論想象力的重要性精選(九篇)
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第1篇：論想象力的重要性范文
[關(guān)鍵詞]溝通管理 重要性
中圖分類號：C93-03 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）06-0172-01
有人做過一項統(tǒng)計，在失敗的項目管理當(dāng)中，溝通管理的失敗或不足占據(jù)了80%，凸顯了溝通管理在項目管理中的重要作用。
項目的運行離不開人，再高科技的東西，其設(shè)計和操作也離不開人。只要有人的地方，就存在溝通的問題。人是感情動物，其素質(zhì)、傾向和情緒和社會關(guān)系會直接影響到項目的運行。如何溝通成為了一個關(guān)鍵因素。
一、溝通管理過程
總的說來，溝通管理是一個收集與反饋，存儲與加工，解決與在項目執(zhí)行過程中所匯集的各種信息的處理過程。簡單的說就是信息的傳遞和理解。溝通管理的主要過程包括：
第一，溝通計劃編制，包括確定項目干系人的信息和溝通需要，誰需要什么信息，什么時候需要，如何把信息發(fā)送給他們。
第二，信息發(fā)送，及時向各項目干系人提供所需信息。
第三，績效報告，收集并有關(guān)項目績效的信息，包括狀態(tài)報告，進展報告和預(yù)測。
第四，管理收尾，生成、收集和分發(fā)信息來使階段或項目的完成正規(guī)化。
二、幾種主要的溝通關(guān)系
作為石油工程院的科研管理人員，在項目運行的項目管理當(dāng)中，其職責(zé)包括了如下的內(nèi)容：和上級單位的溝通，和本單位主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通，和項目運行單位的溝通，和平行單位的溝通，和本單位其它相關(guān)職能部門的溝通。
1.和上級主管部門：上級主管負責(zé)對各二級單位上報的項目的研究內(nèi)容、計劃和指標(biāo)進行評審。在這個階段，科研科室除了組織本單位的項目準(zhǔn)備匯報外，還要和上級主管單位進行溝通。確定評審時間，材料內(nèi)容，參加人員；最重要的是對匯報項目的內(nèi)容和上級主管單位進行協(xié)商和修改，以使其符合大局。
2.和領(lǐng)導(dǎo)的溝通。本單位項目的多少，取決于項目匯報的質(zhì)量和上級單位的政策和方向的執(zhí)行。和領(lǐng)導(dǎo)的溝通，主要是完全領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)的精神并很徹底貫徹和執(zhí)行。同時要完全傳達到項目的提出和執(zhí)行單位。
3.項目的運行少不了本單位只能科室的支持。這個有效的溝通，可以提高工作效率。
4.平行單位的溝通。有些時候一個大的項目需要更多的單位參與進來。和這些單位的溝通主要是協(xié)調(diào)項目的研究進度和成果的共享?，F(xiàn)在是合作的年代，專業(yè)性的增強，要求不同專業(yè)的單位和集體互相之間要建立起良好的溝通橋梁。
5.和項目執(zhí)行單位。這個溝通是至關(guān)重要的。項目運行的好壞除了項目執(zhí)行單位的投入，還有一點需要注意的就是保持溝通，主要是及時貫徹上級和單位領(lǐng)導(dǎo)的指示精神，如何讓項目執(zhí)行單位有效理解這種指示精神就是溝通的目的，同時需要將項目的進度和變化及時正確反映給上級部門和領(lǐng)導(dǎo)，做到項目的各級部門的協(xié)調(diào)和高效。
三、溝通方式
“和諧”現(xiàn)在成為一個越來越時髦的詞匯，雖然一個項目團隊大都成員不多，但麻雀雖小，五臟俱全，和諧與否在很大程度上也影響著團隊的工作效率。如何應(yīng)用適當(dāng)?shù)募记扇ス芾韴F隊，是每個管理人員必須要面對的問題。
溝通有很多種方式，包括一對一的溝通、一對多的溝通、多人之間的溝通、多人之間的相互討論；從溝通的載體而言，有口頭、書面、肢體語言；從途徑而言，有面對面的、通過電話、網(wǎng)絡(luò)、視頻、廣播等。
1.口頭溝通
口頭溝通是一種便捷并且信息表達準(zhǔn)確的溝通方式。在項目早期應(yīng)多使用面對面溝通，這對促進團隊建設(shè)，建立良好的工作關(guān)系特別重要。在進行面對面口頭溝通時，可以通過恰當(dāng)?shù)纳眢w語言傳達內(nèi)心思想，但不能使用帶有偏見或者攻擊性的言辭與評述。
2.書面溝通
書面溝通主要用于通知或確認一些比較重要的項目活動內(nèi)容，可作為依據(jù)便于日后查閱。對于項目組及企業(yè)內(nèi)部，書面溝通的內(nèi)容主要是項目進展及其他方面的報告、各種通知、內(nèi)部備忘錄等。書面報告注重使用清楚簡潔的語言。
3.會議
會議是解決項目執(zhí)行過程中出現(xiàn)的問題的最佳途徑，它是對項目目標(biāo)投入的工具。會議通常的內(nèi)容是通知項目情況、制定行動計劃、發(fā)現(xiàn)已有或潛在問題時召集討論等。會議時間不能太長，一般不要超過40分鐘，也不能把會議帶入無休止的爭論，畢竟?fàn)幷摬粫o工作帶來實質(zhì)性有價值的東西。
4.網(wǎng)絡(luò)溝通
信息時代使團隊的活動不再局限于面對面的活動，一種新的組織形式開始顯現(xiàn)――虛擬團隊，實際上就是利用網(wǎng)絡(luò)平臺把實際上分散的成員聯(lián)系起來，在“線上”進行合作，例如，即時對話工具、可視電話會議系統(tǒng)、電子郵件、內(nèi)部工作組等。在這種溝通方式中，信息的傳遞一般不存在問題，但在信息的理解上，則更容易產(chǎn)生歧義。一旦信息被惡意散發(fā)或錯誤理解，則造成的危害更大。
溝通方式的選擇十分重要。如電子郵件盡管方便快捷，但它也有缺點，首先是信息超載，我們難以把重要的信息同垃圾信息區(qū)分出來。另外，它也缺乏情緒的內(nèi)容，使人感覺是冷冰冰的和非個性化的。因而當(dāng)需要傳遞豐富的信息時，應(yīng)該選用面對面的溝通，或者通過視頻會議方式。
四、溝通管理中容易出現(xiàn)的問題
在項目計劃執(zhí)行過程中，各部門及人員間的信息交流是否順暢、糾偏工作是否及時有效，直接關(guān)系到項目質(zhì)量的好壞及項目進度與計劃的一致性。在對一些項目溝通過程進行分析后發(fā)現(xiàn)以下幾個問題經(jīng)常存在：
1.非正式溝通引起溝通信息失真
非正式溝通是指除項目組規(guī)定的回報、例會等制度以外的溝通方式，如項目組成員私下交談，傳遞小道消息等。這樣的信息容易失真，有可能會導(dǎo)致項目中的信息錯誤引起風(fēng)險。對于此應(yīng)當(dāng)將非正式溝通來源的信息不作為項目可采用的有效信息。
2.口頭溝通引起信息無法存儲
口頭溝通的信息不能保存，而且在溝通完畢后容易被遺忘，在特定的場合也不具備法律效力。而在實際項目執(zhí)行過程中，口頭溝通又十分常見，并且還常常能夠取得一定效果。因此，口頭溝通盡量以書面的形式保存下來，可以采用電子書寫的方式易保存易查閱。
3.電子郵件濫用
電子郵件由于它的便捷性不僅在項目組內(nèi)部使用，也是與外界聯(lián)系的重要手段，而這樣就有可能給用戶或集成商帶來不必要的麻煩。內(nèi)部通過電子郵件交流，最好以規(guī)定的格式，即便于提取統(tǒng)一管理，也方便避免誤發(fā)導(dǎo)致的問題。
五、總結(jié)
溝通是意義的傳遞與理解，管理職能部門的主要工作不是技術(shù)指導(dǎo)而是溝通的橋梁，我們有90%的工作時間都應(yīng)當(dāng)用于溝通?？鬃印墩撜Z?雍也》中也指出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。非人人共立、共達此地位，則我決無從獨立、獨達。”儒家非常講究信息溝通及其方式，其思想把人放在社群中去辯證地認識自己的身份，再通過“近取譬”、“恕”等方式認識到別人也有與自己同樣的要求和愿望。因而我們說，溝通保持了暢通整個項目也就成功了一半。
參考文獻
[1] 周雪.論溝通藝術(shù)與管理效能的優(yōu)化[J].現(xiàn)代商業(yè).2014，12（07）：112-113.
第2篇：論想象力的重要性范文
關(guān)鍵詞：項目管理；項目管理軟件；重要性
中圖分類號：TU71 文獻標(biāo)識碼：A
現(xiàn)階段隨著我國軟件技術(shù)的快速發(fā)展，很多公司都采用了項目管理軟件對本公司的項目進行管理，通過實踐證明項目管理軟件能夠提高公司項目的管理效率，并且能夠保證項目的有序進行。
1 缺乏項目管理軟件給企業(yè)帶來的問題
從一般意義而言項目的投資情況、工程進度和施工質(zhì)量是企業(yè)管理層面最為關(guān)心的方面。在這其中最為重要的是公司每個部門需要對信息進行共享，由于每一個不同的項目都會關(guān)聯(lián)到公司的各個方面甚至還和政府以及其他企業(yè)有一定的聯(lián)系，所以需要相互之間溝通的信息很多。為了掌握項目的進度等信息企業(yè)一般采用傳統(tǒng)開會等方式，但這種方式有時會受到各個方面的制約效率比較低。
企業(yè)各個項目相關(guān)審核文件、施工進度、合同以及原材料的采購等信息非常復(fù)雜并且隨著工程進度發(fā)展會牽扯到更加復(fù)雜的事情。尤其是對于大型項目而言相關(guān)的管理者很難對項目的進展程度做到實時的掌握。并且相關(guān)的項目進展信息都是以紙質(zhì)檔的形式保存在查閱的時候很難查找。
2 項目管理軟件要解決的問題
2.1 建立完善的授權(quán)機制
在相關(guān)公司對項目建立相應(yīng)的授權(quán)機制時有幾點需要特別注意。首先項目管理軟件的最高權(quán)限屬于領(lǐng)導(dǎo)者，從此可以放心將重要文件放在網(wǎng)絡(luò)之上，而不必擔(dān)心泄密。其次，當(dāng)項目的領(lǐng)導(dǎo)者擁有軟件的最高權(quán)限后，相關(guān)的項目執(zhí)行軟件者將擁有相對應(yīng)權(quán)限，并且隨著授權(quán)機制的采用使項目管理者能夠?qū)崟r的掌握項目信息并且保證項目相關(guān)的信息的安全性。
2.2 增強部門之間的溝通效率
在企業(yè)內(nèi)部每個項目包含的信息量非常大，并且會涉及到不同的部門之間的合作。如果項目的相關(guān)信息溝通不暢將造成項目進展的進度降低并且影響員工的工作效率。所以應(yīng)該依靠項目管理軟件建立完善的信息交互共享機制，這樣項目相關(guān)的信息能夠得到最大限度的溝通共享。項目管理軟件在功能上應(yīng)該具備強大的自動記憶功能能夠滿足相關(guān)人們實時的信息查詢需求。另外，還應(yīng)該具備相關(guān)文件的快速傳遞能力，相關(guān)的工作人員能夠通過項目管理軟件快速接收項目文件。最后，能夠?qū)崿F(xiàn)不同部門間、員工間、領(lǐng)導(dǎo)和員工間之間的實時交流。
2.3 建立協(xié)同的工作管理系統(tǒng)
公司中的每一個項目不是單獨的一個部門能夠完成的，這需要每個部門之間的通力合作才能夠?qū)崿F(xiàn)的。由于每一個部門主要負責(zé)的業(yè)務(wù)內(nèi)容不同，作業(yè)應(yīng)當(dāng)建立一個有效的工作管理系統(tǒng)?？梢允褂肳BS技術(shù)實現(xiàn)不同部門之間的有效溝通，并且依靠本系統(tǒng)能夠?qū)㈨椖恐械拿恳粋€任務(wù)分配到具體的個人上面，從而有利于提高項目的進度并且有利于相關(guān)考核工作的實行。
2.4 能夠?qū)崿F(xiàn)對項目的動態(tài)控制
由于公司的每一個項目牽扯到不同的部門，并且還有可能涉及到其他的公司，項目在實施過程中有很多的不確定因素，所以對項目的實時信息的掌握在一定程度上決定著項目質(zhì)量。相關(guān)實踐證明，采用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)計劃技術(shù)能夠?qū)⑾鄳?yīng)的建設(shè)周期縮短到原來的80%左右，并且整個工程的施工成本將降低到原來的90%左右。所以可以將網(wǎng)絡(luò)計劃技術(shù)作為對項目實施信息掌控的重要核心技術(shù)之一。應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)計劃技術(shù)能夠?qū)⒄麄€項目進行科學(xué)合理劃分，對工程進度能夠合理的安排并且進行統(tǒng)一的規(guī)劃，從而使用最少的時間和最少的資源保證項目進度和施工質(zhì)量，提高項目實施效率同時降低成本。
2.5 實現(xiàn)全員管理
對于項目進行管理從本質(zhì)上而言是對參與項目的人員的科學(xué)管理，對全員進行管理時應(yīng)該合理的處理好不同部門之間的權(quán)利和責(zé)任等不同問題，應(yīng)用那些具體的矩陣式組織形式的項目管理軟件從而充分發(fā)揮人的積極性，從而保證項目實施的質(zhì)量提高人員的工作效率。
3 項目管理軟件對企業(yè)管理的重要性
項目管理是企業(yè)改革、創(chuàng)新的重要管理方法，市場競爭越來越大，并且隨著經(jīng)濟環(huán)境的不斷發(fā)展，企業(yè)需要不斷根據(jù)實際情況適應(yīng)性的市場變化，重新組織企業(yè)資源，整合工作流程，加強技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)提升競爭力的有效方法，變革管理已經(jīng)成為企業(yè)適應(yīng)變化而生存的基本出路，而項目管理正是被實踐證明、且行之有效的變革管理方法。
以項目管理軟件系統(tǒng)為基礎(chǔ)，可將公司各種與項目相關(guān)的關(guān)系通過集中、明晰的方式管理起來，進行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。在企業(yè)的經(jīng)營活動中， 存在著事務(wù)型和項目型兩種工作類型，這兩者之間存在一定的重疊。另外，項目的管理需要設(shè)計、技術(shù)、實施、財務(wù)、市場、設(shè)備、物資、運營等部門的密切配合，利用項目管理軟件系統(tǒng)，能夠打破部門的界限按照項目管理的需要建立企業(yè)網(wǎng)絡(luò)化的工作模式，將與項目管理相關(guān)的部門通過集中、明晰的方式管理起來。這樣可以將事務(wù)型工作和項目型工作區(qū)分開來，避免因二者隱含和混淆的關(guān)系而影響項目的管理效率。
將公司的項目管理軟件系統(tǒng)與其他軟件系統(tǒng)進行相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，從而形成一個整體高效的管理平臺。現(xiàn)階段各個大型企業(yè)常用的項目管理軟件已經(jīng)能夠?qū)⑵髽I(yè)網(wǎng)資源、應(yīng)用軟件管理、信息交流、數(shù)據(jù)安全和遠程監(jiān)控等一體化管理，從而共同形成統(tǒng)一高效的企業(yè)管理平臺，是企業(yè)各個部門和管理系統(tǒng)進行同步。這樣就能夠?qū)崿F(xiàn)上級領(lǐng)導(dǎo)對企業(yè)相關(guān)信息的實時掌握和決策，另外采用項目管理軟件能將相關(guān)的管理等部分整合進去，從而提高項目實施的效率降低企業(yè)的管理成本。
結(jié)語
通過上面的分析可知，企業(yè)采用項目管理軟件能夠給企業(yè)解決諸多實際問題，能夠提高企業(yè)的工作效率對于企業(yè)的長遠發(fā)展具有重要的意義。因此，在未來項目管理軟件具有很好的發(fā)展和應(yīng)用前景。
參考文獻
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第3篇：論想象力的重要性范文
關(guān)鍵詞：進度管理 土建項目工程施工 對策
中圖分類號：TE42 文獻標(biāo)識碼：A
前言：
隨著建設(shè)工程項目的不斷擴大，工程的管理方式也取得了較好的成效，涉及進度管理方面的問題牽扯面較廣，需要協(xié)調(diào)的任務(wù)量較大，所以進度管理是一項十分重要的任務(wù)。加強對施工企業(yè)進度的管理，不僅能為施工帶來較好的經(jīng)濟效益，同時也能為施工企業(yè)帶來社會效益，從而使企業(yè)在市場競爭中占有優(yōu)勢，保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
1．土建工程中進度管理現(xiàn)狀
1.1對進度、成本以及質(zhì)量三者之間的關(guān)系沒有合理把握。工程的成本、進度以及質(zhì)量這三者之間是互相聯(lián)系的。一般情況下，成本與進度之間屬于正比例關(guān)系，也就是說要想使進度加快就必須將成本增加，之所以會這樣是因為要花費一定費用才能能夠完成趕工措施；質(zhì)量和進度之間的關(guān)系屬于反比例關(guān)系，也就是說工程進度加快會對工程質(zhì)量產(chǎn)生影響，而這個影響大多數(shù)是不利影響，這是因為人與機器進行高強度作業(yè)，使施工條件發(fā)生了改變，因此就有可能會對工程產(chǎn)生影響。但是在實際施工過程中，工程的承包商對這三者之間的關(guān)系并沒有進行好好把握，都是片面針對其中一種或者是兩種，沒有將它們綜合起來進行考慮。但是質(zhì)量不合格就會導(dǎo)致出現(xiàn)返工情況，從而使施工進度拖后。這樣一來，就導(dǎo)致惡性循環(huán)形成，到最后所出現(xiàn)的結(jié)果就是進度越來越拖后，最終導(dǎo)致成本增加。
1.2 在企業(yè)施工過程中，也出現(xiàn)了一系列的施工進度計劃不完善的環(huán)節(jié)，其調(diào)整能力不足，不能實現(xiàn)對施工進度計劃相關(guān)內(nèi)部環(huán)節(jié)的有效協(xié)調(diào)，不能實現(xiàn)對相關(guān)意外因素的有效預(yù)防，經(jīng)常出現(xiàn)因為一些意外因素，而導(dǎo)致工程施工延遲的現(xiàn)象，也出現(xiàn)了不能對現(xiàn)場情況、施工過程環(huán)境因素及其資源供應(yīng)因素的有效控制現(xiàn)象。實際上施工進度計劃在實施過程中是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷調(diào)整計劃的過程，真正一成不變順利完成的施工進度計劃是很難制定的。但當(dāng)前我國不少施工企業(yè)所編制的施工進度計劃調(diào)整適應(yīng)能力欠佳，要么難以根據(jù)實際情況進行調(diào)整變得死板機械，要么調(diào)整后也無法附合工程實際情況需要反而使工期管理更為混亂，導(dǎo)致施工進度失控。
2.加強土建工程進度管理的有關(guān)對策
2.1. 在進度管理上要設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)
在土建工程項目中，進度管理的對象是項目建設(shè)工期，因此對項目建設(shè)工期進行控制的有效性能夠?qū)⑦M度管理效果表現(xiàn)出來。俗話說：無規(guī)矩不成方圓。沒有相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)也就沒有辦法對其進行控制，所以，要對工程項目實行進度管理，首先要做的就是將相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定下來，也就是說施工工期。一般情況下，施工單位在對工程工期進行確定的時候，所選擇的一般有下面幾種。
（1）根據(jù)預(yù)期利潤標(biāo)準(zhǔn)來對目標(biāo)工期來進行確定。當(dāng)今社會的經(jīng)濟體制是市場經(jīng)濟，對一個施工企業(yè)來說，它要對一項工程進行承包，首先要考慮的就是利潤，也就是預(yù)期利潤，要先對預(yù)期利潤進行考慮，才能夠確定是不是要接手這個工程。一旦承接了工程，必須要動用技術(shù)管理力量，并且要將人力、財力以及物力全面投入到施工生產(chǎn)中，一直到最后完成建筑產(chǎn)品，并且還要保證其質(zhì)量，這樣做目的就是使預(yù)期利潤得以實現(xiàn)。
（2）根據(jù)費用工期標(biāo)準(zhǔn)來對目標(biāo)工期進行確定。施工企業(yè)對目標(biāo)工期進行確定的時候，所追求的并不只是快。若工程進度過于快，在實際施工過程中，就必須要增加施工人員，或者是利用一些超常技術(shù)，還要對機械化設(shè)備大量使用，這樣一來，會使很多工程費用都是不合理支出。對于施工企業(yè)來說，它們在工程進行進度管理的過程中所追求的就是使工期費用達到最低。在實際項目管理中，根據(jù)工程要求是對其進行復(fù)合性控制的，也就是工期要最短，費用要最低。實際上，在工程的所有費用中，直接工程費用是隨著工期的不斷縮短而逐漸增加的，但是間接費用是隨工期的縮短而不斷減少的。這樣一來，若工程的選擇不夠恰當(dāng)，將會使間接費用與直接費用兩者總和費用比較少，尋求恰當(dāng)工期也就是對工程進行優(yōu)化。在工程進度管理中，將最低工期作為其最終目標(biāo)，能夠使工程質(zhì)量和成本之間達到最優(yōu)化的關(guān)系。
（3）根據(jù)資源工期標(biāo)準(zhǔn)來對目標(biāo)工期進行確定。在對工程項目實行進度管理的時候，對進度計劃的確定要以在實際施工過程中能夠調(diào)動的各個方面的人力、物力以及財力來進行確定。因此在施工過程中經(jīng)常會出現(xiàn)的一個問題就是資源有時會受到限制，這時應(yīng)當(dāng)采取一定措施來使工期達到最短。施工企業(yè)將目標(biāo)工期確定下來的過程就是解決該問題的過程。所以，資源限定以及工期最短是進度控制中的兩個重要方面。將這兩個方面的控制作為目標(biāo)工期，能夠解決施工過程中施工資源受限的問題，是工程能夠正常進行。
2.2 采取相關(guān)措施來實行
（1）建立高效率的施工團隊，實現(xiàn)管理科學(xué)性若在項目的組織成員內(nèi)部，其工作效率比較低，缺乏精細的結(jié)構(gòu)，缺乏團隊意識，施工人員頻繁流動，在這樣一個團隊內(nèi)，個人的才能以及潛力是不可能充分發(fā)揮出來的，甚至還有 1 加 1 小于一個 1的情況出現(xiàn)，也就是說，兩個人發(fā)揮出來的作用，還不如一個人發(fā)揮出來的作用，這樣是很難保證項目能夠正常實施的。因此在項目剛剛開始的時候就建立一支高效率的施工隊伍是十分有必要的。在現(xiàn)代社會上，人才競爭才是最重要的，在施工企業(yè)內(nèi)部要對不同人員進行合理分配，使他們能夠各盡其才。另外，團隊成員之間要加強合作，對員工進行團隊精神的培養(yǎng)，使團隊文化得到構(gòu)建，將團隊意識發(fā)揮出來。在建立高效施工隊伍之后，要利用先進管理方法來對其進行管理，提高他們的作業(yè)水平。
（2）將進度計劃作為主要計劃，將其他計劃制定下來在進度管理過程中，重點工作就是制定進度計劃。計劃的制定與后續(xù)工作的開展有著直接的關(guān)系。很多的承包商對進度計劃的制定并不重視，為了能夠使合同工期得到滿足，將進度計劃草率編定，之后就將其置之不理，在實際施工中根本就沒有任何作用。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是施工十分混亂，很難有效進行。所以在施工開始之前。要制定詳細計劃，并且要保證其能夠得以實施。在制定計劃的時候，要將進度計劃當(dāng)做主要部分，此外還要制定有關(guān)的輔助計劃，主要包括勞動力需用計劃、機械設(shè)備需用計劃、大宗材料需用計劃等，使施工能夠正常進行。
（3）制定可行計劃，對進度計劃進行檢查及評價在進度計劃中，不但要將施工單位工作包含在內(nèi)，而將業(yè)主工作、監(jiān)理單位工作以及設(shè)計單位工作包含在內(nèi)是更加重要的，并且還要對政府部門影響進行充分考慮。建設(shè)方要以各個方面的計劃為依據(jù)，對工程項目總計劃進行合理擬定，然后再反饋到各個方面來進行實施，并且還要認真聽取意見，進行及時調(diào)整。
3.結(jié)語
在現(xiàn)在建筑中，對建筑施工實行進度管理是十分重要的，它能夠?qū)φ麄€施工過程進行控制，從而保證整個過程的質(zhì)量。筆者希望本文所闡述有關(guān)內(nèi)容，能夠?qū)ㄖ┕挝挥幸欢ㄗ饔茫怪畬ㄖ┕みM行科學(xué)的進度管理，從而使建筑工程達到最大效益。
參考文獻
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第4篇：論想象力的重要性范文
一、思想政治工作所具有的重要性
（一）提高基層單位綜合水平
單位職工包括管理人員和基層人員?；鶎訂挝灰l(fā)展，對管理人員和基層人員都會提出一定的要求。前者需要有科學(xué)的眼光，以保證基層單位前進的方向；后者需要有優(yōu)良的素質(zhì)，以保證基層單位的效益。思想政治工作可以對單位職工進行素質(zhì)培養(yǎng)，使職工為自身努力工作，同時還為基層單位艱苦奮斗，從而提高了基層單位的綜合水平。
（二）促進基層單位和社會和諧
單位內(nèi)進行思想政治工作能夠促進基層單位和諧，有利于基層單位的發(fā)展。水利基層單位關(guān)乎社會民生，與民眾的生活息息相關(guān)?；鶎訂挝坏牧己冒l(fā)展不僅產(chǎn)生經(jīng)濟效益，同時也關(guān)系到社會的巨大效益，因此基層單位健康發(fā)展，也能促進社會和諧。另外，職工除了給基層單位帶來發(fā)展以外，自身的素質(zhì)也得到了提高，職工作為社會的組成個體，其素質(zhì)的提高也一定程度地促進了社會的和諧。
（三）提高基層單位整體形象
思想政治工作在基層單位精神的培養(yǎng)、基層單位形象的樹立以及凝聚力的增強上具有重要作用。尤其是在基層單位形象樹立上的作用難以估量。思想政治工作能夠完善基層單位理念同時將基層單位理念灌輸?shù)铰毠さ乃枷胍庾R之中，職工因此會時刻注意維護基層單位的形象。在如今激烈的基層單位競爭中，水利單位面臨著很多挑戰(zhàn)，一個健康的基層單位形象能夠給基層單位的發(fā)展帶來不小的優(yōu)勢，因此水利單位需要將職工的思想政治工作放在重要地位。
（四）提高職工思想覺悟
基層單位的發(fā)展很大程度上受到職工的影響。職工的個人能力和思想素質(zhì)需要同時兼?zhèn)?，才最有利于基層單位。思想政治工作能夠很好地提高職工的積極性和能動性，在根源上消除職工的錯誤思想，從而提高其思想覺悟。思想政治工作能夠引導(dǎo)職工樹立正確的人生觀和道德觀，減少職工犯錯而給基層單位帶來傷害和損失?；鶎訂挝坏穆毠り犖樵谫|(zhì)量上得到了充分的成長，基層單位的凝聚力和號召力也隨之得以提升。
（五）利于職工技能學(xué)習(xí)
基層單位在運營過程中，要做的工作包括很多環(huán)節(jié)和方面，這就要求基層單位在不同環(huán)節(jié)和方面做出更細致認真的思想政治工作?，F(xiàn)階段下，各行業(yè)的基層單位改革事業(yè)正在持續(xù)進行，這將會帶來人們在道德、觀念、思想上的許多困惑和矛盾，同時引入大量的新知識和新技術(shù)，將給原來的職工帶來巨大沖擊，再次產(chǎn)生思想和實踐方面的問題。這時候加強思想政治工作非常關(guān)鍵，能夠讓職工認清形勢和責(zé)任，提高思想覺悟，努力去學(xué)習(xí)新知識新技術(shù)完善自身，從而幫助基層單位在改革中站穩(wěn)腳步。
二、思想政治工作在水利發(fā)展上的作用
（一）加強組織建設(shè)
組織的建設(shè)工作需要對各個層面上職工進行思想政治提升。首先在領(lǐng)導(dǎo)干部上，需要從選拔任用時就開始把關(guān)，將思想覺悟高、技術(shù)扎實、綜合素質(zhì)過硬的人才挑選出來進行任用和培養(yǎng)。定期給他們進行思想政治工作，擴大思想政治工作的影響力和覆蓋面。其次是關(guān)鍵崗位的職工和一線生產(chǎn)職工，他們將是思想政治工作的主體對象。最后是困難職工、低收入職工，他們將是重點對象。思想政治工作針對不同層面的職工，都有其難以比擬的作用，能夠提高各個層面的穩(wěn)定性，對于組織的建設(shè)具有良好的作用。
（二）提高職工素質(zhì)
基層單位需要職工的積極作業(yè)才能正常運行，有時職工的要素比物質(zhì)條件更為緊要。單位職工的思想政治工作在基層單位的和諧發(fā)展中發(fā)揮重要作用，能夠持續(xù)地提高職工的的整體素質(zhì)。思想政治工作的開展可以采用不同的形式，如講座和競賽活動等，都能夠?qū)崿F(xiàn)提高職工素質(zhì)的目的。將基層單位的管理與職工的素質(zhì)結(jié)合到一起，激發(fā)出職工的創(chuàng)造性和積極性，促進基層單位快速高效地完成生產(chǎn)任務(wù)并穩(wěn)定發(fā)展。水利職工工作十分艱苦，對其進行思想政治工作教育以外，在職工素質(zhì)提高的同時，也需要適當(dāng)?shù)膶β毠みM行一定的活動等激勵措施，豐富職工的生活。
（三）加強文化建設(shè)
第5篇：論想象力的重要性范文
關(guān)鍵詞：思想政治理論； 施教需要； 學(xué)生成才需要； 轉(zhuǎn)型
中圖分類號： G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）01-0070-03
近些年，高校思想政治理論課經(jīng)過學(xué)科整合、課程重組以及各個方面的教學(xué)改革，在教學(xué)質(zhì)量和效果上有了一定的提高和改進。但是，以思想政治理論課教學(xué)的投入、改革教學(xué)方式的努力，相對于教育教學(xué)的效果而言，仍存在著較多問題。如教學(xué)理念相對滯后、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高、教學(xué)效果不穩(wěn)、教育效果難以持久等。在一般討論改進教學(xué)方法、豐富教學(xué)手段等研討的基礎(chǔ)上，本文嘗試從教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)導(dǎo)入機制的維度，探討思想政治理論教學(xué)改革及其轉(zhuǎn)型的思路與路徑。
一、思想政治理論課教學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)
思想政治理論課教學(xué)是對大學(xué)生開展世界觀、人生觀和價值觀教育，宣傳黨的科學(xué)理論和創(chuàng)新理論的主渠道，也是體現(xiàn)高等教育社會主義屬性的重要方面。近年來，我國經(jīng)濟社會正在進行著全面的轉(zhuǎn)型，在新世情、新國情、新社情、新黨情的歷史巨變中，大學(xué)生的思想意識、價值取向、行為特性也已發(fā)生了相應(yīng)的變遷。新的形勢對于高等教育，尤其是對于思想政治理論教育提出了新的歷史任務(wù)，培養(yǎng)社會主義社會需要的合格勞動者，是大學(xué)教育的基本任務(wù)；培養(yǎng)掌握科學(xué)理論、具有理論素養(yǎng)、具備實踐能力的合格公民，是高等教育也是思想政治理論教育的神圣使命。
在傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)中，教學(xué)的核心是宣傳執(zhí)政黨的政治價值主張，以獲取更廣泛、更穩(wěn)固的政治認同。這一條件下的思想政治理論課教學(xué)的開展，最主要的取決并體現(xiàn)于政治理論本身的科學(xué)性，以及對執(zhí)政體系政治價值取向的政治認同。所以教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定要凸顯學(xué)生對于政治理論主張以及政治體系的信仰和忠誠。多年以來，在思想政治理論課教學(xué)中，囿于教學(xué)模式的局限，基本成為了政治理論知識層面的教與學(xué)的過程。其中，單向的輸出、灌輸式的教學(xué)、內(nèi)容形式的重復(fù)、理論與現(xiàn)實的差距等，在新的歷史條件下呈現(xiàn)更加突出的矛盾。固有的教學(xué)模式與現(xiàn)代生活背景的學(xué)生，教與學(xué)的對撞與張力，生成了思想政治理論教育教學(xué)中較為普遍存在的悖論現(xiàn)象：如政治理論課程在教學(xué)考評、官方調(diào)查的統(tǒng)計數(shù)據(jù)、學(xué)生提交的學(xué)結(jié)等方面呈現(xiàn)出教學(xué)效果穩(wěn)步提升、成效明顯提高的反映和描述。但是，在學(xué)校教育教學(xué)的實際狀況中，政治理論教育的生態(tài)卻處在愈加困難的境地。如在大學(xué)生實際的政治意識、政治態(tài)度、政治行為等方面，在私密、匿名與公開、正式的不同場景中，較多表現(xiàn)為雙重性和游移性，甚至還有不少截然相悖的取向；政治意識淡漠、政治疏離和政治信仰缺失，則成了正在蔓延、較為普遍存在的真實狀況。“正式組織思想政治教育社會化功能有所弱化”，[1]在某種意義上，理論認知、政治表態(tài)與現(xiàn)實政治態(tài)度、政治價值取向的較大差異，表明思想政治理論課塑造世界觀、人生觀、價值觀的功能和價值的實現(xiàn)仍有較大差距。
事實上，思想政治理論課教學(xué)是黨和政府最為重視、直接進行頂層設(shè)計和決策的教學(xué)體系，不可謂不重視；思想政治理論教學(xué)的教師們想方設(shè)法、殫精竭慮，不可謂不努力。在許多高校中，思想政治理論課程在教育教學(xué)方面，幾乎成了手段最多、花樣最多、形式最豐富、翻新最快的課程之一。各級教育管理機構(gòu)設(shè)立的評獎評比、樹立典型、示范教學(xué)、創(chuàng)辦工作室、政策傾斜等等，也是所有課程中最為特殊的。這一切努力，與思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)實之間的悖論，至少顯示出思想政治理論課教學(xué)的績效尚不是理想的狀況。
傳統(tǒng)模式下，思想政治理論課教育側(cè)重于強調(diào)理論框架的結(jié)構(gòu)完善、體系的完整、話語的規(guī)范、理論設(shè)想的完美。這種教育的吸引力首先在于滿足人們對于現(xiàn)實的超越和未來的期許。所以，追求目標(biāo)的完美與合理，自然就成為核心價值。三十多年來，現(xiàn)實的中國社會處在全面的轉(zhuǎn)型之中，在擺脫經(jīng)濟困境、基本解決生存問題之后，新的矛盾和問題仍會不可避免地出現(xiàn)，甚至在一些領(lǐng)域、一些方面呈現(xiàn)尖銳化趨勢。大學(xué)生早已不再是象牙塔里的天之驕子，甚至成為一些社會問題和壓力（如大學(xué)生就業(yè)難等）的直接承受者。學(xué)生對于社會的感知首先直接來自于社會現(xiàn)實，家庭、社會的種種實際境況，是他們認知、了解社會的基礎(chǔ)和前提。同時，比較性也是學(xué)生認知的重要特性。在當(dāng)代，信息技術(shù)的發(fā)展使得各民族、各國家的現(xiàn)實與發(fā)展，幾乎呈現(xiàn)透明狀況地在進行著展現(xiàn)和競爭；信息技術(shù)也改變了人們學(xué)習(xí)的方式、思維的方式，認知、比較、分析的維度更加多向化；也使得獲得信息的手段、時間上已無差異。對于任何一個問題或現(xiàn)象，信息社會即時提供著比照雙方或多方的各種信息、背景資料。如何在紛繁復(fù)雜的信息和維度中形成正確的、合理的判斷，既是學(xué)生成長中必定經(jīng)歷的過程，又是困擾學(xué)生成長的瓶頸。雖然說理論與現(xiàn)實的差距必然存在，但任何一種政治理論的完美化與社會現(xiàn)實之間的差距達到一定程度時，極易引起對于理論的懷疑，事實上降低了理論的可信度，這也是在思想政治理論課教學(xué)中教育效果脆弱、難以持久的主要原因之一。思想政治理論課教學(xué)目前存在的主要問題，并不是教育教學(xué)的手段、方式等技術(shù)層面的困難，而在于思想政治教育的出發(fā)點、切入點如何契合學(xué)生成長的需要，思想政治理論教育的內(nèi)容、方法論是否支撐學(xué)生發(fā)展的需要。實現(xiàn)這個目標(biāo)，必然要從傳統(tǒng)的施教需要，向耦合學(xué)生成才需要進行轉(zhuǎn)型。
二、新形勢下思想政治理論課教學(xué)轉(zhuǎn)型的必然性
大學(xué)教育是青年成才的最為重要的平臺和路徑，大學(xué)教育的本質(zhì)，在于完善學(xué)生的人格、養(yǎng)成高尚的品質(zhì)、具備專業(yè)的技能，成為社會的合格公民。思想政治理論課教學(xué)必然要服務(wù)于社會發(fā)展的目標(biāo)、滿足培育社會主義公民的需要。
思想政治理論課教學(xué)的實際，在個體性上，首先是學(xué)生成才發(fā)展的需要。學(xué)生的需要，無論從成才還是發(fā)展的意義上，最主要、最直接的莫過于在現(xiàn)時代的安身立命、為人處世。學(xué)生成才，無論對于學(xué)生個體，還是對于社會發(fā)展取向，是最大的實際。辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理告訴我們，認識來自于實踐的需要。從實際出發(fā)，而不是從書本、理論出發(fā)，本來就是的基本觀點，因此，施教需要耦合學(xué)生成才需要，是思想政治理論課教學(xué)實現(xiàn)教育目的、提高教學(xué)成效的必然取向。
思想政治理論課程的教育教學(xué)，是大學(xué)生進行政治社會化的最為重要的形式和路徑。向大學(xué)生宣傳和灌輸執(zhí)政政治體系的價值主張，既是執(zhí)政黨、社會對于大學(xué)生的要求和期望，也是大學(xué)生養(yǎng)成政治意識、培養(yǎng)政治能力的必不可少的教學(xué)形式和環(huán)節(jié)。長期以來，由于歷史的原因，意識形態(tài)化是大學(xué)生政治教育中最為重要的特色。由此形成的教育模式，基本是以“施教需要”作為開展教育的出發(fā)點，同時也成為了教育的歸宿。隨著社會歷史條件的變遷，原有大一統(tǒng)的主流價值觀消解，各種價值觀在社會中激蕩交鋒，社會價值觀流變中呈現(xiàn)出多元、交織的趨勢。多元化的利益關(guān)系，又使得大學(xué)生在人生追求、社會定位、價值取向上呈現(xiàn)多樣化狀態(tài)?！皩W(xué)生這一大主體除被規(guī)定為被教育者或被育人之外，學(xué)生這一大主體必須明確其通過學(xué)習(xí)而成才之大義，通過自身努力學(xué)習(xí)而成為人才就是作為學(xué)生的歷史使命與根本任務(wù)”，[2]現(xiàn)代社會中個體的發(fā)展在社會進步中的凸顯，當(dāng)代大學(xué)生在政治價值上的選擇也呈現(xiàn)多向、多樣化的趨向，在政治行為上也更多地與利益實現(xiàn)密切關(guān)聯(lián)。作為社會主義國家的大學(xué)生思想政治理論教育，必定仍要以、思想、中國特色社會主義理論體系作為政治教育的核心內(nèi)容，這是體現(xiàn)高等教育社會主義屬性的核心內(nèi)涵。實現(xiàn)這個教學(xué)目標(biāo)，既要以政治理論的科學(xué)性為前提，又要以社會進步的實際為支撐；既要滿足社會化中社會的需要，更要滿足學(xué)生成才發(fā)展的需要。在一定意義上，教學(xué)的成敗更有賴于學(xué)生愿否、能否接受的“內(nèi)因”。當(dāng)代大學(xué)生成才的關(guān)鍵內(nèi)涵，在于社會主義的“勞動者”和社會主義公民社會的“公民”。在“勞動者”的意義上，掌握科學(xué)的思維方法、具有專門的勞動技能、形成較高的實踐能力是其要義。思想政治理論課教學(xué)無論在認識論還是方法論上，應(yīng)該能夠提供和滿足成為“勞動者”的支撐和所需。在“公民”的意義上，良好的公民意識、公民操守必定會促進社會政治價值的進步，提升社會政治文明的程度，為社會和個人的發(fā)展提供最大、最重要的保障。
三、施教需要耦合學(xué)生成才需要的實踐探索
在思想政治理論課教學(xué)中，常見的主要問題在于，許多學(xué)生對于政治理論的學(xué)習(xí)在認識上存在誤區(qū)，輕視政治理論，學(xué)習(xí)積極性不高，教學(xué)中理論學(xué)習(xí)與學(xué)生認知社會以及實踐運用相脫節(jié)。究其原因，傳統(tǒng)的教學(xué)目的主要源于“施教需要”，以理論的完備、自釋為取向，自然就容易形成教師輸出、學(xué)生接受的單向運行機制。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生對于思想政治理論的學(xué)多停留于背誦概念、原理，應(yīng)試色彩濃厚，呈現(xiàn)出“熟悉的話語”與“陌生的原理”相悖，政治理論學(xué)習(xí)幾乎處在被動狀態(tài)。政治理論教育對學(xué)生的世界觀、價值觀、人生觀的塑造導(dǎo)向作用尚未充分發(fā)揮；不少學(xué)生對于社會現(xiàn)實的認知和分析中缺乏客觀、科學(xué)、理性的立場和方法，較為普遍地存在著虛假認同、政治疏離、政治冷漠等現(xiàn)象。
提高教學(xué)質(zhì)量，促進提高思想政治理論課的實效性和長效性，是思想政治理論課教學(xué)的重要目標(biāo)。在思想政治理論課教學(xué)的實踐中，構(gòu)建施教需要耦合學(xué)生需要的雙回路教學(xué)模式，不失為思想政治理論課教學(xué)改革的有益探索。確立以成才內(nèi)需為本位，以學(xué)生參與為抓手，以教師導(dǎo)向為調(diào)控，以促進發(fā)展為目標(biāo)的教學(xué)理念；將課程教學(xué)的目的與學(xué)生成才的需要這兩個方面雙向聯(lián)動，形成雙向調(diào)控、交互回饋的機制；整合教學(xué)資源，改進教學(xué)方法，挖掘?qū)W生內(nèi)需，將實現(xiàn)政治社會化的施教需要耦合學(xué)生成才的需要，實現(xiàn)政治理論教學(xué)從學(xué)“答”到學(xué)“問”的教學(xué)轉(zhuǎn)型。在新的模式中，探索啟動、挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的動力、促進學(xué)生參與教學(xué)全過程，以利于提升政治意識和政治實踐能力，養(yǎng)成理性的政治素養(yǎng)。
第一，以專題化教學(xué)實現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。思想政治理論課教學(xué)是政治社會化的重要平臺，、思想和中國特色社會主義理論等經(jīng)典理論及其發(fā)展結(jié)晶，體系龐大，內(nèi)容繁多。在專題化教學(xué)中，將教材體系中的理論框架，以主線索、大背景、關(guān)鍵命題的形式，整合教材內(nèi)容，以專題教學(xué)的方式重點突出理論的科學(xué)性、實踐性。第二，以研究型教學(xué)促發(fā)問題導(dǎo)向式的學(xué)習(xí)特性。以團隊研究重要問題的形式開展的研究型教學(xué)中，以核心原理、理論疑難點、創(chuàng)新理論等問題為導(dǎo)向，幫助學(xué)生在思想政治理論學(xué)習(xí)中，通過自主學(xué)習(xí)、自助研究，在探究中理解并掌握政治理論的精髓。第三，以多向互動促進學(xué)生廣泛參與和交流。構(gòu)建學(xué)習(xí)、研究、討論交流的多重平臺，如以網(wǎng)絡(luò)社科論壇、現(xiàn)場社科論壇的形式，以專題式、答疑式、辯論式等多種交互方法，對于課程相關(guān)的關(guān)鍵命題、重大問題，廣泛開展師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的討論交流。教師在導(dǎo)向中貫徹政治理論的價值導(dǎo)向和科學(xué)原則，以學(xué)生成才、學(xué)生關(guān)注、社會聚焦的問題為切入點，以學(xué)生參與為抓手，實現(xiàn)學(xué)生的廣泛參與，塑成并發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體角色及功能。第四，以社會實踐提升理論的運用能力。在教學(xué)中設(shè)計社會調(diào)研的環(huán)節(jié)，開展社會調(diào)查、實證研究、實踐課題等活動，在實踐中學(xué)習(xí)運用科學(xué)方法，踐行理論，鍛煉提高分析問題的能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)價值觀，提高公民素養(yǎng)。第五，以資源整合拓展思想政治理論課教學(xué)的手段和路徑。在施教資源、學(xué)生資源和教學(xué)環(huán)境資源中，遵循科學(xué)性、開放性、全面性、多樣性、動態(tài)性的原則，從師資、學(xué)生和環(huán)境要素三個維度上拓展思想政治理論教育有關(guān)的理論、方法與條件支持，形成綜合、互補的作用機制，創(chuàng)建理論引導(dǎo)、實踐教學(xué)、自主研學(xué)、網(wǎng)絡(luò)助學(xué)的教學(xué)格局。
在施教需要耦合學(xué)生成才需要的實踐探索中，學(xué)生的廣泛參與、教與學(xué)的雙向促動，使得思想政治理論課程的教學(xué)呈現(xiàn)出“四化”的特點，即參與常態(tài)化、管理動態(tài)化、討論理性化、視野國際化。逐步實現(xiàn)學(xué)生對政治理論教學(xué)從疏離到親近、從定論接受到自主探索、從應(yīng)對考試向自覺內(nèi)化、從純粹的學(xué)理化向?qū)嵺`工具化的轉(zhuǎn)變。教學(xué)角色也在轉(zhuǎn)型和豐富，在新的教學(xué)模式中，教師從單純的輸出者向著導(dǎo)向者、從宣傳者向著研究者的角色轉(zhuǎn)型；學(xué)生從被動的接受者向著參與者、探求者的角色轉(zhuǎn)型。
參考文獻
第6篇：論想象力的重要性范文
我首先要指出，我們把莊子同自由或自由主義聯(lián)系在一起的方式，的確很常見。常見到使我們感到莊子不僅是中國自由主義的大師，而且也是西方自由主義的先驅(qū)（如嚴(yán)復(fù)在《莊子評語》中所說）。在這樣的背景之下，重提莊子的自由主義，我就深感不安，我擔(dān)心我也被同化到這種“常見”的境況之中。因為，我認為有一種說法非常有道理，這就是“我們受到事物本身的影響往往不如受到對事物看法的影響大”。現(xiàn)在我希望我能夠擺脫一點我們已有的對莊子的“框架”。也許這是“自負”，但大概不致于就是哈耶克一部著作的名字所說的那樣是“致命的自負”。
在中國思想傳統(tǒng)中，“莊子道家”是一個重要的傳統(tǒng)。但這個傳統(tǒng)又是“道家大傳統(tǒng)”中的“一個小傳統(tǒng)”?！暗兰掖髠鹘y(tǒng)”，在先秦至少包含了三個分支系統(tǒng)，即“老子道家”、“莊子道家”和“稷下道家”。它們之間的聯(lián)系和相承是不用說的，我這里特地提出這三個“分支系統(tǒng)”或“小傳統(tǒng)”，是想強調(diào)在道家大傳統(tǒng)中它們各自的“獨自性”。日本漢學(xué)界以及受其影響的歐洲漢學(xué)界，一直視莊子老于老子，認為老子思想來源于莊子思想，至少在《莊子》一書和《老子》一書的意義上來說是如此。這就產(chǎn)生了“化老入莊”的嚴(yán)重問題。國內(nèi)學(xué)界雖然基本上認定老子早于莊子，肯定莊子思想受到了老子思想的影響，但也在有意和無意之中產(chǎn)生了“以莊推老”的傾向。如現(xiàn)代一些學(xué)者，認為道家出于“隱者”，是隱逸派，并影響了中國的隱逸文化。但是，他們對“隱”的意義不僅模糊不清，而且由此也掩蓋了“老子道家”的特點，仿佛老子道家也是主張隱的。但是，老子道家并不鼓勵“隱”，“隱”是莊子道家的特點。由莊子道家引導(dǎo)的而且也是中國隱逸傳統(tǒng)主要意義的“隱”，是指客觀上有條件或有機會擔(dān)任行政官職而又拒絕它，也就是“能仕而不仕”。這也是“隱士”一詞的根本意義。因此，在社會中只要不入仕就仍然是隱，不必一定逃避到深山密林和洞穴之中才算隱。從這種意義上說，莊子是一種“非政治性的動物”（自注：莊子的“無君論”也開創(chuàng)了中國“無政府主義”思想的傳統(tǒng)），而老子則是“政治性的動物”。由此，莊子的“自由”，主要不是“政治意義”上的自由，而是“非政治性的自由”。
從政治和精神雙重層面把道家與“自由”聯(lián)系起來所進行的考察，已經(jīng)有了不少成果，i這也有助于我們思考道家與中國知識分子的“自由”取向這一相關(guān)問題。說道家在政治上的自由（我們稱之為“自治”）觀念主要是由老子道家建構(gòu)起來的，道家在精神領(lǐng)域中的“自由”取向則“主要”由莊子道家所代表，這里的提法本身，也許就容易引起質(zhì)疑，即所謂“精神”領(lǐng)域的“自由”，是否能夠稱得上是“自由”。像其它不少觀念一樣，“自由”觀念本身也充滿了歧義性，正如論者所說：“在晚近的歷史上，自由主義不同派別之多也和耶穌教派或社會主義派別一樣。繁衍和分化達到了這樣的地步，以致一個人幾乎不能確定什么才是自由主義者?！眎i歧義叢生的觀念，增加了我們表達嚴(yán)密思想的困難，甚至于我們無法使用它而尋找替代品。但是，如果我們事先明確限定一下我們是在什么意義上使用它的，也許就可以避免困繞。這一點，也適合于我們對“自由”的運用。而且，當(dāng)我們從“精神”、“意志”的意義上把“自由”同道家知識分子的性格聯(lián)系起來時，我們所說的“精神自由”和“意志自由”，也不是我們別出心裁地對自由所作的一種界定。事實上，這種意義上的“自由”，正是西方對自由眾多理解和運用的一種?？档?、叔本華、薩特等都肯定人的“意志”本質(zhì)上是自由的。還要指出的是，道家知識分子的“自由性”，決不限于“精神自由”或“意志自由”。道家知識分子的“自由性”，還包括著擺脫束縛、不受約束、從正統(tǒng)秩序和價值中獲得解放的“行動自由”。也就是說，他們并不是僅僅在“精神上”獲得勝利的一些人，不是僅僅蒙著眼睛躲在“心靈”的堡壘中尋找“自我安慰”和“自我解脫”。道家知識分子的“自由性”，既是精神上的，又是通過個人行動來證明的。
把“自由”觀念運用在道家知識分子身上，問題還可能是，把實際上是近代以來形成于西方的這一“觀念”，運用在作為“異域”中國的傳統(tǒng)中是否“合適”。狄百瑞在探討儒家的自由觀時，已經(jīng)意識到了這一點，只是，他認為值得進行探險：“在采用‘自由的’（‘liberal’）這個字時，我當(dāng)然必須預(yù)期到其它誤解的可能性。 有的人植根于特殊的西方文化背景，（例如穆勒[john Stuart Mill]所代表的）對自由主義采取狹隘而純粹的定義。有的人則認為自由主義帶有一些他們以為是源自西方的放肆的特點。這兩種人都會認為把自由主義一詞加諸中國是陌生而不切題的。但是我認為我們還是值得冒一下險。真的，只要不排斥在中國與西方之間探索其相信點，并由此而對雙方有更深入的理解，那么，我們就應(yīng)該歡迎就中國與西方的歷史經(jīng)驗中的相異處作盡可能完整的討論與分析?！眎ii我們相信，當(dāng)我們強調(diào)道家知識分子的“自由性”時，這里所說的“自由”肯定與西方廣義上的“自由”會有契合之處。但正如狄百瑞先生所說的那樣，我們又不能忘記它們的“相異性”。
通過研究，我發(fā)現(xiàn)老子是中國政治“自由主義”的代表。由老子的“自然無為”所體現(xiàn)的“政治自由”，概括為“不干涉主義”，但我更愿意用“自治主義”一詞來概括。我們必須弄清老子何以要強調(diào)“自然無為”？何以要求以“無為”為“為”，以“無事”為“事”；何以要求去“為”和“從事”這種看上去是消極地“不為”和“不做事”；何以把“不為”和“不做事”當(dāng)成一種“事”和“為”去“從事”、去“作為”。
一般來說，“政治”本身來就是“統(tǒng)治”，好不容易獲得帝王寶座的統(tǒng)治者，他怎么會不去進行統(tǒng)治呢？他們選擇“有為而治”，是非常自然的，也是非常容易的（不管實際上統(tǒng)治得如何）。要他們選擇“無為而治”反而是不自然的。這里面蘊含著一個對于“統(tǒng)治者”特別重要的“政治資源”問題。集“君親師智”多重身份于一身又“受命于天”的古代帝王，實際上掌握著社會政治的“無限資源”。對于一般“無權(quán)無勢”的老百姓來說，“不做事”、“不為”并不困難，尤其是很多事，他想做實際上也做不成。但是，對于那些“掌握著”最多政治資源、具有最高“權(quán)力”的統(tǒng)治者來說，客觀條件不僅促使他們“想”做很多事，而且他們也完全“能夠”做很多事（不管做得如何）。因此，對于統(tǒng)治者來說，“想事”和“做事”，“想為”和“有為”，反而是容易的；而“不想事”、“不做事”，實行“無為”和“不為”，或者限制自己少想事，少做事，恰恰是一件“最難”的事。把阿克頓勛爵的名言“所有權(quán)力都易腐化，絕對的權(quán)力則絕對地會腐化”運用到這里，也非常合適。要使有“權(quán)力”、特別是擁有“一國”之權(quán)力的人不使用“權(quán)力”，使“權(quán)力”休眠，就等于讓老虎放走他眼前的小鹿。所謂“苛政猛于虎”的比喻，也活靈活現(xiàn)地揭發(fā)了“統(tǒng)治者”在運用“權(quán)力”對待百姓上，是毫不吝嗇的。由此出發(fā)再來看“勇于不敢”、“使夫智者不敢為”（三章）、“為道日損，損之又損，以至于無為”（四十八章）等說法，就會迎刃而解。對統(tǒng)治者來說，難的不是“勇于敢”、而是“勇于不敢”；難的不是“用智”而是“不用智”；不是“有為”而是“無為”（即不懈地把“有為”減少到最低限度，或“最低限度地”去“為”）。在傳統(tǒng)政治中，如果一位帝王，能夠“自我約束”權(quán)力，并“有所不為”，只要具有這種有限的開明性，他很可能就是一位令人開明的帝王；相反，一位帝王越是“有為”，問題就越加嚴(yán)重，往往導(dǎo)致社會政治秩序的崩潰?！笆ネ酢睙o為這也牽涉到統(tǒng)治者的“有限性”問題，即他們并不是無所不能的，他們是有限的。正如《管子·心術(shù)上》所說的“強不能遍立，智不能盡謀”和《淮南子·原道訓(xùn)》所說的“任一人之能，不足以治三畝之宅也”那樣。因此，就需要百姓的“自然”和“自治”。我不認為走得太遠。在邊沁對政府所提出的“要安靜”的忠告、杰斐遜所肯定的“管得最少的政府就是最好的政府”和諾齊克所要求的“最弱意義的國家”（“守夜人式”）等接近的說法中，不是很容易讓人起老子道家的“清靜無事”、“治大國若烹小鮮”的勸告嗎？我對老子談?wù)摰囊呀?jīng)太多了。我只想強調(diào)一下老子和莊子作為同一道家陣營而存在的“界限性”，并確切地顯出莊子的獨特性。我非常敬佩老子政治理念的深湛性，我也很欣賞莊子個人式的超然和達觀。莊子的“自由”不是“政治上”的，而是對“個人精神”所作的安排。這是我欣賞他的原因之一，我相信這也是莊子對中國古代知識階層精神生活和意識影響最大的地方。轉(zhuǎn)貼于
至此，我還沒有談到莊子所鐘愛的“游”這個詞語。運用統(tǒng)計學(xué)的小把戲，《莊子》一書中使用的“游”字，據(jù)我統(tǒng)計有一百多處。其中內(nèi)篇有三十多次，外篇有四十多處，雜篇最少，但也有二十多處。我不能談細節(jié)，也不能談“游”字的語源。陳鼓應(yīng)和劉笑敢先生都注意到了《莊子》一書中“游”這個詞語的重要，但我說他們?nèi)匀粵]有認真對等它，應(yīng)該是一個事實。
莊子直接使用了不少“游心”的概念，如《人間世》有“乘物以游心”、《德充符》有“游心乎德之和”、《應(yīng)帝王》有“游心于淡”、《駢拇》有“游心于堅白同異之間”、《田子方》有“游心于物之初”、《則陽》有“游心于無窮”等等。直接就“游心”來說，它不過是想象的、冥想的、夢幻的、神秘的心靈體驗等動態(tài)性的“精神活動”。如果僅就此而論，很難看出莊子的“游心”究竟是一種什么樣的“境界”。要具體把握莊子所說的“游心”的境界，必須把它同所游的“對象”和“領(lǐng)域”結(jié)合起來進行考察。莊子的“游心”以及其它大量的“游”，都有“所在”和“處所”，大都為“游心于某某”或“游乎某某”的結(jié)構(gòu)。它們既有“時空”上的“所指”，又有“客體”上的“所指”。前者的例子很多，如“游乎四海之外”、“游乎塵垢之外”、“游方之外，……游方之內(nèi)”、“游心乎無窮”、“游于無人之野”、“游無極之野”、 “游于六合之內(nèi)”、“游于天地”、“游乎萬物之所終始”、“游乎無何有之宮”、“游于大莫之國”等，這些“游”，從形式上看都具有“時空”上的意義，但是，除了像“六合之內(nèi)”、“方之內(nèi)”、“天地”等外，其“空間”都是“虛擬性的”，是莊子想象出來的“世界”；其時間，又是極限性的，如“無窮”、“萬物之終始”等。后者的例子也很多，如“游乎至樂”、“游心于物之初”、“游于太虛”、“上與造物者游”、“浮游乎萬物之祖”、“游乎天地之一氣”、“游于無有者也”、“游無端”、“游無朕”、“游心于淡”等，這些“游”，都同“客體”發(fā)生關(guān)系，但又不是一般性的客體，而是作為宇宙根源性或終極性的“絕對者”、“本體”或“實體”，用莊子的術(shù)語說就是“道”。從莊子“游心”和“游”的“所在”及“所處”的虛擬性、冥想性來看，他所關(guān)注的“游”，決不是一般所說的在“具體時空”中的“游玩”、“游覽”或“游訪”，也不是一般地同具體對象進行“交游”、“交往”和“交際”。莊子的“心游”、“游”是在“無限時空”中的“無限精神”漫游，是同“絕對者”（即“道”）、“造物主”或最高的實在和本體所進行的“交游”、“交往”、“交際”和“交友”。可以肯定，莊子的“游”，是“神游”，是“精神活動”反身于“精神自我”之中的“內(nèi)觀”、“內(nèi)樂”或“內(nèi)適”，是“天人”、“道人”在“精神自我”中達到的“冥合”和“神契”。莊子的“游”，當(dāng)然也有“塵世”之“游”，如“游世俗之間”、“虛己以游世”等，但它同莊子的“神游”并不沖突，莊子的高明之處在于，“身處世間”與“世”往來，而“心”又在世外或心在世上。與一般朝向外部世界的“外游”不同，莊子所欣賞的“游”是朝向“內(nèi)心世界”的“內(nèi)游”?！吨庇巍穼@種“內(nèi)游”的特性有所揭示：“顏淵問乎仲尼曰：‘回嘗聞夫子曰：無有所將，無有所迎?；馗覇柶溆??！倌嵩唬骸胖送饣鴥?nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化?！钡读凶印ぶ倌崞分辛凶优c壺子圍繞“游”的一段對話，可以說是莊子“內(nèi)游”的最好注腳：
“列子好游。壺丘子曰：‘御寇好游，游何所好？’列子曰：‘游之樂，所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎，未有能辨其游者?！瘔厍鹱釉唬骸苤喂膛c人同歟，而曰固與人異歟。凡所見亦恒見其變，玩彼物之無故，不知我亦無故。務(wù)外游不知務(wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。取足于身，游之至也。求備于物，游之不至也?！谑橇凶咏K身不出，自以為不知游。壺丘子曰：‘游其至乎。至游者不知所適，至觀者不知所觀。物物皆游也，物物皆觀矣，是我之所謂游，我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎，游其至矣乎。”
據(jù)此，“內(nèi)游”就是在“內(nèi)心”世界中實現(xiàn)“無所不適”、“無所不至”、“無所不觀”的“至游”。從“外觀”、“外游”的立場來說，“至游”就是“不游”。這種“反?！钡摹坝巍?，對莊子來說恰恰又是“常游”。現(xiàn)在讓我們對莊子的獨特之“游”作一個總結(jié)。第一，莊子的“游”是“神游”，是在“精神世界”中“無限”的漫游和逍遙；第二，莊子的“游”，是一種“內(nèi)省”的活動，通過這種活動，個人自我實現(xiàn)對“絕對者”的體認。這種體認，同時也是與道合一的“超越性”境界。由于這種“境界”是在“精神”中冥想“無形無象”（或“超形脫象”）的“絕對者”，體驗“道”，并沉浸其中，因此這種“體驗”是一種“內(nèi)向性的神秘體驗”?！吧衩伢w驗”與宗教神具有密切的關(guān)系，但并非只有在宗教神中才有這種體驗：“神秘主義的修行目標(biāo)是與神融為一體；神秘主義修行通常分為四個階段進行，即滌欲、潔志、澈悟和神人交融。神秘主義修行就是返回人的本原，防止人神進一步相疏。神秘主義認為，人為了在紛紜混亂的世界尋求平衡，極其需要發(fā)現(xiàn)人格中的非物質(zhì)內(nèi)容，……盡管神秘主義跡近癲狂， 但較成熟的神秘主義確實合乎理性，使人沉醉其中，并主張公義。佛教禪宗大師指出，神秘主義乃是最完備的認識，只是無法用言語表達而已?！衩刂髁x可以與宗教有關(guān)聯(lián)，但并非必然如此。”莊子在“神游”中所達到的“體驗”，顯然是一種“神秘體驗”。這種體驗遍布于《莊子》一書中，如“坐忘”、“心齋”、“體性抱神”、“見獨”、“齊生死”、“玄同”、“天府”、“葆光”等等?？梢哉f，莊子是“內(nèi)向性神秘體驗”或“神秘主義”的大師。第三，正如徐復(fù)觀先生所指出的那樣，莊子的“游”，是一種“游戲之游”，這也正合《廣雅·釋詁》對“游”的解釋（“游，戲也”）。但莊子的“游戲”，也不同于一般的“游戲”，它不是在“外在”對象物中進行，而是“內(nèi)心世界”的一種“自戲”?！坝螒颉笔且环N“娛樂”，而內(nèi)心的“自戲”，也就是“自娛”、“自樂”。惟有這種“自樂”才是“至樂”?！短镒臃健份d：“老聃曰：‘吾游心于物之初?！鬃釉唬骸垎栍问??！像踉唬骸虻檬侵撩乐翗芬?。得至美而游乎至樂，謂之至人’?！钡谒模f子的“游”，同他的“逍遙”一樣，是不受“外物約束”的在精神世界中達到的一種“隨心所欲”的境界。這來自莊子對“現(xiàn)實”各種束縛和約束的痛苦感受，來自莊子對人類沉淪和墮落的認識。從客觀外在世界來說，人受到的限制無所不在，人被各種命運所左右和控制，或來自社會，或來自自然，或來自人自身，可以說“人無往不在枷鎖之中”。因此，人要在“客觀世界”中擺脫來自各方面對自身“行動”和“行為”的限制，是完全不可能的。但是，在“精神世界”中卻可以達到對一切限制的克服和解脫，可以從容自游，可以無拘無束。
根據(jù)以上的考察我們知道，由莊子的“游”和“逍遙”所體現(xiàn)的“自由性”，主要是在冥思玄想之中、在心靈的“道游”之中實現(xiàn)的。它是一種回歸自我的“內(nèi)游”、“內(nèi)修”和“寧靜”，是一種“內(nèi)向性的神秘體驗”。這種在內(nèi)心世界所進行的“玄游”、“神游”和“冥想”，契合了知識分子尋找精神自由和超越的愿望。但是，在莊子道家那里，知識分子們獲得的啟發(fā)不只是“神游”、“玄游”，而且是“朝向”外部世界和對象的“仙游”、“酒游”和“山水游”。他們不僅把自己的自由和逍遙寄托在“心靈”之中，而且也寄托在超越生死自然極限的“神仙”中，沉浸在“酒樂”中，留連忘返于“山水”中。從“游”具有“對象物”、具有客觀的時空而言，這種“游”已與內(nèi)向的“神游”、“內(nèi)游”不同，它朝向了外部世界，是一種“外游”，是以感官直接同外部對象和世界的“交游”而獲得的“外向性的神秘體驗”。這種“外向性”的“游”，一方面可以說是莊子“神游”的衍化，另一方面也可以說是仍然與莊子有關(guān)。“仙人”與莊子所描述的住在藐姑射山上的“神人”息息相關(guān)；莊子也不是完全排斥“山水之游”。如果沒有“山水之游”的經(jīng)歷，很難說莊子會有“吾入山林欣欣然而樂矣”的審美體驗；如果莊子與惠子游于濠梁之而不感到快樂，也很難想象他會說“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”
我們把莊子所奠基的精神之“游”、“逍遙”以及繼承者所擴展的“仙游”、“山水游”、“酒游”等各種“漫游”，看成是一種對個人“自由”的追求和體驗，不管這種體驗是側(cè)重于“內(nèi)向性的神秘體驗”，還是側(cè)重于“外向性的神秘體驗”。以莊子為代表的中國士人階層類型，從根本上懷疑儒家的正統(tǒng)價值和秩序，他們更不能忍受非合理的社會政治現(xiàn)實。但是，他們又不愿或無法改變“社會現(xiàn)實”，于是他們以不合作、以潔身自好的方式，一方面對“塵實”表示抗議和不滿；一方面又拋棄塵實，尋求“個人”的樂趣和詩意性，他們在“塵實”之中建立了一個不受束約的“自由”游翔的“精神世界”，他們漫游于客觀的自然山水中，夢游神仙，沉醉于酒的海洋，通過對象物擺脫世俗的一切誘惑和束縛，達到超越和解放。我們相信，這種“漫游”，的確體現(xiàn)了一種“自由性”它是“精神”和“意志”的自由，是不受秩序和世俗約束的“性情”自由，是自得其樂的“自適性”自由。不管是在傳統(tǒng)社會中，還是在現(xiàn)代社會中，這種“自由”都有其自身的合理性和價值。
讓我總結(jié)一下，莊子的“游”和“逍遙”，旨在克服各種“異化”，擺脫各種“限制”。對莊子來說，“游”就是讓自我真正回到精神的家園，使自我“詩意”的“棲居”、自由的存在。莊子的“游”創(chuàng)造了一個“精神天堂”或“精神樂園”，在此，人獲得超越、永恒和寧靜。在此，必須強調(diào)的是，決不能把莊子的“自由”精神之游，等同于精神勝利，因為莊子還以“拒仕”這種行動“親證”他對精神之游和逍遙的追求。莊子以“游”和“逍遙”所確立的獨特的“精神自由”、“精神樂園”和“精神故鄉(xiāng)”，極具誘惑力，不僅為中國知識分子提供了精神營養(yǎng)，而且也塑造了其“自由”性格。這再次使我們想到儒道兩家對中國知識分子所發(fā)生的不同影響。如果孔子儒家滿足了中國知識分子功名的、人事的、嚴(yán)肅的和在乎的需要，那么，莊子道家則滿足了中國知識分子浪漫的、從容不迫的和悠閑適意的要求。孔子儒家把中國知識分子帶進秩序之中，使他們滿腔熱情經(jīng)世致用、立功立名；但他們一旦受到挫折和打擊，莊子道家就把他們從秩序中接過來，消除他們的郁悶和創(chuàng)傷，使他們的心靈得到安慰。不能“只是”消極地把莊子道家看成是失意知識分子心靈的麻醉劑，更應(yīng)該說他是知識分子自我迷失的一副清心劑和“自我”的興奮劑。孔子儒家的社會秩序取向和功名價值，時刻約束和抑制著知識分子們的性情，使他們處于不斷的緊張之中；莊子道家的個人自由取向和自我價值，時刻使知識分子舒展自己的性情，率性稱情而行。
i有關(guān)道家莊子與"自由"的關(guān)系問題，請參閱陳鼓應(yīng)的《老莊新論》（上海古籍出版社，1992年）、崔大華的《莊學(xué)研究》（人民出版社，1992年）、劉笑敢的《莊子哲學(xué)及其演變》（中國社會科學(xué)出版社，1993年）、劉笑敢的《兩種自由的追求：莊子與沙特》（臺灣正中書局，1994年）
第7篇：論想象力的重要性范文
[關(guān)鍵詞]古詩詞教學(xué) 想象力 培養(yǎng)；
想象是人腦對已有的表象進行加工改造，形成新形象的心理過程，想象是形象思維的主要心理成分，任何創(chuàng)造都離不開想象。人們創(chuàng)造想象的水平直接決定創(chuàng)造性形象思維的水平。青少年時期是一個人的想象力和幻想力迅速形成和發(fā)展的時期。另一方面，青少年身心還未成熟，需要發(fā)展多種能力，培養(yǎng)多種素質(zhì)。青少年想象力的激發(fā)與培養(yǎng)，不僅關(guān)系到青少年自身的發(fā)展和素質(zhì)的全面提高，而且關(guān)系到我國高水平創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。因此，從長遠發(fā)展來看，我們必須正視我國青少年的想象力、幻想力的發(fā)展問題。
然而，當(dāng)前的語文教育偏重于認知、理性、規(guī)范、抽象的邏輯思維的培養(yǎng)，對想象能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)掉以輕心，甚至有意無意地加以抑制，這對于發(fā)展學(xué)生健全的思維能力，是十分不利的。多年來應(yīng)試教育的弊端造成無論是教材的編排，還是教師的教學(xué)，都比較重視技能技巧的訓(xùn)練而忽視想象能力的培養(yǎng)的狀況。
一、詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生想象力的重要性
中國是詩的國度，詩歌教育歷來受重視。如果老師能把詩歌中感人的力量傳述出來，對于提高少年兒童的資質(zhì)品格一定能收到很好的效果。中學(xué)階段是一個人道德品質(zhì)形成的時期，是個體成長的關(guān)鍵期。在年輕純潔的心靈中用經(jīng)典奠基，可以激發(fā)起他們一生的文化向往。培養(yǎng)想象力，提升精神境界，增加文化底蘊，應(yīng)成為古詩詞教學(xué)的出發(fā)點和歸宿。
想象作為創(chuàng)造能力的一個重要因素，為世界教育普遍重視。半個世紀(jì)以來，各國教育界對學(xué)生想象力的培養(yǎng)在理論研究和教學(xué)實踐上都有很大的進展。美國的一些教材的設(shè)計都是以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為核心，如斯科特和福斯曼公司出版的英語思考技能七項技能中就有一項是“想象”，即“對作品描寫的情景進行合理的想象，以及作出類比”。而法國中學(xué)的語文教學(xué)則將“思維方式的形成及學(xué)習(xí)方法的掌握”列入總目標(biāo)，在對課文的選擇上明確要求“注意激發(fā)學(xué)生的批判意識，培養(yǎng)學(xué)生的敏感性和想象能力，發(fā)展學(xué)生的個性”。他們認為，對學(xué)生智力、想象力和洞察力的培養(yǎng)將準(zhǔn)確與細膩融為一體，是認識生活和把握精神自由的先決條件。當(dāng)代著名語文學(xué)家張志公先生在談到文學(xué)教育時，也特別強調(diào)了它對開發(fā)智力，培養(yǎng)形象思維的重要作用。愛因斯坦也說“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”他們都從開發(fā)智力的意義上強調(diào)了想象力的重要性。
二、中學(xué)詩詞教學(xué)中培養(yǎng)想象力對教師的要求
1、轉(zhuǎn)變教育觀念，重視想象力的培養(yǎng)
首先，教師要認識到想象力的重要性。提高學(xué)生的想象力不僅可以提高詩詞教學(xué)的效果，而且可以開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。其次，教師要認識到想象力是可以培養(yǎng)的，經(jīng)過有目的有計劃的培養(yǎng)，每個學(xué)生的想象力都會有一定程度的提高。想象是人腦對已有的表象進行加工改造，形成新形象的心理過程，而這種對表象的加工改造能力是可以培養(yǎng)的，因此想象的能力也是可以通過培養(yǎng)提高的。實驗證明，受過想象力教育培養(yǎng)的學(xué)生比沒有受過教育培養(yǎng)的，想象能力要提高94%，這是國外心理學(xué)家用了14個月的時間，在布法羅大學(xué)對于330名學(xué)生進行科學(xué)研究后做出的結(jié)論。
2、提高審美素養(yǎng)，勝任想象力的培養(yǎng)
詩詞學(xué)習(xí)中的想象在某種意義說就是一種審美過程。根據(jù)中學(xué)詩詞教學(xué)中培養(yǎng)想象力的要求，語文教師應(yīng)具有一定的審美素養(yǎng)。包括以下幾個方面:(1)完美的人格和健康的審美情趣。(2)較高的審美能力。(3)廣博精深的文化知識。這一點對于語文教師來說，更為重要，要求也更高。(4)準(zhǔn)確生動的語言表達能力。語文教師的語言一方面應(yīng)清晰準(zhǔn)確、含蓄深刻、情感真摯、詞匯豐富，另一方面應(yīng)形象生動、富于變化、抑揚頓挫、自然流暢、娓娓動聽。
3、發(fā)揮中介作用，促進想象力的培養(yǎng)
詩詞教學(xué)的過程實際上是教師、文本、學(xué)生三個環(huán)節(jié)的動態(tài)過程，在這個過程中，教師的中介作用尤其重要。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：教師要創(chuàng)設(shè)一定的情境氛圍，吸引學(xué)生的注意力，使其盡早進入詩詞情境之中；教師要調(diào)動學(xué)生已有的情感、生活經(jīng)驗，促使其積極主動地展開想象；教師要為學(xué)生解決想象中所遇到的困難，為其掃除障礙，讓學(xué)生享受到想象的快樂。
第8篇：論想象力的重要性范文
想象力問題策略
在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，關(guān)于語文課程總目標(biāo)第四條要求：在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)學(xué)生想象能力和創(chuàng)造潛能。由此可見，想象能力和創(chuàng)新能力在教學(xué)中的重要性越來越突出，二者在開發(fā)學(xué)生智力，提高學(xué)習(xí)效率，促進教育教學(xué)發(fā)展的過程中有著舉足輕重的作用。但在想象、記憶、思維等認知因素在課堂上的滲透越來越多的時候，長期以來的教育模式和教育觀念，仍然束縛著它們的發(fā)展。在教學(xué)過程中，教師在培養(yǎng)想象能力時還存在著觀念沒及時更新，方式方法不合理等各種各樣的問題，這些問題是實現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)必須要掃除的障礙。目前對于想象力的重要性有許多的積極呼吁，培養(yǎng)想象力的方法也越來越多，但理論與實際存在差距，方法雖多雖好，實施起來卻還有一些不足之處。要想更好地發(fā)揮語文學(xué)科的魅力，進一步完善學(xué)生想象力的培養(yǎng)過程，提高學(xué)生想象能力和創(chuàng)新水平，就必須要正視在教學(xué)中存在的問題，并及時修正、改進。
一、想象力培養(yǎng)在語文教學(xué)中的重要性
一直以來，語言文字在文化的傳承和發(fā)展中有著不可替代的作用。語文則是一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科，通過語文的學(xué)習(xí)，學(xué)生要獲得基礎(chǔ)知識與技法，達到傳承文明，陶冶情操、塑造人格、培養(yǎng)人文精神，樹立正確的人生觀與價值觀的目的，要達到這樣真正而深遠的目的，了解其內(nèi)容所蘊含的一切，想象力是必不可少的。學(xué)生需要展開想象，跟隨語言文字所概括包含的內(nèi)容，思接千載，視通萬里，讓語言文字通過想象轉(zhuǎn)換為所概括的事物的原貌，并且還可結(jié)合實際情況推陳出新，達到發(fā)展進步的效果。想象可以讓文字更“活”，進一步拉近人與文字的距離。同時，想象的內(nèi)容也需要表達。正如想象是思維的翅膀，語言是想象的依托。想象讓語文更加親切，有活力，語文又讓想象貼近事實，二者相互促進。
二、想象能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀
對學(xué)生想象能力的重視、培養(yǎng)，對智力的開發(fā)，人們了解逐漸增多，但離深入人心還很遙遠。許多普通學(xué)校，由于學(xué)校環(huán)境，所處地區(qū)等客觀條件，學(xué)校發(fā)展的側(cè)重點仍與成績、升學(xué)率等直接掛鉤。教師的關(guān)注點更多的還是放在學(xué)習(xí)結(jié)果上，而很少顧及到學(xué)生學(xué)習(xí)過程中想象等能力的發(fā)展。教師的“專制”現(xiàn)象沒有真正改變，學(xué)生的主體地位也幾乎沒有體現(xiàn)。教師自身的經(jīng)驗積累、長期以來的思維慣性不愿輕易改變，甚至還限制著學(xué)生想象的發(fā)展。所以，理論與實際仍有很大的距離。想象力的培養(yǎng)和發(fā)展不僅僅要在理論中體現(xiàn)，更要有實踐中的表現(xiàn)。不僅要有教師的安排，更要落實在學(xué)生的言行里。不是學(xué)生沒有想象力，而是被限制束縛了，這是我們語文教師需要反思的。
三、培養(yǎng)想象能力存在的問題
從想象能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀來看，語文教學(xué)中想象能力的培養(yǎng)在實踐過程中仍然存在許多的問題。從學(xué)生的知識增長到智力發(fā)展的關(guān)注，從身體到心理的重視，從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，教師都是最真切的參與者。小學(xué)階段，教師的作用尤顯重要，在語文教學(xué)中，想象能力的發(fā)展，能讓學(xué)生從小有一個自由發(fā)揮的思維空間和思維習(xí)慣，保持好奇心和大膽想象的勇氣。讓孩子有個比教室更寬廣的想象空間，有比課本更豐富的思想內(nèi)容。要做到這點，教師在這個過渡和引導(dǎo)的過程中起著重大的作用。語文教師與想象能力培養(yǎng)過程中的問題有著不可分割的關(guān)系。
（一）教師認識不夠
語文教學(xué)中培養(yǎng)想象能力是發(fā)展學(xué)生智力的內(nèi)容，我們的語文教師如果再像應(yīng)試教育那樣過于注重結(jié)果，就會忽略這些發(fā)展。對此，教師存在主觀上和客觀上兩方面的問題：
1.主觀方面，教師有自身學(xué)習(xí)經(jīng)驗受限和思維定勢的問題
長期以來，教師多年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、知識積淀，以及成為教師后的專業(yè)素養(yǎng)等諸多經(jīng)驗，使得教師頭腦中形成了一些固定而嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，工作中被思維定勢和功能固著所牽絆。教師容易著重于對自身經(jīng)驗的依賴，懶于對新事物的進一步探究，缺少放寬眼界大膽嘗試的勇氣。
2.客觀方面，教師要遵循的規(guī)則太多
教師從教過程中，一直遵循于各種教育理論和目標(biāo)，有很多要求和規(guī)則。教師對每個教學(xué)環(huán)節(jié)都有精心安排，致力于學(xué)生對課文的理解，一切都過于精密，過于為了學(xué)生，卻沒有給學(xué)生充分的消化時間，忽略了學(xué)生躍躍欲試的感受和主體作用。
（二）教師對教學(xué)內(nèi)容處理不當(dāng)
教師對課本內(nèi)容的熟悉程度是毋庸置疑的。但由于主觀和客觀上的一些原因，在教學(xué)過程中就形成了兩種忽視：有意的忽視和無意的忽視。有意的忽視就是語文教師因為課堂時間或者興趣問題，不愿意給學(xué)生發(fā)揮想象能力的機會，這主要歸因于教師的態(tài)度問題。無意的忽視則是教師還沒有意識到在培養(yǎng)學(xué)生想象力這方面的一些不足，沒有更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，這屬于應(yīng)試教育的后遺癥。具體表現(xiàn)主要有以下兩點：
1.教師只注重結(jié)果評價，忽略過程評價
我們的語文老師對文章里的許多定義和內(nèi)涵都是熟稔于心，一目了然的。在某些問題上，答案根本不是任何的懸念，猶如一種固定而完美的搭配，所以老師看學(xué)生練習(xí)時就直接看答案的正確與否，習(xí)慣了直接用對錯評判。然而對于學(xué)生，同樣一個問題，他們要經(jīng)過一套自己的思路來得出答案，答案會在情理之中，但過程就不可知了。
2.教師沒有個性化講解，缺乏想象力
教師可以自豪于自己對教材的理解和掌握，卻不知正是由于這些既定的了解，使教師缺少更多的思考，沒有自己的見解和個性化的表達。語文教師致力于讓學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容描繪情景，想象畫面，卻沒有滲入自己的思想，只是將規(guī)定的東西按規(guī)定教授給學(xué)生，久而久之課堂就越來越缺少生動性。教師缺少自己個性化的講解和新看法的表達，學(xué)生大膽想象的勇氣少了一份底氣，想象力的進一步發(fā)展也少了一個契機。
第9篇：論想象力的重要性范文
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 想象力 觀察力 求異思維 理論 實踐
創(chuàng)新是人類不斷進步和發(fā)展的動力和靈魂。進入二十一世紀(jì)以來，很多國家都把創(chuàng)新看作是社會發(fā)展的重要推動力，并制定相應(yīng)的創(chuàng)新發(fā)展綱要和目標(biāo)。美國的國家管理協(xié)會（the national governors association，成立于1908年）以創(chuàng)新美國為主題，制定了一份最終的研究報告，來指導(dǎo)和推動科學(xué)技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)及教育方面理論和實踐的創(chuàng)新，并明確指出美國二十一世紀(jì)的經(jīng)濟增長依賴于美國的創(chuàng)新能力。日本于2007年制定了“創(chuàng)新 2025”國家長期戰(zhàn)略指導(dǎo)方針，以應(yīng)對經(jīng)濟全球化及環(huán)境、能源和社會發(fā)展等方面的問題。令人欣慰的是近年來我國也越來越重視創(chuàng)新在國家社會發(fā)展中的重要作用，提出要創(chuàng)建創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新的關(guān)鍵在于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵在教育。基礎(chǔ)教育作為創(chuàng)新型人才培養(yǎng)不可逾越的重要階段，應(yīng)該在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才方面發(fā)揮舉足輕重的作用。目前，基礎(chǔ)教育最重要的任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，開發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，鼓勵學(xué)生思考，發(fā)掘?qū)W生積極求知的潛能。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是基礎(chǔ)教育工作者不可推卸的責(zé)任。于是，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就順理成章地成為基礎(chǔ)教育工作者必須面對的課題。
創(chuàng)造性的想象力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要條件。想象力是創(chuàng)造力的萌芽階段，也是基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的核心。創(chuàng)造性的想象力表現(xiàn)為不斷地改造著舊表象，創(chuàng)造新表象，賦予抽象思維以獨特的形式。想象力還是創(chuàng)造力的源泉。愛因斯坦說:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進步的源泉?！薄耙磺袆?chuàng)造性的勞動都是從創(chuàng)造想象開始的”。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這就要求學(xué)生思維開闊，富于想象，把目光投向遙遠的未來。如果一個想法看起來不荒誕，那么這個想法也就沒有什么希望。誰敢說公雞下蛋的事，隨著科學(xué)的發(fā)展，有一天不會變成現(xiàn)實！人類幾千年飛天的夢想已成現(xiàn)實。兒童的想象力極為豐富。當(dāng)十來歲的孩子寫出被子帶有陽光的味道時，你不得不驚嘆其富有詩意的表現(xiàn)力；而當(dāng)他畫出太陽公公的笑臉，五星紅旗隨風(fēng)飄揚，和平鴿展翅飛翔，給這幅畫起個“快樂的天空”的名字時，你不能不為其豐富的想象力折服。有人把童年比作一場夢，孩子們就是夢中的主人公，可見孩子們的想象力是多么的豐富。只要我們采取適當(dāng)?shù)姆绞?，將孩子們的想象力挖掘出來，說不定會給我們帶來意想不到的收獲。任何抹煞兒童想象力的教育都是不敢想象的，隨著知識的不斷增長，想象力也應(yīng)該不斷豐富，知識的增長不應(yīng)該與想象力的培養(yǎng)背道而馳。在我們平時的教學(xué)中，應(yīng)該盡可能地幫助學(xué)生掃除模式化思維障礙，鼓勵學(xué)生去大膽地想象，對已有的材料展開聯(lián)想，讓學(xué)生的想象之花，結(jié)出創(chuàng)造之果。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力其次要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。敏銳的觀察能力是一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的必要條件。它要求學(xué)生在學(xué)習(xí)及日常生活中勤于觀察，善于比較事物及知識間的相同點和不同點，從而自覺掌握事物發(fā)展過程中的規(guī)律。學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的觀察能力往往直接或間接地來源于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，激趣就成為基礎(chǔ)教育的重要任務(wù)。教師在教學(xué)中應(yīng)采取多種教育形式和教學(xué)方法，使學(xué)生在豐富多樣、生動有趣的課堂活動中體會學(xué)習(xí)的樂趣，而不應(yīng)該使學(xué)生感覺學(xué)習(xí)是一種負擔(dān)，從而擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育中為了考試而學(xué)習(xí)的尷尬。例如，在數(shù)學(xué)教學(xué)中可以讓學(xué)生準(zhǔn)備實物教具，教師在課堂上直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課后學(xué)生還可以利用實物教具來復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對知識的理解。
學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)是一個循序漸進的過程，它需要教師慢慢地引導(dǎo)。一次，美術(shù)老師在要求學(xué)生在畫河邊垂柳之前，仔細觀察垂柳的形態(tài)。等學(xué)生完成作業(yè)后，老師高興地指出部分同學(xué)認真觀察了垂柳的形態(tài)，因為這部分同學(xué)畫的垂柳的枝條并非全部耷拉著，沒有生機，而是枝條末梢微微上翹。同時指出這就是垂柳生命力的體現(xiàn)，使學(xué)生理解了觀察力的重要性同時，也獲得相應(yīng)知識，獲益非淺。還有一次，老師先舉例介紹能被三整除數(shù)的規(guī)律——即所有位上的數(shù)字加起來能被三整除，這個數(shù)就能被三整除。然后連續(xù)寫出任意幾個能被九整除
的數(shù)，讓學(xué)生思考觀察能被九整除數(shù)的規(guī)律。果然幾分鐘后，有學(xué)生說出其中的規(guī)律。這樣既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也培養(yǎng)了學(xué)生的觀察力。觀察力強的學(xué)生往往興趣廣泛，性格樂觀向上。因此，我們在培養(yǎng)學(xué)生觀察力的同時，一定要注意培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活，熱愛大自然的美好情操。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，還要注意培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，要求學(xué)生勤學(xué)善思會問。鼓勵學(xué)生從不同的角度，全面的思考問題，提出合理的不同的看法。“教育的首要目標(biāo)在于培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的人，而不是重復(fù)前人所做的事情?！彼^“盡信書不如無書”。人云亦云的做法，那是鸚鵡學(xué)舌，永遠也不可能取得實質(zhì)性的進步。如果不會創(chuàng)新，僅僅重復(fù)前人的知識，那么人類永遠也不會取得進步，其結(jié)果是永遠保持在刀耕火種的原始階段。學(xué)貴有疑，然后才能有所突破，青出于藍而勝于藍。人類發(fā)展史表明，一切科學(xué)知識都是不斷被證明而又被否定的。正因為如此，人類社會才不斷進步。從根本上說，人類的命運掌握在自己手中。不會學(xué)習(xí)，不會思考的人，也不會問問題。所謂會問，具體地說，一要會問“為什么？”，追根溯源，這是提出問題。先提出問題，然后才有所思。二要會問“如果…，怎么樣？”，展望未來，這是解決問題。提出問題固然可貴，但想辦法解決問題更讓人可敬。愛迪生在發(fā)明電燈時，為找到合適的燈絲，嘗試了近千種辦法，都失敗了。有人勸他，他卻不然，樂觀地說他至少已經(jīng)證明近千種不可行的辦法。憑著不屈不撓的鉆研精神，最終找到了合適的燈絲，發(fā)明了電燈，在人類科學(xué)和文明史上寫下了濃墨重彩的一筆。聯(lián)系實際，我們在平時教學(xué)過程中，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生探究和質(zhì)疑，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，鼓勵學(xué)生求異和創(chuàng)新。比如，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，鼓勵學(xué)生用多種方法解決實際問題，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。語文或英語教學(xué)中就課題設(shè)疑，讓學(xué)生帶著問題預(yù)習(xí)，提高教學(xué)效果。
創(chuàng)新力的培養(yǎng)必須要處理好實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和純理論教學(xué)的關(guān)系。當(dāng)前的基礎(chǔ)教育偏重于理論教學(xué)，而忽視了實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的重要性。這也是當(dāng)前我國教育的通病，也是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的主要弊端。在這種形式下，出現(xiàn)高分低能的情況也就不足為奇了。純理論教學(xué)強調(diào)的是知識的識記和理解；而實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)強調(diào)的是知識的運用能力。知識的識記和理解固然重要，但不會運用，仍然等于白紙一張。任何教學(xué)理論和教學(xué)方法都是為提高教學(xué)效果為目的的，最終目的是達到學(xué)以致用。工業(yè)革命時期很多的技術(shù)改造和發(fā)明，都是由具有豐富實踐經(jīng)驗的技術(shù)工人創(chuàng)造的。可見實踐的重要性。完全的理論教學(xué)無異于閉門造車。因此，我們在教學(xué)過程中，應(yīng)該將理論教學(xué)和實踐性教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生能學(xué)有所長，學(xué)有所用。聯(lián)系實際，在英語教學(xué)中，口語和書面語表達可以看作是實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，語言點和知識點的講解則屬于理論教學(xué)。兩方面的教學(xué)恰如人的兩條腿，缺一不可。要學(xué)會用兩條腿走路?；A(chǔ)教育階段計算機課的教學(xué)能很好地體現(xiàn)實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)的重要性。計算機本是一門技術(shù)含量很高的學(xué)科，但如果教師僅僅講解計算機的基礎(chǔ)理論知識，不讓學(xué)生實際操作，學(xué)生永遠也不會操作計算機。
總而言之，創(chuàng)新能力是個體運用已有的基礎(chǔ)知識和可以利用的材料，并掌握相關(guān)學(xué)科的前沿知識，產(chǎn)生某種新穎、獨特有社會價值或個人價值的思想、觀點、方法和產(chǎn)品的能力。著名物理學(xué)家李政道博士曾說：“培養(yǎng)人才最重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造能力?！爆F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會的不斷進步，國與國之間的競爭越來越激烈，要求我們教育工作者必須把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的核心任務(wù)來抓，為國家培養(yǎng)合格的人才！
[參考文獻]
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