傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特征精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特征范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；日本古代寺院；案例；特征

寺院是一種特殊的園林和建筑類型。從公元前開始，在一段相當(dāng)漫長的歷史時期內(nèi)，日本全方位地向中國學(xué)習(xí)，中國傳統(tǒng)建筑文化也是其中重要的一個部分，這種文化在寺院中得到了充分地體現(xiàn)。特別是在中國的南北朝、隋、唐時期，禪宗思想導(dǎo)致了中國佛教建筑空前發(fā)達(dá)，也引起了日本各地摹仿中國樣式寺院的一個。本文選擇日本古代寺院建筑和園林作為研究對象，研究中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在日本古代寺院建筑中的體現(xiàn)，以期為研究中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)做出有益的探索。

1中國古代文化對日本的深遠(yuǎn)影響

當(dāng)日本諸島處在原始氏族公社制階段時，與之隔海相望的中國已經(jīng)發(fā)展到了由奴隸制向封建制過渡的高度文明時期。大約在這一時期，先進(jìn)的中國文化通過朝鮮半島逐漸傳入日本?！逗鬂h書•東夷傳》中記載，公元前109年漢武帝滅衛(wèi)氏古朝鮮，在其地設(shè)樂浪等四郡進(jìn)行統(tǒng)治。東漢初年，倭奴國已與當(dāng)時的東漢王朝建立官方往來。在今日本絲島郡小富士村的海邊遺址中也發(fā)現(xiàn)了中國王莽時代的物品，可見當(dāng)時日本對中國漢文化的吸收?！段褐?#8226;東夷傳•倭人傳》中記載，在中國的三國時期，北九州的倭女國已通過帶方郡和魏國通好。大量秦人、漢人處于避亂、逃難等原因遷往今日本地區(qū)，他們帶去的先進(jìn)技術(shù)和文化，也大大推動了當(dāng)時日本的發(fā)展。但這種影響相對較為緩慢，一部分先進(jìn)的日本人迫切希望前往當(dāng)時堪稱東方文明之都的中國中原地區(qū)直接吸收學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華文化。到了隋唐時期，日本派遣大量使臣、留學(xué)生前往中原地區(qū)交好、學(xué)習(xí)，大規(guī)模地學(xué)習(xí)中國的政治、經(jīng)濟(jì)制度以及其它各種文化，直接推動了對日本后世影響深遠(yuǎn)的以“中國化”為最高理想的大化改新。宋代以后，日本開始快速吸收和消化中華文化的核心內(nèi)容之一即儒學(xué)。自大化改新一直到公元12世紀(jì)后期，完整的、專事儒學(xué)傳播的教育系統(tǒng)一直在日本的文化系統(tǒng)中占據(jù)著重要的地位，以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容成為重要的官僚教育機(jī)構(gòu)。南宋時期，中國禪宗佛教蓬勃發(fā)展，通過朝鮮半島或禪僧東渡跨海傳播到了日本地區(qū)，這也促進(jìn)了當(dāng)時日本武士精神的陶冶和民眾文化追求與性格的塑造，對日本寺院建筑也帶來重要影響。[1]

2中國傳統(tǒng)建筑文化對日本古代寺院的影響

在眾多的文化傳播中，與各種文化都息息相關(guān)又具有獨(dú)特魅力的建筑文化格外醒目。隨著對中國的長期學(xué)習(xí)，日本也逐漸吸收了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，并在寺院建筑中得到鮮明的體現(xiàn)。

2.1布局形式

對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的布局特征體現(xiàn)較為明顯的是飛鳥寺。飛鳥寺是日本最早的佛寺之一，又稱元興寺、法興寺，建于公元6世紀(jì)，是日本飛鳥時代的代表寺院之一，位于今奈良縣高市郡。它采用規(guī)整的中軸對稱的合院形式布局，主體按照單塔中心式布局，由3個金堂圍繞1座高塔組成，中金堂、高塔與塔前方的中門、中金堂后方的殿堂構(gòu)成了全寺的中軸線，東、西金堂位于塔的對稱兩側(cè)，由一道穿過中門的回廊將三堂一塔圍合形成院落[2]。

2.2建筑設(shè)計

建筑設(shè)計是日本古代寺院受中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)影響深遠(yuǎn)的一個重要方面。日本第一個被收入世界文化遺產(chǎn)名錄的古代寺院法隆寺建筑群在這一方面的體現(xiàn)較具代表性。法隆寺全名為法隆學(xué)問寺，又名斑鳩寺，屬木結(jié)構(gòu)佛教寺院，始建于607年，位于今奈良縣生駒郡法隆寺村。全寺分為兩院，西院的金堂、五重塔、中門等為飛鳥時代的建筑，東院以八角堂的夢殿為中心，主要是天平時代的建筑。其他堂、門等為后世陸續(xù)所建。以西院為例，金堂和五重塔均采用了十分典型的中國傳統(tǒng)建筑的建造樣式。法隆寺金堂建于石臺基上，各面有石階，底層周圍有副層，總長13.9m，總深10.7m。平面為矩形，底層面闊5間，上層面闊4間。柱為粗短圓柱，有收分。單檐，出檐較深，檐部由云形斗拱等支撐，方檐頭。上層有欄桿，嵌萬字紋。歇山頂，正脊兩端封以鬼頭瓦。首層正面中央采用板門，兩側(cè)設(shè)豎權(quán)窗，檻墻抹白灰。內(nèi)部外區(qū)采用細(xì)格嵌板天花，中區(qū)采用四周凹圓形細(xì)格天花。木構(gòu)件刷丹土，端頭刷黃土，一部分刷青綠。堂內(nèi)有壁畫。五重塔為樓閣式檐塔，也建于石臺基上，主要建筑做法與金堂基本相同。塔平面呈方形，共5層，首層有副層，出檐較深，檐部依次遞減，總高31.9m。4層以下面闊3間，5層面闊2間。塔內(nèi)中央建中心柱，伸屋頂，塔頂為方攢尖形式。

2.3建筑裝飾

建筑裝飾也是日本古代寺院受中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)影響較為明顯的一個方面。以唐招提寺為例，它建于759~773年，由中國唐代高僧鑒真和尚第六次東渡日本時主持建造，位于今奈良市西京五條。主要建筑有天平時代的講堂、戒壇，奈良時代后期的金堂，鐮倉時代的鼓樓、禮堂及天平時代以后的佛像、法器和經(jīng)卷。金堂是唐招提寺主要建筑之一，面闊7間，進(jìn)深4間，第一進(jìn)形成柱廊，中間5間設(shè)門，正中1間為正方形，兩側(cè)依次為矩形。屋頂為單檐廡殿式。柱子粗壯，柱頭為覆盆形卷殺，表現(xiàn)出一定的裝飾意味。各窗為連子窗，在采光的同時也兼具裝飾性。殿身以紅、白二色為主，外立面繪制有彩色紋樣；殿內(nèi)柱、梁、天花多繪有彩繪[3]，保留了濃郁的唐代特色。

2.4建筑意境

在中國傳統(tǒng)建筑文化中，建筑被寄寓著反映宇宙天地萬物哲理的希望。于是，中國傳統(tǒng)建筑注重建筑意境的營造，在有限的建筑空間中，通過塑造建筑意象來形成超越有形空間的深遠(yuǎn)意境。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中對建筑意境的塑造和追求對日本古代寺院影響很大，并且經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)發(fā)展，日本古代寺院逐漸形成了自身的特點(diǎn)。早期日本古代寺院借鑒了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的手法，主要通過栽植真正的樹木花草來營造建筑意境。如上文提到的唐招提寺，寺內(nèi)廣植樹木花卉，如來自中國的松樹、牡丹、芍藥、桂花以及“孫文蓮”、“唐招提寺蓮”等，郁郁蔥蔥，可以起到烘托主體建筑營造寺院氛圍的作用。隨著發(fā)展的深入，日本枯山水逐漸形成并完善，開始成為營造日本古代寺院建筑意境的重要手法，“以砂為水、以石為島”。它受到中國山水畫和禪宗的影響，在日本禪宗寺院中比較常見，龍安寺就是其中一個的典型案例。龍安寺又名隆安寺，位今日本京都府京都市右京區(qū)，以其石庭的枯山水而聞名。石庭位于方丈堂的南面，大小約200m2，地面鋪滿了白砂，呈現(xiàn)出直曲各異的紋路，在白砂上放置了5組共15塊大小不一的山石，高低錯落，有聚有散，起承轉(zhuǎn)合，形成豐富深遠(yuǎn)的視覺和意蘊(yùn)效果。從東側(cè)起，第1組山石是組團(tuán)形式，共有5塊，以一塊較大的山石為主體；第2組是臥石形式，石塊位于全池東西方向上約東1/3的位置，靠近南部。第3組也是組石形式，是全園山石的核心一組，用體量均較小的3塊山石組合而成，位于全園東西方向上約西1/3處，略偏南，形成了與方丈堂之間的空間張力，增加了景深。第4組以表現(xiàn)動感為主，位于東西方向上約西1/4處,南北方向是上約1/4處。第5組山石在全園西側(cè)，與第1組遙相呼應(yīng)，南北方向上約北1/4處，與第4組形成收束。[4]通過白砂和山石的組合，在極為有限的空間內(nèi)塑造了相對無限的觀感，形成了廣袤的意境。

3日本古代寺院對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的體現(xiàn)特征

通過以上案例分析可以看到，日本古代寺院深受中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響，歸納如下。

3.1體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的布局形式

中國傳統(tǒng)建筑在儒家等級思想的影響下，在建筑群布局上多呈現(xiàn)出中軸線對稱的合院格局。日本的寺院特別是在早期也表現(xiàn)出這種軸線對稱的秩序，基本是由主要的門和堂形成中軸線，兩側(cè)對稱布局，四周以回廊加以連接形成院落。3.2承襲了中國傳統(tǒng)建筑的建造藝術(shù)日本古代寺院在建造藝術(shù)上繼承了中國古建筑的精髓之處，從結(jié)構(gòu)體系到建筑形制基本仿照當(dāng)時中國的建筑樣式建造。它沿襲了中國傳統(tǒng)建筑的榫卯技術(shù)，采用斗拱、梁、柱的傳力系統(tǒng)，借鑒各式門、窗、頂?shù)慕ㄖ螒B(tài)，充分體現(xiàn)了當(dāng)時中國的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。

3.2保留了中國傳統(tǒng)建筑的樸素風(fēng)格

在中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展到后期，建筑形象逐漸趨于復(fù)雜豐富，一個明顯的趨勢是對結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行裝飾。例如斗拱的結(jié)構(gòu)作用逐漸弱化，而強(qiáng)調(diào)了其對檐部的裝飾性，露于外部的結(jié)構(gòu)構(gòu)件表面也多進(jìn)行繁復(fù)的彩畫裝飾或雕刻。而日本古代寺院在借鑒了中國建筑的結(jié)構(gòu)體系之后，往往將結(jié)構(gòu)構(gòu)件原樣暴露在外，一般沒有豐富的裝飾，保留了中國唐宋及之前時期的樸素建筑風(fēng)格。

3.3發(fā)展了中國傳統(tǒng)建筑的意境營造

在中國傳統(tǒng)建筑文化中，建筑意境占有相當(dāng)?shù)牡匚?。日本古代寺院受到中國傳統(tǒng)建筑文化的影響，早期使用植物實(shí)體營造建筑氛圍，后來逐漸完善形成自己的意境營造手法即枯山水，這也形成了日本寺院的一大特色。僅以色彩和材質(zhì)都很純粹、形式和體量極為有限的白砂和山石為工具，巧妙組合，構(gòu)建出變幻萬千的宇宙世界，蘊(yùn)含著豐富的哲思，恰當(dāng)?shù)睾嫱谐隽怂略航ㄖ臍夥铡?/p>

4結(jié)語

日本古代寺院在其漫長的誕生發(fā)展過程中，特別是在中國封建社會鼎盛時期，受到中國傳統(tǒng)建筑文化的深刻影響，這在布局形式、建筑設(shè)計、建筑裝飾和建筑意境幾個方面有著比較明顯的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)博大精深，對于當(dāng)代中國建筑藝術(shù)的發(fā)展有著不可替代的重要意義，探究中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在日本古代寺院中的體現(xiàn)，可以在一定程度上為研究中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)提供裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]王金林.簡明日本古代史,天津人民出版社,1984,12（18）

[2]高履泰.受中國建筑文化影響的日本古建園林[J].古建園林技術(shù),1999,03:21-33.

[3]窪寺茂,溫靜,唐聰,包慕萍.日中寺院建筑彩色意匠與施工技術(shù)的關(guān)聯(lián)性———關(guān)于東亞彩畫紋樣謄寫技法的傳播及其發(fā)展的考察[J].中國建筑史論匯刊,2014,02:230-268.

第2篇：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特征范文

傳統(tǒng)閩臺建筑與巴洛克建筑裝飾風(fēng)格的比較

福建(簡稱“閩”)與臺灣一衣帶水，自古至今，臺灣建筑是閩南建筑的傳承和發(fā)展。所以從一定意義上講，談閩臺建筑，就是在談閩南建筑，在談傳統(tǒng)的閩南建筑和臺灣建筑。閩臺建筑樣式的起源，傳說是在五代時期，閩王王審知為了安撫愛妃黃氏思鄉(xiāng)心切，命賜黃氏一家建筑府第式住宅，但被誤傳為“賜泉州一府”，所以一時間，泉州各地大興土木，建起了具有皇宮氣派的民居建筑［1］。而巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點(diǎn)是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻，強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。17世紀(jì)起源于意大利的羅馬，后傳至德、奧、法、英、西、葡，直至拉丁美洲的殖民地。所以，在一定意義上說，巴洛克建筑基本上代表了西方傳統(tǒng)的建筑和裝飾風(fēng)格。通過二者的比較，我們即可把握住中西方傳統(tǒng)建筑和裝飾風(fēng)格中各民族傳統(tǒng)建筑的共性和個性，又可把脈世界各民族建筑和裝飾風(fēng)格的時代演變和發(fā)展趨勢。

整體裝飾風(fēng)格比較。閩臺傳統(tǒng)建筑，風(fēng)格獨(dú)特，以當(dāng)?shù)靥赜械募t土為原料，建成獨(dú)具地域色彩的“紅磚”建筑，且裝飾之風(fēng)頗盛。閩臺古建筑，尤其是廟宇、祠堂裝飾風(fēng)格獨(dú)特。常見的裝飾技法有木雕、石雕、泥塑彩繪、彩陶、剪瓷雕等6種。閩臺傳統(tǒng)建筑裝飾極盡雕飾，色彩艷麗，以“飛”、“翹”的屋脊著稱于世，極具動感，體現(xiàn)了工匠高超的工藝技巧，也體現(xiàn)了人們祈福鎮(zhèn)邪和炫耀富貴的群體心態(tài)。巴洛克建筑，大量使用貴重材料，內(nèi)部充滿裝飾，色彩艷麗，極其奢華，以炫耀教會的財富與權(quán)勢，一度成為皇宮、大教堂的代名詞。它極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動和變化，關(guān)注建筑的空間和立體感，并把多種藝術(shù)形式結(jié)合于建筑，使建筑有繁雜復(fù)縟的形式感和濃郁的浪漫主義色彩，給人一種強(qiáng)烈的情緒感染力與震撼力。

雕刻風(fēng)格比較。閩臺建筑的外部建筑雕飾，主要采用其獨(dú)特的“剪瓷雕、泥塑彩繪、交趾陶”等雕飾方法。不論是廟宇還是祠堂，大多數(shù)閩臺傳統(tǒng)建筑的外部雕飾有以下3種雕飾方法結(jié)合而成。剪瓷雕，顧名思義，就是選取各種顏色鮮艷的彩瓷器，或利用殘損價廉的彩瓷為材料，按需要剪成形狀各異、大小不等的細(xì)小瓷片，然后再用它來貼雕人物、動物、花卉、山水裝飾建筑物，所以這種工藝也叫剪花、堆花、堆剪或貼瓷花，具有色彩鮮艷亮麗、造型生動逼真、立體感強(qiáng)、久不褪色的特點(diǎn)。加之福建各地盛產(chǎn)陶瓷，取材便捷、價廉，所以福建閩臺建筑尤其是寺廟、祠堂等建筑物的屋脊、翹角、門樓、壁畫常用剪瓷雕進(jìn)行裝飾。(圖1)。

泥塑施繪是臺灣和福建地區(qū)建筑常用的雕塑形式，常用來裝飾屋頂和翹壁飛檐(圖2)。交趾陶是一種低溫多彩釉，是融合了軟陶與廣窯的一種陶藝。交趾陶的制作全憑巧奪天工的陶匠用雙手及竹篾將陶土片片貼合、修飾，再以多彩釉細(xì)工著色使其絢麗，然后經(jīng)過多次燒制而成，集雕塑、色彩、燒陶之美于一身(圖1、圖2)。其特點(diǎn)在于晶亮艷麗的寶石彩釉，呈現(xiàn)多元豐富的民俗風(fēng)格，且包含了捏塑、繪畫、燒陶等技藝及宗教文化的民俗工藝，展示了中華民族高超精湛的民間藝術(shù)水平。

從雕刻的內(nèi)容層面上看，其表象不僅是人物，還涉及到花卉、動物、山水等，品類繁多，而內(nèi)在實(shí)質(zhì)卻寓意深刻，大多宣揚(yáng)、倡導(dǎo)中華民族、禮儀之邦的優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德理念和祈財求福保平安的平民心態(tài)。所以，其人物的雕刻一般有一定的、簡單明了的故事情節(jié)，褒揚(yáng)“從善尚孝”、“精忠報國”、“榮宗耀祖”。例如，圖2講述關(guān)帝率領(lǐng)眾將士保護(hù)四城門不被攻克的故事。即使雕刻的是花卉、動物、山水等，也都蘊(yùn)含著“為人立世”或祈求“吉祥平安“等深意。而巴洛克建筑，內(nèi)部裝飾追求華貴氣派，炫耀財富氣勢，甚至是達(dá)到了繁瑣堆砌的地步。如著名意大利雕刻家貝尼尼為羅馬科納羅小禮拜堂制作的祭壇雕塑《圣女德烈莎》(圖3)和以繁縟的雕刻著稱于世的《拿破侖三世的行宮———隆尚宮》(圖4)，典型代表了巴拉克建筑的華麗裝飾。又如圖5，李希騰費(fèi)爾斯的維也真赫里教堂，金碧輝煌、視野開闊，室內(nèi)大量裝飾著壁畫雕刻，處處是大理石、銅和黃金，一派富麗堂皇、炫耀財富的氣勢。

巴洛克建筑的雕刻內(nèi)容主要以人物為主，逼真地表現(xiàn)出男女老幼皮膚外觀、卷發(fā)、衣飾、織物的質(zhì)感，展現(xiàn)了這一時期雕刻藝術(shù)家表現(xiàn)真實(shí)人物的方法臻于完美、成熟的藝術(shù)表現(xiàn)手法。其藝術(shù)最重要的特征就是動態(tài)的展現(xiàn)，人物不再被雕成靜止和休息的姿態(tài)，而總是處于運(yùn)動之中，展現(xiàn)出人類生命的蓬勃活力。如圖6的意大利麥騰的修道院圖書館，把柱子雕刻成健壯力士模樣，讓其用肩擔(dān)負(fù)上面重量，十字拱結(jié)構(gòu)也被極為華麗的裝飾徹底掩蓋了。

內(nèi)部彩畫比較。閩臺傳統(tǒng)建筑，自古以來以“雕梁畫棟”著稱于世，據(jù)考查，閩南的明代建筑彩畫，其題材多為花卉人物，彩畫梁坊部分一般分為3停，即中間是1堵仁，兩邊是2個堵頭。堵仁的題材大多有山水、人物、花鳥、亭臺樓閣，堵頭的題材是交尾螭虎紋、螭虎吐草紋、卷草紋、如意紋、雷紋等。閩臺歷來有“紅宮烏祖厝”的諺語，意思是，廟宇應(yīng)為紅色，而家廟、祠堂應(yīng)以黑色為基調(diào)。到了清末及近代，彩畫色彩大量用金色，整體色彩艷麗，尤其是在廟宇之中［2］。如圖7的臺灣鹿港城隍廟彩畫，其繪畫顏料選用大漆(或稱“福建漆”、“建漆”)，繪畫成圖后，采用金箔施貼，光彩奪目，久不褪色。而在巴洛克建筑中，最為常見的是建筑技藝和繪畫相互融合交錯。立體感強(qiáng)、逼真、帶有透視效果，彩畫往往以“天國”為題材，出現(xiàn)在構(gòu)成屋頂框架的拱門上方，給人以通向“天國”的聯(lián)想(圖8)。天頂畫在向下與墻面的交匯處，往往又是與雕塑等結(jié)合的好地方，畫中的人物或倚在欄桿(雕塑構(gòu)成)上或伸出一只雕塑的手腳(圖9)。

綜上，閩臺傳統(tǒng)建筑與巴拉克建筑裝飾藝術(shù)特點(diǎn)詳見表1。從時間上說，巴拉克建筑晚于閩臺傳統(tǒng)建筑近1000年。盡管我們目前無法有力推斷巴洛克建筑是否就是閩臺傳統(tǒng)建筑的承繼或深受閩臺傳統(tǒng)建筑的影響，但通過比較，可以明顯看出閩臺傳統(tǒng)建筑裝飾與巴拉克建筑裝飾在很大程度上存在著相同之處，尤其是裝飾特點(diǎn)、裝飾目的等都存在著許多共性，但又不失各自民族特征及其建筑理念。

閩臺中外合璧式建筑風(fēng)格解構(gòu)

19世紀(jì)末，閩南一帶的居民由于生活所迫，下南洋謀生，一旦有了積蓄往往回祖居地大興土木。這些建筑物不僅保留了祖居地的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，而且融匯了僑居地的建筑技術(shù)，形成了中西合璧式建筑風(fēng)格［3］。當(dāng)?shù)厝擞鬟@些建筑物為“穿西裝、戴斗笠”的建筑，是閩臺傳統(tǒng)建筑中的一道富有時代新鮮氣息的亮麗風(fēng)景。其特點(diǎn)在于，借鑒吸收僑居地的建筑風(fēng)格和技術(shù)的同時，又不失自身民族的特質(zhì)，不失祖居地的地域特色。這種中外合璧式的建筑風(fēng)格不僅體現(xiàn)在民居、祠堂、寺廟、宮觀建筑，還體現(xiàn)在牌坊、塔、亭、臺、榭及橋梁、海防建筑等。其中較有代表的建筑是已故臺灣?；鶗麻L辜振甫的辜家老宅(如圖10)，即現(xiàn)在的“鹿港民俗文物館”［4］。

臺灣辜家老宅，入口立面高聳開闊，豪華貴氣又兼具典雅氣質(zhì);外立面模仿巴洛克建筑圓形的立柱，運(yùn)用以橢圓形為基礎(chǔ)的S形、曲線形、波浪形立面和平面，凹凸度很大的山墻筑就強(qiáng)烈的光影效果;正面兩翼設(shè)八角形衛(wèi)塔力求其外觀的豪華氣派，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和裝飾色彩仍然沿襲傳統(tǒng)閩臺建筑風(fēng)格。在色彩方面，在建筑外立面的墻面點(diǎn)綴著閩臺傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典紅色;在門廳兩側(cè)的墻面和窗子的上部，也都是以紅白兩色的穿插作為裝飾主色調(diào)。主體內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)依然保留著傳統(tǒng)閩南建筑的風(fēng)格，室內(nèi)結(jié)構(gòu)較多，使空間的結(jié)構(gòu)分割比較輕便、靈活，住者居其間，萌生一種民族和地域的親切感和“家”的溫馨厚重。

該類似建筑在閩臺一帶絕非罕見，一段時間內(nèi)形成一道頗有生氣的風(fēng)景線。尤其在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，這類“穿西裝、戴斗笠”的建筑物，可謂是這一年代的閩臺建筑的具有歷史標(biāo)志性的建筑物，并載入閩臺傳統(tǒng)建筑史。

閩臺傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展之啟迪

從閩臺傳統(tǒng)建筑的“紅宮烏祖厝”的雕梁畫棟，到“穿西裝、戴斗笠”的中外合璧式建筑，可以看出，閩臺傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，幾經(jīng)傳統(tǒng)的承繼。外域先進(jìn)藝術(shù)和技術(shù)的借鑒和與本民族的融合，折射出各民族的文明及其藝術(shù)文化屬于整個“地球村”，屬于全人類。人類文明的進(jìn)化，是各民族在社會發(fā)展進(jìn)程中互相學(xué)習(xí)、借鑒、取長補(bǔ)短融合的過程，建筑藝術(shù)也不會例外。如果沒有各民族間的互相借鑒融合，就不會有今天遍及全球的通訊網(wǎng)絡(luò)，不會有惠及全球的電力照明等。

到了今天全球化的社會大背景下，各民族的融合更加頻繁。在當(dāng)前物質(zhì)文化乃至建筑藝術(shù)全球化的歷史潮流中，在多元、立體交叉的大文化語境里，如何發(fā)展和推進(jìn)我國的建筑文化和建筑藝術(shù)事業(yè)，怎樣保持清醒的頭腦和明確的認(rèn)識，是擺在當(dāng)代建筑者、設(shè)計者面前的一個重大課題。

第3篇：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特征范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代建筑；應(yīng)用

引 言：近年來，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，建筑藝術(shù)也日新月異地變化著。在對西洋式風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格的一輪熱捧后，人們開始把目光轉(zhuǎn)向中式的傳統(tǒng)風(fēng)格了。越來越多的中式裝飾元素被運(yùn)用到建筑設(shè)計中來了。

但現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計并不就是將傳統(tǒng)的裝飾構(gòu)件作為一種符號，一成不變地運(yùn)用到建筑中來。不同的時期，人們對空間的要求不同，功能性，審美性和價值觀等都發(fā)生了巨大的變化，因而要對傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存、新與舊相統(tǒng)一的空間環(huán)境模式的進(jìn)行可行性分析，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的契合點(diǎn)，探討在現(xiàn)代空間設(shè)計中各個因素如何與傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵、精神相結(jié)合，形成一種文化上的默契。延續(xù)中國建筑裝飾藝術(shù)的途徑首先是要從根本了解裝飾中各自的功能，特色，成因，只有這樣，才能更好地掌握其藝術(shù)靈魂，才能更好地運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中。

1 傳統(tǒng)的建筑裝飾概述

傳統(tǒng)的建筑裝飾概，主要有結(jié)構(gòu)的裝飾，飾面的裝飾和裝修的裝飾。

1.1 結(jié)構(gòu)裝飾

結(jié)構(gòu)裝飾分兩種。一種是木結(jié)構(gòu)本身的構(gòu)件，如斗拱，梁柱，桁、櫞條等，屬于木結(jié)構(gòu)建筑的支撐構(gòu)件，由其本身的造型美感和排列的序列感，有很好的裝飾效果。另一種是在原結(jié)構(gòu)構(gòu)件的基礎(chǔ)上，加以修飾，美化，在使用的基礎(chǔ)上添加細(xì)節(jié)、雕刻，豐富構(gòu)件的造型，使之起到裝飾的效果。如方正的挑梁頭作造型處理，加雕刻成霸王拳；用在攢尖頂建筑中的雷公柱，是用于支撐屋頂?shù)募箼_的，直接懸在寶頂之下。下面的柱頭通常做成蓮花形狀；飛櫞：在建筑屋頂中，為了增加屋檐挑出的深度，會在椽子前端加釘飛櫞。通常會做多曲面加個，造型飄逸；柱礎(chǔ)，也就是柱下墊的柱頂石。柱礎(chǔ)的樣式很多，有覆盆式的、鼓蹬式的花瓶式的，有雕刻蓮花紋的、龍紋、鳳紋、水紋甚至是整個動物石雕造型的千姿百態(tài)；雀替是放在柱子上端用來與柱子共同承受上部壓力的構(gòu)件，也通常被加以豐富的雕刻，或是做成花草式、回紋式等等。

1.2 飾面裝飾

飾面主要作用是防水，保護(hù)結(jié)構(gòu)。也是建筑外觀的主要體現(xiàn)。在飾面的基礎(chǔ)上美化加工，增加細(xì)部，極大地增加建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。如屋面上的瓦收口位置的滴水瓦當(dāng)，就有做成各種圖案的的：有神獸的、文字的、蓮花紋的；在正脊的端頭上有鴟尾、鴟吻、鰲魚；在墻面有掃白灰、灰塑、彩繪、磚雕、石雕、琉璃花件等處理做法。

1.3 裝修裝飾

裝修包括木的門窗、隔扇、花罩、欄桿。門的式樣、造型多樣，門上的裝飾也形式多樣。如隔扇門上漏空的部分用的各式圖案的木花格，實(shí)木板上的木雕等；罩是室內(nèi)隔斷的一種，是在感官上對空間進(jìn)行分隔，隔而不斷。形式有很多種，有隨意曲線的花罩，有圓洞型的落地罩，還有呈凌空狀的飛罩等等，都是由精美的雕刻圖案、幾何紋、草花紋等組成，裝飾性極強(qiáng)。

2 建筑裝飾藝術(shù)的民族特性和文化意蘊(yùn)

建筑是主體， 裝飾是載體， 當(dāng)裝飾附屬于建筑時， 就表現(xiàn)出建筑文化的特征。從裝飾的內(nèi)容及形式上就能反映出不同民族與地區(qū)的建筑文化特征。在傳統(tǒng)的民間建筑中， ?？梢姷奖憩F(xiàn)倫理、民俗、文化、宗教意識的色彩， 如?？梢姷浇咏谏詈谏那嗤呶菝?。青黑色是一種民間的習(xí)俗與觀念特征， 黑即代表了古代五行中的水， 依據(jù)五行相生相克的原理， 水克火， 寓意避免火災(zāi)。因此， 我國南方民居中多用青黑色?？偟膩碚f， 在用色上， 沿海一帶較為鮮艷， 內(nèi)地一帶較為溫和沉著。民居內(nèi)的裝飾圖案更與現(xiàn)實(shí)生活愿望一致， 采用福壽祿、梅、竹、菊、松等形式。自成體系的文化傳統(tǒng)規(guī)定了一個社會的觀念、意識形態(tài)和文化形態(tài)。建筑裝飾在一個國度里， 在定的時期， 在文化傳統(tǒng)的影響下形成一定的形式， 反映了一定建筑藝術(shù)特色。

隨著文化的延續(xù)， 建筑裝飾也會變化發(fā)展。在建筑裝飾工程的實(shí)踐中，面對不同的裝飾內(nèi)容， 不同的地域和人文環(huán)境， 不同的功能需要， 不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵的工程項目， 設(shè)計師必須在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性的同時， 對主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容的風(fēng)格上進(jìn)行探索和研究， 將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個人或群體創(chuàng)作構(gòu)思， 其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合， 從而賦予所設(shè)計裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵，使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們， 在心理上、精神上得到平衡， 將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個性的各種風(fēng)格溶入所設(shè)計的具體工程中去， 運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理， 創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的優(yōu)秀建筑裝飾。

3 傳統(tǒng)建筑裝飾的現(xiàn)代應(yīng)用

在我國現(xiàn)代建筑中， 傳統(tǒng)建筑裝飾的應(yīng)用大體分為三種情況：

3.1 就是完全按照傳統(tǒng)的建筑形式建造，包括建筑樣式、結(jié)構(gòu)、材料和裝飾。如在韓國京畿道的中國傳統(tǒng)園林――粵華苑，就是這樣的一個項目。建筑全部采用傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)形式。其中的船舫更是精雕細(xì)琢。船頭的歇山頂前廳，三面敞開，掛落飛罩飾以鏤空的花鳥雕刻；前廳同中廳間用落地罩分隔，中間是八角形的門洞。中廳和后廳皆為歇山頂構(gòu)筑。中廳對外兩面作美人靠，上做回紋式掛落；后廳用窗扇圍閉，上部是錦紋的窗格形式，下部是實(shí)心裙板，加錦紋木線。整個建筑精致小巧，端莊華麗，充滿濃郁的古典美。

3.2 把傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件作為一種元素運(yùn)用到現(xiàn)代風(fēng)格的建筑中

在一些建筑中，既要新式的建筑造型，又希望體現(xiàn)中式的韻味，常常會在裝飾上采用中式傳統(tǒng)的元素。如在實(shí)體墻上設(shè)具有傳統(tǒng)造型的景窗，既豐富了墻體的立面，達(dá)到了空間的滲透，又加入了中式的元素；又如把傳統(tǒng)形式的隔扇運(yùn)用到不同空間的分隔中，運(yùn)用精美的古典花格，取其隔而不斷，既美化了空間，又使兩個不同的空間得以融合，做到你中有我，我中有你； 也有一種做法就是運(yùn)用一些傳統(tǒng)的構(gòu)件作為一種專門的裝飾品。這些構(gòu)件與新建筑沒有必然的聯(lián)系， 可以說只是作為一種民族符號被用在需要的地方，如：垂花門、門釘、鋪首等等。實(shí)踐說明， 傳統(tǒng)的建筑裝飾在現(xiàn)代建筑中仍能發(fā)揮其作用。傳統(tǒng)裝飾也在不斷使用中得到更新和發(fā)展，獲得新的生命力。

3.3 傳統(tǒng)裝飾的形式被完全簡化，只運(yùn)用抽象的方式來體現(xiàn)中式的風(fēng)格

如現(xiàn)在許多現(xiàn)代中式的住宅建筑中，都是在純白的墻上，用灰色工字鋼代替青磚做壓頂。從形式上和材料上的根本改變，僅僅讓人從色調(diào)上和格局上感受到中式的民居氣息。整個建筑的外墻裝飾既有一種現(xiàn)代建筑感， 又具中國傳統(tǒng)意匠的雙重魅力；還有是在實(shí)墻上開設(shè)長條形的豎向窗洞，通過對面伸過來的竹條，來體現(xiàn)中式的意境。

4 結(jié)束語

總之，不同的歷史背景、文化脈絡(luò)、不同的地理位置產(chǎn)生不同的建筑。優(yōu)秀的建筑裝飾藝術(shù)只有置身于各自的民族文化根基， 并廣取博收、借鑒創(chuàng)新。才具有生命力，才能不斷的發(fā)展， 才能取得較高的藝術(shù)成就。如果不注重歷史， 不注重文化內(nèi)涵，不注重建筑實(shí)體的保護(hù)， 產(chǎn)生出來的建筑裝飾設(shè)計就會影響建筑的整體性、協(xié)調(diào)性。在當(dāng)今建筑藝術(shù)中， 維護(hù)和保護(hù)民族傳統(tǒng)、地域文化， 創(chuàng)造性地繼承建筑裝飾藝術(shù)已日趨重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈春源. 淺談中國傳統(tǒng)建筑裝飾文化[J]. 藝術(shù)探索. 2006（02）.

第4篇：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特征范文

按照《周禮》記載，不同的樂舞適用于不同的祭祀場所?！皹贰辈粌H僅指樂舞，它是音樂，是詩、樂、舞等古代表演藝術(shù)的總稱，是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，儒家所謂“樂”，并非泛指所有的“樂”，而是特指“雅樂”，也即《禮記•樂記》中所謂的“德音”，所謂的“樂者，通倫理者也”。

以仁釋禮、“仁禮合一”是儒家思想的特色。仁是禮的思想內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)，禮是仁的外在表現(xiàn)和秩序原則?；蛘哒f，仁是為外在的行為規(guī)范（禮）找到內(nèi)在的倫理價值觀念（仁）和內(nèi)心情感的支持?？鬃又v：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[1]從這句話中，可以看到孔子把仁愛作為禮樂引領(lǐng)人向善的一個目標(biāo)提出來，既希望仁與禮的統(tǒng)一，也希望仁與樂的統(tǒng)一?？梢姡寮宜浴岸Y樂”，都以“仁”為靈魂，是一種倫理化的“禮樂”。而儒家之所以注重和倡導(dǎo)禮樂精神，也主要基于禮樂所具有的“別異和同”的倫理教化功能?！抖Y記•樂記》指出：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別?！奔词钦f，樂所表現(xiàn)的是天地間的和諧；禮所表現(xiàn)的是天地間的秩序。因為和諧，萬物才能化育生長；因為秩序，萬物才能顯現(xiàn)出差別。進(jìn)言之，“禮”的特征重在“辨異”，分別貴賤，區(qū)別次序，規(guī)范人們在社會中的地位和關(guān)系；而“樂”的特征重在“和同”，“以音聲節(jié)奏激起人的相同情緒——喜怒哀樂——產(chǎn)生同類感的作用”[2]，追求一種以理節(jié)情、情理統(tǒng)一的和諧精神。

概言之，中國古代的禮樂文化充盈著倫理教化的血液，“禮”借“樂”的審美形式來彰顯自己，“樂”又以“禮”為自己的深層內(nèi)涵；禮者為異，樂者為同；禮者為理性，樂者為感性，禮樂相成即是把秩序與和諧、感性與理性互補(bǔ)、統(tǒng)一起來。

中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從一個側(cè)面鮮明地反映和表達(dá)了儒家禮樂文化的要求，傳統(tǒng)建筑也的確在建筑等級與程式、整體布局與空間序列、大壯與適形的審美追求等方面浸透著禮樂文化的獨(dú)特品性。

首先，“禮”深深制約著中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的諸多方面，其影響主要體現(xiàn)在三個方面：一是形成了嚴(yán)格的建筑等級制度，二是在建筑類型上形成了中國獨(dú)特的禮制建筑系列，三是在建筑的群體組合形制和空間序列上形成了中軸對稱、主從分明的秩序性空間結(jié)構(gòu)。

所謂建筑等級制度是指歷代統(tǒng)治者按照人們在政治上、社會地位上的等級差別，制定出一套典章制度或禮制規(guī)矩，來確定合適于各自身份的建筑形式、建筑規(guī)模等，從而維護(hù)不平等的社會秩序，本質(zhì)上說它是“由禮法強(qiáng)加給建筑的等級標(biāo)識功能，被建筑生成體系容納吸收，轉(zhuǎn)化為一整套具有等級標(biāo)示作用的建筑符號體系?！盵3]具體來說，建筑體量、屋頂式樣，開間面闊、色彩裝飾、建筑用材，如此等等，幾乎所有細(xì)則都有明確的等級規(guī)定，建筑往往成了傳統(tǒng)禮制和倫理綱常的一種物化象征。

如從建筑體量來看，禮制的規(guī)定是以多為貴、以大為貴和以高為貴?！抖Y記•禮器》中說：“禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，……有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大……有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子、諸侯臺門”。從建筑物單體看，中國古代建筑的最大形態(tài)特征首推有“翼”飛之趣的大屋頂。大屋頂建構(gòu)有多種式樣，不同式樣往往具有不同的倫理品位，如以廡殿式為最尊，歇山次之、懸山又次之、硬山、卷棚等為下。明代以后，廡殿頂、歇山頂作為傳統(tǒng)建筑中倫理品位顯貴的大屋頂型式（圖1），只能用于宮殿、帝王陵寢與一些大型的寺廟殿宇之上，以其莊重、雄偉之勢表現(xiàn)帝王的至尊。住宅建筑的開間面闊和裝飾也受禮制嚴(yán)格規(guī)約。七間堂舍是王公的宅第標(biāo)準(zhǔn)，而王公以下的宅第標(biāo)準(zhǔn)，唐開元年間制定的《營繕令》中有明確規(guī)定：“王公已下，舍屋不得施重拱藻井。三品已上堂舍，不得過五間九架，廳廈兩頭門屋，不得過三間五架。五品以上堂舍，不得過五間七架，廳廈兩頭門屋，不得過三間兩架。仍通作烏頭大門。勛官各依本品。六品七品已下堂舍，不得過三間五架，門屋不得過一間兩架。……又庶人所造堂舍，不得過三間四架。門屋一間兩架，仍不得輒施裝飾?！?/p>

“禮”在中國傳統(tǒng)建筑中的另一個重要體現(xiàn)是禮制建筑在諸多建筑類型中的主導(dǎo)地位，地位遠(yuǎn)在實(shí)用性建筑之上?！抖Y記•曲禮》中說：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”，即可以代表一切禮制建筑的宗廟，作為王朝的象征，按照禮制要求，須在立國之初優(yōu)先建立。巫鴻認(rèn)為，從西周開始，宗廟建筑這樣的“紀(jì)念性建筑”，便取代了禮器，成為表達(dá)新的政治和宗教權(quán)威的法定形式[4]。而且，透過一些主要行教化功能的禮制建筑，如明堂、辟雍的建筑規(guī)制，也不難看出“禮”的模式與要求在其中的充分表達(dá)。

傳統(tǒng)建筑的群體組合形制和空間序列同樣體現(xiàn)著“禮”所要求的尊卑等級秩序。在傳統(tǒng)建筑的空間序列中，中軸線往往是引導(dǎo)禮儀、表達(dá)禮制的一個重要建筑特征。如紫禁城宮殿組群的布局遵循孔子極為推崇的周代禮制理想，依“前朝后寢”的古制，沿南北軸線布局，將主要建筑井然有序地排列在宏偉的中軸線上，建筑空間序列主次分明，尊卑有別，淋漓盡致地表達(dá)了封建等級秩序的政治倫理意義。不僅皇家宮殿如此，民居建筑的組合形式也是如此?！饵S帝宅經(jīng)•序》中說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也?！贝笠馐钦f，住宅不僅應(yīng)當(dāng)是天地之間陰陽之聚集交匯的物質(zhì)生活場所，而且也是體現(xiàn)人倫關(guān)系之準(zhǔn)則的空間存在模式。所以，在住宅的格局等方面理應(yīng)體現(xiàn)“三綱五?！钡确饨ㄉ鐣藗愱P(guān)系的基本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)民居大多屬于在群體組合中形成的庭院式布局，講究正室居中，左右兩廂對稱在旁，這種布局方式所構(gòu)建的封閉的空間秩序，恰與儒家禮制所宣揚(yáng)的父尊子卑、長幼有序、男女有別、內(nèi)外有別等倫理秩序形成了同構(gòu)對應(yīng)現(xiàn)象。

第二，傳統(tǒng)禮樂文化中的“樂”本質(zhì)是“和”，是“樂由中出”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來直接陶冶、塑造人的情感，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。這種“樂”的傳統(tǒng)對傳統(tǒng)建筑美學(xué)的影響，國內(nèi)一些建筑學(xué)者主要以園林建筑和書院建筑為例，強(qiáng)調(diào)與宮殿建筑、禮制建筑不同，這些建筑形式的空間序列往往不求嚴(yán)格對稱，也無明顯的主次之分，而是根據(jù)需要自由組合成宜人的空間尺度和體量，強(qiáng)調(diào)在莊嚴(yán)的禮儀空間中融入樸素親切的人文氣息[5]。

雖然在儒家“禮”的影響下，傳統(tǒng)建筑講究等級森嚴(yán)、規(guī)則對稱、嚴(yán)肅方正的倫理理性美的原則，但在園林建筑中這些原則卻似乎成了大忌。中國園林建筑一般沒有橫貫的中軸線，沒有建筑物刻意的對稱，它所營造的是一種流通變幻、虛實(shí)相生、動靜相濟(jì)的和諧之美，這也是古人所崇尚的園林美的形式特征。恰恰是禮樂文化熏陶下建筑審美追求上這兩種不同而互補(bǔ)的藝術(shù)風(fēng)格，合奏出中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)理性與浪漫的統(tǒng)一。

“樂”對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響，還體現(xiàn)在審美的形式理性品格方面。傳統(tǒng)建筑等級格局上的固定模式，不僅是禮制的要求，還是傳統(tǒng)審美活動中章法合度、合乎體宜的理性要求。對此，李澤厚有獨(dú)到見解，他認(rèn)為正是在樂的影響下，傳統(tǒng)藝術(shù)注重提煉美的純粹形式，追求程式化、類型化，以此塑造人的情感。他說：“也正因為華夏藝術(shù)和美學(xué)是‘樂’的傳統(tǒng)，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，而不是以再現(xiàn)世界圖景喚起人們的認(rèn)識從而引動情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，所以中國藝術(shù)和美學(xué)特別著重于提煉藝術(shù)的形式，而強(qiáng)烈反對各種自然主義?！盵6]這種影響具體到建筑藝術(shù)，即是強(qiáng)調(diào)建筑的形式美規(guī)律，建筑的營造因襲傳統(tǒng)慣例，按一定模式重復(fù)再現(xiàn)，追求一種“情感均衡的理性特色”[7]，即便是具有自由活潑性格的園林建筑，也追求形式美、體宜美，強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)表現(xiàn)一種普遍性的、受理性控制的情感形式，缺少西方建筑藝術(shù)中有強(qiáng)烈個性色彩與情感抒發(fā)的建筑敘事。

第三，在傳統(tǒng)的禮樂文化中，很難將禮與樂對建筑藝術(shù)審美的影響截然分開。對于中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)而言，禮樂是一種文化基質(zhì)，除了使中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)呈現(xiàn)一種濃厚的倫理色彩外，更使中國建筑形成了一種“大壯”與“適形”互補(bǔ)的審美追求，傳統(tǒng)宮殿建筑便是這種審美追求的最好體現(xiàn)。

“大壯”原出自《易經(jīng)》?！吨芤?#8226;彖傳》曰：“大壯，大者壯也，剛以動，故壯?！薄吨芤?#8226;象傳》曰：“雷在天上，大壯。君子以非禮弗履?！薄兑?#8226;系辭下》中有一段話將建筑與“大壯”聯(lián)系在一起：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。”即是說，“上棟下宇”而能夠遮風(fēng)蔽雨的建筑正是從“大壯”卦象中得到啟迪而建造的。王貴祥認(rèn)為，至遲從春秋時開始，對“大壯”卦的解釋便包含了陽剛、雄大、威壯等美學(xué)意義[8]。

西周之前，都城中充當(dāng)政治中心和宗教祭祀中心的王室宗廟，其建筑地位最高。但是，當(dāng)以宗法制為基礎(chǔ)的社會體系在西周之后逐漸式微，宮殿建筑便代替王室宗廟成為權(quán)力的物化象征。自此以后，宮殿建筑與傳統(tǒng)的宗廟建筑在建筑風(fēng)格與教化功能上截然不同，“它們的作用不再是通過程序化的宗廟禮儀來‘教民反古復(fù)始’，而是直截了當(dāng)?shù)卣故净钪慕y(tǒng)治者的世俗權(quán)力”[9]。由此，“大壯”開始成為封建帝王表達(dá)其重威的一種審美追求，并在古代宮殿建筑藝術(shù)中得到鮮明體現(xiàn)。例如，公元前206年，丞相蕭何在咸陽興建了壯麗非凡的未央宮，當(dāng)漢高祖劉邦因為剛剛打下天下就大興土木而感到不安時，蕭何這樣勸誡：“天子以四海為家，非令壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！盵10]正是在所謂“重威”的崇拜意識支配下，傳統(tǒng)宮殿建筑以恢宏的氣勢，彰顯和強(qiáng)化帝王所謂“天之驕子”的形象。

“適形”主要是指建筑的體量與空間尺度應(yīng)以適宜人的活動為宗旨，適合建筑物的實(shí)用功能，便于人的生活需要，帶給人親和融洽的審美感受，體現(xiàn)樂生重生的現(xiàn)世品格（關(guān)于適形，下文還要闡發(fā)，茲不冗贅）。我們在宮殿建筑群中可以看到，雖然宮殿建筑的外朝部分體量宏偉、品位崇高，但后寢部分的空間尺度一般驟然變小，建筑等級現(xiàn)象也沒有前朝那么明顯，并輔之以曲廊環(huán)繞、花木環(huán)抱的園林景觀，起到放松身心、陶冶情操的作用?？梢姡趥鹘y(tǒng)禮樂文化的影響下，以宮殿為代表的傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)的“大壯”與“適形”這兩種看似對立卻相反相成的審美追求，反映出封建帝王既要維護(hù)嚴(yán)格的禮制等級秩序，又要追求和諧而適宜的生活環(huán)境的雙重訴求。

傳統(tǒng)建筑的中和之美

中和是中國傳統(tǒng)文化精神的重要特質(zhì)，也是最原初的審美形態(tài)，它幾乎與中國傳統(tǒng)文化同時產(chǎn)生，也一直貫穿在中國古代審美形態(tài)的發(fā)展過程之中。葉朗認(rèn)為，以儒家哲學(xué)為靈魂的審美形態(tài)“中和”，其結(jié)構(gòu)是一個十字打開[11]。

這個十字的中心，當(dāng)然是儒家所要求的中和境界。十字的一橫，代表著時間上的血緣承繼關(guān)系與空間上的社會關(guān)系，強(qiáng)調(diào)一種人際之和，有孝、悌、和、友、禮等倫理觀念與規(guī)范作為內(nèi)容。十字的一豎，向上是一種超越，主要強(qiáng)調(diào)一種天人之和，“以德合天”、“贊天地之化育”是其主要內(nèi)容。向下則是掘井及泉，“盡心”、“盡性”是其內(nèi)容。可見，葉朗從審美角度對中和的界定與中和的倫理特征是一致的，這說明中和是中國傳統(tǒng)真善美統(tǒng)一的核心。就倫理審美形態(tài)而言，傳統(tǒng)建筑中和之美的基本要求和特殊意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，不論是宮殿建筑，還是佛寺道觀，中國傳統(tǒng)建筑都抑制了那種與自然相抗衡的大尺度、大體量的建筑樣式，強(qiáng)調(diào)一種合適的、具有恰當(dāng)分寸的人性尺度。

孔子說：“過猶不及”[12]，中的意思就是無過無不及，既不過頭，也無不夠，恰如其分，也就是適度。只有“不過”與“無不及”的客體才能成為我們的審美客體，也就是說審美客體本身要適“中”?！抖Y記•中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”?！爸小北旧聿⒎窍才?，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，即對喜怒哀樂等要有一個適中的度的控制。孔子在評價《詩經(jīng)•周南•關(guān)雎》時說了一句著名的話：“樂而不，哀而不傷”[13]，意思是詩歌在表達(dá)情感時要有所節(jié)制，掌握好恰當(dāng)分寸，達(dá)到平和、寧靜的境界，才能稱之為好的詩歌或美的詩歌。

中國傳統(tǒng)建筑文化中，好的建筑、美的建筑同樣要求有一種合適的比例、宜人的尺度。雖然傳統(tǒng)建筑在宮殿建筑中有明顯的尚大之風(fēng)，但傳統(tǒng)建筑更講究“適形”、“便生”的人本主義理性精神。

適形論最初從主張建筑應(yīng)當(dāng)建造得“有度”開始?！犊脊び?#8226;匠人》中說：“室中度以幾，堂中度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌”，這反映了早期營建活動中以人體為法的適度原則。在《國語•楚語上》(卷十七)中伍舉與楚靈王的一段話說明了這一觀點(diǎn)：“夫美也者，上下，內(nèi)外，大小，皆無害焉，故曰美?！氏韧踔疄榕_榭也，榭不過講軍實(shí)，臺不過望氛祥，故榭度于大卒之居，臺度于臨觀之高?！边@就是說，宮室臺榭要建造得有度，榭之大不過供軍卒居住，臺之高不過可以供人臨眺，超過這種功能需要之“度”的建筑，是不必要的。《呂氏春秋》一書中則將陰陽五行學(xué)說引入適形論的觀念之中，指出“室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹙，多陽則痿，此陰陽不適之患也，是故先王不處大室，不為高臺?！陛^為明確提出“適形”原則的可推漢代的董仲舒。他說：“高臺多陽，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也，故人弗為，適中而已矣?！盵14]

“適形”與“便生”是相聯(lián)系的，“適形”是作為營建的一種準(zhǔn)則，而“便生”才是營建的目標(biāo)。墨子講“是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也”[15]，這里“便于生”的基本意思就是指建筑的設(shè)計與營造要方便居住者的生活，滿足基本的生活需要。

受到“適形”和“便生”原則影響，中國建筑的造型或空間之“大”，主要是通過向平面展開的群體組合來實(shí)現(xiàn)。單體建筑的外部造型和體量一般不會巨碩突兀，超過人的感知視覺的最大尺度。在群體建筑中每個單體之間的距離，最大單位是千尺，這是人體既能感到對象的堅實(shí)存在而又不會失去對象的最大尺度。紫禁城雖然以巍峨壯麗的氣勢和嚴(yán)謹(jǐn)對稱的空間格局表現(xiàn)帝王的九鼎之尊，但其建筑藝術(shù)追求卻仍然具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性、節(jié)制性特點(diǎn)，構(gòu)成規(guī)模宏大的紫禁城建筑組群的各個單體建筑，其外部空間構(gòu)成的基本尺度一般都遵循了“百尺為形”的原則，而沒有以夸張的尺度來突顯帝王權(quán)威。

如果說在世俗建筑中洋溢著中和的審美氣質(zhì)，那么在與西方宗教建筑的比較中，中國傳統(tǒng)的宗教建筑所體現(xiàn)的中和之美更為明顯。西方宗教建筑大多具有張揚(yáng)超人的尺度，強(qiáng)烈的空間對比，出人意表的體形，“飛揚(yáng)跋扈”的動感，其巨大夸張的形象震撼人心，使人吃驚，似乎“人們突然一下被扔進(jìn)一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。”[16]可以說，西方宗教建筑是以神性的尺度來營構(gòu)的，而中國的宗教建筑，則是以人的尺度來設(shè)計建造的，其外部形態(tài)和內(nèi)部空間給人的是一種親和感，體現(xiàn)的是中國宗教的人間氣息與溫柔敦厚的世俗詩意。除佛塔外，一般未能如西方宗教建筑那樣具有“高聳”、“雄張”之美。即便是具有高聳造型的佛塔，也要以多重水平塔檐來削弱它的垂直動感，使之不至于過分突兀（圖2）。

第二，中和之美包含對立的、有差異的因素之相互融合與相成相濟(jì)，它深刻影響了傳統(tǒng)建筑的審美模式。中國傳統(tǒng)建筑幾千年的設(shè)計手法和審美模式是相當(dāng)一貫的：即強(qiáng)調(diào)對偶互補(bǔ)，追求在變化中求統(tǒng)一、寓對比中求和諧，強(qiáng)調(diào)對立面的中和、互補(bǔ)，而不是排斥、沖突。于是，我們看到，優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑在程式化的禮制形制的制約下，卻交織著禮與樂的統(tǒng)一，文與質(zhì)的統(tǒng)一，人工與天趣的統(tǒng)一，直線與曲線的統(tǒng)一，剛健與柔性的統(tǒng)一，對稱方正與靈活有序等諸多和諧統(tǒng)一。始建于明永樂十八年（1420年）的北京天壇，作為我國規(guī)模最大、倫理等級最高的古代祭祀建筑群，便是這種中和之美的完美體現(xiàn)。從建筑設(shè)計和群體布局上看，天壇處處是對比的。有空間形式的對比（如祈年殿和圜丘一高一低，一虛一實(shí)）；體量和造型的對比（如圓形建筑搭配方形外墻的設(shè)計，祈年殿和圜丘四周低矮的壝墻與主體建筑形成高低對比）、色彩的對比（祈年殿內(nèi)部絢麗奪目的色彩與外部的素雅形成鮮明對比），但在這諸多對比之中始終抓住建筑的造型比例，在處理單體建筑的形式、尺度和色彩等方面盡量與整體建筑風(fēng)格和諧統(tǒng)一，從而使一切對比都融入整體和諧之中。

中和之美作為傳統(tǒng)建筑藝術(shù)最典型的特征，其思想基礎(chǔ)是中國所特有的陰陽五行觀念。簡言之，古代中國人認(rèn)為世間的一切事物，無論有形無形，都是由陰、陽二氣和木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素，通過陰陽的消長變化和五行間的彼此循環(huán)、相互作用，即所謂“相生”、“相克”衍生出來的。陰陽學(xué)說形象地反映在由《周易》而來的太極圖里。太極圖乃是傳統(tǒng)中和之美的象征。太極圖中，左邊一半為黑（陰），右邊一半為白（陽），“一陰一陽謂之道”，意味著世間萬物都由陰陽這兩種相對相成的因素構(gòu)成。但是，在一半黑中有一小白，白中有一小黑，這意味著陰陽二者的對立關(guān)系不是絕對的，是陰中有陽，陽中有陰，即雙方有著內(nèi)在的共同性，反映出“對立而不相抗”的中國式互補(bǔ)和諧原則。中和就是相異或矛盾對立的兩個方面所具有的和諧協(xié)同的“中”的結(jié)構(gòu)和“和”的關(guān)系。

比如紫禁城，其布局除了符合一般的形式美感法則之外，背后還滲透著倫理性的陰陽五行意義系統(tǒng)。紫禁城遵循“前朝后寢”的布局模式，以乾清門為界，南為外朝區(qū)屬陽，北為內(nèi)廷區(qū)屬陰。外朝的主殿布局采用奇數(shù)，為五門三朝之制。外朝前三殿，太和殿在前，為陽中之陽（太陽），保和殿在后，謂陽中之陰（少陽），兩者之間是陰陽之和，故有了中和殿之稱，謂中陽（陽明）。此三大殿的布局象征了陰陽和諧、萬物有序。內(nèi)廷三宮為陰區(qū)，乾清宮最前，是陰中之陽（劂陰），坤寧宮最后，是陰中之陰（太陰），居中者為交泰宮，是中陰（少陰），此三大殿的布局方式反映了天地交泰、陰陽合和的寓意?？傊?，“紫禁城的建筑以氣勢雄偉的外朝和嚴(yán)謹(jǐn)纖巧的內(nèi)廷的對比，用物化的形式體現(xiàn)了陰陽學(xué)說的內(nèi)容；并且通過宮殿布局和名稱的巧妙結(jié)合，對陰陽學(xué)說中‘從陰中求陽，從陽中求陰’的哲理進(jìn)行了闡釋。紫禁城的建筑在布局、數(shù)目、色彩等方面的變化，則體現(xiàn)了古人對于物質(zhì)相生相克關(guān)系的認(rèn)識，并以這種認(rèn)識為指導(dǎo)，在紫禁城的建筑中體現(xiàn)了天子至尊、國泰民安等思想以及趨吉避兇的象征意義?！盵17]

第三，中和作為審美形態(tài)最根本、最高層次的特征是天人合一，這是傳統(tǒng)建筑審美文化之魂。從迄今為止世界文化發(fā)展史來看，對天人關(guān)系或人與自然的關(guān)系的不同理解始終影響并規(guī)定著各種文化包括建筑文化的基本內(nèi)涵。如果說西方建筑文化觀念中的邏輯原點(diǎn)是天人相分，即人與自然的關(guān)系被看作是偏于對抗的，相比而言，傳統(tǒng)建筑意匠則在探求人與自然和諧方面表現(xiàn)出極高智慧，從周代開始便高奏天人合一的主旋律。

傳統(tǒng)建筑文化中的天人合一觀，其積極意義主要表現(xiàn)為一種崇尚天地的營建思想和道法自然的審美追求。我國古代的空間環(huán)境觀著重于人、建筑與自然環(huán)境三者的和諧，一向?qū)⒆匀?、將天地認(rèn)作是自己的“母親”，“人”總是千方百計地融于“天”即自然之中，而不是與之決裂與對抗，不是誰征服誰。因而，在中國傳統(tǒng)的建筑文化觀念中，人們將人為的建筑看作是自然、宇宙的有機(jī)組成部分，自然、宇宙不過是一所庇護(hù)人類的“大房子”，兩者在文化觀念和美學(xué)品格上是合一的，建筑之美不過是自然之美的模仿與濃縮。

這種極為重視人與自然相親和的人文理念，在園林、宮殿、民居、寺觀等建筑門類中都有自覺體現(xiàn)。比如中國的民居建筑，無論是北方民居，南方山地吊腳樓，江南水鄉(xiāng)民居與皖南民居，其建筑選址都充分考慮環(huán)境因素，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。江南水鄉(xiāng)民居依水而居，因水成鎮(zhèn)，人與水親密結(jié)合；皖南民居掩映在青山綠水、茂林修竹之間；南方山地吊腳樓則充分借助地理環(huán)境的特點(diǎn)，依山傍水就勢而建。

“天人合一”的審美追求，在傳統(tǒng)園林建筑中得到了淋漓盡致的表達(dá)。無論是追求氣勢的皇家園林，還是小巧精致的私家園林，無不遵循自然法則，以造化為師，十分注重模山范水，情景合一，通過“借景”、“框景”、“透景”等藝術(shù)表現(xiàn)手法，將大千世界引入園林之中，使人工建筑與自然環(huán)境融為一體，相互輝映，達(dá)到明代計成《園冶》中說的“雖由人作，宛自天開”的人與自然渾然一體的最高審美理想。

傳統(tǒng)建筑的比德之美

中國傳統(tǒng)的審美方式是多形態(tài)的。除了道家、禪宗所追求的自然、適性、“逍遙”和“暢神”以外，以儒家為代表的另一種審美方式是“比德”，它使傳統(tǒng)建筑審美方式打上了倫理化的烙印。

“比德”在中國是一個源遠(yuǎn)流長的審美傳統(tǒng)?！氨鹊隆奔吹路ㄗ匀唬饕敢宰匀痪拔锏哪承┨卣鱽肀雀?、象征人的道德情操、精神品格，或者說是把對自然存在物與人們的精神生活、道德情感聯(lián)系起來進(jìn)行類比聯(lián)想的一種審美方式，由于它往往寄寓的是某種德性或品質(zhì)，故被稱之為“比德”。

管子曾以禾來比照君子之德，老子在《道德經(jīng)》里有“上善若水”、“上德若谷”的說法，影響更深遠(yuǎn)的則是孔子的比德說。在《荀子•法行》中記載孔子答于子貢曰：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕適并見，情也。”這就是說，君子之所以貴玉，是因為玉之品性可與君子為比。孔子還提出“智者樂水，仁者樂山”[18]，開拓了傳統(tǒng)文化中審美視野的新方向。朱熹對此解釋說：“智者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！盵19]可見，無論是管子，還是老子、孔子，都主張一種比德式審美觀，即有意識地在審美對象那里尋求與主體的精神品德相似之處，從而把主體的社會價值與客體的特性聯(lián)系在一起來判斷一個對象是美還是不美，實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)了審美意識的人倫道德根源，“比德”成為由倫理到審美的中介。人們喜歡松，因為松可以“比德”，即所謂“歲寒而知松柏之后凋也”；人們喜歡梅花，是因為梅花可以“比德”，即所謂傲霜斗雪、臨寒獨(dú)開；人們喜歡竹，是因為竹也可以“比德”，即所謂“中通外直”。所以，自然界的一草一木，只有具備了某些可比的德性之后，才會被人們格外欣賞。這種審美的“比德”說，無論對自然美的欣賞，還是對藝術(shù)的創(chuàng)作，都產(chǎn)生了重要影響?！拔覀兊膶徝烙^，尤其是以大自然為師，緊貼著大自然下筆，而無人為的蹤影。在這個與天同壽的審美價值觀之下，我們產(chǎn)生了抒情言志的詩，產(chǎn)生了超塵絕俗的畫，產(chǎn)生了逸趣橫生的庭園，這些更不期然而然地凝聚成我們的生活方式，使我們與大自然合一共處。”[20]

比德作為將自然山水與某種精神德性結(jié)合起來的思維方法，移植到建筑中來，對提升建筑的藝術(shù)感染力與精神功能有獨(dú)特的作用。中國建筑藝術(shù)中的“比德”之美，除了體現(xiàn)于建筑裝飾藝術(shù)中之外（如明清以來梅、蘭、竹、菊被廣泛用作建筑雕飾題材），更為典型地反映在古典園林的造園思想之中。中國園林早在先秦時就已發(fā)軔，至漢時的皇家園林便已開始摹仿并寄情自然山水，這一造園思想經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，至唐宋時由于文人墨客大量參與造園活動，使這種范山模水、寄情山水的造園思想幾乎達(dá)到了爐火純青的地步。園林至明清進(jìn)入總結(jié)階段，并發(fā)展成為抒情言志、記事寫景的成熟藝術(shù)。中國園林之妙，不僅妙在有限與無限的和諧，還妙在美與善的和諧。園林不僅滿足了人們的審美追求，同時也被借以表現(xiàn)主人的文化素養(yǎng)和品格情操?！爸袊軐W(xué)偏重于倫理道德，中國園林有很濃厚的倫理性，偏重于抒情言志。中國古典園林或記事、或?qū)懢?、或言志，總之都反映人情社會，具有極濃的倫理味。因此，我們把它稱之為‘倫理園’?！盵21]

例如，江南私家園林的代表之一蘇州拙政園，據(jù)明嘉靖十二年（1533年）文征明的《王氏拙政園記》和嘉靖十八年（1539年）王獻(xiàn)臣《拙政園圖詠跋》記載，園主明代弘治進(jìn)士王獻(xiàn)臣是想通過園林藝術(shù)抒發(fā)和宣泄自己因遭到誣陷罷官而不得志的情感，以及對朝政的不滿之情。他自比西晉潘岳，借《閑居賦》意而云：“昔潘岳氏仕宦不達(dá)，故筑室種樹，灌園鬻蔬，曰‘此亦拙者為之政也’。余自筮仕抵今，余四十年。同時之人，或起家八坐，登三事，而吾僅以一郡倅，老退林下，其為政殆有拙于岳者，園所以識也。”[22]拙政園中的遠(yuǎn)香堂（圖3），為該園的主要建筑。從廳內(nèi)可通過做工精致的木窗欞四忘，尤其夏季可迎臨池之荷風(fēng)，馥香盈堂，所以取宋學(xué)家周敦頤之《愛蓮說》中佳句“香遠(yuǎn)益清”活用之，作了該堂之雅名，以借蓮荷的形象寄寓主人不慕名利、不與惡濁世風(fēng)同流合污、潔身自好的操守。又如清代揚(yáng)州園林中的名作個園，取名“個園”也有濃厚的比德之意，正如清代劉鳳誥在《個園記》中所言：“主人竹。蓋以竹本固，君子見其本，則思樹德之先沃其根。竹心虛，君子觀其心，則思應(yīng)用之務(wù)宏其量。至夫體直而節(jié)貞，則立身砥行之攸系者實(shí)大且遠(yuǎn)?！?/p>

此外，中國歷史上有許多文人喜歡借亭、臺、樓、閣等建筑場所，在細(xì)致描繪人們對環(huán)境體驗的同時，通過以某一建筑和建筑環(huán)境為比興的箴言雅論，抒發(fā)自己對人生際遇的反思和對崇高美德的追求，從而創(chuàng)造出深遠(yuǎn)的意境，激發(fā)出形象的教化力量，提升了建筑對人的審美情趣的陶冶作用。如著名的《岳陽樓記》、《滕王閣序》、《醉翁亭記》、《滄浪亭記》等?！白砦讨狻钡淖罱K目標(biāo)不是這些物質(zhì)性的亭、臺、樓、閣，而是它們所涵育其中、潤澤陶養(yǎng)的人之精神。這其實(shí)是更高層次的“比德”。

第5篇：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特征范文

中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，有著悠久歷史，所展現(xiàn)出的文化魅力和藝術(shù)魅力令人神往。雖然中國傳統(tǒng)建筑中不同地域和不同民族建筑風(fēng)格和建筑元素有著較大差異，但建筑布局、結(jié)構(gòu)、建筑材料等方面都有著共同特點(diǎn)，這使得中國傳統(tǒng)建筑形成了一種有別于西方建筑的獨(dú)特風(fēng)格，毫無疑問傳統(tǒng)建筑文化是我國勞動人民智慧的結(jié)晶，是文化的傳承。傳統(tǒng)建筑樣式在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運(yùn)用不僅增強(qiáng)了現(xiàn)代建筑文化屬性，同時促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化傳承。本文將針對傳統(tǒng)建筑樣式在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的體現(xiàn)展開研究和分析。

關(guān)鍵詞:

傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代建筑；建筑中設(shè)計

新時代背景下，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，建筑規(guī)模越來越大，現(xiàn)代建筑行業(yè)得到空前發(fā)展。建筑建設(shè)中建筑設(shè)計能起到外觀美化，功能優(yōu)化作用，能增強(qiáng)建筑藝術(shù)價值、文化價值、商業(yè)價值、觀賞價值、使用價值。傳統(tǒng)建筑樣式在現(xiàn)代建筑中的融入，使得建筑既擁有傳統(tǒng)文化深刻底蘊(yùn)，也富有現(xiàn)代感的時尚元素，能給人們帶來強(qiáng)烈視覺沖擊，建筑藝術(shù)價值與文化價值大大提升，滿足人們物質(zhì)需求的同時，又滿足了精神需求，研究傳統(tǒng)建筑樣式在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的體現(xiàn)具有重要意義。

1傳統(tǒng)建筑樣式在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的體現(xiàn)

建筑設(shè)計是建筑建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，影響著建筑性能和功能，只有經(jīng)過合理設(shè)計建筑才會富有美感和實(shí)用性，基本功能才能得以實(shí)現(xiàn)。不同建筑，使用要求不同，設(shè)計方面也會存在在較大差異，設(shè)計風(fēng)格區(qū)分也比較明顯［1］。如:辦公室、酒店、咖啡店、圖書館、商城、住宅等建筑，設(shè)計風(fēng)格和思路上就有很大不同。因此，建筑設(shè)計中應(yīng)考到建筑用途、功能、環(huán)境、因地制宜結(jié)合建筑特性進(jìn)行設(shè)計。中國傳統(tǒng)建筑一直以獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格和優(yōu)雅的外觀著稱，傳統(tǒng)建筑樣式在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的融入，能有效增強(qiáng)建筑的文化價值和藝術(shù)屬性，使建筑空間形態(tài)美得到更好的展現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑樣式具體可分為軟元素與硬元素，在設(shè)計中對不同元素的運(yùn)用，獲得藝術(shù)效果不同。例如，對傳統(tǒng)建筑木架結(jié)構(gòu)、須彌座、建筑布局、建筑裝飾的運(yùn)用。傳統(tǒng)建筑樣式是文化的象征，將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計，能直接反映出中華人民的精神面貌和文化內(nèi)涵，增強(qiáng)建筑時代感和歷史感，讓人們能從建筑外觀上就感受到中國傳統(tǒng)文化。目前國內(nèi)已有很多成功案例，例如，敦煌石窟文化保護(hù)研究陳列中心，設(shè)計中就融入了大量傳統(tǒng)建筑元素，塑造了一種“大漠孤城”的建筑感覺［2］。此外，流水別墅、清華坊別墅，設(shè)計中也融入了大量傳統(tǒng)建筑樣式。如，基臺設(shè)計理念就是典型的古建筑設(shè)計思路。毫無疑問，傳統(tǒng)建筑樣式的運(yùn)用，使現(xiàn)代建筑商業(yè)價值和文化價值都得到了升華，非常值得推廣。

2傳統(tǒng)建筑樣式在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用

通過前文分析，不難看出現(xiàn)代建筑設(shè)計中融入傳統(tǒng)建筑樣式的意義，這對于我國傳統(tǒng)建筑文化傳承具有重要意義。下面通過幾點(diǎn)來分析傳統(tǒng)建筑樣式在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用:

2．1樣式

建筑樣式影響著建筑整體美觀，是反映建筑物結(jié)構(gòu)類型和構(gòu)成方式的關(guān)鍵要素。不同理念下，建筑樣式存在較大差異。中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)上最大特征是多形式的大屋頂，通過屋頂能非常容易的辨識建筑風(fēng)格和樣式。而這些屋頂樣式就十分適合于現(xiàn)代建筑，這樣的設(shè)計既具有實(shí)用性，也具有美觀性，如:慶殿、歇山、懸山、硬山、卷棚及攢尖，不僅能使屋面呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線狀，更起到了保護(hù)架構(gòu)作用［3］。并且，這種具有文化感的屋頂樣式，易被喚起人們內(nèi)心文化情節(jié)，使其聯(lián)想到歷史文化，能產(chǎn)生一種意想不到的藝術(shù)效果。較為成功的案例如:九間堂、第五園、蘇州博物館、陜西省博物館等等。

2．2色彩

中國傳統(tǒng)建筑樣式中對色彩的運(yùn)用非常重視，不同的特色運(yùn)用能給人產(chǎn)生不同的視覺效果。一些現(xiàn)代建筑色彩運(yùn)用不當(dāng)，就會使人產(chǎn)生雜亂無章的感覺。色彩運(yùn)用方面，既要照顧到自身建筑，還要考慮到周邊建筑，從而保持周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而給人一種典雅的感覺。例如，對牙白的運(yùn)用，能給人一種干凈的感覺，能使人心情更加舒暢，欄桿及地面都可沿用這種設(shè)計思路。而一些冷色的運(yùn)用，能營造出內(nèi)斂、沉穩(wěn)的氛圍，能整個建筑更富有文化內(nèi)涵，避免色彩沖突。在整體上來看，應(yīng)具有簡潔、明快的感覺，富有層次感。這既能滿足建筑的物質(zhì)屬性，同時也滿足了人們心理與審美需求。

2．3紋理

紋理運(yùn)用非常重要，影響著建筑物整體風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)力，傳統(tǒng)建筑紋理在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運(yùn)用，通常通過給建筑增添復(fù)古元素的方式實(shí)現(xiàn)。如:柱子、屋檐、門、窗都會有特定紋理。這些建筑元素都可呈現(xiàn)傳統(tǒng)紋理，能有效增強(qiáng)建筑物視覺效果，烘托出文化氣氛。在設(shè)計中，特定紋理材料選擇要保持材料原有肌理。例如，木質(zhì)紋理材料運(yùn)用，能營造一種自然、簡約、通透的空間感，彰顯古典韻味的同時，更使空間形態(tài)美得到了展現(xiàn)。

3結(jié)束語

傳統(tǒng)建筑樣式在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，提升了建筑藝術(shù)美感，正確了建筑商品屬性和文化屬性，使建筑價值得到了提升，既滿足了人們對建筑的物質(zhì)需求和視覺需求，同時也滿足了人們精神需求，更促進(jìn)了傳統(tǒng)建筑文化傳播。因此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，應(yīng)積極運(yùn)用傳統(tǒng)建筑樣式，利用傳統(tǒng)樣式，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑文化形態(tài)，以促進(jìn)現(xiàn)代建筑的持續(xù)發(fā)展。

作者：喬寬寬 單位：中鐵建工集團(tuán)有限公司設(shè)計院

參考文獻(xiàn)

［1］梁蕊．傳統(tǒng)建筑手法在西安民樂園萬達(dá)廣場設(shè)計中的體現(xiàn)［D］．西安建筑科技大學(xué)，2012，04:89－91．

第6篇：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特征范文

一、中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵

（一）從傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化屬性角度來看

1、規(guī)劃布局的秩序和建筑群的院落組合

中國傳統(tǒng)建筑具有強(qiáng)烈的程序感和對稱均衡的層次，從城市規(guī)劃和建筑群布局都是如此。我國的許多傳統(tǒng)建筑如故宮、孔廟、寺院、道觀便是很好的例子。

中國傳統(tǒng)建筑的每一單位，基本上是一組或者多組的圍繞著一個中心空間（院子）而組織構(gòu)成的建筑群。這一原則一直采用了幾千年，成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。

2、構(gòu)件、符號、裝飾、色彩豐富多彩

構(gòu)件、符號、裝飾與色彩，是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的形式因素。坡屋頂，木構(gòu)架，斗拱等，由受力形式與結(jié)構(gòu)形式而產(chǎn)生并受其制約。隨著技術(shù)、結(jié)構(gòu)及材料的更新發(fā)展，傳統(tǒng)的構(gòu)件、符號及裝飾，在提煉與簡化形式當(dāng)中得到延續(xù)與發(fā)展，并發(fā)揮著其積極的作用。

（二）從傳統(tǒng)建筑的精神文化屬性來看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展有著深厚的影響，具體來說體現(xiàn)在三方面。

1、“天人合一”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人尊重自然、順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。對于建筑則應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)溶合，成為所處環(huán)境的有機(jī)組成部分。建筑與環(huán)境、生態(tài)、地貌等均是共生的。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。這與當(dāng)前人們所關(guān)心的環(huán)境生態(tài)、所強(qiáng)調(diào)的“可持續(xù)發(fā)展”也是息息相通的。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，將其與當(dāng)今時代和社會相適應(yīng)的精華發(fā)揚(yáng)光大，以指導(dǎo)我們的認(rèn)識、創(chuàng)作和實(shí)踐。

2、中國傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神，中國建筑空間自然和諧，尺度合理，意境獨(dú)特，組合高妙，無論何種建筑類型均注重意境，講求人倫，禮樂并行，情理有度，建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一。整個建筑體系善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致，達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。如帝王宮殿的威嚴(yán)”民居的親切，園林建筑的恬靜。而最終目的則是為人服務(wù),“以人為本”。

3、中國傳統(tǒng)建筑文化具有注重功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一的實(shí)用精神。中國傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)及構(gòu)件運(yùn)用上注意遵循內(nèi)在的力學(xué)法則，建筑形象呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯，不同功能的建筑，采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。

（三）從傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)文化屬性來看，中國人很早就把自然山水風(fēng)景作為審定的觀照對象，“天地有大美而不言”，在傳統(tǒng)儒道文化培育下，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧靜、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。凡人工環(huán)境，集中體現(xiàn)在中國園林藝術(shù)，但求“雖由人作，宛自天開”。此外，中國建筑藝術(shù)最高的美學(xué)理想是對“詩意美”，“意境美”的追求，給人以只可意會不可言的審美情趣，并同時給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達(dá)至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，達(dá)到“大美不言”、“物我兩忘”的崇高境界。

二、立足當(dāng)代，繼承傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)新

（一）繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

中國傳統(tǒng)建筑的功能美、形式美和藝術(shù)美是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐步形成的。它的獨(dú)特魅力是任何別的建筑藝術(shù)形式都無法取代的。我們不能割斷歷史，拋棄民族傳統(tǒng)，去追求那種沒有傳統(tǒng)文化根基的建筑形式。同時，對我國獨(dú)特的歷史和文化，對歷史文脈和文化傳統(tǒng)的繼承和追求，決不能僅僅停留在形式剪輯的設(shè)計層次上，而應(yīng)在追求精神和內(nèi)涵方面有更深層次的表現(xiàn)。抓住中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,將傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合,靈活運(yùn)用。

1、可以將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部，如形狀、色調(diào)、質(zhì)感、線條、紋樣等，運(yùn)用于現(xiàn)代建筑中，或?qū)ふ覀鹘y(tǒng)建筑形象中有代表性的象征，將其抽象為符號,局部運(yùn)用于創(chuàng)作中。因人們熟悉而引起親切感，易為社會理解與接受，減少傳統(tǒng)與現(xiàn)代多面的矛盾，亦可引起新老建筑對話，但應(yīng)與現(xiàn)代方法結(jié)合，要自然合理，避免生搬硬套，違背建筑創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。

2、現(xiàn)代中國建筑要更貼近中國人自己的生活。一方面應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)代化，這是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會、走向現(xiàn)代化的發(fā)展方向所決定的。新時代的建筑就應(yīng)當(dāng)反映出我們銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，努力建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的這一新的民族精神風(fēng)貌。另一方面，新建筑的制作應(yīng)當(dāng)充分考慮中國的實(shí)際情況。隨著中國現(xiàn)代化程度的不斷提高，快速增加的城市人口與其有限的人均資源占有量之間的矛盾也將日益突出。因此，現(xiàn)代中國建筑必須最大限度的追求建筑物的功能、外在形式、經(jīng)濟(jì)效益的最優(yōu)化組合。在要求建筑傷口現(xiàn)代化的同時，不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。

（二）實(shí)現(xiàn)中國建筑文化現(xiàn)代化，還需要解放思想，進(jìn)行跨文化交流。

1、多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢，所以對文化的源流不應(yīng)限定，要吸收外來文化，取長補(bǔ)短，融匯貫通。對待外來文化，應(yīng)立足于本國文化，對其進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究，要知其然，更要知其所以然，知己知彼方能融會貫通。設(shè)計中應(yīng)遵循建筑創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則，要自然合理，避免生搬硬套。我們許多城市都熱衷于搞高層建筑，把摩天大樓看作現(xiàn)代化的標(biāo)志。于是形形的高樓大廈拔地而起，觀其效果就像是“八十歲老太太穿上泳裝一樣，極不協(xié)調(diào)，毫無美感可言。不但沒有為城市增添多少現(xiàn)代氣質(zhì)，反而大大破壞了城市原有的風(fēng)貌特征。

2、如何處理好外來文化和本國文化的關(guān)系，歷史上就曾有過很好的范例，南北朝的佛教雕塑、唐宋的寺塔，均非我國固有，而是從印度傳入，經(jīng)融合發(fā)展而具有中國的特色。這對我們也是很好的啟發(fā)。我們的近鄰日本在這方面作出了可貴的實(shí)踐。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭論中，日本建筑師逐漸走向成熟。如今，他們成功地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，對傳統(tǒng)的表達(dá)是自然的流露，再無需模仿傳統(tǒng)，也無需模仿西方。他們成功的經(jīng)驗之一就是借鑒外來建筑理論和優(yōu)秀的設(shè)計思想、設(shè)計方法處理好本國文化的現(xiàn)代化問題，將日本傳統(tǒng)建筑文化中的內(nèi)在精神加以現(xiàn)代體現(xiàn)，從而形成了獨(dú)具魅力的日本現(xiàn)代建筑。

結(jié)束語

中國建筑幾千年來的文化積淀,在世界建筑之林獨(dú)樹一幟，面對當(dāng)今建筑文化全球化趨勢的挑戰(zhàn)，中國建筑師理應(yīng)肩負(fù)起中國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。這就要求我們對傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化的精華有比較深刻的理解，認(rèn)識中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，從哲學(xué)的深度來研究傳統(tǒng)文化的起源、變化和發(fā)展，從傳統(tǒng)建筑的演變過程中，探索出繼承及發(fā)展創(chuàng)新的思路。

參考文獻(xiàn)

1、李先逵建筑文化與創(chuàng)作建筑學(xué)報,1999（10）

第7篇：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特征范文

基于對建筑基本屬性的認(rèn)識，擬對建筑設(shè)計的基本思路作如下探討。樹立落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、以人為本的指導(dǎo)思想；以國家方針政策和建筑法規(guī)為準(zhǔn)則；以“適用、綠色、安全、經(jīng)濟(jì)、美觀”為主線；以繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為根基；以投資質(zhì)量和投資效益為基本考核依據(jù)；以學(xué)習(xí)融會國外先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗為借鑒；體現(xiàn)時代性、民族性、先進(jìn)性。努力為被服務(wù)的人群營造科學(xué)、文明、高效的工作、學(xué)習(xí)、生活和社會活動的環(huán)境空間及物質(zhì)基礎(chǔ)條件；適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L的對建筑在功能與藝術(shù)、物質(zhì)與精神需求的良好意愿，這也是建筑設(shè)計的基本價值取向。1954年，時任中國科學(xué)院付院長張稼夫在中國建筑學(xué)會成立大會上發(fā)表的重要講話中，首先肯定了建筑設(shè)計的重要性，他指出，“建筑與設(shè)計實(shí)際上就是國家百年大計的一部分”；明確提出建筑設(shè)計必須符合“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀的原則”以及“如何把社會主義內(nèi)容和民族形式結(jié)合起來”的理念。闡述了“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀的原則是統(tǒng)一的，不能為了經(jīng)濟(jì)而違反適用的原則，不能從美觀出發(fā)而違反了經(jīng)濟(jì)的原則，三者是密切不可分的”。并指出，“今天我們所要求的民族形式絕不是復(fù)古主義的民族形式，而是要在艱苦的學(xué)習(xí)過程中摸索創(chuàng)造具有新的生命力的民族形式?！弊詈螅銊罱ㄖ焸儭氨仨氃诖竽懙拿鲃?chuàng)造中，產(chǎn)生既能適合于社會主義性質(zhì)又能發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的新的建筑藝術(shù)”。這講話雖已過去了半個多世紀(jì)，但至今對建筑設(shè)計創(chuàng)作仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、建筑設(shè)計的四個著力點(diǎn)

在科學(xué)發(fā)展觀、以人為本指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下，從工程項目評審的視角分析，建筑設(shè)計宜把握四個著力點(diǎn)。

（一）國家方針政策和建筑法規(guī)

國家制定頒布的相關(guān)方針政策以及法規(guī)、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)是建筑設(shè)計的準(zhǔn)則。同時，還應(yīng)了解和掌握主管部門和當(dāng)?shù)卣贫ǖ南嚓P(guān)重要領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)劃或?qū)ｍ椊ㄔO(shè)規(guī)劃，以利于配合協(xié)調(diào)。例如，綠色建筑和建筑節(jié)能。為推進(jìn)綠色建筑的健康發(fā)展，國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部于2007年11月頒布了“綠色建筑評價標(biāo)準(zhǔn)”。綠色建筑的概念是指在建筑的全壽命周期內(nèi)，應(yīng)最大限度地節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用、高效的使用空間和人居環(huán)境，并與自然和諧共生的建筑。節(jié)能降耗、環(huán)保減排是實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的重要舉措。國務(wù)院于2006年8月頒布的“關(guān)于加強(qiáng)節(jié)能工作的決定”明確提出“建立固定資產(chǎn)投資項目節(jié)能評估和審查制度”，“凡未進(jìn)行節(jié)能審查或未能通過節(jié)能審查的項目一律不得審批、核準(zhǔn)?！苯ㄖI(lǐng)域是耗能大戶，其能耗約占全國總能耗的30％左右。推進(jìn)綠色建筑發(fā)展，是落實(shí)節(jié)能降耗、環(huán)保減排目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。解決好建筑節(jié)能減排問題，對加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會都具有不可替代的作用。

（二）建筑功能定位和服務(wù)群體

建筑功能定位是確定為實(shí)現(xiàn)建設(shè)項目總體目標(biāo)應(yīng)具備的服務(wù)功能。服務(wù)群體是指建成后的服務(wù)對象，是建筑物的實(shí)際使用者。建筑功能定位和服務(wù)群體的確定涉及社會經(jīng)濟(jì)歷史與現(xiàn)狀、人情風(fēng)俗習(xí)慣、生活活動需求等要素，有的還牽連相關(guān)資源的整合和共享，避免重復(fù)建設(shè)。這是確定項目建設(shè)規(guī)模、投資規(guī)模的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，在設(shè)計時必須充分考慮各類型建筑為特定群體服務(wù)的特定功能定位，含基本功能和特殊功能?；竟δ苁侵笧閷?shí)現(xiàn)該建設(shè)項目的總體目標(biāo)，為特定服務(wù)及服務(wù)群體所必須具備、不可或缺的基本業(yè)務(wù)功能。特殊功能是指與項目服務(wù)內(nèi)容有直接關(guān)聯(lián)的，為足其特殊業(yè)務(wù)需求而必須配置的功能。例如，一座綜合醫(yī)院，根據(jù)規(guī)范，其基本業(yè)務(wù)功能應(yīng)有門診部、急診部、住院部、醫(yī)技科室、保障部、行政管理、院內(nèi)生活等七項。但某些重點(diǎn)綜合醫(yī)皖，根據(jù)主管部門批準(zhǔn)，還需設(shè)置科研所、醫(yī)學(xué)院、預(yù)防保健站等特殊業(yè)務(wù)功能。據(jù)此，從建筑與自然環(huán)境融合、平面布局與功能分區(qū)清晰合理、人流物流交通集散流線順暢、空間組織明亮寬敞，到各類功能用房和附屬設(shè)施的科學(xué)配置及其使用面積的確定，都應(yīng)有縝密、細(xì)的考慮。在這里，涉及一工藝設(shè)計問題。對某些技術(shù)專業(yè)性強(qiáng)，且有特殊要求的大型公共建筑，有必要由相關(guān)技術(shù)專家負(fù)責(zé)編制工藝設(shè)計。工藝設(shè)計應(yīng)作為主導(dǎo)，先行一步。根據(jù)工藝設(shè)計要求進(jìn)行建筑功能性規(guī)劃設(shè)計，以確保建筑功能的適用性，更好為社會和各類人群服務(wù)。處理好建筑功能定位和服務(wù)群體還需考慮“前瞻性”，適度“留有發(fā)展余地”。關(guān)鍵是在項目建設(shè)前期工作階段要做好項目建設(shè)近期的“發(fā)展前景”和“市場預(yù)測”的可能性和可行性分析。特別是某些區(qū)域的地標(biāo)性大型公共建筑。

（三）建筑藝術(shù)和民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格

建筑具有雙重屬性，建筑藝術(shù)創(chuàng)作也是建筑設(shè)計的重頭戲，尤是一些大型公共建筑。這是一城市的地標(biāo)性建筑，是反映城市歷史變遷、文化底蘊(yùn)和風(fēng)貌特色的重要元素。20世紀(jì)五十年代，建筑界先輩梁思成教誨我們：“中國建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一獨(dú)特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗的累積所創(chuàng)造的”，“至遲在公元前15世紀(jì)，這獨(dú)特的體系已經(jīng)基本上形成了。3500年來，中國世世代代的勞動人民發(fā)展了這體系的特長，不斷地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，達(dá)到了高度水平，取得了輝煌成就。”他還指出：“各時代因生產(chǎn)力的發(fā)展，影響社會生活的變化；而這些變化又都一定要向建筑提出一些新的問題、新的要求——為了解決這些新問題，滿足這些新要求，便必須嘗試某些新的表現(xiàn)方法，滲入到原來已習(xí)慣的方法中，創(chuàng)造出某些新的藝術(shù)體形、新的藝術(shù)內(nèi)容，產(chǎn)生新的藝術(shù)風(fēng)格?！币虼?，繼承、創(chuàng)新、發(fā)展中華民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，應(yīng)該說是建筑藝術(shù)創(chuàng)作的主題，也是人民的殷切期盼。其核心是繼承和創(chuàng)新，在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新指導(dǎo)下的繼承，創(chuàng)新應(yīng)植根于繼承發(fā)展傳統(tǒng)民族文化和建筑風(fēng)格。沒有繼承，何談創(chuàng)新?？v觀全球，世界各國各民族都在不同的歷史演變進(jìn)程中逐步形成了各國各民族自己的鮮明獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和絢麗多彩的建筑藝術(shù)風(fēng)格。必須強(qiáng)調(diào)，只有民族的，才是世界的。繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，宜從中國建筑獨(dú)特的特征著手。區(qū)別不同的功能定位，不同的服務(wù)對象，不同的地域經(jīng)濟(jì)文化，不同的地理氣候條件等，中國傳統(tǒng)建筑都顯示出各地域、各類型建筑各具特色的造型和風(fēng)格。建筑藝術(shù)創(chuàng)作宜“取其精華”，結(jié)合當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代生活需求以及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，重點(diǎn)對人與自然環(huán)境和諧、建筑造型與風(fēng)格、室內(nèi)外建筑裝飾以及建材和設(shè)備選擇等環(huán)節(jié)，進(jìn)行綜合分析研究，做出正確判斷。

（四）投資質(zhì)量和投資效益

第8篇：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特征范文

關(guān)鍵詞： 美術(shù)欣賞；課堂教學(xué)

“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”雕塑大師羅丹如是說過。在美術(shù)教學(xué)中，教師的任務(wù)就是讓學(xué)生睜開發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這一點(diǎn)在美術(shù)欣賞課教學(xué)中，就顯得尤為重要。

審美教育，是素質(zhì)教育要達(dá)到的一個重要目標(biāo)之一，對培養(yǎng)學(xué)生的愛好、欣賞能力，陶冶情操等舉足輕重。青少年兒童是愛美的且對美的事物感受很早，隨著年齡增長，他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強(qiáng)，尤其進(jìn)入中小學(xué)后，對美的事物追求更為強(qiáng)烈。作為軍民共建農(nóng)村寄宿制小學(xué)美術(shù)教育工作者，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)孩子們愛美的要求，多形式實(shí)施美術(shù)欣賞教學(xué)。

一、欣賞心理及欣賞習(xí)慣

小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對象的感覺與感情為主導(dǎo)因素的心理活動形式，它與教師的引導(dǎo)和兒童對事物的認(rèn)識、理解緊密相關(guān)，我們不妨從兒童生理心理及智力發(fā)展方向來分析掌握兒童的欣賞習(xí)慣和欣賞特征。

兒童在欣賞過程中，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗、見聞?wù)J識及由畫面產(chǎn)生的聯(lián)想對作品進(jìn)行評判。對那些反映他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來作自己的范本。

為加深學(xué)生對作品的感受，視覺記憶常常需要伴之以聽覺記憶，尤其是欣賞古今中外名作，沒有教師生動有趣的語言幫助，兒童對藝術(shù)作品的感受也不會很深。在實(shí)際教學(xué)中，許多成功的教學(xué)課都運(yùn)用了音樂伴奏的教學(xué)手段，目的就是渲染氣氛，強(qiáng)化記憶。

二、欣賞內(nèi)容暨編排特點(diǎn)

（1）低年級。低年級階段所欣賞的作品富有情趣，符合兒童審美心理，如大腦袋，歪脖子，近大遠(yuǎn)小，樹畫在半空等等，五花八門，比例不在準(zhǔn)確，表現(xiàn)無拘無束，欣賞內(nèi)容主要是引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識和表現(xiàn)生活周圍的美好事物。

（2）中年級。欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生初步接觸了解優(yōu)秀美術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國藝術(shù)的情感。如第五冊《工藝美術(shù)的人物形象和動物形象》、第六冊《工藝美術(shù)的陶瓷和雕塑》、《繪畫作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級開始，欣賞一些與學(xué)生生活接近、學(xué)生能理解和接受的中國古今優(yōu)秀繪畫作品和工藝美術(shù)作品。欣賞課內(nèi)容對于教學(xué)內(nèi)容有“參考資料”的作用，在欣賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。

（3）高年級。第九冊的《古代雕塑中的人物形象》、第十冊《現(xiàn)代雕塑中的人物形象》、第十一冊《中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)》和第十二冊繪畫作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內(nèi)容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國造型藝術(shù)門類的面貌，除了已經(jīng)著手的中國畫教學(xué)之外還將欣賞的領(lǐng)域擴(kuò)展到中國優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去?？梢姡蕾p內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解祖國歷史悠久的藝術(shù)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

三、欣賞教法和教學(xué)形式

根據(jù)美術(shù)欣賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規(guī)律，我國的小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式可以分為專題欣賞課、隨堂欣賞課和現(xiàn)場課三類：

（1）專題欣賞課。專題欣賞課是課堂教學(xué)的方式，是小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)主要形式（我們前面例舉的內(nèi)容都是專題欣賞內(nèi)容），它指的是整個課時內(nèi)組織學(xué)生專門對某些作品進(jìn)行欣賞的課業(yè)。我們以第十冊的欣賞內(nèi)容為例談一談專題欣賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是欣賞中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，教材上共提供了十幅有關(guān)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的照片。

教師首先要明確教學(xué)目的，即通過本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識？起什么作用？本課的教學(xué)目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，懂得建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶，增強(qiáng)民族自豪感。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生通過觀察、回憶和比較，了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生了解祖國悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹一幟、風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。進(jìn)行專題欣賞教學(xué)，教師在教學(xué)過程中可采用談話法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調(diào)節(jié)學(xué)生的有意注意和無意注意，可采取分析一幅作品后及時提出問題，讓學(xué)生思考。要啟發(fā)兒童觀察分析，鼓勵他們踴躍發(fā)言，各抒己見，積極討論。

（2）隨堂欣賞課。寫生、創(chuàng)作、圖案、塑造、手工制作特繪畫和工藝皆屬隨堂欣賞課業(yè)中所穿行的欣賞。這種欣賞方法在教學(xué)過程中運(yùn)用得很多，比如：我們每一課都安排了范圖及資料，教師指導(dǎo)學(xué)生觀看講解，指出作品美在哪里。又如：為了使低年級學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力，可引導(dǎo)學(xué)生對素描知識的加深而出示一些合理范畫，這就是隨掌欣賞的教學(xué)過程。

（3）現(xiàn)場欣賞課?，F(xiàn)場欣賞是一種在課堂教學(xué)之外的美術(shù)欣賞形式，是指在較長時間內(nèi)到現(xiàn)場和實(shí)地察看所進(jìn)行的欣賞教學(xué)。我們上《古代傳統(tǒng)建筑》這一課時，就完全可以帶學(xué)生到陶公廟去參觀，讓他們了解足夠的知識后，民族的尊嚴(yán)與自豪感自然就出來了。再如：組織兒童參觀美術(shù)作品展覽和博物館中陳列的美術(shù)作品，訪問畫家、工藝美術(shù)家、雕塑家并觀看其技法表演等。條件稍差的農(nóng)村，有關(guān)欣賞課的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合本地具體情況作有效的靈活調(diào)整。

美術(shù)欣賞課是一門綜合性的復(fù)雜的教學(xué)活動，教師要上好美術(shù)欣賞課，就必須尊重學(xué)生的年齡心理特征，深入領(lǐng)悟欣賞課的內(nèi)容編排特點(diǎn)和意圖，在先進(jìn)的教學(xué)思想指導(dǎo)下不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)手段，才能充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性和參與性，發(fā)揮學(xué)生的潛力，讓學(xué)生在輕松、愉悅的教學(xué)環(huán)境中感受美、體驗美、欣賞美、創(chuàng)造美，培養(yǎng)學(xué)生審美的能力，最大限度地強(qiáng)化學(xué)生的視覺審美感受，使美術(shù)欣賞教學(xué)成為其“潛移默化地提高學(xué)生道德水平、陶冶高尚的情操、促進(jìn)智力和身心健康發(fā)展的有力手段”。教師要用人類藝術(shù)精品和大自然的美、社會的美，幫助學(xué)生總結(jié)歸納出美的規(guī)律，調(diào)動學(xué)生的感官，從而達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)效果、提高學(xué)生的審美能力的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫媚秋.淺談小學(xué)美術(shù)欣賞課堂教學(xué).中國教育資源服務(wù)平臺，2011

第9篇：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特征范文

湘西侗族傳統(tǒng)建的木雕裝飾、石雕裝飾和磚雕裝飾都具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)形式，濃縮了數(shù)千年的創(chuàng)作理念。三種裝飾藝術(shù)與建筑完美結(jié)合體現(xiàn)了“工”與“藝”高度統(tǒng)一。研究傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)有利于弘揚(yáng)民族精神，挖掘傳統(tǒng)建筑中內(nèi)涵對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計發(fā)展具有積極意義。

目前對于湘西侗族傳統(tǒng)建筑研究大多數(shù)還只是以呼吁傳統(tǒng)建筑保護(hù)和旅游開發(fā)為主，停留在文化價值、歷史價值、旅游價值和建筑科學(xué)價值之上。對傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究，可以從立體層面上系統(tǒng)地揭示侗族傳統(tǒng)建筑物質(zhì)性、行為性和觀念性特征；闡明侗族建筑裝飾藝術(shù)在中華民族源遠(yuǎn)流長、多姿多彩的建筑裝飾藝術(shù)的重要地位；為豐富和發(fā)展中華民族璀璨多姿的建筑文化添磚加瓦。

從地理位置上看，大湘西南接廣西（桂林、柳州），西連貴州（銅仁、黔東南），與湖南的邵陽、婁底、益陽、常德、張家界等市接壤。懷化素有“黔滇門戶”、“全楚咽喉”之稱，今有湖南“西大門”之美譽(yù)。

從周邊資源來看，貴州省黎平縣非常重視民族建筑的保護(hù)工作，天府洞侗族重點(diǎn)民族村寨保護(hù)區(qū)獲“中國建筑藝術(shù)年鑒古村落與傳統(tǒng)民居保護(hù)獎”。如今的黎平縣城是一座飛速發(fā)展的城市，一座座雄偉的民族特色與現(xiàn)代特點(diǎn)相融合的建筑拔地而起。黎平縣肇興紀(jì)堂鼓樓、從江縣增沖鼓樓等清代中葉侗族建筑物，現(xiàn)今仍保存原貌。凱里民族建筑有金字塔式苗族吊腳樓、布依族石頭屋、侗族鼓樓和風(fēng)雨

橋等。

從人文情結(jié)看，湘西民族民俗風(fēng)情濃郁，自然景觀秀麗。著名的世界森林公園張家界、“天下第二名鎮(zhèn)”鳳凰、旅游勝地芙蓉鎮(zhèn)，黔城芙蓉樓、洪江古商城、芷江勝利受降紀(jì)念坊、會同高椅民居等以及以侗族、苗族、土家族為代表少數(shù)民族均以其獨(dú)具藝術(shù)魅力的多民族文化、民族建筑和民族習(xí)俗風(fēng)情吸引著蕓蕓眾生。

湘西通道是一個以侗族聚居為主的山區(qū)縣，侗民聚族而居。大寨數(shù)百戶，小寨四、五十戶。在民族建筑上，以鼓樓、寨門、風(fēng)雨橋最為出色，逢寨必有鼓樓、寨門，逢水必有風(fēng)雨橋，逢路必有涼亭。鼓樓、寨門、風(fēng)雨橋是侗族地區(qū)民族建筑文化保存較多和較完好的縣份之一，極具科學(xué)考察和開發(fā)價值。

在湘西本土現(xiàn)代建筑室內(nèi)外空間中如何合理地運(yùn)用湘西民族建筑元素，如何更好地傳承和發(fā)展湘西建筑文化和家居裝飾文化，滿足人們對傳統(tǒng)民族文化的需求，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。因此，重視和加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)建筑優(yōu)秀文化的繼承、弘揚(yáng)、保護(hù)以及在當(dāng)代建筑中吸收和應(yīng)用是非常必要的。研究湘西侗族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究，可以為湘西本土城鎮(zhèn)建設(shè)與室內(nèi)外裝飾設(shè)計提供鮮明的地方民族特色提供基礎(chǔ)資料和理論依據(jù)。

目前，國內(nèi)外關(guān)于民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究已漸趨興起。建筑界、藝術(shù)設(shè)計界、地理界、歷史界、文化界、旅游界、社會學(xué)界等均很關(guān)注民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，對于傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代詮釋也不乏成功的案例，但是對于湘西侗族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的研究頗少。

國內(nèi)對侗族建筑裝飾藝術(shù)的研究始于90年代，1990年李長杰主編的《桂北民間建筑》；2001年余達(dá)忠的《侗族民居》，張澤忠的《侗族風(fēng)雨橋》和石開忠的《侗族鼓樓》；2004年，張柏如的《侗族建筑藝術(shù)》等，這些著作探究了侗族建筑裝飾藝術(shù)的起源歷史與民俗風(fēng)情的關(guān)系，以及建筑的文化內(nèi)涵和審美內(nèi)涵等。

華南理工大學(xué)建筑學(xué)院的蔡凌教授總結(jié)了侗族傳統(tǒng)民居及村落研究的現(xiàn)狀及存在的不足，提出通過多學(xué)科研究方法的整合來拓寬侗族傳統(tǒng)村落及建筑的研究視野。他出版了《侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑》一書，力圖構(gòu)建出從建筑、建筑裝飾、村落到文化區(qū)域三個層次，自下而上的研究框架。貴州師范大學(xué)鄧玲玲老師研究了侗族村寨傳統(tǒng)建筑的形式、風(fēng)格與文化蘊(yùn)含，指出了侗族村寨建筑裝飾風(fēng)格傳承與保護(hù)存在的問題，并提出了相應(yīng)的對策。

湖南大學(xué)建筑學(xué)院副院長柳肅教授編輯的《湘西民居/千年家園》一書2007年面世，以圖文并茂的形式，以清新自然的筆調(diào)，描述了湘西絢麗多彩的民居和民俗文化，介紹了美麗的村寨――南侗民居；特殊的居住方式――北侗民居。中南林學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)院院長沈守云教授于2008年主持國家級科研項目：湖南地區(qū)傳統(tǒng)村落建筑形態(tài)與文化研究，現(xiàn)正在積極研究當(dāng)中。

在國外，涉及侗族建筑裝飾藝術(shù)的研究以日本學(xué)者為主，如20世紀(jì)80年代，京都大學(xué)田中淡先生組織了中國科技史共同研究班，對中國古代建筑技術(shù)開展研究，他的相關(guān)論文對我國的干欄文化史和少數(shù)民族特別是侗族的干欄民居建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行了研究。

2007年8月“中國景觀村落”考評專家組到湘西通道侗族自治縣芋頭古村落、皇都侗文化村考察，他們認(rèn)為這兩個侗族古村落都達(dá)到了“中國景觀村落”的評選標(biāo)準(zhǔn)，但在保護(hù)與開發(fā)中還存在一些不足和缺憾，特別是在古村落中亂建一些破壞古村落原有風(fēng)貌的建筑，值得各級政府和專家、學(xué)者去研究和探討，并加以高度重視。