倫理學(xué)方法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的倫理學(xué)方法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：倫理學(xué)方法范文

1.1整體導(dǎo)向的研究方法

環(huán)境倫理學(xué)需要以開放的姿態(tài)面對整個生態(tài)系統(tǒng)。在整個地球上，大海被嚴(yán)重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農(nóng)藥；我們吃的肉是化學(xué)飼料催化出來的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類目前的生存現(xiàn)實。生命倫理學(xué)必須走向世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)如此責(zé)任，則必須要走出以人為中心的人類中心主義，采取整體導(dǎo)向的研究方法。在過去，人類中心主義認(rèn)為大自然沒有自身的價值，大自然只有利用價值，人類只顧人類的發(fā)展，忽視了自然的保護，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機。整體導(dǎo)向的研究方法的認(rèn)知前提是：“大自然具有內(nèi)在價值，人類有義務(wù)保護自然”。整體導(dǎo)向的研究方法強調(diào)：“自然界是一個整體系統(tǒng)，人類和大自然相互依存，人類必須遵循大自然的基本發(fā)展規(guī)律”。人類的持續(xù)發(fā)展不僅有賴于人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的發(fā)展；依賴于物種的多樣性生存；依賴于動植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此，環(huán)境倫理學(xué)需要用整體導(dǎo)向的研究方法來進行研究。

1.2以“難題”和“問題”為導(dǎo)向的研究方法

以“難題”或“問題”為導(dǎo)向的研究方法，在環(huán)境倫理學(xué)的研究進展中，從根本上了顛覆以前的的關(guān)于理論與應(yīng)用、思想與實踐的關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知。對“難題”的關(guān)注使得環(huán)境倫理學(xué)在一種倫理突破的意義上，著意去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而重建一種生機勃勃的環(huán)境倫理。在這個意義上，環(huán)境倫理學(xué)中對“難題”和“問題”的充分解決，既是世界環(huán)境倫理學(xué)形態(tài)整體變革的浪潮的一個重要的組成部分，也是我們要創(chuàng)建的新穎的、順應(yīng)世界潮流的一個重要環(huán)節(jié)。雖然，我國的環(huán)境倫理學(xué)理念主要是發(fā)端于西方的環(huán)境倫理學(xué)之中，但由于環(huán)境倫理學(xué)問題具有現(xiàn)實性，環(huán)境倫理學(xué)中在各國出現(xiàn)的“問題”與“難題”都也會有所不同，因此，以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的的環(huán)境倫理學(xué)的研究方法，最有希望在這些“問題”和“難題”的啟發(fā)下，重新審視我們的環(huán)境倫理學(xué)體系，從而促進環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。

1.3學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法

環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展起源于西方，20世紀(jì)80年代我國的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者通過研究西方環(huán)境倫理學(xué)理論，從而引領(lǐng)了我國的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)的中國道路并不排斥西方的環(huán)境倫理學(xué)理論，相反，西方的環(huán)境倫理學(xué)優(yōu)秀理論最易于從基礎(chǔ)的視角上提供切近和進入中國環(huán)境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理學(xué)來發(fā)展我國的環(huán)境倫理學(xué)是不夠的，探索環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會主義道路還需要以中國的國情為基礎(chǔ)，在對中國國情的調(diào)查基礎(chǔ)上，探索我們應(yīng)對環(huán)境倫理學(xué)的中國理念以及我們必須應(yīng)對的中國的“難題”及“問題”。因此，對環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會主義道路的探索而言，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法是至為重要的研究方法。通過學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理理論，重視理論框架的建構(gòu)，進而提出中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)。

2環(huán)境倫理學(xué)的研究方法所產(chǎn)生的影響

研究方法對于一門學(xué)科的研究至關(guān)重要。通過對當(dāng)前存在的生命倫理學(xué)的最新研究方法的整合，可以為以后學(xué)習(xí)和研究生命倫理學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)。運用以整體為導(dǎo)向的研究方法來進行研究環(huán)境倫理學(xué)，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)以人為中心，將人類與其生存環(huán)境相隔離的局面。只有運用整體導(dǎo)向的研究方法，才能讓人的生命更加健康，地球生命更加和諧。以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的研究方法意圖使環(huán)境倫理學(xué)通過對“難題”和“問題”進行分析、調(diào)查、治理，并提供指導(dǎo)環(huán)境問題的對策建議，從而進一步推進環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科研究。學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法特別突出了中國的現(xiàn)實和中國的問題。在研究進路上，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情以中國的現(xiàn)實和中國的問題為基礎(chǔ)來發(fā)展環(huán)境倫理學(xué)理論，通過重視理論框架的建構(gòu)，進而提出中國特色的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國特色的環(huán)境倫理學(xué)。

參考文獻

[1]余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.

[2]盧風(fēng)，肖巍.應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2002.

第2篇：倫理學(xué)方法范文

臨終關(guān)懷是指，對臨終患者提供姑息性和支持性的醫(yī)護措施，完整的措施包括了為滿足臨終患者及喪親家庭的需要而提供的法律、生理、精神和經(jīng)濟方面的全方位服務(wù)。可在患者家中、普通醫(yī)院、專門機構(gòu)（臨終關(guān)懷醫(yī)院）提供臨終關(guān)懷服務(wù)。臨終關(guān)懷不以治愈疾病、延長生命為目的，而是以通過緩解臨終患者身心痛苦，提高其生命質(zhì)量為宗旨。臨終關(guān)懷的提出和興起源于西方，二戰(zhàn)以后，西方國家紛紛出現(xiàn)了為臨終患者提供臨終關(guān)懷服務(wù)的醫(yī)院。而臨終關(guān)懷理念的建立是上世紀(jì)60年代，以英國桑得斯博士及其創(chuàng)辦的圣克里斯多夫臨終關(guān)懷院為標(biāo)志［1］。 

我國臨終關(guān)懷的推廣還存在諸多問題，其中以人們受傳統(tǒng)倫理觀念約束難以接受臨終關(guān)懷較為突出。下面筆者就分別以社會、臨終患者、患者家屬、醫(yī)務(wù)工作者的角度分析當(dāng)前臨終關(guān)懷與統(tǒng)倫理學(xué)存在的矛盾。

1、社會普遍存在的相關(guān)傳統(tǒng)倫理學(xué)觀點［2］

我國擁有悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)的倫理學(xué)觀念對接受臨終關(guān)懷既有消極的意義，又有積極的一面。

首先體現(xiàn)在死亡觀。在傳統(tǒng)的儒家思想中，極其珍愛人的生命。這體現(xiàn)在儒家對現(xiàn)世生活的重視之中。儒家相信，天地之間以人為貴，人乃萬物之精靈，生命的消失是一件可悲之事。而且，中國遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力相對落后，流傳著巫鬼文化、迷信思想以及追求長生的思想。 莊子因此主張，對待生死時要有平常心，而不要感情用事。但這種道家主張的死亡觀，常難以為常人所接受。

其次是生命神圣觀?！昂盟啦蝗缳嚮钪?，這一世俗的生命觀，限制了眾多人的思維：無論任何情況下，只要能延長生命，即使是毫無意義的救治，也不惜一切代價去救治，就是符合道德的行為；反之，無論如何都不能在道德上立足。 因此，臨終關(guān)懷中注重護理而非提供治療，不以延長患者的生存時間為目的的本質(zhì)致使人們內(nèi)心無法認(rèn)同、行動加以排斥。

2、臨終患者存在的相關(guān)傳統(tǒng)倫理學(xué)觀點

主要表現(xiàn)為對死亡的不認(rèn)同和恐懼。從生命的本質(zhì)看，當(dāng)一個人的生命開始形成時，死亡過程便同時展開。這種生理意義上的死亡存在人的生命旅程中，卻有相當(dāng)一段時期沒有得到觀念上的認(rèn)同，尤其是臨終患者，這在現(xiàn)代社會享樂主義文化盛行時更是如此?，F(xiàn)代社會是一個崇尚年輕、活力、健康、享樂的時代，而年老、疾病、死亡或被人們有意識地抹除掉，或無意間地被忽視掉。然而，人們在觀念上是否存在著死亡問題并不是決定性的，實際的情形是死亡每時每刻都在向我們逼近。 

3、患者家屬存在的相關(guān)傳統(tǒng)倫理學(xué)觀點［3］

主要是傳統(tǒng)“孝道”的影響。“百善孝為先”，傳統(tǒng)的孝道觀早已深深地融入到了人們的價值觀當(dāng)中，致使國人對臨終關(guān)懷尚沒有做好足夠的心理和情感上的準(zhǔn)備。因此在情感上無法接受、在現(xiàn)實中排斥臨終關(guān)懷。 現(xiàn)實中，子女通常承受著內(nèi)外兩方面的壓力：一是來自內(nèi)心世界的自我良心譴責(zé)。父母養(yǎng)育自己付出了一生的心血，而自己卻在親人最需要關(guān)懷和照顧之時把他們推給醫(yī)院，這樣做會不會應(yīng)了古語所說的“久病床前無孝子”。 

4、醫(yī)務(wù)工作者存在的相關(guān)傳統(tǒng)倫理學(xué)觀點 

首先是缺乏辨證“救死扶傷”觀。的從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)的觀點出發(fā)，救死扶傷是醫(yī)務(wù)工作者為醫(yī)的宗旨。長期以來醫(yī)務(wù)工作者一直習(xí)慣于把患者從疾病中拯救出來，無論患者處在什么狀態(tài)，即使已進入臨終階段，只要還有一息生命，就應(yīng)當(dāng)積極搶救，即使要付出巨大的代價，也要竭盡全力把臨終患者從死亡線上搶救回來。 

其次是對“知情同意”原則的違反。在得知患者即將臨終這一既定事實時，醫(yī)務(wù)工作者為避免對患者進行心理打擊和順應(yīng)傳統(tǒng)倫理觀念，只把病情告訴家屬，對患者則避重就輕。這就造成了患者的求醫(yī)動機較為主動迫切，難以接受臨終關(guān)懷。 

以上就是影響我國臨終關(guān)懷發(fā)展的主要的傳統(tǒng)倫理學(xué)障礙，但筆者樂觀的認(rèn)為，隨著我國老齡化社會的進展、家庭結(jié)構(gòu)的變革以及人們對優(yōu)生觀、優(yōu)死觀理解的深化，社會意識形態(tài)、倫理學(xué)觀念會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，臨終關(guān)懷最終也會被社會所認(rèn)可、接受。但新興事物的出現(xiàn)和發(fā)展仍須多方面的努力，為此筆者提出了如下建議：

1挖掘傳統(tǒng)文化中積極的一面，樹立現(xiàn)代生死觀

倫理學(xué)是人們生活、思考方式的重要來源，結(jié)合我國豐富的傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，對樹立現(xiàn)代生死觀具有重大意義。例如，如上所述，我們可以更好的把傳統(tǒng)文化中儒道思想相結(jié)合，以樂觀的態(tài)度對待生死，既不貪生怕死、也不厭生求死，而是生則樂生，死則樂死，這是一種具有積極意義而且最現(xiàn)實的態(tài)度。既然有生必有死，生命總有開始和結(jié)束，那么就要以生為樂，以死為樂。 

2、加強臨終關(guān)懷醫(yī)學(xué)教育力度，正確對待臨終關(guān)懷

臨終關(guān)懷醫(yī)學(xué)教育包括了大眾教育和醫(yī)務(wù)工作者兩方面。首先是推廣臨終關(guān)懷的大眾化教育，主要是死亡教育［9］。臨終關(guān)懷大眾化教育是開展臨終關(guān)懷事業(yè)的必不可少的先決條件。死亡教育的目的在于幫助瀕死患者克服對死亡的恐懼，學(xué)習(xí)“面對死亡,接受死亡,準(zhǔn)備死亡”，幫助臨終患者家屬適應(yīng)患者病情的變化和死亡，使其縮短悲痛過程，減輕悲痛程度。通過死亡教育，幫助人們了解和正確認(rèn)識死亡，樹立正確的死亡觀，積極充實人生價值，坦然、無畏懼地面對死亡。 

其次，醫(yī)務(wù)工作者是臨終關(guān)懷服務(wù)的具體提供者，使其能心理認(rèn)同、正確對待臨終關(guān)懷具有重要意義。 加大醫(yī)務(wù)工作者的臨終關(guān)懷醫(yī)學(xué)教育，提高臨終關(guān)懷意識，對促進臨終關(guān)懷的推廣，提高臨終關(guān)懷的質(zhì)量都具有深刻的意義。

參考文獻

［1］孟憲武.臨終關(guān)懷［M］上海:上海文化出版社,2002.8-9.

［2］馬 曉.影響中國臨終關(guān)懷發(fā)展的傳統(tǒng)倫理觀念解析［J］中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2009,22(1):14-15

第3篇：倫理學(xué)方法范文

一、認(rèn)知策略上體現(xiàn)的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

1、嘗試錯誤法

在解決問題的過程中，為了達(dá)到目標(biāo)經(jīng)常先確定一個解題的方向，選用某一方法試探性地力求達(dá)到解題目標(biāo)。如果這種試探過程毫無結(jié)果，或許就可以從這一錯誤方法中獲得正確解題的啟示。這種做法就稱為嘗試錯誤法。

在解題過程中可以通過嘗試錯誤更加深入地理解概念、規(guī)律的實質(zhì)；通過嘗試錯誤的方法可以進一步歸納出科學(xué)的方法。

2、小結(jié)的作用及進行

當(dāng)學(xué)習(xí)告一段落時就需要進行小結(jié)。小結(jié)些什么？如何進行？這是一個“二而一”的問題?？梢酝ㄟ^下面的順序來實現(xiàn)：

（1）首先考察知識的類屬、性質(zhì)、意義。

考察知識的類屬即是要將所學(xué)知識歸到一個知識體系中去，形成新的知識體系。考察知識的性質(zhì)、意義即是要從不同角度去認(rèn)識知識的本質(zhì)及它的作用。

（2）對知識結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理解：理解知識體系中各組成部分的本質(zhì)、相互聯(lián)系及差異；掌握解答各類課題的規(guī)則、方法、和步驟，形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

（3）對知識間因果關(guān)系的理解：認(rèn)識某一物理現(xiàn)象為什么會發(fā)生；某一物理狀態(tài)、物理過程在某種條件下可能產(chǎn)生的結(jié)果。

（4）對邏輯關(guān)系的理解：認(rèn)識概念、規(guī)律間的內(nèi)在邏輯關(guān)系與相應(yīng)的依存與類比關(guān)系。

小結(jié)的目的從本質(zhì)上是深入對知識的理解。關(guān)于理解要經(jīng)歷以下階段：關(guān)于知識字面的理解；關(guān)于知識的解釋（能用自己的語言加以說明?；蚺e例、或論述）；關(guān)于知識非本質(zhì)的認(rèn)識（能夠區(qū)分本質(zhì)與非本質(zhì)因素）；關(guān)于知識在新情境下的應(yīng)用。

3、觸類旁通，舉一反三，乃求知之捷徑

如何才能做到觸類旁通，舉一反三？

首先，需要明確認(rèn)識對象之間的在內(nèi)容與方法上共同的本質(zhì)因素，而后才能“觸類”。但這只是“旁通”的前提。知識之間、技能之間的共同因素是觸類旁通，舉一反三的重要客觀條件。

其次，更關(guān)鍵的是學(xué)習(xí)者已有知識經(jīng)驗的概括化水平與新課題類化的能力。已有知識經(jīng)驗的概括化水平高，能夠反映物理現(xiàn)象、過程的本質(zhì)（則能夠“觸類”、“舉一”），就能夠根據(jù)新課題的特點準(zhǔn)確地對課題進行分類，就會避免根據(jù)表面特點進行猜測、盲目嘗試、或者不顧條件死套公式（就能夠真正做到“旁通”、“反三”）。

4、原型啟發(fā)——創(chuàng)造的源泉

當(dāng)我們進行創(chuàng)造性思考、解決問題時，從其他事物中得到了解決問題的啟示，從而找到了解決問題的方法和途徑。我們把這種具有啟發(fā)作用的事物稱作“原型”。從本質(zhì)上說，原型之所以有啟發(fā)作用，主要是因為這一事物本身的特點和屬性，與所要創(chuàng)造的東西有相似之處。

物理學(xué)中的原型可以通過學(xué)習(xí)過程建立。在學(xué)習(xí)中，物理學(xué)概念模型（如質(zhì)點、理想氣體、點電荷等）、物理過程模型（如各種典型運動過程、碰撞、反沖等）、典型的解題過程（方法、技巧、思路）等都可以抽象為學(xué)習(xí)者頭腦中的“原型”。

為了獲得原型，在學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重基本概念、基本規(guī)律、基本技能的學(xué)習(xí)及訓(xùn)練；注重典型例題的學(xué)習(xí)與思考；注重典型物理過程的分析；注重歸納思路、方法、技巧。

二、智慧品質(zhì)特征對“如何學(xué)習(xí)”的啟示

人的智慧能力不是根據(jù)他在模仿的基礎(chǔ)上能做些什么或在詳盡的解釋以后能掌握些什么來判斷的。

人的智慧表現(xiàn)在：相當(dāng)獨立地掌握或“發(fā)現(xiàn)”對自己來說是新的知識，在于他在解決新問題時把這些知識遷移到新的情景的廣度。

1、“它”是什么？“它”不是什么？

智慧的最重要品質(zhì)之一是它的深度。這個品質(zhì)表現(xiàn)在人掌握新材料、解決問題時能抽象各種特征的本質(zhì)的水平上以及對各種特征概括的水平上。

在學(xué)習(xí)中，智慧的深度體現(xiàn)在學(xué)習(xí)新知識、解決新問題時能明確新知識、新問題的本質(zhì)，能夠知道“它”是什么？“它”不是什么？并能夠形成關(guān)于它們的簡約的概括。

在學(xué)習(xí)新知識時為了達(dá)到把握學(xué)習(xí)對象本質(zhì)的目的，學(xué)習(xí)不妨經(jīng)過如下的順序：

（1）明確新舊知識的結(jié)合點。

（2）比較新舊知識的異同。明確新知識的構(gòu)成要素。

（3）新知識的各種不同表述及其應(yīng)用的可能性。

（4）新知識沒有別的用途嗎？解決問題時假如用別的代替？假如去掉新知識表述中的某些條件?假如將其敘述反過來？

2、發(fā)散與無限——創(chuàng)造力之源

“想當(dāng)然”乃思維中的弊端。想當(dāng)然的事情，可能是最不可思議的事情。

把你的思路向各方面展開，奇跡就會在你面前出現(xiàn)。

智慧的最重要品質(zhì)之二是它的靈活性。在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造性思維的前提是，不僅廣泛地運用已掌握的知識、而且要克服以往經(jīng)驗的障礙、脫離思維的習(xí)慣的束縛，解決知識同問題情景要求之間的矛盾。這就要求學(xué)習(xí)者必須克服以往經(jīng)驗、思維習(xí)慣所帶來的“想當(dāng)然”，將思路向各個方向盡可能地發(fā)散，以便新穎而獨特地用知識解決問題。

例如：在中學(xué)物理中“如何確定物體的受力？”。對這一命題可以進行發(fā)散思考：可以從力與運動關(guān)系中、力對時間的累積效果中、力對空間的累積效果中等幾個角度去思考。

3、整體大于部分之和

智慧最重要品質(zhì)之三是它的穩(wěn)定性。對學(xué)習(xí)者來說，重要的不僅僅是區(qū)分出學(xué)習(xí)對象的本質(zhì)特征，而且在頭腦中要保持著它的全部特征，根據(jù)這些特征進行操作而不受所分析情境的外部、偶然特征的重大影響，即是保持智慧的穩(wěn)定性。將學(xué)習(xí)對象作為一個整體而不是被分割的部分進行把握，能夠更好地認(rèn)識學(xué)習(xí)對象的本質(zhì)。

掌握事物之整體，作為人認(rèn)識世界的特性之一，乃是達(dá)到頓悟的關(guān)鍵所在。

4、用心感知自己的思緒

智慧的最重要品質(zhì)之四是它的自我意識性。學(xué)習(xí)者清楚地意識到自己的思維活動、使自己的思維活動成為解決問題的主體的思維對象，便能揭示自己思維進程中的錯誤及其原因，并能夠找到糾正它們的方法；同時還能用詞或其他符號表現(xiàn)思維活動的結(jié)果（如新形成的概念和規(guī)律的重要特征）、借以找到形成這種結(jié)果的方法。學(xué)習(xí)者可以在學(xué)習(xí)中不斷地去反省自己的思維活動，增強思維的自我意識，提高思維能力。

5、獨立思考些什么？

智慧的最重要品質(zhì)之五是它的獨立性。即學(xué)習(xí)者在運用新知識方面的獨立性。它表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）學(xué)習(xí)者能夠自覺提出學(xué)習(xí)的具體目的

學(xué)習(xí)的目的性是學(xué)有所得的保證。有目的的學(xué)習(xí)可以激發(fā)較強的心理能量，為完成學(xué)習(xí)任務(wù)創(chuàng)造了良好的心理條件。

學(xué)習(xí)目的的確定應(yīng)該分散到每一次的學(xué)習(xí)中，即每一次學(xué)習(xí)應(yīng)該提出具體且可以達(dá)到的目標(biāo)（如做什么、做多少、做到什么程度），以此來避免由于缺乏目標(biāo)而迷失方向，避免學(xué)習(xí)計劃落空。

學(xué)習(xí)的目的性更應(yīng)該體現(xiàn)在課堂上。在聽新課之前應(yīng)先預(yù)習(xí)提出問題，以此來確定聽課的目的。這樣才能在課堂上處于主動的地位上，才能明確學(xué)些什么，才能在釋疑中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，從而培養(yǎng)出學(xué)習(xí)的興趣。

（2）學(xué)習(xí)者能夠獨立發(fā)現(xiàn)并提出問題

獨立發(fā)現(xiàn)并提出問題，需要學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)對象進行深入的分析與思考?？梢詮摹扒笸?、“求異”、是否存在因果關(guān)系、邏輯關(guān)系等角度對學(xué)習(xí)對象提出問題。

（3）學(xué)習(xí)者能夠針對發(fā)現(xiàn)的問題提出假設(shè)并獨立地解決這些問題。

在學(xué)習(xí)中遇到的問題很多情況下具有不確定性。例如：一個物體向東獲得一個瞬時沖量后將做什么運動？由于受力情況未知，需要做出假設(shè)。再如：關(guān)于被動力（彈力、摩擦力）的大小和方向的假設(shè)。

三、學(xué)會思考優(yōu)化思維

1、正確處理分析與綜合的關(guān)系

解題中的分析與綜合的關(guān)系：創(chuàng)造活動的本領(lǐng)，首先在于綜合——現(xiàn)狀的再構(gòu)成。分析不過是旨在實現(xiàn)綜合——現(xiàn)狀的再構(gòu)成的準(zhǔn)備階段。必須認(rèn)識到為了什么目的而進行分析，換言之，是以怎樣的綜合為目標(biāo)進行分析的。尤其在解題中，我們的分析從哪里開始？分析什么？怎樣分析？如此等等，都需要先對問題有一個綜合后而達(dá)到的整體的認(rèn)識。

2、懷疑與否定——思維升華的必經(jīng)之路

二元對立統(tǒng)一是自然界和心理世界都遵循的規(guī)律，在物理世界中當(dāng)然不能例外。物理概念、規(guī)律的本質(zhì)與其非本質(zhì)是對立統(tǒng)一的。本質(zhì)與其非本質(zhì)都強調(diào)著自己而否定對方。但另一方面，它們又都以對方的存在為自己存在的必要前提，沒有自己當(dāng)然也就沒有對方，而沒有了對方，自己也就不復(fù)存在。

在物理學(xué)習(xí)中要敢于對既成的理論提出懷疑和否定。在懷疑后的探索中，更清醒地認(rèn)識其非本質(zhì)，最后達(dá)到對其本質(zhì)的把握；在否定后才能創(chuàng)建新的理論。

因此，我們要在觀念的對立面之間撐渡思想之舟。把思想不斷地推向其否定之否定，便會在這一對立與統(tǒng)一的運動之中有所創(chuàng)見，使思想得到升華。

3、妨礙思路的因素。

在學(xué)習(xí)過程中思維的流暢性是學(xué)習(xí)成功的重要保障。如何鍛造流暢的思維？在客觀上，呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)對象的復(fù)雜程度固然是影響我們思考的因素，但我們別無選擇，我們只能從主觀上找尋妨礙我們思路的因素。從主觀的角度看，以下幾個因素值得考慮：

（1）克服個人中心傾向。在思考的過程中，“想當(dāng)然”之所以出現(xiàn)，是因為我們不假思索認(rèn)為它是什么，而沒有認(rèn)真地去考慮它真的是么？應(yīng)該時常將自己擺在旁觀者的位置上，全方位去審視學(xué)習(xí)與思考的對象。

（2）在思維過程中加強自我提示。思維遇到困難造成間斷，要變得流暢起來，需要不斷地進行自我提示：為什么是這樣？怎樣才能解決？如果…就…、還有哪些可能的解決方法？如此等等。

（3）要選擇最佳的思維角度與思維起點。從哪個方面或角度去思考？比如，求電勢差U?是從其定義出發(fā)？還是從功能關(guān)系出發(fā)？亦或從電場的性質(zhì)出發(fā)？是從整體的角度還是隔離分析？是先假設(shè)判定嗎？還是先進行等效變換？等等。思維從哪里開始？是從問題開始還是從已知條件開始？或者從物理過程中的某個位置開始？

4、加速思路變換的方法：

（1）改變條件考察內(nèi)涵的變化。

物理學(xué)的概念、規(guī)律等都是有其存在條件的。著意改變它們的存在條件，考察它們內(nèi)涵的變化，明確各種制約關(guān)系，為由此及彼、及它的思路變換做準(zhǔn)備。物理問題的解是與特定的條件對應(yīng)的。改變物理問題的題設(shè)條件，考察解的變化，并從這種變化中歸納出解題的各種思路，從而使思路靈活起來，能夠快速變換思路。

（2）求同訓(xùn)練。

“求同”是指在不同的學(xué)習(xí)階段上，不斷地對所學(xué)內(nèi)容或已做過的習(xí)題進行考察比較，找出它們的共同點。這種共同點可以是多種多樣的，比如，條件上的、結(jié)論上的、形式上的、物理過程上的、思維方法上的、解題技巧上的等等。求同的目的是為了將來進行類比思考、對命題進行題目歸類，選擇思路、方法、技巧，加速思路變換做準(zhǔn)備。

（3）從現(xiàn)狀出發(fā)探索目的——有沒有別的用途？

物理學(xué)中的牛頓第二定律研究了加速度與力、質(zhì)量的關(guān)系，它除了能夠已知其中兩個量求第三個量之外，它還能夠干什么？它與其他兩個定律聯(lián)合起來能夠解決哪些問題？它能否與動量定理、動能定理、動量守恒定律、能量守恒定律等聯(lián)合解決問題？解決哪些問題？

5、向目標(biāo)收斂、自目標(biāo)發(fā)散——“鍥而不舍，金石可鏤”

心理學(xué)家在長期的研究中發(fā)現(xiàn)，人們在解決一個具體問題時究竟會采取什么樣的思考方式，或者遵循著什么樣的解決的方式，常常是由具體問題本身所具有的形式所決定的。在物理問題中，常見的問題是以具有固定的必然唯一的答案為特征的。比如，物理問題常常是明確地要求：求移動的距離是多少，求電路中的電流是多少，求速度是多少，求時間是多少，求電壓是多少，求彈簧的最大彈性勢能是多少（這些問題源自2000年高考物理試題計算題部分）。由于這一類問題總是有一個固定的唯一解答可求，也就好比給我們樹立了一個目標(biāo)，使我們的全部思維活動都指向這一目標(biāo)，圍繞著它而展開。

由于在這類問題中，答案本身以某種變化的形式被呈現(xiàn)出來，我們首先就認(rèn)定確有答案可尋。于是，我們所采取的每一個步驟都受這最終的答案所支配，都試圖向答案逼近。這就形成了一種思維的方式：指向性思維或收斂思維。我們思想的每一個環(huán)節(jié)，都被目標(biāo)所檢驗，而不受其前一個環(huán)節(jié)所制約。

進行收斂思維，貴在恒心，利在方法。

自目標(biāo)發(fā)散是收斂思維的逆過程，稱為發(fā)散思維。發(fā)散思維是指`從問題出發(fā)圍繞問題開始思考，通過遞推從未知達(dá)到已知。這是解決復(fù)雜問題常用且行之有效的思維方法。

四、心理因素對學(xué)習(xí)的影響

1、動機對思維的影響

思維活動是有目的的。心理學(xué)中，推動和指引人們?nèi)氖履撤N活動的內(nèi)部動因被稱為“動機”，它能喚起行動，使活動指向一定的目標(biāo)，并在相當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)維持這一活動。

對任何事情都毫無興趣的人，或者即便有，也很難在一個相對較長的時間內(nèi)維持的人，或者那種對既定目標(biāo)缺乏執(zhí)著追求的熱忱，尤其在挫折面前少有毅力、喪失信心的人，是很難在其思維活動中有所建樹的。一般來說，動機水平很低的人，其思維活動也必然是很貧乏的。但，動機太強時，人的注意力高度集中于目的物，其知覺、思維活動的領(lǐng)域變得十分狹窄，并且思維變的僵化，難于在不同的策略之間靈活轉(zhuǎn)換，容易“認(rèn)死理兒”，“鉆牛角尖”。當(dāng)我們的動機太強時，乃是處于欲望不可遏制之態(tài)，已喪失理智。要知道，“欲速則不達(dá)”。因此，應(yīng)把動機調(diào)節(jié)到適度的水平上，使我們的思維處于最優(yōu)水平。

2、情緒的參與——思維的催化劑

像惱怒、厭煩、沮喪、恐懼等負(fù)性的情緒破壞了對待問題的積極心態(tài)、對可能的線索具有的敏感以及對種種策略選擇上的靈活性，從而嚴(yán)重地阻礙了思維的加工。而另一方面，成功所帶來的極大的喜悅，過渡的興奮、機動或滿足后的松弛，也同樣不利于信息的加工，從而影響思維的正常有效地進行。

良好的情緒狀態(tài)——良好的心境：（使你的一切體驗、活動都帶上良好情緒色彩且相當(dāng)持久的心態(tài)）是使你的思維被易化的心理基礎(chǔ)，對你的思維具有效果良好的催化作用。

3、意志的作用

認(rèn)識過程離不開意志的作用。意志促使認(rèn)識過程具有目的性和有效性，從而使認(rèn)識廣闊而深入，并有一定效果。特別是當(dāng)人們從復(fù)雜情境中探求本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識過程遇到阻抑時，意志對認(rèn)識過程的作用就更加明顯。同時，意志有調(diào)節(jié)情感、情緒的功能，可以控制情緒使之服從于理智。

人的主要意志品質(zhì)有：自覺性、果斷性、自制性、堅持性。它們對學(xué)習(xí)的影響是顯而易見的。對學(xué)習(xí)目的的正確性和重要性有清楚而深刻的認(rèn)識，并能按照目的調(diào)整和控制學(xué)習(xí)活動，以達(dá)到既定目的，這需要具有意志自覺性品質(zhì)；在學(xué)習(xí)過程中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)問題之所在，能夠堅決地采取措施改進學(xué)習(xí)的習(xí)慣或?qū)W習(xí)方法或及時補缺，這需要具有意志果斷性品質(zhì)；能夠克服學(xué)習(xí)中的消極情緒和浮躁的不顧行動后果的沖動，學(xué)習(xí)紀(jì)律性強，情緒穩(wěn)定，學(xué)習(xí)注意力集中，記憶力強，思維清晰，這需要具有意志自制性品質(zhì)；在完成艱難的學(xué)習(xí)任務(wù)時能夠堅持不懈地克服困難，尤其是當(dāng)學(xué)習(xí)任務(wù)比較艱難和需要長期堅持時也能夠取得學(xué)習(xí)的成功，這需要具有意志堅持性品質(zhì)。

第4篇：倫理學(xué)方法范文

    1不同教學(xué)方法在兒科護理學(xué)中的應(yīng)用

    1.1問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)(problem—basedlearning,PBI)教學(xué)法自20世紀(jì)7O年代起,國外醫(yī)學(xué)院校興起PBI教學(xué)模式。即以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方法。其基本特點是以學(xué)生為中心,以老師為引導(dǎo)。以臨床問題為基礎(chǔ),以自我學(xué)習(xí)及小組討論為教學(xué)形式的課程模式。兩篇獨立的Meta分析對2O年來有關(guān)PBI在醫(yī)學(xué)教育方面的研究做了綜述,一致認(rèn)為,采用PBL教學(xué)方式培養(yǎng)的學(xué)生,在臨床知識測試、臨床工作能力及?？婆嘤?xùn)方面的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)教學(xué)方法教授的學(xué)生。

    采用PBL教學(xué)方法教授兒科護理學(xué),可以通過以問題為載體的方式學(xué)習(xí)典型臨床病例,采用發(fā)現(xiàn)問題一分析問題一查找文獻資料一解決問題的滾動學(xué)習(xí)鏈的學(xué)習(xí)策略,學(xué)生通過解決臨床病人的疾病問題獲取知識。目的在于培養(yǎng)護生將兒科護理學(xué)基礎(chǔ)知識、基本理論、臨床技能、護理管理的知識有機融合,培養(yǎng)其將知識融會貫通的思維。

    PBL教學(xué)模式從現(xiàn)象上看教師無須再圍繞某個知識點講細(xì)講透,實際上教師必須對某些知識點精通掌握才能提出中心問題,才能讓學(xué)生在解決問題的過程中把所要學(xué)習(xí)的知識點貫穿起來,形成一個知識鏈甚至知識網(wǎng)。因而PBI教學(xué)模式要求教師必須有駕馭問題的能力,因此該課題的核心問題是師資培訓(xùn)。而且,由于教學(xué)方法本生的特點,PBL教學(xué)需要的師資較多。在培訓(xùn)師資時可以以教學(xué)單元為單位,對參與教學(xué)的師資進行相關(guān)培訓(xùn),包括本教學(xué)單元的理論知識及臨床知識。臨床知識包括某一疾病的發(fā)病機制、診斷治療、預(yù)后及疾病轉(zhuǎn)歸等。

    同時還包括對臨床相關(guān)疾病護理中需要觀察的重點,出現(xiàn)相應(yīng)的臨床問題時如何考慮和分析。通過PBL教學(xué),護生在學(xué)習(xí)過程中不僅可充分發(fā)揮主觀能動性,培養(yǎng)護生獨立工作、獨立思考和獨立獲取知識的能力,增強對兒科護理的興趣及日后在見習(xí)中的主動學(xué)習(xí),同時對護生臨床推理思維、批判思維、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)有非常積極的意義。

    l.2模塊教學(xué)模塊教學(xué)依據(jù)知識結(jié)構(gòu)體系,形成教學(xué)模塊,實現(xiàn)一種“立體化”的教學(xué)方式。在l臨床課程中應(yīng)用模塊教學(xué)可以加強基礎(chǔ)課程和臨床課程之間的縱橫聯(lián)系,提高學(xué)生在臨床工作中獨立思考和解決問題的能力,為日后對臨床工作的總結(jié)和做臨床科研奠定研究基礎(chǔ),體現(xiàn)出以學(xué)生為本的教學(xué)思想醫(yī)學(xué)教,育網(wǎng)|搜集整理。

    從事兒科護理工作,需要在嚴(yán)密觀察病情的基礎(chǔ)上獨立思考,透過現(xiàn)象看本質(zhì),及時發(fā)現(xiàn)病情變化,協(xié)助醫(yī)生解決臨床問題。整個教學(xué)過程通過以病人為中心,從臨床實用角度去認(rèn)識概念,加強概念知識的縱橫聯(lián)系,提高學(xué)生掌握和應(yīng)用知識的能力,提高對概念的理解程度。開展模塊教學(xué)教師必須對某些知識點精通掌握才能開展。另外,臨床病例的選擇和病情觀察與處理也會對教學(xué)效果起到關(guān)鍵作用。因此,教師必須具備豐富的理論知識和臨床實踐能力。

    1.3教學(xué)中臨床場景的設(shè)置及多媒體的應(yīng)用兒科護理學(xué)是一門臨床實踐學(xué)科,如果在教學(xué)中設(shè)置臨床場景,病例在病案基礎(chǔ)上,以多媒體形式給出相應(yīng)的體征及實驗室檢查,就能增強教學(xué)的生動性,開展該方式的教學(xué),便于學(xué)生日后在臨床工作中快速回憶所學(xué)知識并適時應(yīng)用于臨床工作,避免出現(xiàn)高分低能現(xiàn)象。結(jié)合臨床場景的模塊教學(xué),從臨床護士觀察病情,醫(yī)師針對病情變化處理病人的角度人手學(xué)習(xí)典型臨床病例,引入相關(guān)的概念和理論,同時,幫助學(xué)生通過解決臨床病人的疾病問題獲取知識。教學(xué)目的在于培養(yǎng)護生將疾病的發(fā)病、診治及轉(zhuǎn)歸與l臨床工作有機融合,培養(yǎng)其在臨床工作中發(fā)現(xiàn)問題并且獨立思考和解決問題的能力。如通過典型病例講解使學(xué)生判斷臨床病人是否有脫水,脫水的程度和性質(zhì),如何糾正、補多少液、補什么液體、補液速度如何,解決上述臨床問題必須要理解血液滲透壓的概念,脫水情況下液體轉(zhuǎn)移的問題等。。2兒科護理學(xué)教學(xué)改革的意義和關(guān)鍵問題

第5篇：倫理學(xué)方法范文

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué) 主體性 效益性 藝術(shù)性

教師教，學(xué)生學(xué)，教師是主體，學(xué)生是客體，是已不適應(yīng)現(xiàn)代人才培養(yǎng)要求的教學(xué)價值觀，現(xiàn)代教學(xué)理論強調(diào)主體性教學(xué)，課堂教學(xué)評價的價值體系也已發(fā)生質(zhì)的變化。在教學(xué)實踐中，課堂教學(xué)應(yīng)把主體性、效益性、藝術(shù)性合一體，以使學(xué)生更好的發(fā)揮主觀能動作用。

首先，主體性原則是在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生們運用科學(xué)文化知識進行自我發(fā)展的原則

主體性原則要體現(xiàn)學(xué)生們的積極性、自主性和創(chuàng)造性，學(xué)生積極參與，師生互動；教師要注意角色 變換，發(fā)揮指導(dǎo)者和促進者的作用，如一位英語教師講授Have got enough money?時，把教室布置成商店，學(xué)生分為幾組，扮演角色去采購東西，這節(jié)課體現(xiàn)了語言的實踐性及教育的主體性原則。教師在這一節(jié)課扮演了指導(dǎo)者、向?qū)д?、合作學(xué)習(xí)者的角色，使學(xué)生主動參與，提高了學(xué)習(xí)興趣和英語能力。還有一位農(nóng)學(xué)教師，在講授果樹樹型這一節(jié)課時，她找了幾位學(xué)生畫出自己見過的樹型，讓學(xué)生充分想象好的樹型在果樹增產(chǎn)中的重要性，以及樹型適合的果樹類型，使同學(xué)們在學(xué)習(xí)過程中有情感投入，學(xué)習(xí)成了一種內(nèi)在的動力和需要，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中獲得興奮和快樂，教師又讓同學(xué)通過分組討論、學(xué)生合作，學(xué)會接納、贊賞、爭辯和互助，師生互動是構(gòu)成學(xué)生的主體性的基本途徑。另外，還要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展性意識，一節(jié)課下來，不能只是老師去傳授，學(xué)生死記硬背，而是要看是否有利于學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展、審美的發(fā)展、道德的發(fā)展，以及學(xué)習(xí)策略的發(fā)展在教學(xué)中的體現(xiàn)。主體性教學(xué)要求學(xué)生學(xué)會不斷的思考，學(xué)會創(chuàng)造性的解決問題，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

其次，學(xué)生的主體地位表現(xiàn)在效益性原則上

效益性原則是指在一定的單位時間內(nèi)所取得的教學(xué)成果與所付出的物質(zhì)代價和精神代價的比率。評價教學(xué)效果時，不僅要看學(xué)生對知識掌握情況，還要注意學(xué)生能力的培養(yǎng)和價值性主體的構(gòu)造。在一次英語課中，教師首先用投影儀出示了許多生詞的音標(biāo)，但沒有生詞的拼寫，教師領(lǐng)讀幾遍，便讓學(xué)生造句，由于學(xué)生對單詞的意思還不清楚，結(jié)果學(xué)生一知半解,似懂非懂,很明顯降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。有的教師喜歡直接告訴學(xué)生結(jié)論，并要求學(xué)生馬上應(yīng)用這種結(jié)論，再去解答各種變式題，出現(xiàn)嚴(yán)重“消化不良”，加重了學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。在教學(xué)實踐中，要注重抓學(xué)生的學(xué)習(xí)的過程，教學(xué)中把重點放在揭示各個知識形成的方法，展示學(xué)習(xí)新知識的思維過程，讓學(xué)生通過感知――概括――應(yīng)用的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理，掌握規(guī)律。不能忽視學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律及教學(xué)環(huán)節(jié)而降低課堂效率。相反，有另一位英語教師使用課件教學(xué)，從網(wǎng)上下載了幾幅倫敦名勝穿插在教學(xué)中，教師采用問答式展開教學(xué)，學(xué)生踴躍發(fā)言，整個課堂氣氛活躍，即體現(xiàn)了學(xué)生們的主體地位，又提高了課堂效益，高效的課堂教學(xué)必須要依賴恰當(dāng)?shù)恼n堂設(shè)計，而優(yōu)秀的課堂設(shè)計，要求教師不僅要了解學(xué)生的知識水平、認(rèn)知規(guī)律，還要善于使用多媒體輔助教學(xué)，以達(dá)到事半功倍的效果。

最后，學(xué)生的主體性地位還表現(xiàn)在藝術(shù)性上

藝術(shù)性原則體現(xiàn)了教學(xué)的博大精深，更是教學(xué)的生命所在。教學(xué)是把一切事物教給一切人們的藝術(shù)，教學(xué)是集教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)于一體的綜合藝術(shù)，這就看出學(xué)生在其中的地位是主要的，學(xué)生是主體。藝術(shù)性原則對教師的個人素質(zhì)要求很高，而教師的語言表達(dá)能力及體態(tài)語言的表現(xiàn)力尤為重要。語言表達(dá)不僅要準(zhǔn)確、清晰、簡練、還要具有感染力，就課堂教學(xué)的幾個環(huán)節(jié)而言，教學(xué)藝術(shù)包括導(dǎo)入藝術(shù)、介紹藝術(shù)、提問藝術(shù)等，每個環(huán)節(jié)的組織都能體現(xiàn)教師的教學(xué)功底，好的導(dǎo)入是一節(jié)課成功的關(guān)鍵，教師走進教室，在幾分鐘內(nèi)怎樣才能使學(xué)生舉目凝視，側(cè)耳細(xì)聽需要精心設(shè)計，有位教師在講授Have you got enough money?時，導(dǎo)入很有新意，他穿著西服，提著一些商品走進教室，一下激起了學(xué)生的好奇心。那位農(nóng)學(xué)教師一句俗語導(dǎo)入新課，一下子抓住了學(xué)生的心。介紹藝術(shù)是一堂課的核心，教師要想學(xué)生充分理解和掌握所介紹的新知識，就需要發(fā)揮個人的想象力和創(chuàng)造力，利用形象思維把學(xué)生帶到有意義的語境中去。一位農(nóng)學(xué)教師在講授果樹樹型這節(jié)課中介紹藝術(shù)采用了舉例、對比等方法，使學(xué)生積極參與并結(jié)合生活中的事例，畫出各種樹型運用到不同果樹種類中，課堂上教師與學(xué)生互動、教師介紹、引導(dǎo)、學(xué)生參與、思考、動手，非常投入，提問藝術(shù)是教師進行課堂監(jiān)控的手段。比如，在學(xué)習(xí)某個材料前，提出問題，這樣可以幫助學(xué)生確定閱讀重點。教師在提問時，不要只用一種方式，要考慮具體目的和具體問題綜合運用幾種形式以達(dá)到提高學(xué)生思維能力的目的。一位農(nóng)學(xué)教師在課中提問同學(xué)們是否看過櫻桃樹？是否吃過櫻桃？是否想自己動手培養(yǎng)櫻桃樹？該教師善于設(shè)疑答疑，因為他知道提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，有疑問才能促進學(xué)生去探索、去創(chuàng)新。心理學(xué)研究表明：疑，最易引起思維的不斷深入。在教學(xué)中，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生積極思考、大膽質(zhì)疑，這是提高學(xué)生創(chuàng)新意識的有效手段。我們應(yīng)尊重和保護學(xué)生的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生成功感和自我滿足感，從而引發(fā)學(xué)生在輕松愉快的氛圍中敢于大膽提問。最終目的就是讓學(xué)生對櫻桃樹感，深入學(xué)習(xí)以后的課程。教學(xué)過程中。要使學(xué)生處于愉快的學(xué)習(xí)情境中,用激勵的語言引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)。如：“老師相信你們一定會做得很出色”；“看誰做得又對又快”；“這次我們比一比，看誰能得第一”――，在課堂教學(xué)時，要努力做到善于運用親切的眼神、細(xì)微的動作、和藹的態(tài)度去增強學(xué)生的自信心。

總之，在課堂教學(xué)中遵循藝術(shù)性、效益性、主體性相統(tǒng)一的方法，使教師處于輔助地位，為客體，而學(xué)生們處于主動參與，積極思考探討，狀態(tài)始終位于主體地位，這樣才能讓學(xué)生們在更深的理解理論知識的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)造，去實踐，去更好的開拓自己，以達(dá)到理論結(jié)合實踐的目的，避免學(xué)生們走進社會的高知低能性。因此，我們每一個教育工作者任重道遠(yuǎn)，確需不斷努力。

參考文獻：

[1]教育科學(xué)出版社 《職業(yè)教育理論與實踐》主編：曲春林 玄述華等

第6篇：倫理學(xué)方法范文

1.班級自主管理的理念

班級自主管理，就是要發(fā)揮學(xué)生的自主性，讓學(xué)生成為班級管理的主人，使之成為班級管理的組織者、實踐者，增強管理班級的責(zé)任感，真正落實管理育人。班級自主管理就是要充分挖掘?qū)W生的潛力，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，以學(xué)生為主體，培養(yǎng)他們的自主管理能力，增強其主體意識，使之主動選擇任務(wù)，并充分發(fā)揮班級管理對學(xué)生的促進作用，讓每一個管理環(huán)節(jié)都能滲透創(chuàng)造性思維，發(fā)揮班級的自主管理對學(xué)生的約束、激勵和引導(dǎo)作用。

2.班級自主管理的意義

班級是學(xué)校的基本單位，是學(xué)校為實現(xiàn)一定的教育目的，將年齡相同或相近、文化程度大體相當(dāng)?shù)膶W(xué)生，按一定人數(shù)規(guī)模建立起來的教育組織。學(xué)生在班級里上課、交往、參加各種活動，度過了在校的大部分時間。在班級管理實踐中，核心是班級管理與學(xué)生發(fā)展關(guān)系上。學(xué)生發(fā)展是班級管理的根本出發(fā)點，也是最終落腳點。在傳統(tǒng)管理中，人被當(dāng)成事的手段，管理之術(shù)成為“馭人之書”。自主管理班級，就是為學(xué)生創(chuàng)造一個充分的自我展現(xiàn)的舞臺，使他們成為班級管理的主體。學(xué)生立場的確立，意味著班級管理工作核心在“成人”，幫助、推動學(xué)生“成人”。因而，推行班級自主管理能促進學(xué)生發(fā)展，有助于教育的要求內(nèi)化為受教育者的自我要求。

3.班級自主管理的三個階段

為了幫助學(xué)生適應(yīng)班級的民主化管理方式，使民主管理真正順利地開展起來。根據(jù)他律向自律發(fā)展的客觀規(guī)律，許多專家把班級的民主管理分為三個階段進行。第一階段：是班主任領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)生參與階段。主要由班主任領(lǐng)導(dǎo)、教育、示范班級民主化管理的內(nèi)容和方法，培養(yǎng)學(xué)生民主意識。建立民主管理制度，培養(yǎng)班級管理組織。其間班干部配合、全體同學(xué)參與班級的日常管理工作。第二階段：是班主任指導(dǎo)下的師生共治階段。班級的各項管理工作由班干部主持，全體同學(xué)配合開展。第三階段：是學(xué)生自治階段。班主任逐漸退出班級的管理舞臺，由同學(xué)們獨立、自主地管理班級，班級的重大事情由同學(xué)們自己商量解決。以上三個階段是根據(jù)班級民主化管理的進程，師生配合的情況，學(xué)生的管理能力具體確定。在這個過程中，班主任由管理者轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)管理者，其主要任務(wù)由管理轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦磔o導(dǎo)，而學(xué)生則由被管理者轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q策者和執(zhí)行者，使學(xué)生真正有個自我表現(xiàn)才能的機會，在實踐中學(xué)習(xí)、成長。

二、“圈養(yǎng)”與“放養(yǎng)”融合的實踐探索

在學(xué)校里班級工作千頭萬緒，班主任的工作太辛苦了，很多老師都不愿承擔(dān)這份工作。如何減輕班主任的負(fù)擔(dān)，又能讓學(xué)生的潛能得以發(fā)掘和培養(yǎng)呢？我以為平衡好“圈養(yǎng)”與“放養(yǎng)”的關(guān)系，即培養(yǎng)學(xué)生的自主管理意識，促使學(xué)生由“被管”到“不用管”，由“被迫”到“自發(fā)”、“自愿”進行自主管理，從而達(dá)到自我教育、自我管理、自我發(fā)展的目的，具體的做法有：

1.我的崗位我負(fù)責(zé)

一個班級其實就是一個小社會，有各種各樣的“小人才”，如果把每個“小人才”的能力都發(fā)揮出來，把每個人的能力都利用起來，做到人盡其才，各負(fù)其責(zé)，那么班級自主管理就能實現(xiàn)。九十年代魏書生先生在他的經(jīng)驗介紹里就講到了讓學(xué)生自我管理的做法，在班級里設(shè)置各類崗位，如“花長”、“桌長”等，讓學(xué)生在工作中增長才干，增強責(zé)任感。因此，我在班級管理中也學(xué)習(xí)把班級的大大小小的事務(wù)都還交給學(xué)生管理，實施“班級管理，人人有職”，讓學(xué)生選擇適合自己的崗位來做，把班級的公物管理一一落實到人，如“誰負(fù)責(zé)陽臺上的花，誰負(fù)責(zé)講臺的整潔，誰負(fù)責(zé)電燈開關(guān)，誰負(fù)責(zé)多媒體展臺，誰管好責(zé)任區(qū)衛(wèi)生”等，讓每位同學(xué)都有事可做，有事可管，讓學(xué)生在崗位中得到鍛煉和成長，樂做班級的小主人。

2.合作學(xué)習(xí)進步大

小組也是班級管理工作的一個抓手，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)和班級管理基本上都以分小組進行。小組合作學(xué)習(xí)的組織形式有利于全員參與，能最大限度地調(diào)動學(xué)生資源，使學(xué)有困難的學(xué)生得到及時的幫助，彌補教師一人教學(xué)的不足。小組合作學(xué)習(xí)的組織形式有助于培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神和合作意識，增強與別人溝通的能力，學(xué)會尊重包容他人，學(xué)會傾聽欣賞別人，資源共享，互相幫助，榮辱與共，而這些都是學(xué)生今后走進社會最需要的綜合能力，所以每一個組員都應(yīng)學(xué)會管理別人和接受同伴的管理和監(jiān)督，還要常用“我們小組”這個詞，而不是“我”。所以在教育教學(xué)中我努力組織一系列以小組為單位的競賽活動，形成學(xué)習(xí)競爭氛圍。

3.多元評價效果佳

第7篇：倫理學(xué)方法范文

一、善于表揚，巧妙批評，以典型作為榜樣

案例：我班的趙同學(xué)，母親早逝，父親長年在外面打工，家境貧寒，不得不寄宿在他姥姥家，他行為習(xí)慣差，經(jīng)常偷東西、打架，而且不按時完成作業(yè)，可以說是班上認(rèn)為的那種無可救藥的討厭的學(xué)生了，在班內(nèi)的影響力很大。后來，我跟他姥姥和他多次談心，從正面、側(cè)面去了解他，在這期間，只要他取得的點滴進步，我都采取不同程度的鼓勵，使他產(chǎn)生了親切感、信任感，愿意與我們心靈交流，這樣使他從思想上認(rèn)識到錯誤、改正錯誤。在班級多給他自我表現(xiàn)的機會，使他消除了自卑的心理，感覺到了自己的價值所在，于是，我在班內(nèi)就讓趙同學(xué)做改正缺點的典型，去感染和他有類似毛病的同學(xué)，帶動他們改正缺點，現(xiàn)在，我們班構(gòu)建了和諧。

分析：小學(xué)生喜歡得到老師的表揚和鼓勵，這對他們是榮譽的享受，更能增強他們的勇氣和力量。當(dāng)然，“金無足赤，人無完人”由于每個學(xué)生的家庭環(huán)境、社會環(huán)境、自身的心理素質(zhì)不同等方面的影響，學(xué)生中存在著較大的差異，有的勤學(xué)守紀(jì)、有的厭學(xué)做壞事，作為教師，要正視學(xué)生的差異，對于“問題學(xué)生”要從關(guān)愛的心態(tài)去出發(fā)，對他們要曉之以理、動之發(fā)以情，用人格力量去感化他們?，F(xiàn)在我們班的趙同學(xué)可以說是一位比較優(yōu)秀的小學(xué)生了，同學(xué)們也很喜歡接近他，在學(xué)期終的評優(yōu)活動中，肯定有他的名了。

二、班主任要以身作則

案例：這學(xué)期，我們班的環(huán)境衛(wèi)生是打掃操場，每個星期一的早上都要打掃，剛開始，學(xué)生們還非常的好奇，拿著掃把一陣飛舞，后來沒有人愿意了，由于我們是農(nóng)村，天氣一晴，地上的灰塵就像一股濃煙滾滾而來，不小心還可能誤入眼睛。當(dāng)然就更少有人愿意了，看到這一情況，我早上帶頭先去，當(dāng)然我還叫了幾個同學(xué)，掃完了過后，微微出了一點兒汗，面色紅潤地走進了教室，對著和我一起打掃操場的同學(xué)說：“勞動使我們快樂！我為你們自豪！”

現(xiàn)在每天早上，我們班的同學(xué)都爭先恐后地去打掃，我相信：他們肯定從中享受到了勞動的樂趣。

分析：班主任凡要求學(xué)生做到的，自己首先要做到?？梢?，榜樣的力量是無窮的，何況是自己的老師！

三、要樹立正確的學(xué)生觀

案例：一次，上課鈴響了，同學(xué)們都進了教室，上了大約五分鐘的時間，忽然外面有個學(xué)生喊：報告！我立即打開門一看，原來是我們班的黃同學(xué)，這下我可氣著了，就嚴(yán)厲地批評了他一頓：你干什么去了？馬上就要期中考試了？你還上課遲到？還是準(zhǔn)備考二三十分嗎？平時大大咧咧的他這下可急了，眼淚分明在眼圈里打轉(zhuǎn)?！澳阍┩?，我不是遲到，我是給語文老師交作業(yè)本去了的，這才來晚的?！蔽业哪X中“轟”的一下，是呀，我和語文老師商量了的，為了調(diào)動他的學(xué)習(xí)積極性，讓他當(dāng)語文科代表的嘛，我知道錯怪了他，連忙給他道歉，他卻氣乎乎地走了，幾天都不理我。

第8篇：倫理學(xué)方法范文

當(dāng)代西方心理學(xué)的多元化發(fā)展是建立在傳統(tǒng)主流心理學(xué)發(fā)展危機的基礎(chǔ)之上的。20世紀(jì)20年代興起并風(fēng)行心理學(xué)界的行為主義將實證研究范式在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用發(fā)揮到了極致水平。他們主張研究外在可見的行為，采用嚴(yán)格的條件控制，使用精確的數(shù)據(jù)來解釋研究結(jié)果。60年代興起的信息加工認(rèn)知主義，雖然把研究對象從外部行為轉(zhuǎn)到了內(nèi)部加工機制，但是在方法上卻一如既往地傳承了實證研究取向，認(rèn)為需要嚴(yán)格控制條件以得到更準(zhǔn)確的解釋。在很長一段時間內(nèi)，主流心理學(xué)（行為主義和認(rèn)知主義為代表）的這種科學(xué)主義研究理念受到了眾多心理學(xué)家的追捧，甚至將實證研究方法奉為經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。但與此同時也帶來了另一個嚴(yán)重的問題：一味地追求實證研究造成了現(xiàn)代主流心理學(xué)忽視了文化的作用、忽視了人的主體性、忽視了心理現(xiàn)象的復(fù)雜性、以方法為中心以及脫離生活實際的研究，等等如此的做法使得西方主流心理學(xué)不斷遭到外界的質(zhì)疑，同時也面臨著包括來自自身領(lǐng)域的多方面詰難，這就是20世紀(jì)70年代后期開始的西方科學(xué)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展困境和危機。

遭受著來自心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部與外部多方面質(zhì)疑與批判的西方心理學(xué)也意識到需要改變思維、超越自身發(fā)展瓶頸的重要性。20世紀(jì)80年代開始，西方心理學(xué)對以往的研究視界、理論建構(gòu)、方式方法等方面進行了全面而又深入的思考。“在困境面前，許多心理學(xué)家另辟蹊徑，開始尋找一條不同于主流心理學(xué)的道路，因而導(dǎo)致了心理學(xué)的多元化趨勢?！盵1]西方心理學(xué)各分支領(lǐng)域的相互融合，加之整個社會科學(xué)領(lǐng)域新思想的不斷涌入，新理論的相互借鑒，從而使得當(dāng)代西方心理學(xué)出現(xiàn)了多元化發(fā)展的局面。其一，當(dāng)代心理學(xué)的多樣化研究取向，主要以進化論心理學(xué)和積極心理學(xué)為代表。其二，后現(xiàn)代主義的批判性取向，主要以社會建構(gòu)論心理學(xué)、文化心理學(xué)、敘事心理學(xué)等為代表。

二、多元與批判——當(dāng)代西方心理學(xué)的發(fā)展主題

多元和批判是當(dāng)代西方心理學(xué)的突出主題，多元化的發(fā)展所帶來的新概念、新課題、新思路彌補了傳統(tǒng)心理學(xué)的不足之處，成為傳統(tǒng)心理學(xué)的重要補充內(nèi)容。批判化的發(fā)展則是指后現(xiàn)代心理思潮的出現(xiàn)與盛行，為整個西方心理學(xué)帶來了新的發(fā)展活力。

1、進化論心理學(xué)——研究思路的創(chuàng)新

進化心理學(xué)是在20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)在心理學(xué)界的一個名詞，是包括相關(guān)的理論主張、課題研究等相對統(tǒng)一的心理學(xué)思潮。通常認(rèn)為，進化心理學(xué)是試圖通過普遍的行為機制來解釋人類為什么以某種方式行事的科學(xué)。進化心理學(xué)是在廣義進化論和社會生物學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它借用達(dá)爾文的進化論和自然選擇理論來揭示人類心靈的起源，解釋人類的精神現(xiàn)象，把人類的心理屬性看作是進化的結(jié)果?！斑M化論的基本假設(shè)有兩條，即：有機體是在進化過程中由于自然選擇的作用而歷史地形成的；而歷史地形成的有機體的一切方面，都對維持有機體的存在具有積極意義。這兩條假設(shè)邏輯密切不可分離，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了有機體的各個方面及其與有機體、環(huán)境之間在進化過程中所形成的歷史同一性的說明”。[2]進化心理學(xué)家想知道的是：為什么人們在長期的進化過程中，形成了如此的心理機能和機制而不是其它？為什么有些心理機制和行為本能是所有人類都共同擁有的？為什么人類和動物在某些心理表現(xiàn)上會出現(xiàn)如此的類似？為什么我們總是確信文化對人類心智的重要作用，而較少考慮到生物進化作用對人類心理發(fā)展的貢獻？帶著諸多疑問，進化心理學(xué)的假設(shè)指出，人類所擁有的許多心理屬性都可以看作是在漫長的歲月中被選擇出來的，而最早形成的一些心理行為機制至今仍在人類發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

進化論心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)掀起了此起彼伏的“進化研究”風(fēng)暴。研究者開始更多地考慮到生物進化因素在心理變遷和心理解釋中所起到的重要作用。社會、認(rèn)知、發(fā)展、人格、文化等各種各樣的研究主題，開始逐漸進入到進化論心理學(xué)的研究議題之中。進化心理學(xué)確實從進化的角度揭示了人類的心理和行為表現(xiàn)的某些深層的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)?！斑M化心理學(xué)的目標(biāo)是揭示并進而理解心靈的構(gòu)造和實質(zhì)。它并非像知覺、學(xué)習(xí)、思維研究那樣，是一個具體研究領(lǐng)域，而是心理學(xué)的一種思維方式，可以運用到心理學(xué)的一切領(lǐng)域”。[3]進化心理學(xué)對發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、社會心理學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大的影響，對自我保護與發(fā)展、人格特質(zhì)、地位追求、配偶選擇、后代撫養(yǎng)、關(guān)系維持等主題的研究具有很大的啟發(fā)意義，為我們提供了另一種新穎的解釋路徑。進化論心理學(xué)試圖在人類發(fā)展的時間縱軸上展開對心理形成和發(fā)展的解釋，說明進化在心理結(jié)構(gòu)中的作用，在心理內(nèi)容橫軸上擴展和豐富自己的研究領(lǐng)域。

2、積極心理學(xué)——研究主題的變化

2000年，塞利格曼與西卡森特米哈伊刊登了《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文。文中指出：積極心理學(xué)是一門科學(xué)，是關(guān)于積極的整體體驗、積極的人格特質(zhì)以及積極的社會組織與環(huán)境的一門科學(xué)。[4]它們的研究活動將主題聚焦于諸如希望、智慧、創(chuàng)造性、勇氣以及其他積極的精神等方面，讓整個心理學(xué)界為之耳目一新。積極心理學(xué)的出現(xiàn)給傳統(tǒng)心理學(xué)的發(fā)展注入了一股新鮮的活力。積極心理學(xué)正如它的名稱所表達(dá)的意思一樣，關(guān)注的是積極向上的東西，比如人類的勇氣、幸福、樂觀、希望等心理品質(zhì)，不僅要關(guān)注個體的幸福，還要關(guān)注社會的整體發(fā)展和全體人類的福祉。1998年，出任美國心理學(xué)會主席的馬丁·塞利格曼指出，在過去的50年中，心理學(xué)家忽視了去踐行心理學(xué)早先的任務(wù)和承諾，那就是保護和促進正常人的心理健康。雖然人們一直都在談?wù)撘粋€關(guān)注了幾千年的問題，即人性善的問題，只是從未在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被重視并加以研究。

20世紀(jì)末期，積極心理學(xué)深刻影響到了世界其它各國的心理學(xué)研究，愈來愈多的心理學(xué)家主動參與到積極心理學(xué)的研究課題中來。目前關(guān)于積極心理學(xué)的研究主要集中在積極的情緒和體驗、積極的個性特征、積極的社會機制和組織建設(shè)三個方面。在積極的情緒和體驗方面主觀幸福感是研究重點，主要探討諸如性別、年齡、學(xué)歷、經(jīng)濟收入、社會地位、工作性質(zhì)、文化境遇、人格特征、性格類型、期望水平、生活事件、認(rèn)知方式等因素與生活滿意度和主觀幸福感體驗的相互關(guān)系。在積極個性特征研究方面主要關(guān)注積極人格的構(gòu)成、培養(yǎng)和實現(xiàn)途徑。在積極的社會組織建設(shè)方面則致力于分析管理、教育、社區(qū)、媒體等方面如何促進組織本身以及人類的發(fā)展。

積極心理學(xué)的出現(xiàn)和流行帶來的是心理學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)換。積極心理學(xué)更為關(guān)注人性的積極層面，更致力于促進人類的幸福，提高心理質(zhì)量。它在傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)得到了廣泛應(yīng)用，尤其對臨床與咨詢心理學(xué)、健康心理學(xué)等領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了深刻的影響。正如有的學(xué)者指出的，“通過對咨詢心理學(xué)以及積極心理學(xué)的主要旨意做了系統(tǒng)性的闡述，我們發(fā)現(xiàn)，積極心理學(xué)在咨詢心理學(xué)領(lǐng)域是一種重要的建構(gòu)，這也給我們提出了一定的挑戰(zhàn)，促使我們重新思考咨詢心理學(xué)的哲學(xué)根源與基礎(chǔ)，要分清自己與其他學(xué)科之間的界限和不同。最后，我們相信，積極心理學(xué)能夠融入到咨詢心理學(xué)中來，并促使我們創(chuàng)建新的評價標(biāo)準(zhǔn)，也相信積極心理學(xué)能夠運用到更多的跨學(xué)科領(lǐng)域中去”。[5]

3、后現(xiàn)代心理學(xué)——研究范式的變革

后現(xiàn)代心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)后現(xiàn)代心理學(xué)分支的綜合稱謂，是后現(xiàn)代思想影響下心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各種變化的總體趨勢，通過強調(diào)后現(xiàn)代思潮中解構(gòu)前提、懸置本體、主張建構(gòu)等理念，對傳統(tǒng)心理學(xué)的眾多理論進行了深刻的再審視。后現(xiàn)代心理學(xué)批判傳統(tǒng)心理學(xué)的同時也在積極借鑒其他社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要研究成果。話語分析和敘事方法的引入給當(dāng)代心理學(xué)帶來了很多新的發(fā)展空間，并為深入研究心理現(xiàn)象的本質(zhì)指出了更新的解釋視角和途徑。后現(xiàn)代心理學(xué)對傳統(tǒng)心理學(xué)的心理機器隱喻、實體性假設(shè)提出了質(zhì)疑，主張人的心理是與社會互動建構(gòu)的產(chǎn)物；對心理學(xué)研究中的科學(xué)主義、認(rèn)知主義提出了否定，重視語言在心理的建構(gòu)過程中起到了非常重要的作用。可以說，后現(xiàn)代心理學(xué)的興起和發(fā)展在傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)掀起了一場革命。

后現(xiàn)代心理學(xué)是一個很大的陣營，并非是一個統(tǒng)一的理論學(xué)派，它包含的內(nèi)容比較豐富，但沒有統(tǒng)一的組織，也沒有統(tǒng)一的理論建構(gòu)。各種新近的后現(xiàn)代心理學(xué)分支比如社會建構(gòu)心理學(xué)、敘事心理學(xué)、當(dāng)代文化心理學(xué)、當(dāng)代女性主義心理學(xué)等成為后現(xiàn)代心理學(xué)的主要代表。這些后現(xiàn)代心理學(xué)分支的研究側(cè)重點各有不同，致力于去研究的主題也多種多樣。社會建構(gòu)論心理學(xué)以建構(gòu)為主線，力求剖析以往主流心理學(xué)所建立的各種理論內(nèi)容。社會建構(gòu)論心理學(xué)尤其重視理論或思想產(chǎn)生的時空場域和話語背景，以社會建構(gòu)論的立場反觀其自身作為一種文化現(xiàn)象的發(fā)展歷程，由此展現(xiàn)了一個容社會、文化、個人等眾多因素共同參與其中的復(fù)雜的社會心理建構(gòu)過程。[6]敘事心理學(xué)研究將敘事和心理學(xué)研究結(jié)合起來，卻又超越了哲學(xué)和方法論的形式化藩籬。敘事心理學(xué)需要探索組成人類精神世界的意義系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)，強調(diào)敘事活動的時間與順序維度，側(cè)重研究在時間與順序的關(guān)系中得到建構(gòu)和解釋的意義，從而將過去、現(xiàn)在和未來結(jié)構(gòu)性地聯(lián)系起來。當(dāng)代文化心理學(xué)深入研究了文化和心理的深層建構(gòu)關(guān)系，它認(rèn)為文化和人類的心智是不可分割的兩個部分，不存在統(tǒng)一的、普遍的、標(biāo)準(zhǔn)的原則和定律來解釋人類心智的發(fā)展與工作機制，一種根植于某種文化的心理學(xué)理論，其理解和應(yīng)用必將局限在產(chǎn)生它的此種文化中。女性主義心理學(xué)重新解讀和審視主流心理學(xué)的科學(xué)觀與方法論，批判父權(quán)制社會體系下主流心理學(xué)中所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)的男性中心主義的價值標(biāo)準(zhǔn)，及其研究行為對女性經(jīng)驗的排斥與歪曲理解，試圖重新建構(gòu)包括女性在內(nèi)的心理科學(xué)。

總體來看，雖然后現(xiàn)代心理學(xué)的各種思潮的發(fā)展各有側(cè)重點，但它們也具有一致性，這主要表現(xiàn)在，他們都贊同后現(xiàn)代心理學(xué)所崇尚的“建構(gòu)”理念。這種建構(gòu)不是個體的建構(gòu)，而是社會的建構(gòu)，不是封閉的靜態(tài)過程，而是開放的協(xié)同合作的動態(tài)過程。所有的建構(gòu)都是在關(guān)系情景中產(chǎn)生、發(fā)展和變化，而建構(gòu)的方式是多種多樣的，并帶有文化和價值制約性。雖然后現(xiàn)代心理學(xué)陣營內(nèi)部還存在諸多分歧，理論研究各異其趣，但后現(xiàn)代心理學(xué)家們開辟出了一些獨特的新領(lǐng)域和新主題，并始終嘗試著從新視點出發(fā)去創(chuàng)造一種全新的心理學(xué)理論框架和方法論模式。后現(xiàn)代心理學(xué)對西方主流心理學(xué)的方法論與認(rèn)識論的批判與重構(gòu)，在西方心理學(xué)界中獨樹一幟，促進了對人類心靈奧秘的深入探索。

三、討論與結(jié)語

對于近20年來西方心理學(xué)的整體發(fā)展趨勢做出全面的描述和準(zhǔn)確的評價并不是一件容易的事情。我們知道，西方心理學(xué)的多元與批判的發(fā)展趨勢是源于學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)外多方面的原因。而國內(nèi)也是在積極地對這些新進發(fā)展的范式和理論盡量做到更為詳盡的描述和介紹，為我們提供了了解國外心理學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的廣角鏡。

從積極的方面來看，當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的新趨勢、新理念以及新研究方法，借鑒并融合了社會學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的精華，這讓心理學(xué)能夠更加深入和全面的探索人類行為和心理的奧秘。不管是作為現(xiàn)代心理學(xué)體系多元化發(fā)展的進化心理學(xué)與積極心理學(xué)研究，還是作為現(xiàn)代心理學(xué)研究范式重要突破的后現(xiàn)代心理學(xué)思潮，都為我們繼續(xù)研究和解釋人類的心理現(xiàn)象提供了更加獨特的視角、更加新穎的思路、更加深厚的理念以及更加靈活的方法。它們是現(xiàn)代心理學(xué)的一股新勢力，是活躍在現(xiàn)代心理學(xué)的舞臺上的獨特風(fēng)景。

但也有批評指出，當(dāng)代西方心理學(xué)多元化和批判性發(fā)展的后果是造成了一片繁華的背后缺少了宏大理論的梳理和建構(gòu)，尤其后現(xiàn)代心理學(xué)更是如此。不能否認(rèn)，后現(xiàn)代心理學(xué)那種直入現(xiàn)代心理學(xué)要害的批判方式所帶來的新思維已經(jīng)讓整個心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的發(fā)展局面。但后現(xiàn)代心理學(xué)是建立在批判現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展時間較短，相對于較為成熟的現(xiàn)代主流心理學(xué)的宏大流派來講，它們在理論建構(gòu)方面稍顯稚嫩，仍需不斷發(fā)展和完善自身。

【參考文獻】

[1]葉浩生.積極心理學(xué)（前言）[M].上海教育出版社,2006年,14頁.

[2]高申春.進化論與心理學(xué)理論思維方式的變革[J].南京師大學(xué)報社會科學(xué)版,2000.2.

[3]葉浩生.進化心理學(xué)思維方式的變革及其意義[J].心理科學(xué)進展,2005.13(6).

[4]SeligmanME,CsikszentmihalyiM.,Positivepsychology：Anintroduction[J].AmericanPsychology,55(1):5-14,2000.

[5]DebraMollen,LanayaL.Ethington&CharlesR.Ridley,PositivePsychology:ConsiderationsandImplicationsforCounselingPsychology[J].TheCounselingPsychologist,34:304,2006.

[6]Gergen,K.J.,Socialconstructionistmovementinmodernpsychology.AmericanPsychologist,[J].18(3),1985.

第9篇：倫理學(xué)方法范文

1建立完善的管理機構(gòu)，明確各自職責(zé)。我校大班額下的班級學(xué)生因其來自縣域境內(nèi)的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，之中不乏許多品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，由此而來，班級中的學(xué)生往往是人才濟濟。他們大多都想擔(dān)當(dāng)班級的班干部，想通過自己的努力，展示出自己的特長與才。在這種情形下，在開學(xué)之初，我都會細(xì)心觀察、摸清學(xué)生原來的“底細(xì)”，先讓有過經(jīng)驗的“班長”充當(dāng)“班長”，管理班級事務(wù)，避免開學(xué)雜事多的情況下，班級混亂，其次，讓孩子們民主推舉出1-2名班長，對于選舉出來的班干部和“班長”，采用競爭上崗，能者上的原則，給每位班長4周的鍛煉時間，輪流讓其全面負(fù)責(zé)同學(xué)德、智、體、美、勞各項活動的開展，全權(quán)負(fù)責(zé)管理班級事務(wù)，誰將班級管理的好，沒有出事，學(xué)校的紀(jì)律、衛(wèi)生流動小紅旗評比名次考前誰就是優(yōu)勝者。這樣，推舉出的班長們和“班長”都競相施展自己的才能，將班級事務(wù)打理的井井有條，班集體呈現(xiàn)出一種健康向上的勢頭。與此同時，適時確立班委會成員，并制訂班長、學(xué)習(xí)委員、生活委員、勞動委員、科代表等崗位職責(zé)并讓他們明確各自在班級中的地位和作用。此外，在日常工作中，因為班級人數(shù)很多，為便于管理，我將班級分別分成8-10組，每組成員為8名同學(xué)，推選出一名組長，并且為每組命名：A組、B組、C組、D組、E組、F組、G組、H組、I組、J組。組長全權(quán)負(fù)責(zé)組內(nèi)的紀(jì)律、衛(wèi)生、作業(yè)收發(fā)、課堂討論、班級活動等等，每周五開班級班干部例會時，組長列席，匯報本組本周的表現(xiàn)，在每周一的班會上，進行組內(nèi)評比排名，這樣一來，班長、學(xué)習(xí)委員有事，找組長商討，形成了有效的負(fù)責(zé)機制，大大化解了大班額管理的負(fù)擔(dān)，提高了班級管理的效率。制定切實可行的班級管理制度。利用班隊會時間.，結(jié)合學(xué)校校紀(jì)校規(guī)，通過民主商議，表決等形式制定出涉及衛(wèi)生清掃、上學(xué)和放學(xué)、上課、課間操和保健操、課間休息、自習(xí)、勞動、課外活動、集會、愛護公物等等一系列細(xì)致而切實可行班級的規(guī)章制度，張貼在教室醒目的地方來約束規(guī)范每個學(xué)生的言行。注重輿論導(dǎo)向和建設(shè)。班主任在班風(fēng)的建設(shè)中，應(yīng)讓學(xué)生明晰什么是好的，什么是差的；什么是該做的，什么是不該做的，并注意班級的輿論建設(shè)，讓正確的輿論引導(dǎo)、影響學(xué)生，使其堅定學(xué)習(xí)信念，形成自己的紀(jì)律觀，達(dá)到自律，自強，形成正確的人生觀和世界觀。

2.發(fā)揮榜樣的作用。列寧說：“榜樣的力量是無窮的?！痹趯嵺`中，教師可以有意識以點帶面，在班級、學(xué)校中樹立一些身邊的榜樣，讓學(xué)生以此作為參照對象進行模仿，“見賢看齊”地激勵學(xué)生不斷努力，另外，師者，人之模范也。教師是“人類靈魂的工程師”，教師在培養(yǎng)教育學(xué)生的過程中，也應(yīng)努力規(guī)范自身的言行，為人師表，收到身教重于言教的教育效果，促進良好班風(fēng)學(xué)風(fēng)的形成。

3.制定目標(biāo)。目標(biāo)如海上行船追尋的方向，具有重要的意義，因而在班級管理中，我們也應(yīng)該制定目標(biāo)，如制定班級長期目標(biāo)：期末被評為優(yōu)秀班集體；制定班級中期目標(biāo)：期中考試、月考等評比位列前三；制定近期目標(biāo):課堂紀(jì)律表現(xiàn)好、衛(wèi)生打掃好、作業(yè)上繳率高、班級中未出現(xiàn)打架、斗毆等不良事件等等，通過以上目標(biāo)的層層分解，讓學(xué)生深覺學(xué)習(xí)有方向和動力，行動有規(guī)范指南。這樣一來，班集體會在有計劃的步步推進下，達(dá)到思想統(tǒng)一、行動一致，慢慢向既定的目標(biāo)靠攏。

4.加強常規(guī)管理，強化自主管理。在班級管理中，要加強對學(xué)生的學(xué)習(xí)常規(guī)、行為規(guī)范、衛(wèi)生紀(jì)律、安全保衛(wèi)等常規(guī)管理，同時，在大班額的前提下，強化學(xué)生的自主管理是班集體管理的關(guān)鍵。首先，教給學(xué)生干部必要的管理常識，細(xì)心引導(dǎo)，開展必要的培訓(xùn)，“扶”他們步入正規(guī)，取得威信，其次，大膽鼓勵他們，盡職盡責(zé)，認(rèn)真做好工作，最后，強調(diào)班干部成員之間的團結(jié)與協(xié)作，要求他們以主人翁的精神，管理好班級事務(wù)。在近幾年的實際班級管理中，學(xué)生的自主管理是我下功夫最深的，受益也是最大的。記得自己曾因培訓(xùn)出去一周，歸來后，學(xué)校的老師對我班各項事務(wù)的圓滿完成給予了不錯的肯定。

5.關(guān)愛每一個學(xué)生。學(xué)生受關(guān)注機會用公式直觀可以表達(dá)為：學(xué)生受關(guān)注機會=教師的關(guān)注/學(xué)生數(shù)。顯然，在大班額班級日常教學(xué)生活中，學(xué)生得到教師關(guān)注的平均機會與時間非常有限，難免會忽略個別學(xué)生。因此，要求老師有要以高度的責(zé)任感和事業(yè)心，用愛心、耐心對待、關(guān)心、關(guān)注每一個學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)中有愛，愛中有嚴(yán)，促進班級中的每個成員健康成長。

6.開展豐富多彩的活動。大班額的班級中，人才輩出，結(jié)合學(xué)校相關(guān)活動，開展豐富多彩的班集體活動，發(fā)揮學(xué)生特長，會有助于培養(yǎng)學(xué)生健康心理，增加班集體的凝聚力，因此，作為班主任要創(chuàng)造條件，開展有益于學(xué)生身心健康的教育活動，在充實學(xué)生知識學(xué)習(xí)的同時，使學(xué)生進入特定的心理氛圍，受到感染，真正感受到學(xué)習(xí)生活的幸?？鞓?。

7.家校社會三位一體，共同努力。在大班額班級管理中，僅憑教師一人及學(xué)生班干部的力量是微不足道的，因此，要充分挖掘?qū)W校、家庭與社會的教育資源力量，滿足學(xué)生的多樣化需求，共同促進大班額學(xué)生的成長。在學(xué)校中，教師可引導(dǎo)學(xué)生多參加學(xué)校組織的社團、興趣小組、各類競賽等活動，增加學(xué)生展示與交流的機會，發(fā)展學(xué)生特長與個性。在家庭中，教師可引導(dǎo)家長多跟孩子溝通、交流，關(guān)注孩子在學(xué)校中的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)，并利用校訊通等通信網(wǎng)絡(luò)平臺，與家長建立經(jīng)常性聯(lián)系機制，此外，教師也可以建議學(xué)校：聯(lián)合婦聯(lián)、工會、村委會共同構(gòu)建學(xué)生健康發(fā)展的教育和監(jiān)護體系；聯(lián)合當(dāng)?shù)氐呐沙鏊?努力肅清校園周邊的網(wǎng)吧、游戲廳、賭博場所,給學(xué)生一個良好的社會環(huán)境。

二、細(xì)在最后，做好工作