(lè)的研究成果也應(yīng)該回歸民族，回到民族音樂(lè)的發(fā)源地，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)的發(fā)展優(yōu)化，并對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕M(jìn)行很好的保護(hù)和傳承。每一位民族音樂(lè)研究者都應(yīng)該在對(duì)民族音樂(lè)的研究過(guò)程中，遵循一種研究理念，民族音樂(lè)研究主要是來(lái)源于民族，因此所得到的研究成果也應(yīng)該回歸民族，讓民族受惠，讓實(shí)踐去檢驗(yàn)研究成果。而對(duì)民族音樂(lè)的研究，以及對(duì)民族文化、民族精神的認(rèn)識(shí)和理解應(yīng)用到實(shí)際之中，用于幫助更多的大眾來(lái)認(rèn)識(shí)不同民族的文化和習(xí)俗，從而使得不同民族之間可以相互尊重，融洽相處，從而更好對(duì)民族音樂(lè)、民族文化、民族精神進(jìn)行很好的保護(hù)和傳承，使得民族音樂(lè)和民族文化可以在尊重、平等的環(huán)境中得到應(yīng)有的理解，保留下真實(shí)的文化和環(huán)境形態(tài)，減少由于人們的誤解和無(wú)知對(duì)民族音樂(lè)以及民族文化造成的破壞和負(fù)面影響。不管是在哪一個(gè)角度對(duì)民族音樂(lè)，民族音樂(lè)都是不可取代的存在，因此不管是哪一個(gè)民族的民族音樂(lè)都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重，民族音樂(lè)是帶有濃濃民族韻味的音樂(lè)，所以對(duì)于民族音樂(lè)的研究就是對(duì)一個(gè)民族文化、民族精神，乃至整個(gè)民族風(fēng)貌的研究，而對(duì)其他類(lèi)型的音樂(lè)的研究則與此有很大的區(qū)別，對(duì)于民族音樂(lè)的研究，是對(duì)音樂(lè)以及與音樂(lè)相生相息的存在環(huán)境一同加以研究的，對(duì)民族音樂(lè)研究所研究的內(nèi)容是不同區(qū)域內(nèi)，不同民族音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律以及音樂(lè)發(fā)展歷程的，這不僅僅是單純的民族音樂(lè)研究，同時(shí)也是對(duì)民族人文的研究。而通過(guò)對(duì)不同民族音樂(lè)的研究，也促進(jìn)了不同民族音樂(lè)之間的溝通和融合，進(jìn)而推動(dòng)民族音樂(lè)的優(yōu)化發(fā)展。也正是由于對(duì)民族音樂(lè)的研究時(shí)將對(duì)音樂(lè)的研究放眼于整個(gè)民族文化和精神范圍之中進(jìn)行研究，所以民族音樂(lè)研究的大的研究文化背景也早就了民族音樂(lè)研究大的眼界。民族音樂(lè)這種以更開(kāi)闊的視角對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究的方式，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生了極大的影響，這種影響不僅促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究方式等的轉(zhuǎn)變，也提升了傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平。效仿與民族音樂(lè)的研究，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也將對(duì)音樂(lè)的研究著眼于大的文化背景之下，將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究擴(kuò)大為對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)存在背景下的社會(huì)文化和時(shí)代背景的研究，使得對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更具有文化意義，同時(shí)也使得傳統(tǒng)音樂(lè)研究更加深入，把對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究帶入到當(dāng)時(shí)的文化背景、時(shí)代背景、地域特征之中，研究者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更為透徹的感受和理解，因此介于這種研究方式和方法所得到的研究成果也更具真實(shí)性以及歷史意義，所以在對(duì)民族音樂(lè)研究的熏陶和影響之下，傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平也得到了提升。

（五）基于文化基礎(chǔ)上的對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究

以往對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究不僅僅只單純的依靠文獻(xiàn)典籍等文本資料，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究經(jīng)常將研究重點(diǎn)局限于對(duì)音樂(lè)節(jié)奏旋律、曲調(diào)節(jié)奏等單純傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成的研究，這只是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的表面形式的研究，逐漸對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究逐漸深入到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)存在于發(fā)展的社會(huì)文化背景、習(xí)俗、人文環(huán)境等因素的研究，傳統(tǒng)音樂(lè)的研究變成對(duì)一種特殊文化現(xiàn)象的研究，是基于文化基礎(chǔ)上的研究。因此，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，將文化大背景融入到對(duì)音樂(lè)的研究之中，不再是單純的音樂(lè)形式等的表面層次的研究，而是演變?yōu)槿谌胛幕途竦难芯?，將傳統(tǒng)音樂(lè)研究演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象的研究，這樣才可以對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更加透徹和深入，才能在不同的歷史階段、不同的文化背景、不同的社會(huì)人文環(huán)境中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的出現(xiàn)、發(fā)展、演變等作出更貼切、更真實(shí)的研究和還原，從而得到更具有真實(shí)性，更具有歷史價(jià)值的研究成果，并對(duì)音樂(lè)資源進(jìn)行合理的利用和保護(hù)。民族音樂(lè)研究學(xué)者不僅要對(duì)民族音樂(lè)研究引進(jìn)更加先進(jìn)的研究方法和民族音樂(lè)研究觀念，尋求音樂(lè)跨越語(yǔ)言和國(guó)界間的交流和融合，更不能忘了自己的“本分”。除此之外，對(duì)音樂(lè)的研究也應(yīng)向西方等先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)音樂(lè)的研究不僅要展望未來(lái)，同時(shí)也要回首過(guò)去，對(duì)過(guò)去音樂(lè)研究走過(guò)的道路和獲得的成果，進(jìn)行梳理和分析，從而為未來(lái)的音樂(lè)研究做好鋪墊。同時(shí)對(duì)于不同的音樂(lè)要持有尊重的態(tài)度，平等的對(duì)待不同類(lèi)型、不同民族、不同體系的音樂(lè)，，尋求不同音樂(lè)之間的交流、融合以及共同發(fā)展。文化相對(duì)論不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究帶來(lái)的新的發(fā)展方向以及對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的沖擊和影響，也要認(rèn)識(shí)到對(duì)音樂(lè)文化和精神遺產(chǎn)的保護(hù)，以及對(duì)音樂(lè)資源的再利用。可見(jiàn)，通過(guò)上述的敘述，對(duì)民族音樂(lè)音樂(lè)的研究不再是單純的對(duì)音樂(lè)本體的研究，而是對(duì)不同的民族文化和民族精神的研究，在對(duì)民族音樂(lè)的研究的影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也逐漸脫離了對(duì)音樂(lè)本體研究的單方面注重，對(duì)民族音樂(lè)的研究也如同對(duì)民族音樂(lè)研究一般，成為了一種對(duì)文化的探索和研究。

三、總結(jié)

第8篇：文化對(duì)于民族的重要性范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；印刷；色彩表現(xiàn)力

在如今這個(gè)信息化的社會(huì)里，人們對(duì)平面設(shè)計(jì)已經(jīng)不在陌生，而它也已然成為了人們生活中息息相關(guān)的一部分。在這種情況下，將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國(guó)民族元素有機(jī)的結(jié)合在一起，創(chuàng)作出極具民族個(gè)性的平面設(shè)計(jì)，將中國(guó)元素發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)民間木刻版畫(huà)歷史悠久，其源頭可追根溯源到漢代，狹義的民間木刻版畫(huà)則是一種中國(guó)傳統(tǒng)的年俗藝術(shù)。所應(yīng)當(dāng)更加注重中國(guó)民間版畫(huà)與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合。

（一）中國(guó)民間版畫(huà)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間木版畫(huà)是民間藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)特種類(lèi)，從其工藝流程、表現(xiàn)形式和功用意義等方面來(lái)分析，木版畫(huà)的很多藝術(shù)特征都具有一定平面設(shè)計(jì)的性質(zhì)和意義。中國(guó)民間版畫(huà)可謂歷史悠久，據(jù)中國(guó)版畫(huà)通史上講中國(guó)民間版畫(huà)在漢朝時(shí)就有，在中國(guó)版畫(huà)的歷史,發(fā)展的雖然不是那么順順利利，但是總的來(lái)說(shuō)中國(guó)版畫(huà)在中國(guó)歷史上起到了很重要的作用。比如時(shí)期木刻家們動(dòng)用木刻作為武器,在民主革命運(yùn)動(dòng)、及中,做出了突出的貢獻(xiàn),所以民間木刻版畫(huà)在中國(guó)文化中，在民族文化中已經(jīng)是深入骨髓了的。

民間木版畫(huà)主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的木刻版畫(huà)，由雕刻技術(shù)人員雕刻木板后著墨，印于紙上的一種民俗藝術(shù)品。它與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)功能有些類(lèi)似，不僅僅有裝飾美化的功能，同時(shí)還發(fā)揮著宣傳、教育的作用，這就使木刻版畫(huà)對(duì)平面設(shè)計(jì)有更大的啟發(fā)。已經(jīng)初步構(gòu)成了中國(guó)民間的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。

隨著國(guó)家的發(fā)展，國(guó)際之間的交流密切，平面設(shè)計(jì)在國(guó)際中的交流也發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。逐漸成為國(guó)際交流的重要工具和必要手段之一。在這個(gè)信息泛濫的社會(huì)，在這個(gè)運(yùn)用電腦設(shè)計(jì)的社會(huì)，在這個(gè)軟件越來(lái)越多、功能越來(lái)越齊全的社會(huì)。越發(fā)的顯得越是民族的東西越是國(guó)際的東西。平面設(shè)計(jì)講究的是一個(gè)理念，現(xiàn)今很多平面設(shè)計(jì)師都主張運(yùn)用中國(guó)人自己的東西打造中國(guó)人自己的品牌設(shè)計(jì)，在眾多民族文化中的一種民間木刻版畫(huà)，且是比較常見(jiàn)，影響力比較深的一種。民間木刻版畫(huà)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是很常見(jiàn)的。

魯迅在《且介亭雜文集》中說(shuō):“只有民族的,才是世界的”。中華民族的文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，有著56個(gè)少數(shù)民族的我們。對(duì)于民族文化元素在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有著深刻的啟迪和借鑒思考的空間。經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的精煉與修飾，這些元素符號(hào)能深深地傳達(dá)中華民族的文化特征，民族傳統(tǒng)，民族心理。民間木刻版畫(huà)屬于眾多民族文化中的一種，且是比較常見(jiàn)，影響力比較深的一種。對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響很是深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)都講究品牌效益，每個(gè)成功的名牌設(shè)計(jì)都有其個(gè)性有其特色尤其不同于一般烏合之眾的品牌理念。中國(guó)平面設(shè)計(jì)要想走出中國(guó)必須要走不同于一般的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，要走中國(guó)人特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。顯而易見(jiàn)民間版畫(huà)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響是多深刻。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任，首先是他對(duì)自己的母語(yǔ)的責(zé)任，一個(gè)設(shè)計(jì)家如果不能創(chuàng)造性地用代表自身的本民族的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，并發(fā)展本民族的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，也就喪失了設(shè)計(jì)藝術(shù)的獨(dú)特個(gè)性。只有借助于民間文化的力量，借助于民眾想象的力量，不斷地更新和創(chuàng)造母語(yǔ)，才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展。

民間木刻版畫(huà)對(duì)平面設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域的影響都非常大，無(wú)論是招貼設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、還是應(yīng)刷，影響最深刻的莫過(guò)于裝飾畫(huà)與插圖設(shè)計(jì)。裝飾畫(huà)的很多題材都來(lái)自于明年木刻版畫(huà)，插畫(huà)設(shè)計(jì)影響是深刻的?？坍?huà)中的黑白對(duì)比具有強(qiáng)烈、明快、樸素的魅力,是木刻版畫(huà)最有生命力的藝術(shù)語(yǔ)言。黑白語(yǔ)言是版畫(huà)語(yǔ)言概括性的典型表現(xiàn)之一,黑白兩色所具有的抽象表現(xiàn)力以及神秘感,超越了任何色彩的深度。

（二）絲網(wǎng)版畫(huà)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

我們仔細(xì)推敲不難發(fā)現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)中有大量的作品類(lèi)似絲網(wǎng)印刷品的作品出現(xiàn)，其實(shí)在狹義上講平面設(shè)計(jì)指的就是特指印刷批量生產(chǎn)的作品，尤其指廣告設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)教育家王受之在《世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史》中這樣寫(xiě)到：“平面設(shè)計(jì)與印刷有極其密切的關(guān)系，可以說(shuō)產(chǎn)生印刷技術(shù)的中國(guó)家——中國(guó)，是奠定平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的國(guó)家。在存世最早的印刷品是中國(guó)唐代的《金剛經(jīng)》，已經(jīng)幾乎具備了平面設(shè)計(jì)的所有要素，所以說(shuō)，平面設(shè)計(jì)最初就是以版畫(huà)印刷的形式存在的。

絲網(wǎng)版畫(huà)的套色技術(shù)在怎樣才能使色彩更好地發(fā)揮作用扮演了一個(gè)重要的推動(dòng)角色。在平面設(shè)計(jì)中圖形、色彩和文字等以符合視覺(jué)傳達(dá)的方式組合起來(lái)。圖形具有的形式和指意作用，能增強(qiáng)平面廣告的視覺(jué)沖擊力和溝通力；文字則有詮釋主題意義和正確提示廣告內(nèi)容的作用；而色彩具有豐富的表現(xiàn)力和象征力，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)傳達(dá)力，與圖形文字相比，色彩更容易對(duì)人的思維意識(shí)產(chǎn)生影響。將色彩分為主色，輔助色，背景色和調(diào)控色四種通過(guò)不同的變化，使畫(huà)面色彩產(chǎn)生層次感、節(jié)奏感。平面設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用的重要性由此可見(jiàn)。自19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，絲網(wǎng)應(yīng)刷技術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用使平面設(shè)計(jì)的成本低，速度快，色彩保存在長(zhǎng)時(shí)間能不退色。并且絲網(wǎng)版畫(huà)的套色技術(shù)能更好的發(fā)揮色彩的表現(xiàn)力。

更值得注意的是經(jīng)絲網(wǎng)套色印出來(lái)的作品色彩豐富、層次感強(qiáng)。如安迪·沃霍爾的代表作《瑪麗蓮·夢(mèng)露》，沃霍爾的這一用色原理與平面廣告中色彩的應(yīng)用這一原理是一樣的。因此，有很多學(xué)者大膽猜測(cè)，絲網(wǎng)版畫(huà)的這種套色技法在平面廣告中繼續(xù)運(yùn)用，必將引領(lǐng)平面廣告業(yè)色彩發(fā)展的又一次創(chuàng)新。在應(yīng)刷領(lǐng)域中，平面設(shè)計(jì)公司的技術(shù)和設(shè)配一直是走在最前沿的。由于絲網(wǎng)印刷印墨特別濃厚，最宜用為特殊效果的印件，數(shù)量不大而墨色需要濃厚的尤為適宜。又可以在立體上施印?？梢杂≡诔思垙埻庖部梢杂〔?、快把、夾板、塑膠片、金屬片、玻璃等，用來(lái)印制錦旗、T恤、瓦通盒、電路板等。上述的各類(lèi)印刷特點(diǎn)都是其他印刷方法所不能的。雙龍汽車(chē)Korindo的戶外廣告就是采用的絲網(wǎng)應(yīng)刷技術(shù)，讓圖面看起來(lái)更有立體感，色彩豐富、層次感強(qiáng)、視覺(jué)沖擊力更強(qiáng)，并且能保持長(zhǎng)久不退色。

平面設(shè)計(jì)與版畫(huà)之間聯(lián)系是息息相關(guān)的。隨著國(guó)家的發(fā)展，國(guó)際之間的交流密切，平面設(shè)計(jì)在國(guó)際中的交流也發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。因此，平面設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越大，我們只有借助于民間文化的力量，借助于民眾想象的力量，借助文化強(qiáng)國(guó)的力量，不斷地更新和創(chuàng)造，才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展。平面設(shè)計(jì)與民族文化的版畫(huà)息息相關(guān)，只有更好的利用好設(shè)計(jì)與版畫(huà)之間那微妙的關(guān)系才能使我們?cè)谒囆g(shù)這條道路上走的更遠(yuǎn)，更高。

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第9篇：文化對(duì)于民族的重要性范文

論文摘要:本文論述了我國(guó)民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀以及民族音樂(lè)的地位，重點(diǎn)闡述了民族音樂(lè)對(duì)于提高素質(zhì)教育的重要作用，從教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)、教學(xué)手段創(chuàng)新、科學(xué)的教學(xué)方法采用等方面，提出了增強(qiáng)民族音樂(lè)教育可行性的舉措。

1 民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前，音樂(lè)教育者所面臨的問(wèn)題就是如何將我國(guó)的民族音樂(lè)融入到現(xiàn)代西方音樂(lè)教學(xué)體系中去。這對(duì)于提高及完善我國(guó)民族音樂(lè)教育極其關(guān)鍵。民族音樂(lè)教育應(yīng)該如何完善已成為我們討論的重點(diǎn)。眾所周知，目前我國(guó)的音樂(lè)教學(xué)以西方的教學(xué)模式為主，其中以歐洲音樂(lè)理論為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)貫穿于學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，而中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的教學(xué)卻被忽視。在這樣的音樂(lè)教學(xué)環(huán)境之下，造就了一批具有中國(guó)特色的西洋音樂(lè)家，使得西方音樂(lè)占領(lǐng)了音樂(lè)教育的首要位置。在音樂(lè)創(chuàng)作方面，我國(guó)近代主流音樂(lè)創(chuàng)作理論基本皆是基于蘇俄音樂(lè)理論。使得人們潛意識(shí)中認(rèn)為中國(guó)民族音樂(lè)沒(méi)有存在的意義，這一切阻礙了我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展。

2 民族音樂(lè)在社會(huì)上的地位

音樂(lè)的社會(huì)地位，反映的是社會(huì)對(duì)音樂(lè)教育的普及程度及教育程度，是人們意識(shí)形態(tài)的反映。作為本土的民族音樂(lè)，發(fā)展歷史悠久，在人們的意識(shí)但中根深蒂固，是否能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展被人們廣泛接受？能否與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展保持同步發(fā)展與創(chuàng)新？了解我國(guó)民族音樂(lè)的地位顯得格為重要。

我國(guó)民族音樂(lè)在社會(huì)上取得了一定的成就，主要表現(xiàn)在以下及方面:

首先，國(guó)內(nèi)外流行的歌曲基本上素材皆來(lái)源于民間。

其次，有一部分人對(duì)民族音樂(lè)情有獨(dú)鐘，自發(fā)地與身邊有共同愛(ài)好的人組建樂(lè)團(tuán)，例如:農(nóng)村的二胡、笛子、花燈等民族音樂(lè)局部流行。他們對(duì)于弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，使得民族音樂(lè)得以發(fā)展做出很大貢獻(xiàn)。

再者，中國(guó)音樂(lè)開(kāi)始走入世界舞臺(tái)。近年來(lái)，中央樂(lè)團(tuán)到世界各地巡演，將中國(guó)的民族音樂(lè)推廣至歐洲各國(guó)。例如，《梁?！?、《牧童短笛》等優(yōu)秀作品，在世界范圍內(nèi)受到廣泛的歡迎。

3 民族音樂(lè)在教育中發(fā)揮的作用

3.1 民族音樂(lè)能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

一個(gè)民族的興衰主要取決于民族精神。中國(guó)五千年的發(fā)展形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，其次包括團(tuán)結(jié)友善、勇敢勤勞、愛(ài)好和平等。我國(guó)的民族音樂(lè)與本民族的宗教信仰、文化思想一脈相承。在實(shí)行民族音樂(lè)教育的過(guò)程中，要注重讓學(xué)生通過(guò)情感的體驗(yàn)，接受到民族音樂(lè)所蘊(yùn)含的神韻的熏陶，從而強(qiáng)化其民族意識(shí)。隨著我國(guó)加入WTO，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)際上文化交流日益密切，自然地給音樂(lè)教育帶來(lái)新的機(jī)遇及挑戰(zhàn)，如何在新形勢(shì)下抵御藝術(shù)商品化及消極的文化現(xiàn)象給青少年身心健康帶來(lái)的不良傾向，需要我們?nèi)ニ伎肌Ｃ褡逡魳?lè)對(duì)喚起學(xué)生的自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)，有著無(wú)可替代的作用。

3.2 民族音樂(lè)能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美觀

我國(guó)的民族音樂(lè)包括古典音樂(lè)、各地的戲曲音樂(lè)等，民族音樂(lè)的不同形式表達(dá)出來(lái)的審美觀和審美習(xí)慣各不相同。少數(shù)民族的音樂(lè)在節(jié)奏、表現(xiàn)形式方面皆有其獨(dú)特的風(fēng)格。遺憾的是當(dāng)前的大部分青少年沉迷于流行音樂(lè)，對(duì)民族音樂(lè)缺乏了解，審美觀建立在一個(gè)相對(duì)狹小、不健全的范圍之內(nèi)，更有甚者為追星刻意模仿明星的穿著打扮。這些皆是缺乏自我意識(shí)的表現(xiàn)，對(duì)自身的身心發(fā)展不利。因此，對(duì)學(xué)生民族音樂(lè)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生審美觀，對(duì)提高其思想意識(shí)，文化素質(zhì)和心理素質(zhì)有著難以替代的作用。

3.3 民族音樂(lè)能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)祖國(guó)文化的理解

民族音樂(lè)作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，對(duì)于民族文化的傳承及發(fā)揚(yáng)，起到重要的作用。著名民族音樂(lè)《十面埋伏》是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的縮影，其以形象生動(dòng)、富有交響音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)手法再現(xiàn)了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史畫(huà)面，暗示出人們向往和平;《滿江紅》歌頌了岳飛精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷。因此，在進(jìn)行民族音樂(lè)教育的過(guò)程中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)，可以從藝術(shù)的角度系統(tǒng)、全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而更加熱愛(ài)自己的國(guó)家。 轉(zhuǎn)貼于

4 加強(qiáng)民族音樂(lè)教育的舉措

4.1 教師的教學(xué)手段應(yīng)該不斷的創(chuàng)新

只有創(chuàng)新，方能激發(fā)出充滿活力的生命力。在民族音樂(lè)教學(xué)中不僅要注重形式的創(chuàng)新，亦要加強(qiáng)內(nèi)容的創(chuàng)新。這就要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)教學(xué)要貼近生活，反映出人們的需求及時(shí)代特點(diǎn)。最有效的方法便是通過(guò)對(duì)資源的整合，使得民族音樂(lè)流行起來(lái)，如此方能使學(xué)生最大程度地接受民族音樂(lè)。近年來(lái)，央視青年歌手比賽，把原生態(tài)的民族歌曲列入比賽的內(nèi)容，目的便是通過(guò)選拔的方式，發(fā)掘文化遺產(chǎn)，在比賽的過(guò)程中不斷的創(chuàng)新，從而促進(jìn)民族音樂(lè)的流行。教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)歌曲改編富有時(shí)代氣息的歌詞，根據(jù)地方民族音樂(lè)特點(diǎn)及自身所學(xué)知識(shí)創(chuàng)編音樂(lè)詞匯。

4.2 民族音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該采用科學(xué)的教學(xué)方法

在傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)中，教師充當(dāng)傳授者的角色，而學(xué)生充當(dāng)接收者。但學(xué)生缺乏相應(yīng)的自主性，總是被動(dòng)的接受教師灌輸?shù)闹R(shí)。學(xué)生與教師之間缺乏應(yīng)有的交流。要想扭轉(zhuǎn)這樣的不良局面，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重于提高學(xué)生的音樂(lè)感受能力及實(shí)踐能力。

首先，讓學(xué)生多聽(tīng)、多看。教師可以利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，多做多媒體課件，將聲、光、圖、色彩融為一體。如此，不僅能滿足學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的需要，并且還能豐富課堂內(nèi)容，極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的欣賞，感受民族音樂(lè)的魅力，提高學(xué)生的審美能力，使得學(xué)生對(duì)音樂(lè)有更深層的理解，發(fā)揮其想象力和思維能力。

其次，增強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)實(shí)踐能力，具體措施就是多練、多演出。讓學(xué)生自主組織策劃、安排演出，讓他們參與到實(shí)踐中去，整合所學(xué)到的知識(shí)，表達(dá)出自己的內(nèi)心所想，惟有如此學(xué)生方會(huì)心甘情愿地配合老師，方能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性及創(chuàng)造性，方能很好地促進(jìn)民族音樂(lè)教育。

5 結(jié)語(yǔ)

教育改革是當(dāng)今的熱門(mén)話題，培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合型人才是社會(huì)賦予教育者的歷史使命。作為音樂(lè)教育者應(yīng)很好的把民族音樂(lè)融入到音樂(lè)教育中，抓住改革的契機(jī)，既要借鑒外國(guó)的優(yōu)秀音樂(lè)作品，更要發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)，使民族音樂(lè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。

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