家鄉(xiāng)的味道精選(九篇)

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第1篇：家鄉(xiāng)的味道范文

“杭州口味清淡，你應(yīng)該少吃點(diǎn)??！怎么反而吃得更多？”面對(duì)妹妹體重的暴漲，我們覺得有些匪夷所思?！鞍パ剑銈兿脲e(cuò)了，杭州啥都有，火鍋、串串都一樣的，只是味道差點(diǎn)。我多放辣椒就是了！”香不夠，麻沒有，只要有辣，她也很快地甘之如飴，讓我們不得不佩服她的味覺適應(yīng)能力。

姐姐在四川家鄉(xiāng)，美食天堂，自然少不了一個(gè)吃貨周末在成都大街小巷的各種品嘗，更少不了在網(wǎng)上跟妹妹分享，刺激妹妹的味蕾，估計(jì)這也是妹妹體重不減反增的原因。

入冬之后，美食誘惑更甚?；疱?zhàn)匀皇遣槐卣f(shuō)的。經(jīng)濟(jì)下行，人們?cè)絹?lái)越節(jié)省，跟火鍋有著異曲同工的串串香、冒菜迎來(lái)了最大的美食市場(chǎng)。成都最火爆的“玉林串串香”自從1995年創(chuàng)立以來(lái)，便成為四川特色火鍋之一，“讓沸騰的鍋里麻辣燙變成了隨時(shí)可以提起來(lái)的麻辣燙”，一時(shí)間風(fēng)靡蓉城，在全國(guó)各地開店，也在綿陽(yáng)最火爆的燒烤一條街上有了很大的門店。矮木桌子、寬木板凳，古色古香的風(fēng)格，有些童年老記憶的味道。傳統(tǒng)火鍋原料被一根根竹簽串起，放入火鍋，燙熟后提起來(lái)再蘸味碟，所有的麻、辣、燙都被吸收在竹簽串起的食物上，火辣辣地刺激我們的味覺。口腔刺激了，鍋下的火呼啦啦之勢(shì)，烤著我們的臉龐，再冷的天氣也不冷了。不少喜歡出汗的，即便隆冬，也會(huì)吃出一身汗來(lái)。

離家近的姐姐周末回家，免不了受些優(yōu)待，爸媽肯定是陪著吃好的。于是即便妹妹沒回來(lái)，這一家仨也要高高興興地爬山，再去吃串串香――從小吃過(guò)不少串串，口味是刁的，黃家巷、馬家巷的門店小，味道一般，每次還是去玉林串串。

第2篇：家鄉(xiāng)的味道范文

論文摘要： “無(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無(wú)為的本質(zhì)就是“無(wú)為而無(wú)不為”。

“無(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價(jià)值取向是完全一致的?！盁o(wú)為”的精神境界就是“道法自然”的價(jià)值取向的直接體現(xiàn)。無(wú)為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”。

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”（《老子》四十八章），老子認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要天天的增加知識(shí)，而體道則要天天削減私欲，損之又損，就達(dá)到無(wú)為、無(wú)為便可以無(wú)不為，如果不妄為，那就沒有什么事情做不成。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），這是老子五千言講的主要問(wèn)題。天地萬(wàn)物是由道創(chuàng)生的，而道則要依法于最高的準(zhǔn)則“自然”，人要依法地、天、道，便必須也依法自然。道常無(wú)為而無(wú)不為，這個(gè)“無(wú)為而無(wú)不為”，便是“自然”的體現(xiàn)。

在個(gè)人修煉上老子提倡自然“無(wú)為”?！笆且允ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶妫且云錈o(wú)私邪？故能成其私”（《老子》七章），老子認(rèn)為“無(wú)為”便是無(wú)私，不爭(zhēng)先，置身度外，因?yàn)闊o(wú)私，才能達(dá)到自己理想的目的。“生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”（《老子》二章》），“無(wú)為”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因?yàn)椴痪庸?，其功勞不?huì)失去?！肮Τ缮硗?，天之道”（《老子》九章），“無(wú)為”就要功成身退，這是天道?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝”（《老子》七十三章），“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”（《老子》八章），無(wú)為就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)便能取勝而又沒有禍害。“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（《老子》四十四章），“故知足之足常足”（《老子》四十六章），“無(wú)為”就是知足，知止，這樣便長(zhǎng)滿足，可以長(zhǎng)久?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”（《老子》四十九章），“無(wú)為”就是沒有自己的私心，以百姓心為心。

在治國(guó)安邦方面，老子用“無(wú)為”思想來(lái)詮釋他的政治哲學(xué)?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”（《老子》七十五章），老子說(shuō)統(tǒng)治者為了滿足私欲而做出禍害百姓，違反天道的行為，所以使百姓饑餓，國(guó)家難治?！疤煜律衿鞑豢蔀橐?，為者敗之，執(zhí)者失之”（《老子》二十九章），是說(shuō)統(tǒng)治者采取“有為”的原則去治理天下，所以只會(huì)失敗?！盁o(wú)為”便是指去除私欲，順著民心，順著天道去處事的原則?！暗莱o(wú)名，樸，雖小，天下莫能成也，王侯若能守之，萬(wàn)物將自賓”（《老子》三十二章），治理天下的人，要是能遵守天道的無(wú)為，則萬(wàn)物將自賓從，自化育?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（《老子》五十七章），“無(wú)為”便是好靜，無(wú)事，無(wú)欲，人民便會(huì)順化，純正，富足，純撲?！叭√煜鲁Ｒ詿o(wú)事，及其有事，不足以取天下”（《老子》四十八章），“無(wú)為”便是無(wú)事，不制造逆民心，違天理的事端，無(wú)事才可以取天下?！笆且允ト藷o(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章），“無(wú)為”就是順從、輔助自然的發(fā)展，而不敢干預(yù)。

老子把“道”區(qū)分為“天之道”和“人之道”，其中含有自然法則和人類法則相比較的意味。老子說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者?！彼裕献又鲝垺叭酥馈睉?yīng)當(dāng)效法“天之道”，復(fù)歸于“不爭(zhēng)”“不言”，“無(wú)私”“無(wú)為”的自然本性。

莊子繼承了老子的思想，同樣認(rèn)為道有“天道”與“人道”之別，他明確地指出：“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！边@里，“無(wú)為”同樣是指天然的意思，而“有為”則是指人為的意思。莊子經(jīng)常用寓言和比喻來(lái)說(shuō)明天然和人為。在他看來(lái)，牛馬生就了四只腳，這就叫做天然；而用繩索套住馬頭，拴住牛鼻子，這就叫做人為。所以他說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”（《莊子·秋水》），就是說(shuō)，不要以人為去毀天然，不要以造作去滅性命，不要以有限之得去殉無(wú)窮之名。如此謹(jǐn)慎地持守下去而不要有所閃失，這就叫做回歸本真?！肚f子·應(yīng)帝王》中有一則寓言：相傳南海的大帝叫闞，北海的大帝叫忽，中央的大帝叫渾沌。闞和忽常常在渾沌之地相聚，渾沌非常友善地接待他們，闞與忽為了報(bào)答渾沌的恩德，見它沒有七竅，便為他鑿七竅。于是，他們每天鑿出一竅，過(guò)了七天，七竅鑿成了，而渾沌也死去了。寓言通過(guò)闞和忽出自好心而做了壞事，來(lái)強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為，反對(duì)把人的意志強(qiáng)加給天地萬(wàn)物。

在莊子看來(lái)，人與天地萬(wàn)物都有其自然的本性，然而世人往往違背其本性，偏要人為造作，賣弄機(jī)巧聰明，迷戀繁文縟節(jié)，追求浮躁虛華，不僅使物的真性喪失了，而且也使人自身所固有的自然的本性喪失殆盡。在此方面，《莊子·馬蹄》一文闡述得最為詳明。《馬蹄》一文開門見山，從馬的自然本性說(shuō)起。馬蹄可以踏霜雪，毛可以御風(fēng)寒，吃草飲水，蹺足而躍，這就是馬的真性。等到后來(lái)出了個(gè)伯樂，他揚(yáng)言：“我善于治理馬。”于是給馬燒烙印記，梳剪鬃毛，修刻蹄子，絡(luò)套馬頭，然后用繩索把它們拴在一起，用柵欄把它們編在一起，這樣一來(lái)，馬就死了十之二三。再加上餓它、渴它，急速地驅(qū)使它，沒完沒了地調(diào)治它，前面有軛頭、嚼子和韁繩的牽制，后面有皮鞭的威逼，這樣整治下來(lái)，馬就死了超過(guò)半數(shù)。伯樂治馬，陶匠治土，木匠治木，他們所治之物不同，但他們利用智慧技藝進(jìn)行人為造作的結(jié)果卻相同，使得所治之物都喪失了自身的自然本性。在莊子看來(lái)，圣人、伯樂及工匠們都有各自不同的智慧和才能，而恰恰是這些智慧和才能造成了人和物自然本性的喪失。所以，莊子認(rèn)為，工匠們的罪過(guò)就在于他們用機(jī)巧的手藝破壞了物的純樸本性，把物變成了器皿；伯樂的罪過(guò)就在于他用純熟的治馬術(shù)泯滅了馬的真性。而圣人的罪過(guò)就在于他毀棄了人的自然本性。從中我們可以體悟到道家一貫主張“絕圣棄智”的良苦用心。

《莊子·養(yǎng)生主》中的寓言“庖丁解牛”里為梁惠王宰牛的廚師，他手起刀落，一招一式，就像和著音樂節(jié)拍跳舞一樣，而且游刃有余，干凈利索。梁惠王連連稱贊，不解其技藝為何如此高超。廚師講了一大通道理，究其解牛秘訣只是八個(gè)字：“依乎天理”，“因其固然”，也就是遵循事物內(nèi)在的規(guī)律性。可見，道家的“無(wú)為”思想的實(shí)質(zhì)在于：反對(duì)違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為。其宗旨在于，消解人與自然的對(duì)立，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

我們可以看到，道家主張無(wú)為，始終是在努力消除現(xiàn)實(shí)生活中的兩種對(duì)立：一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中違背人性的綱常法度與人的自然本性的對(duì)立，二是憑借有限的知識(shí)妄自尊大的人與自在無(wú)為的大自然的對(duì)立。莊子主張“不以心捐道，不以人助天”（《莊子·大宗師》），是說(shuō)不要以心智去違背自然之道，不要以人為的造作去幫助自然，乃至毀滅自然。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往憑借那么一點(diǎn)點(diǎn)非常有限的片面的知識(shí)，仰仗著自己幾乎無(wú)法控制的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，便自以為是世界的主宰。人們?yōu)榱俗非笞陨淼陌l(fā)展，滿足日益膨脹的功名利祿的需要，肆無(wú)忌憚地掠奪自然，狂妄自大地?fù)P言要征服自然，于是破壞了自然的生態(tài)平衡，造成了環(huán)境的嚴(yán)重污染，甚至直接威脅了人類自身的生存。這都是違背自然之道、不按自然規(guī)律辦事的必然結(jié)果，它與道家的“自然無(wú)為”的思想恰恰相悖。

參考文獻(xiàn)

第3篇：家鄉(xiāng)的味道范文

我個(gè)人認(rèn)為未成年人思想道德建設(shè)本質(zhì)就是實(shí)踐。新一輪課程改革提出的綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該成為一個(gè)突破口。德育過(guò)程是知、情、意、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識(shí)傳授，而沒有情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育，只注重知識(shí)傳授，忽視或輕視德育實(shí)踐活動(dòng)，德育也不能完整培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。我親自參與過(guò)的德育活動(dòng)形式，既有課堂教學(xué)活動(dòng)，又有課外收集積累活動(dòng)；既有校內(nèi)文藝匯演、主題班團(tuán)會(huì)評(píng)比、征文比賽、風(fēng)箏比賽、演講比賽，邀請(qǐng)畢業(yè)后現(xiàn)已有所作為的校友做報(bào)告，又有校外敬老院慰問(wèn)、社區(qū)志愿服務(wù)、瞻仰烈士陵園、義務(wù)植樹、組織優(yōu)秀學(xué)生與問(wèn)題學(xué)生一幫一春游等活動(dòng)。這些活動(dòng)主題明確，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，有較強(qiáng)的針對(duì)性，這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的極有效途徑。

未成年人思想道德建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜、長(zhǎng)遠(yuǎn)而艱巨的工程，但是它的教育效果不一定會(huì)立竿見影。從學(xué)校角度說(shuō)，一些活動(dòng)的開展甚至有些沖擊教學(xué)，占用學(xué)生精力和時(shí)間，影響卷面上的分?jǐn)?shù)，但是如果我們把眼光放得更遠(yuǎn)些，我們不難發(fā)現(xiàn)，清華大學(xué)那位用硫酸潑熊的高才生與注重社會(huì)實(shí)踐的洪戰(zhàn)輝、徐本禹比較起來(lái)，哪些人更具有社會(huì)價(jià)值就不言而喻了。從家庭角度說(shuō)，今年一月份放寒假時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)部分學(xué)生與我一起家訪四十多次。家庭教育的成敗讓我們一目了然，自尊、自愛、自信、自立、自強(qiáng)的孩子，知曉禮儀，熱情好客；孤僻、寡言、讀死書的孩子，舉止木訥，神情冷漠，缺少常識(shí)，用學(xué)生的話說(shuō)，到他家的感覺是“熱臉貼到冷屁股”。從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，未來(lái)社會(huì)需要的是復(fù)合型人才，我們培養(yǎng)的學(xué)生將來(lái)是要挑社會(huì)大梁的，現(xiàn)在的情況是美國(guó)的孩子正在開發(fā)游戲軟件，日本的孩子正在銷售游戲軟件，而我們的孩子正忙著玩游戲。多么可怕的對(duì)比，未來(lái)殘酷的較量中，我們的孩子又會(huì)收拾怎樣可怕的殘局。

基于以上的分析，我想就重視未成年人思想道德建設(shè)提出以下意見：

一、學(xué)校方面。1、不要讓綜合實(shí)踐活動(dòng)流于形式，求真務(wù)實(shí)，為綜合實(shí)踐活動(dòng)提供方便條件，保證其順利開展。2、關(guān)注教師專業(yè)發(fā)展，先關(guān)注教師超負(fù)荷工作和工作時(shí)間，教師身體健康狀況應(yīng)該引起有關(guān)部門的高度重視，愛花使者都倒下了，未成年人思想道德建設(shè)這一重大工程由誰(shuí)來(lái)支撐??！教師如果為分?jǐn)?shù)從早到晚一頭扎在上課、批改作業(yè)作文、單元驗(yàn)收卷和輔導(dǎo)學(xué)生上，哪里還有時(shí)間和精力鉆研業(yè)務(wù)，如何談及教師專業(yè)發(fā)展上新臺(tái)階。

二、家庭方面。提高全民素質(zhì)是國(guó)家一直提倡的口號(hào)，但是家長(zhǎng)素質(zhì)的提高，該由哪級(jí)部門來(lái)承擔(dān)？過(guò)去教師既要教育學(xué)生，又要培訓(xùn)家長(zhǎng)，超負(fù)荷工作我們沒有怨言，但是學(xué)校教育家長(zhǎng)沒有行政約束力，缺乏行政執(zhí)行力，如離異家庭的父母都放棄了自己的孩子，不履行監(jiān)護(hù)權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，這部分學(xué)生最容易輟學(xué)，流入社會(huì)成為隱患，留守兒童同樣涉及這個(gè)問(wèn)題。這部分學(xué)生怎么辦？責(zé)任只能由教育部門承擔(dān)嗎？希望法院、公安局、婦聯(lián)、工會(huì)等相關(guān)部門，協(xié)助學(xué)校完成家長(zhǎng)培訓(xùn)和家長(zhǎng)繼續(xù)教育的任務(wù)。

第4篇：家鄉(xiāng)的味道范文

【關(guān)鍵詞】EVA（經(jīng)濟(jì)增加值）；BSC（平衡計(jì)分卡）；績(jī)效評(píng)價(jià)體系

一、EVA業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)和BSC業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)概述

1、EVA的概念與優(yōu)缺點(diǎn)分析

（1）EVA的概念

EVA是一種企業(yè)價(jià)值評(píng)估的新方法，是企業(yè)的稅后凈經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)減去全部資本成本后的凈值。其中，資本成本等于企業(yè)的資本投入乘以加權(quán)平均資本成本。經(jīng)濟(jì)增加值指標(biāo)是在扣除了全部債務(wù)資本成本和權(quán)益資本成本的基礎(chǔ)上來(lái)衡量企業(yè)價(jià)值的。

（2）EVA的優(yōu)缺點(diǎn)

EVA 業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的優(yōu)點(diǎn)：

①考慮了所有者權(quán)益資本成本EVA理論認(rèn)為企業(yè)的權(quán)益資本不是免費(fèi)獲得的，也存在成本，需要通過(guò)利潤(rùn)來(lái)彌補(bǔ)全面考慮了資金成本。②有利于減少會(huì)計(jì)失真，不易，EVA要求對(duì)會(huì)計(jì)信息進(jìn)行必要的調(diào)整，在一定程度上減少利潤(rùn)操縱的行為，從而更真實(shí)完整的評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。

EVA 業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的缺點(diǎn)：

① EVA 是根據(jù)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)計(jì)算得出的，是一個(gè)結(jié)果指標(biāo)，具有滯后性，它只重視財(cái)務(wù)指標(biāo)，對(duì)非財(cái)務(wù)指標(biāo)考慮不夠，易使管理者忽視經(jīng)營(yíng)過(guò)程，具有短期傾向。②EVA 只是站在股東的利益來(lái)評(píng)價(jià)企業(yè)業(yè)績(jī)，而沒有考慮其他利益相關(guān)者的利益，例如債權(quán)人、供應(yīng)商和顧客等。③EVA 是一個(gè)絕對(duì)值，它反映的是企業(yè)全部資本的增加額，因此不便于不同規(guī)模的企業(yè)間進(jìn)行業(yè)績(jī)比較。

2、BSC的優(yōu)缺點(diǎn)分析

BSC業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的優(yōu)點(diǎn)：

①它實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)和非財(cái)務(wù)的平衡、結(jié)果與動(dòng)因的平衡，平衡計(jì)分卡不但繼承了傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)指標(biāo)，而且包括了三個(gè)非財(cái)務(wù)指標(biāo)。財(cái)務(wù)指標(biāo)是最終的結(jié)構(gòu)性指標(biāo)，而其他三個(gè)非財(cái)務(wù)指標(biāo)是過(guò)程中的驅(qū)動(dòng)性指標(biāo)，是為財(cái)務(wù)指標(biāo)服務(wù)的。②它實(shí)現(xiàn)了短期和長(zhǎng)期的平衡、外部和內(nèi)部的平衡。平衡計(jì)分卡的績(jī)效指標(biāo)將企業(yè)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略和短期行為聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了短期與長(zhǎng)期的平衡。同時(shí)，它不但關(guān)注內(nèi)部的財(cái)務(wù)狀況，還關(guān)注外部客戶和市場(chǎng)等外部因素，使外部考核指標(biāo)與內(nèi)部指標(biāo)之間達(dá)到平衡。

BSC業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的缺點(diǎn)：

①仍然采用傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)指標(biāo)，沒有考慮全部的資本成本。②非財(cái)務(wù)指標(biāo)難以量化，同時(shí)對(duì)四個(gè)維度的權(quán)重的設(shè)置帶有主觀色彩，影響評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀性。

二、EVA與BSC整合應(yīng)用的可行性分析

從第一部分的分析我們可以看出，EVA和BSC有著互補(bǔ)的特性，筆者就兩者互補(bǔ)的優(yōu)缺點(diǎn)如下：

EVA（經(jīng)濟(jì)增加值）的優(yōu)點(diǎn)有：充分考慮了資本成本，并減少利潤(rùn)操縱，是先進(jìn)的財(cái)務(wù)指標(biāo)，有明確的量化公式，便于衡量；缺點(diǎn)有：結(jié)果指標(biāo)，具有滯后性，只是站在股東角度，而沒有考慮其他利益相關(guān)者，僅包括財(cái)務(wù)指標(biāo)，片面追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化，很容易導(dǎo)致管理者的短期行為。

BSC（平衡計(jì)分卡）的優(yōu)點(diǎn)有：既有最終的結(jié)構(gòu)性指標(biāo)，又有過(guò)程中的驅(qū)動(dòng)性指標(biāo)，考慮了企業(yè)內(nèi)外部利益相關(guān)者（股東、顧客、員工等），包括財(cái)務(wù)、客戶、內(nèi)部流程、創(chuàng)新與學(xué)習(xí)四個(gè)維度的指標(biāo)，始終關(guān)注整個(gè)業(yè)務(wù)活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，并確保企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)與企業(yè)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略保持一致，有效避免了管理者短期行為；缺點(diǎn)有：傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)指標(biāo)，沒有考慮全部的資本成本，非財(cái)務(wù)指標(biāo)難以量化，對(duì)四個(gè)維度的權(quán)重的設(shè)置帶有主觀色彩。

由前述分析可知，EVA的優(yōu)勢(shì)在于強(qiáng)調(diào)公司的基本使命，即追求價(jià)值最大化；BSC的優(yōu)勢(shì)在于其管理層將注意力置于創(chuàng)造公司價(jià)值的關(guān)鍵因果路徑上，即關(guān)注實(shí)現(xiàn)公司價(jià)值的驅(qū)動(dòng)因素。二者具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性，因此可以將二者有效整合為一個(gè)從價(jià)值驅(qū)動(dòng)因素到實(shí)現(xiàn)公司價(jià)值因果關(guān)系鏈，即以BSC為載體，以EVA為導(dǎo)向，將BSC在企業(yè)戰(zhàn)略管理中的作用與EVA的導(dǎo)向作用結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一種新的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。

三、構(gòu)建以EVA為價(jià)值導(dǎo)向的BSC績(jī)效評(píng)價(jià)體系

筆者以EVA為價(jià)值導(dǎo)向，以BSC為載體，初步試擬了兩者相互結(jié)合的績(jī)效評(píng)價(jià)體系，此體系以企業(yè)價(jià)值最大化為企業(yè)核心目標(biāo)，以EVA為BSC的最終價(jià)值導(dǎo)向，以BSC其他三維指標(biāo)為過(guò)程，形成一個(gè)有目標(biāo)、有導(dǎo)向、有過(guò)程的綜合績(jī)效評(píng)價(jià)體系。初步的思路見下圖：

上述的指標(biāo)體系，包括三個(gè)層級(jí)：第一層是企業(yè)總體目標(biāo)層即企業(yè)價(jià)值最大化，第二層是準(zhǔn)則層即以BSC為框架的各個(gè)策略目標(biāo)，第三層為方案層即明確企業(yè)的價(jià)值驅(qū)動(dòng)因素，其中財(cái)務(wù)角度引入EVA。在第二層中，有明確的邏輯順序和目標(biāo)，與以前單純的BSC有所不同。一個(gè)企業(yè)在占用一定資本的情況下，其獲利能力、資本使用效率和資本結(jié)構(gòu)成為EVA 的直接價(jià)值驅(qū)動(dòng)因素，銷售稅后凈營(yíng)業(yè)利潤(rùn)率、資本占用周轉(zhuǎn)率和加權(quán)平均成本就成為考察價(jià)值驅(qū)動(dòng)因素確實(shí)可行的考核指標(biāo)。

此綜合BSC評(píng)價(jià)體系的特點(diǎn)：①EVA處于第二層次因果鏈的最終環(huán)節(jié)，作為核心財(cái)務(wù)指標(biāo)，可更好的實(shí)現(xiàn)企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。EVA就像指南針，將平衡計(jì)分卡的戰(zhàn)略和所有指標(biāo)都圍繞它運(yùn)行，找出了所有指標(biāo)的內(nèi)在聯(lián)系企業(yè)價(jià)值 企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展都是為實(shí)現(xiàn)EVA增長(zhǎng)而服務(wù)的，在此引導(dǎo)下，企業(yè)各部門明確了創(chuàng)造更多的EVA是永恒的目標(biāo)。②綜合BSC將業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制有機(jī)結(jié)合在一起，形成環(huán)形管理體系，它突出“價(jià)值創(chuàng)造——戰(zhàn)略——評(píng)價(jià)——考核與激勵(lì)”的管理方針，實(shí)現(xiàn)體系的良性循環(huán)。③綜合BSC考慮了時(shí)間維度，管理者必須在各個(gè)時(shí)期做出計(jì)劃，確保提高EVA通過(guò)這種時(shí)間維度，管理者必須從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃抓機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：家鄉(xiāng)的味道范文

關(guān)鍵詞：水稻 鉀肥 產(chǎn)量 品質(zhì)

前言 眾所周知，鉀不但是作物生長(zhǎng)發(fā)育不可缺少的營(yíng)養(yǎng)元素之一，也是影響作物品質(zhì)的“品質(zhì)因子”，鉀對(duì)增進(jìn)水稻代謝功能以及增加水稻抗逆性都是十分重要的。水稻對(duì)鉀肥的吸收量比氮和磷都高，大量的研究表明：在氮、磷充足的基礎(chǔ)上施用鉀肥，不但能夠提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，而且能夠改進(jìn)農(nóng)作物的品質(zhì)。本試驗(yàn)意旨在于通過(guò)不同鉀肥施用量進(jìn)行比較，以確定寒地水稻鉀元素的最佳施肥比例，達(dá)到高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的目的，為本地區(qū)建立合理的施肥模式提供理論依據(jù)。

1、試驗(yàn)材料與方法

1.1試驗(yàn)地基本情況

試驗(yàn)地點(diǎn)設(shè)在創(chuàng)業(yè)農(nóng)場(chǎng)水稻高新科技示范園區(qū)，土壤類型：草甸白漿土；質(zhì)地：粘土；有機(jī)質(zhì)：4.7g/kg；PH：6.0；堿解氮：214.6ppm；有效磷18.7mg/kg；速效鉀223.4mg/kg。前茬作物為水稻。

1.2試驗(yàn)方案與設(shè)計(jì)

1.2.1 供試品種：墾稻26

1.2.2 試驗(yàn)設(shè)計(jì)：試驗(yàn)采用單因素隨機(jī)區(qū)組設(shè)計(jì)，當(dāng)?shù)爻Ｒ?guī)施肥水平下氮肥減20%用量，氮磷鉀施肥比例不變，改變鉀肥的施肥比例，設(shè)5個(gè)處理，純量氮磷鉀比例分別為A1=1：0.5：0，A2=1：0.5：0.3，A3=1：0.5：0.6，A4=1：0.5：0.9，A5為當(dāng)?shù)爻Ｒ?guī)施肥量對(duì)照CK。

于4月中旬播種，旱育中苗，每盤播芽谷100-125g，5月中旬移栽。插秧規(guī)格為30cm×12cm，5-6株/穴，試驗(yàn)面積為30m2，無(wú)重復(fù)。

1.3 主要栽培管理措施

本試驗(yàn)將于2014年4月9日播種，5月12日插秧。育苗方式采用常規(guī)生產(chǎn)方式進(jìn)行。育苗及本田要嚴(yán)格按照“三化一管理”的技術(shù)要求進(jìn)行栽培管理，播種量、施肥用量及時(shí)期、防蟲滅草等均按當(dāng)?shù)厣a(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行。氮肥施用比例按照基：蘗：調(diào)：穗=4：3：1：2；磷肥100%基施；鉀肥基施60%，穗肥40%。基肥在插秧前施入，分蘗肥在4葉后半葉施入，調(diào)節(jié)肥在倒5葉施入，穗肥在倒2葉前半葉施入，磷肥全部基施，鉀肥60%基施，40%穗施。病、蟲、草管理同大田。

1.4 氣象調(diào)查

2014年全年活動(dòng)積溫為2772.8℃，比往年同期高13.9℃。插秧期5月上旬氣溫相對(duì)較低，降雨量較多，6月至8月氣溫相對(duì)較高，秧苗生長(zhǎng)速度較快，彌補(bǔ)了前期低氣溫對(duì)水稻生長(zhǎng)的影響；從降雨量來(lái)看，7月份降雨量最多，達(dá)112.6mm，此時(shí)期正是水稻抽穗期，大量的降雨對(duì)水稻的病害造成了一定的影響，致使水稻出現(xiàn)褐變穗，今年8月份降雨量減少，氣溫較高，對(duì)水稻后期生長(zhǎng)較為有利。

2 調(diào)查項(xiàng)目要求

2.1 生育動(dòng)態(tài)調(diào)查

通過(guò)田間生育期調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：處理3的各生育時(shí)期均早于其他四個(gè)處理，表現(xiàn)最晚的為不施用鉀肥的處理1，各生育期較其他處理晚3-5天。

2.2 葉面積和干物質(zhì)積累量測(cè)定

試驗(yàn)分別對(duì)水稻的有效分蘗末期、齊穗期和灌漿期的葉面積指數(shù)進(jìn)行測(cè)定，測(cè)定結(jié)果如圖1顯示：各處理的葉面積指數(shù)在各個(gè)時(shí)期隨著鉀肥施用量的增加葉面積指數(shù)呈逐漸升高再下降的趨勢(shì)，水稻葉面積指數(shù)在齊穗期時(shí)達(dá)到最大值，除處理1和處理5以外，其他處理葉面積指數(shù)均達(dá)到5以上，即處理3葉面積指數(shù)達(dá)6.4。

鉀肥對(duì)水稻干物質(zhì)的積累在水稻生育前期和后期影響均較大，由表4得知：施用鉀肥的處理干物質(zhì)積累量明顯高于未施用鉀肥的處理，在水稻生育后期未施用鉀肥的處理干物質(zhì)積累速率明顯減慢，而施用鉀肥的處理干物質(zhì)積累速率明顯高于未施用鉀肥的處理。

2.3 進(jìn)行產(chǎn)量及產(chǎn)量構(gòu)成考察；

通過(guò)田間調(diào)查數(shù)據(jù)分析得出：結(jié)實(shí)率隨著施鉀量的升高，各處理呈先增高再降低的趨勢(shì)，最大值為86.9%；每穴穗數(shù)同樣呈先升高后降低的趨勢(shì)，平方米穗數(shù)最高的處理為3，綜合以產(chǎn)量構(gòu)成，處理3的產(chǎn)量最高，產(chǎn)量為每畝620.25kg，較對(duì)照增產(chǎn)7.8%，增產(chǎn)幅度最大。

3 結(jié)論

試驗(yàn)結(jié)果表明，施用鉀肥可以明顯的增加干物質(zhì)積累量，其中處理3的干物質(zhì)積累量最多，該處理的葉面積在營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)期隨著生育進(jìn)程的進(jìn)行而增加直至齊穗期時(shí)單穴平均葉面積達(dá)最大值，同時(shí)增施鉀肥可提高水稻的產(chǎn)量和產(chǎn)量構(gòu)成，處理3的產(chǎn)量最高，畝產(chǎn)值為620.25kg。

第6篇：家鄉(xiāng)的味道范文

關(guān)鍵詞：天機(jī)清妙；道家思想；《鳥鳴澗》

唐朝繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，寬松的文化氛圍，政治上長(zhǎng)期統(tǒng)一，社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定給了唐朝的文人們極大的創(chuàng)作熱情。唐代疆域遼闊，國(guó)力強(qiáng)盛，交通發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，儒、道、釋三家的思想都十分活躍。唐代的佛文化傳承于隋代，并形成了許多宗派；唐朝王室自稱為太上老君后裔，自開國(guó)后即尊崇道教，規(guī)定道教為三教之首。由于官方正統(tǒng)的扶持，道教的文化思想深入人心，許多文人都受道家影響很深。后來(lái)，隨著“三教合一”，儒道釋三家漸漸地融合，佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨勢(shì)中國(guó)本土化；道教受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。王維在《山中與裴秀才迪書》中，偶然提出了一個(gè)關(guān)于山水審美活動(dòng)中“天機(jī)清妙”的命題：“當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀？然是中有深趣矣。無(wú)忽?！盵1]p929如何理解“天機(jī)清妙”？我們將要從王維本身的思想和背景出發(fā)。

王維雖然被稱為“詩(shī)佛”，但當(dāng)時(shí)儒道釋三家有合流的傾向，王維思想中也有很深的道家文化，“天機(jī)”一詞最早就來(lái)自于道家。《莊子?大宗師》云：古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其不食甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。莊子這段話是贊揚(yáng)“真人”純?nèi)巫匀?，無(wú)欲無(wú)憂，及其自在。道家思想中的“天”與崇尚自然，反對(duì)人為的思想緊密地聯(lián)系在一起。再看《莊子?逍遙游》中的一段：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！薄笆ト恕薄ⅰ吧袢恕?、“至人”即為莊子所要追求的最高境界，即達(dá)到“本真”，無(wú)所憑借“以游無(wú)窮”，把握天地間的大美。“天機(jī)”就存在于本真之人，在《莊子》這里，天機(jī)就是純自然的力量，順應(yīng)自然就是順應(yīng)天機(jī)，即“歸真”。后人對(duì)莊子的“天機(jī)”說(shuō)有很大的發(fā)展，“天機(jī)”一詞可以用來(lái)闡釋自然大法、天道、天理、自然奧秘、人的天賦秉性等。陸機(jī)《文賦》中寫道：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若影滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。”將“天機(jī)”引入文學(xué)創(chuàng)作中的靈感，劉勰則用“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)途競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云并驅(qū)矣”?！吧袼肌痹谄渲饕囊饬x上也與“天機(jī)”類似。

傅紹良先生把先秦到盛唐中國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展隨著審美意識(shí)的嬗變分為三個(gè)階段，第三階段即唐代，他將這一階段用“歸”字來(lái)概括，一曰“歸心”，即自我回歸于真我的本然狀態(tài)；一曰“歸物”，即自然回歸于本然的狀態(tài)。[2]這個(gè)“歸”字無(wú)疑與莊子所倡導(dǎo)的“真”不謀而合。要“歸”向何處？自然是歸向自然了。王維將“天機(jī)”運(yùn)用到山水審美和文藝創(chuàng)作中，就是主體在觀照山水景物時(shí)，運(yùn)用直觀，運(yùn)用感性思維而非理性思維，使主客體達(dá)到高度的冥契合一，即以主體的“天機(jī)”通悟自然的“天機(jī)”，主客律動(dòng)，甚至于主客界限消融，以至于達(dá)到王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)我之境”，亦即歸真。這與西方美學(xué)家克羅齊所提倡的“直覺說(shuō)”有相通之處。

王維說(shuō)只有裴迪這樣的“天機(jī)清妙者”才可與他同游，他自己不也正是個(gè)天機(jī)清妙者嗎？趙殿成在《王右丞集箋注》里這樣評(píng)價(jià)王維：“右丞崛起開元、天寶之間，才華炳煥，籠罩一時(shí)；而又天機(jī)清妙，與物無(wú)競(jìng)，舉人事之升沉得失，不以膠滯其中。故其為詩(shī)，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂而不流于蕩?！盵3]從中我們不難看出其為人本真、灑脫。那么，具體來(lái)說(shuō)，如何才能達(dá)到本真呢？莊子主張“心齋”、“坐忘”?！皻庖舱?，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā肚f子?齊物論》）坐忘的過(guò)程，正是美的關(guān)照過(guò)程，審美主體把自己的情感移向關(guān)照的對(duì)象，自己與對(duì)象不再感到有任何距離而成為主客合一的狀態(tài)。聞一多曾指出：“王維獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格……最富于個(gè)性，不是心境極靜是寫不出來(lái)的，在靜中，使人便覺得一切東西都有了生命?！边@就是內(nèi)在生命和自然高度契合的無(wú)為狀態(tài)。詩(shī)人在這樣的境界中感悟到了宇宙自在的不受外力干擾的生命軌跡?！拔摇焙汀拔铩本驮谙嗤羞_(dá)到了“真”以及“和”。中國(guó)人講究“和”，家和萬(wàn)事興，和諧等都蘊(yùn)藏著中國(guó)的“和”文化?！昂汀迸c“真”實(shí)際上是相通的，只有“真”才能達(dá)到“和”，也只有“和”才能顯示“真”。

現(xiàn)在以《鳥鳴澗》為例：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。這是一首非常簡(jiǎn)單的五言絕句，而在這寥寥數(shù)語(yǔ)之中，一個(gè)深廣的意境已經(jīng)浮現(xiàn)。意境的營(yíng)造與詩(shī)中所蘊(yùn)含的“真”與“和”的思想是分不開的。這首詩(shī)在三個(gè)層次上表現(xiàn)了不同層次的“和”：較低層次的形象思維上的“和”；較高層次上審美主體客體關(guān)系的“和”；最高層次上自然哲學(xué)意義上的和。

一、形象思維上的“和”

詩(shī)中的意象只有“人”“桂花”“夜”“春山”“月”“山鳥”“澗”幾個(gè)，每一句的分布十分均勻，分別是兩個(gè)，兩個(gè)，兩個(gè)，一個(gè)。這樣一種排列就給人明朗悠閑之感。且這些意象都是以“靜”為特征的，讓人不由得聯(lián)想到這樣的畫面：山谷空曠，幽澗波明，莽原草長(zhǎng)，整個(gè)山林顯得靜謐安詳。萬(wàn)籟都陶醉在夜的色調(diào)、夜的寧?kù)o里了，春山空曠遼闊，越發(fā)顯出了春山夜色的靜謐和空寂。這時(shí)，朦朧的月兒慢慢升起，皎潔、幽柔的清光灑向莽莽叢林之中、粼粼澗溪之上，悄無(wú)聲息地輝映著近樹遠(yuǎn)山、清澗幽谷。月亮在叢林的婆娑中“靜”而不寂，它時(shí)而鉆進(jìn)云層，時(shí)而探出腦袋，棲息的山鳥被破云而出的月光驚醒了美夢(mèng)，偶爾呢喃幾聲，和著春天山澗小溪細(xì)細(xì)的水流聲，更是將這座寂靜山林的整體意境烘托在讀者眼前。

二、審美主體客體關(guān)系的“和”

首聯(lián)第一個(gè)字，“人”就出場(chǎng)了，審美主體在開篇提出其實(shí)是很違和的，但是緊接著，一個(gè)“閑”字又將“人”的氣息消匿了。先顯后隱，形成了一種趣味。而后視線轉(zhuǎn)向了桂花，這兩者之間的轉(zhuǎn)換是始料未及的。但是細(xì)細(xì)一想，也覺得有理。古代神話說(shuō)月中有桂，所以桂往往成為月的代稱，如月魄稱桂魄。因此桂花與月是互相照應(yīng)的。然而在黑夜里，詩(shī)人又何以能看見桂花落下呢？做詩(shī)人無(wú)法看見花落的推測(cè)原因有三：一是光線不足；二是桂花很小；三是花落速度快。那么“桂花落”就恰好照應(yīng)了“人閑”，閑到了忘我的地步，即使“閑花落地聽無(wú)聲”，“我”的內(nèi)在生命已經(jīng)達(dá)到了和外在自然生命相契合的程度。桂花自然的凋落，就像我自己的凋落一樣，清晰可感。這里的“花落”和頸聯(lián)“月出”也相關(guān)照，一落一出，就形成了一個(gè)“圓”，自然運(yùn)動(dòng)的軌跡就是如此圓滿。

如果說(shuō)王維給“花落”是一個(gè)特寫鏡頭的話，“夜靜春山空”就是一個(gè)全景鏡頭。由近而遠(yuǎn)，視野頓時(shí)開闊，仿佛整個(gè)宇宙自然都毫無(wú)遮蔽地展露在我們面前。一個(gè)“空”字點(diǎn)明了“無(wú)我之境”，然而此時(shí)的山并不空，而是審美主體的空和虛無(wú)，既有審美主體又沒有主體，是因?yàn)橹黧w已經(jīng)消融在這個(gè)寂靜廣大的宇宙之中了，沒有地方可以找到“我”，而“我”又無(wú)處不在。這正是王國(guó)維“有我之境”和“無(wú)我之境”的體現(xiàn)：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”到頸聯(lián)我們才看到“月出”，但其實(shí)月光早已滲透在花、夜、山之中了。月色溫柔又怎么會(huì)“驚”了山鳥呢？倒不如說(shuō)山鳥的羽翼振動(dòng)攪擾了沉睡的月光。一個(gè)“時(shí)”字說(shuō)明鳥鳴的不連續(xù)，更烘托了畫面的動(dòng)感以及浩然宇宙的寂靜。與王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙。在這寂靜之中有著永恒的生命。從“月”到“春澗”，視線由上而下，與先前的由近到遠(yuǎn)，從視覺過(guò)渡到聽覺，從最初的靜到動(dòng)又到靜，共同構(gòu)成了一個(gè)大“圓”，形式上的“圓”照應(yīng)了作為統(tǒng)攝的“和”的思想。

三、自然哲學(xué)意義上的“和”

第7篇：家鄉(xiāng)的味道范文

一、傳統(tǒng)教師評(píng)價(jià)的三大弊端

1.評(píng)價(jià)面向過(guò)去，只重視教學(xué)的最終狀態(tài)。傳統(tǒng)教師評(píng)價(jià)是通過(guò)獎(jiǎng)懲的方式激勵(lì)教師工作，從而做出成績(jī)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、促進(jìn)學(xué)校發(fā)展。評(píng)價(jià)者僅僅著眼于教師的工作表現(xiàn)，特別注重在評(píng)價(jià)前的工作表現(xiàn)，以“是否履行了相應(yīng)的工作職責(zé)”來(lái)作為教師是否具備獎(jiǎng)勵(lì)或者處罰的條件。

2.評(píng)價(jià)主體單一，評(píng)價(jià)結(jié)果容易出現(xiàn)偏頗。在教師評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)的主體基本是學(xué)校，教師完全處于“被裁判”的地位，沒有發(fā)言權(quán)和主動(dòng)選擇的余地，這樣的教師評(píng)價(jià)忽略了評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者之間的雙向交流，不利于調(diào)動(dòng)教師改進(jìn)教學(xué)和參與管理的積極性，評(píng)價(jià)的結(jié)果就僅僅是一個(gè)“考核分?jǐn)?shù)”。

3.評(píng)價(jià)內(nèi)容片面，不能客觀、全面地反映教師實(shí)際。從實(shí)踐看，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)內(nèi)容相對(duì)片面，主要體現(xiàn)了診斷評(píng)判功能，但對(duì)交流促進(jìn)功能設(shè)立的考核項(xiàng)目卻很少。

二、完善教師評(píng)價(jià)

1.注重教師評(píng)價(jià)的科學(xué)性?？茖W(xué)地設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是做好評(píng)價(jià)工作的基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)要根據(jù)國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)，聯(lián)系學(xué)校實(shí)際制定。由于教師所從事的是以腦力勞動(dòng)為主的，既勞心又勞力的特殊、復(fù)雜勞動(dòng)，教育工作又有周期長(zhǎng)、效果滯后的特點(diǎn)，所以教師評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一定要結(jié)合本學(xué)校實(shí)際，要取得教師的認(rèn)同，采用的評(píng)價(jià)方法和技術(shù)手段也要讓教師心中清楚，懂得為什么要采用這種方法和手段。要調(diào)動(dòng)教師的積極性，徹底打破以往“干好干壞一個(gè)樣，年度考核走過(guò)場(chǎng)”的弊端，切實(shí)從教師專業(yè)發(fā)展出發(fā)，為教師成長(zhǎng)打造平臺(tái)。我們召開了全體教職工大會(huì)，對(duì)新的教師評(píng)價(jià)體系進(jìn)行大討論，每一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)都征得全體教師的同意，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)得到大家的認(rèn)可。

2.注重教師評(píng)價(jià)的導(dǎo)向性。教師的評(píng)價(jià)一定要有利于學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，有利于端正辦學(xué)方向，有利于樹立正確的教育質(zhì)量觀、人才觀。教師評(píng)價(jià)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)面向未來(lái)，而不僅僅是面向過(guò)去；要以發(fā)展為目的，而不是以獎(jiǎng)懲為目的；要充分調(diào)動(dòng)廣大教師的積極性，而不是讓教師被動(dòng)地接受考核；應(yīng)該為教師的發(fā)展指明努力方向，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校的發(fā)展。因此，在制訂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，既要符合教師工作的特點(diǎn)，又要充分考慮把教師的發(fā)展需求和學(xué)校的發(fā)展要求緊密結(jié)合，最大限度地發(fā)揮教師的主動(dòng)性。通過(guò)幾年新的評(píng)價(jià)機(jī)制的實(shí)施，我校廣大教師從心里認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)的最終目的是促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)教師的個(gè)人成長(zhǎng)。我校教師年齡結(jié)構(gòu)趨于老齡化，在新課程的教育理念培訓(xùn)學(xué)習(xí)中，很多教師表現(xiàn)出被動(dòng)的情緒，而且學(xué)習(xí)質(zhì)量也不是很高，很多教師不愿意參加課題的研究工作，不愿意改革傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，這樣的現(xiàn)狀嚴(yán)重地制約著教師隊(duì)伍專業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程，針對(duì)這些現(xiàn)狀，我校在教師評(píng)價(jià)時(shí)加入了對(duì)教師專業(yè)學(xué)習(xí)、接受繼續(xù)教育培訓(xùn)、參加課題研究工作、承擔(dān)公開課任務(wù)等促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，教師的學(xué)習(xí)、研究主動(dòng)性被調(diào)動(dòng)了起來(lái)。

3.注重教師評(píng)價(jià)的全面性。傳統(tǒng)的教師評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)通常僅注重階段性“考核”，主要依據(jù)無(wú)外乎是看其所教學(xué)科分?jǐn)?shù)高不高，有沒有完成教學(xué)任務(wù)等。但新課程改革背景下的教師評(píng)價(jià)，我們認(rèn)為，在包括上述傳統(tǒng)項(xiàng)目的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注教師文化素養(yǎng)、教學(xué)能力、參與意識(shí)、終身學(xué)習(xí)、奮斗精神等的發(fā)展和進(jìn)步。不僅僅關(guān)注階段性結(jié)果，更要關(guān)注發(fā)展過(guò)程，要建立系統(tǒng)的、階梯性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我校推行基于教師發(fā)展的“教師成長(zhǎng)檔案”制度，為每位教師建立一整套成長(zhǎng)“檔案”，主體部分由教師自己記錄，每學(xué)期由校長(zhǎng)、教師代表、學(xué)生代表填寫評(píng)價(jià)意見。

4.注重教師評(píng)價(jià)的主體多元性。教師評(píng)價(jià)的主體應(yīng)該是多元的，既包括學(xué)校、教師（本人及同事），又包括學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)等。教師評(píng)價(jià)要重視教師自己主人翁精神的發(fā)揮，突出教師的評(píng)價(jià)主體地位，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)自己教學(xué)行為的自我分析和反思。我校一直在教師的評(píng)價(jià)過(guò)程中注重學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)以及社會(huì)對(duì)教師的評(píng)價(jià)，每學(xué)期末，學(xué)校組織每個(gè)班級(jí)的全體學(xué)生和部分學(xué)生家長(zhǎng)代表對(duì)該班的任課教師進(jìn)行量化評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)結(jié)果作為對(duì)教師整體評(píng)價(jià)的一部分，并把學(xué)生以及學(xué)生家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)意見及時(shí)地通報(bào)給教師，以便于教師從這些評(píng)價(jià)中及時(shí)反思自己的教學(xué)行為。

第8篇：家鄉(xiāng)的味道范文

關(guān)鍵詞　家庭　母乳喂養(yǎng)　產(chǎn)后訪視

母乳不僅含有出生后4～6個(gè)月嬰兒生長(zhǎng)所需的全部營(yíng)養(yǎng)要素，有利于嬰兒的健康成長(zhǎng)，還含有大量的免疫因子，有利于增強(qiáng)嬰兒的抗感染能力，減少疾病的發(fā)生。母乳喂養(yǎng)有利于母親子宮復(fù)原，對(duì)母親產(chǎn)后身體的恢復(fù)有促進(jìn)作用，母乳喂養(yǎng)還可密切母親和子女的感情。2010年我市城區(qū)6個(gè)月嬰兒母乳喂養(yǎng)率僅68.75%，為提高嬰兒母乳喂養(yǎng)率，我所主動(dòng)承擔(dān)起在市區(qū)一三甲醫(yī)院分娩的主城區(qū)產(chǎn)婦的產(chǎn)后訪視工作，借產(chǎn)后訪視服務(wù)的平臺(tái)對(duì)產(chǎn)婦及其家屬?gòu)?qiáng)化母乳喂養(yǎng)指導(dǎo)，以探討家庭母乳喂養(yǎng)強(qiáng)化指導(dǎo)對(duì)嬰兒喂養(yǎng)方式的影響，現(xiàn)將實(shí)施情況報(bào)告如下。

資料與方法

2011年5月～2011年10月在泰州市一三甲愛嬰醫(yī)院分娩，且在同一機(jī)構(gòu)進(jìn)行產(chǎn)前檢查，孕期接受相同母乳喂養(yǎng)宣教知識(shí)的主城區(qū)產(chǎn)婦，剔除母嬰患病不宜進(jìn)行母乳喂養(yǎng)、雙胎等諸因素，自愿接受我所提供3次產(chǎn)后訪視服務(wù)的母嬰215對(duì)，隨機(jī)分為試驗(yàn)組和對(duì)照組，其中試驗(yàn)組104對(duì)，對(duì)照組111對(duì)，兩組母親年齡、胎產(chǎn)次、家庭經(jīng)濟(jì)收入無(wú)顯著差異（P＞0.05）。配合完成了嬰兒6個(gè)月喂養(yǎng)方式電話詢問(wèn)的母嬰127對(duì)，其中試驗(yàn)組66對(duì)，對(duì)照組61對(duì)。

方法：向居住于主城區(qū)的住院產(chǎn)婦發(fā)放產(chǎn)后訪視聯(lián)系單，對(duì)自愿接受產(chǎn)后訪視服務(wù)的產(chǎn)婦按隨機(jī)分兩組，由我所醫(yī)護(hù)人員于產(chǎn)婦出院后2天內(nèi)、產(chǎn)后14天、28天分3次入戶進(jìn)行產(chǎn)后訪視。對(duì)照組按《國(guó)家基本公共衛(wèi)生服務(wù)規(guī)范（2011版）》規(guī)定服務(wù)項(xiàng)目為母嬰提供3次家訪，每次家訪過(guò)程中常規(guī)詢問(wèn)、記載母乳喂養(yǎng)情況，作一般的母乳喂養(yǎng)指導(dǎo)。試驗(yàn)組則在完成常規(guī)產(chǎn)后訪視的基礎(chǔ)上，幫助產(chǎn)婦分析影響母乳喂養(yǎng)的因素，有針對(duì)性對(duì)產(chǎn)婦及其家屬加以母乳喂養(yǎng)知識(shí)宣教和指導(dǎo)。試驗(yàn)組在產(chǎn)后第1訪時(shí)著重詢問(wèn)嬰兒每天的喂哺次數(shù)、大小便次數(shù)、兩次哺乳間的睡眠時(shí)間等，完整地觀察1次哺乳過(guò)程，觀察母親的抱奶和新生兒吸吮的含接姿勢(shì)等，如有不當(dāng)則當(dāng)場(chǎng)予以糾正，同時(shí)注意給予產(chǎn)婦心理支持，鼓勵(lì)她現(xiàn)在已經(jīng)做得很好，只要略加注意便會(huì)更好，以增強(qiáng)其母乳喂養(yǎng)的信心。向家屬宣教母乳喂養(yǎng)的好處，指導(dǎo)他們合理安排產(chǎn)婦的休息時(shí)間以保證充足的睡眠，以及如何準(zhǔn)備產(chǎn)婦的營(yíng)養(yǎng)餐，為母乳喂養(yǎng)提供營(yíng)養(yǎng)保證。第2訪時(shí)針對(duì)母乳喂養(yǎng)過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，如脹痛、皸裂、漏奶等做詳細(xì)的護(hù)理指導(dǎo)及擠奶的手法訓(xùn)練等。第3訪時(shí)指導(dǎo)產(chǎn)婦介紹在休完產(chǎn)假恢復(fù)工作后如何保持用母乳喂養(yǎng)嬰兒，可在上班前盡量多擠母乳留給孩子白天吃，在工間也應(yīng)定時(shí)擠出乳汁以保證再泌乳或是緩解乳脹防止漏奶。

第9篇：家鄉(xiāng)的味道范文

[關(guān)鍵詞]教學(xué)管理 思想道德行為 高校

[作者簡(jiǎn)介]張俊杰（1982- ），男，廣東佛山人，梧州學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)榻虒W(xué)管理與大學(xué)生思想政治教育。（廣西 梧州543002）

[基金項(xiàng)目]本文系2012年度廣西高等學(xué)校立項(xiàng)科研項(xiàng)目“教學(xué)管理與大學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201204LX388）的階段性成果、廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“基于TQM理論下提高廣西高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013C084）的研究成果。

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）05-0067-02

目前，高校教學(xué)管理對(duì)學(xué)生思想道德行為的引導(dǎo)存在不少問(wèn)題。如：教學(xué)隊(duì)伍“育人”意識(shí)淡薄、課程教學(xué)缺少必要的行為引導(dǎo)、管理制度缺乏教育引導(dǎo)等。為達(dá)到《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》中對(duì)人才培養(yǎng)的質(zhì)量要求，高校必須提高教學(xué)管理對(duì)學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)的實(shí)效性。

一、加強(qiáng)思想教育

（一）加強(qiáng)教學(xué)管理隊(duì)伍思想教育

教學(xué)管理隊(duì)伍指學(xué)校分管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、教務(wù)處教師等專職教學(xué)管理人員、院（系、部）分管教學(xué)工作的院長(zhǎng)（主任）、教學(xué)秘書等。教學(xué)管理隊(duì)伍經(jīng)常與學(xué)生接觸，對(duì)學(xué)生思想道德行為的引導(dǎo)具有優(yōu)勢(shì)。加強(qiáng)教學(xué)管理隊(duì)伍思想教育，能加深其對(duì)自身工作崗位的認(rèn)識(shí)，明白自己既是管理者，又是教育者，能使其充分發(fā)揮對(duì)學(xué)生思想道德行為的引導(dǎo)作用。

（二）加強(qiáng)教師思想教育

教師作為學(xué)校教學(xué)主體，其言行對(duì)學(xué)生思想道德行為產(chǎn)生直接影響。教師不僅僅做知識(shí)的“搬運(yùn)工”，而且還肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀的重要責(zé)任。教師品德的高尚、治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)具有“隱性教育”的作用。正如葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教師的全部工作就是為人師表。一個(gè)優(yōu)秀大學(xué)教師的教育魅力，首先緣于他做人楷模，如果教師本身素養(yǎng)不高，就很難在學(xué)生心目中播下師表的種子?！雹僖虼?，必須加強(qiáng)教師思想教育，防止其只“教書”不“育人”。

二、加強(qiáng)制度引導(dǎo)

教學(xué)管理制度是為規(guī)范各種教學(xué)活動(dòng)和行為、凈化教學(xué)環(huán)境、規(guī)范教學(xué)秩序、確保教學(xué)目標(biāo)順利完成而專門制定的。制度的建立為教學(xué)管理提供依據(jù)，能使學(xué)生自律，對(duì)學(xué)生思想道德行為有很好的規(guī)范作用。

（一）引入和創(chuàng)新德育學(xué)分制

德育學(xué)分制是全新的管理制度，用學(xué)分衡量學(xué)生在校的道德狀況。與專業(yè)學(xué)分制相似，德育學(xué)分制將學(xué)生思想道德行為各方面的表現(xiàn)納入評(píng)價(jià)之中，學(xué)生必須獲得相應(yīng)德育學(xué)分才能升往更高的年級(jí)。

1.德育學(xué)分制的教育優(yōu)勢(shì)。首先，可以避免傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的片面性。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)多以教師的評(píng)語(yǔ)為主，對(duì)學(xué)生優(yōu)缺點(diǎn)的點(diǎn)評(píng)具有片面性。德育學(xué)分制用學(xué)分對(duì)學(xué)生思想道德行為進(jìn)行定性評(píng)分，不再依靠“評(píng)語(yǔ)鑒定者”的喜好評(píng)價(jià)學(xué)生。其次，評(píng)價(jià)更具體。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)中極好和極差的學(xué)生不多，大部分學(xué)生都處于中間水平，中間水平這一概念較模糊，評(píng)價(jià)不能反映學(xué)生的真實(shí)情況，每個(gè)中間水平的學(xué)生其評(píng)價(jià)內(nèi)容基本一致，學(xué)生不知從何改變。德育學(xué)分制通過(guò)德育指標(biāo)來(lái)衡量學(xué)生行為，并且參照指標(biāo)得出測(cè)評(píng)分?jǐn)?shù)。通過(guò)分?jǐn)?shù)對(duì)比，學(xué)生可以了解差距和改進(jìn)方向，從而易于改善自身思想道德行為。

2.創(chuàng)新德育學(xué)分制。我國(guó)部分學(xué)校已引入德育學(xué)分制來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思想道德行為。例如：湛江師院德育學(xué)分指標(biāo)包括思想道德素質(zhì)、志愿服務(wù)能力、科研創(chuàng)新能力、身心健康素質(zhì)、文化藝術(shù)素質(zhì)、社會(huì)工作能力、出勤情況等，正向行為則加分，負(fù)向行為則減分。既然德育學(xué)分制能約束并引導(dǎo)大學(xué)生的思想道德行為，因此，應(yīng)著力研究并創(chuàng)新德育學(xué)分制，使德育與智育兩者的學(xué)分相聯(lián)系，德育課程與專業(yè)課程相聯(lián)系，形成一面學(xué)科間相互交織的網(wǎng)。例如：學(xué)生考英語(yǔ)作弊，學(xué)生除課程重修，相對(duì)應(yīng)德育學(xué)分被扣除外，其在一年級(jí)所學(xué)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的實(shí)踐學(xué)分被扣除，因?yàn)槔碚撆c實(shí)踐不統(tǒng)一?；蚩蓪ⅰ端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的實(shí)踐學(xué)分在畢業(yè)前認(rèn)定，只要學(xué)生在校期間無(wú)違紀(jì)行為，學(xué)分即可認(rèn)定。由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是公共必修課，其學(xué)分不能用其他課程學(xué)分替代，這樣便對(duì)學(xué)生思想道德行為有較大約束和引導(dǎo)作用。

（二）完善本科導(dǎo)師制

導(dǎo)師制發(fā)源于牛津大學(xué)，任何人進(jìn)入牛津大學(xué)讀書，必須同時(shí)得到某個(gè)學(xué)院和大學(xué)的同意。新生入學(xué)后，學(xué)院給學(xué)生安排一名導(dǎo)師，導(dǎo)師是學(xué)生所選科目領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者，主要負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)業(yè)和品行②。浙江大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授費(fèi)鞏曾提及英國(guó)牛津和劍橋?qū)熤频膬?yōu)點(diǎn)，“此種教法，重博覽群書，不重捧住一本課本或幾篇講義，重思想見解，不重強(qiáng)記呆誦，足以盡啟迪誘掖之功，養(yǎng)成有氣勢(shì)抱負(fù)之學(xué)者。因材施教，尤足使聰明才智不為愚劣庸陋所牽累。導(dǎo)師與二三學(xué)子，時(shí)常相聚一堂，或坐斗室相對(duì)論學(xué)，或集諸子茶點(diǎn)小飲與導(dǎo)師之家，剖析疑難而外，并得指示學(xué)生修養(yǎng)執(zhí)法，解答學(xué)生個(gè)人問(wèn)題。導(dǎo)師視門人如子弟，門人視導(dǎo)師如良師益友，從學(xué)之期雖暫，而締交終身，受其潛移默化，不覺品德與學(xué)問(wèn)俱進(jìn)也?！睆馁M(fèi)教授評(píng)價(jià)中，可知導(dǎo)師制的優(yōu)勢(shì)在于能使學(xué)生做到“品德與學(xué)問(wèn)俱進(jìn)也”。本科導(dǎo)師制在我國(guó)尚處于起步階段，對(duì)學(xué)生思想道德行為的引導(dǎo)還不夠，需要加強(qiáng)制度管理。

1.明確本科導(dǎo)師制的定位與導(dǎo)師職責(zé)。明確定位導(dǎo)師的崗位職責(zé)，必須處理好其與學(xué)分制和導(dǎo)師制的關(guān)系，不能將導(dǎo)師與班主任和輔導(dǎo)員的工作混淆。筆者認(rèn)為現(xiàn)階段導(dǎo)師制應(yīng)是學(xué)分制的補(bǔ)充，目標(biāo)在于彌補(bǔ)學(xué)分制在學(xué)生人格發(fā)展、思想道德教育和心理健康教育等方面的不足。導(dǎo)師的職責(zé)，不可能做到大部分人所希望的那樣對(duì)學(xué)生各方面進(jìn)行引導(dǎo)，導(dǎo)師職責(zé)的泛化將導(dǎo)致其什么事都做不了。筆者認(rèn)為現(xiàn)階段導(dǎo)師引導(dǎo)的重點(diǎn)應(yīng)放在專業(yè)上，所謂“親其師而信其道”。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)、愛崗敬業(yè)和以誠(chéng)待人的品質(zhì)都將深深地影響學(xué)生，發(fā)揮“隱性教育”的重要作用。

2.完善配套制度。與導(dǎo)師制相關(guān)的配套制度包括導(dǎo)師的選拔制度、崗前培訓(xùn)制度、考核制度和激勵(lì)制度，這些都是導(dǎo)師制實(shí)施過(guò)程中不可缺少的制度。完善選拔制，能讓學(xué)校選出政治覺悟高、人品好、能力強(qiáng)的教師擔(dān)任導(dǎo)師。完善崗前培訓(xùn)制度，能讓導(dǎo)師進(jìn)一步加強(qiáng)“教書育人”的意識(shí)，使其成為導(dǎo)師后仍不忘“育人”的重要性。完善考核制度目的在于，對(duì)導(dǎo)師實(shí)施引導(dǎo)的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控，對(duì)不合格的導(dǎo)師及時(shí)予以教育引導(dǎo)。建立激勵(lì)制度是能讓導(dǎo)師全身心地投入到引導(dǎo)學(xué)生的工作中；導(dǎo)師從眾多教師中選，在完成日常教師工作外還要履行導(dǎo)師的職責(zé)，其工作壓力非常大；缺乏必要的激勵(lì)制度，無(wú)法體現(xiàn)工作多和工作少的區(qū)別對(duì)待。

3.創(chuàng)新導(dǎo)師制模式。我國(guó)本科導(dǎo)師制模式尚處起步階段，目前因各校實(shí)際情況不同產(chǎn)生了眾多導(dǎo)師制模式，如：全程導(dǎo)師制、高年級(jí)導(dǎo)師制、精英生導(dǎo)師制、專業(yè)導(dǎo)師制、特長(zhǎng)生導(dǎo)師制、雙導(dǎo)師制和德育導(dǎo)師制等。研究認(rèn)為，根據(jù)學(xué)生實(shí)際成長(zhǎng)需要，可采取分階段式導(dǎo)師制。學(xué)生在校的四年時(shí)間共分為三個(gè)階段，一年級(jí)、二三年級(jí)和四年級(jí)。一年級(jí)學(xué)生對(duì)大學(xué)比較懵懂，此階段實(shí)行全員導(dǎo)師制能對(duì)學(xué)生四年的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。二三年級(jí)依托學(xué)科競(jìng)賽載體，將競(jìng)賽指導(dǎo)教師作為“臨時(shí)導(dǎo)師”。雖然沒有參加比賽的學(xué)生沒有導(dǎo)師，但是能讓學(xué)生從學(xué)校開始感受競(jìng)爭(zhēng)的激烈，從而努力學(xué)習(xí)。四年級(jí)將畢業(yè)論文指導(dǎo)教師作為導(dǎo)師。通過(guò)實(shí)行階段式導(dǎo)師制能降低師生比，提高引導(dǎo)的有效性。如梧州學(xué)院高校本科生9120人，專任教師541人，師生比117。實(shí)施分階段式導(dǎo)師制，一年級(jí) 2270人的師生比為14，四年級(jí)2242人的師生比為14。擔(dān)任導(dǎo)師的教師不一定是專任教師，可根據(jù)學(xué)科的需要選擇。例如：行政管理專業(yè)學(xué)生可在學(xué)校機(jī)關(guān)中選擇符合條件的人作為導(dǎo)師，從而再次降低師生比。

（三）加強(qiáng)載體引導(dǎo)

1.加強(qiáng)課程載體引導(dǎo)。加強(qiáng)課程載體引導(dǎo)，首要的是豐富選課內(nèi)容。首先應(yīng)加大選修課學(xué)分比例。要求學(xué)生在公選課總學(xué)分中選擇并獲取與德育相關(guān)的學(xué)分不低于某一分值，從而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想道德行為的引導(dǎo)。其次應(yīng)加大選修課數(shù)量。在教學(xué)中，經(jīng)常聽學(xué)生抱怨感興趣的可選課程不多，而且很容易爆滿。由于各種原因，部分教師不太愿意開設(shè)公選課，使得選修課數(shù)量不夠。學(xué)校應(yīng)通過(guò)各種制度鼓勵(lì)教師多開公選課，選修課的內(nèi)容可靈活多樣，可將自身科研作為一門課程，上課過(guò)程中也可獲取相當(dāng)數(shù)據(jù)，也能在與學(xué)生的溝通交流中得到新的啟發(fā)。但上課講義應(yīng)在課程開設(shè)前經(jīng)學(xué)校教務(wù)處審批，以免教師因錯(cuò)誤言論對(duì)學(xué)生思想道德行為產(chǎn)生不良影響。最后應(yīng)對(duì)課程名稱進(jìn)行一定的包裝。增加學(xué)分和課程數(shù)量目的是加大對(duì)學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)的機(jī)會(huì)，但往往過(guò)于“原生態(tài)”的課程名稱讓學(xué)生“望而卻步”。

加強(qiáng)課程載體引導(dǎo)，還得豐富授課方式。傳統(tǒng)“課本型”的授課方式比較單調(diào)，學(xué)生對(duì)此不感興趣，因而對(duì)學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)的效果也不高。如老師可提煉課本精華，以專題講座的形式授課。一門課也可由多位老師上，每個(gè)老師都能發(fā)揮自己的強(qiáng)項(xiàng)。如上心理素質(zhì)課，涉及心理健康、溝通能力、創(chuàng)新能力等內(nèi)容，可將每部分內(nèi)容分別安排給不同老師，從而豐富授課方式，提高引導(dǎo)的實(shí)效性。在豐富授課方式時(shí)可借鑒國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)手段。如德國(guó)課堂采取研究性教學(xué)法，老師通過(guò)創(chuàng)設(shè)一種類似研究的情景與方式，圍繞某一主題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性、探索性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題、制訂方案、解決問(wèn)題的能力。

2.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)。學(xué)生思想道德行為的形成離不開實(shí)踐，思想道德的構(gòu)成因素包括知、情、意、行，只有當(dāng)這四個(gè)因素充分發(fā)展時(shí)，大學(xué)生良好的思想道德才得以最終形成。③學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德知識(shí)，掌握了理論，然后用理論指導(dǎo)行為，然后由行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣最終上升為理念，此時(shí)良好的思想道德行為才真正扎根在學(xué)生的靈魂中。要達(dá)到這樣的效果離不開社會(huì)實(shí)踐，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐學(xué)生才能真正體驗(yàn)到道德的力量。因此實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的引導(dǎo)必不可少。

3.豐富教學(xué)管理平臺(tái)。當(dāng)代大學(xué)生特別是“90后”大學(xué)生，他們是在信息、經(jīng)濟(jì)和科技全球化快速發(fā)展的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們的思想行為和價(jià)值理念等帶有明顯的時(shí)代烙印。他們求知欲望強(qiáng)，認(rèn)真努力學(xué)習(xí)；思想活躍，心態(tài)開放。但合作意識(shí)比較薄弱，個(gè)人中心主義思想較重，功利化傾向明顯等。④針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，在學(xué)分制和導(dǎo)師制基礎(chǔ)上，為能更好地提高教學(xué)管理對(duì)學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)的實(shí)效性，還必須豐富教學(xué)管理平臺(tái)，以平臺(tái)為依托創(chuàng)新引導(dǎo)手段。

[注釋]

①王筱雯.談大學(xué)教師素質(zhì)對(duì)學(xué)生思想道德的影響[J].杭州應(yīng)用工程技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）：45.

②唐黎麗.本科導(dǎo)師制：高等教育大眾化背景下的精英教育[J].文教資料，2008（4）：151.