死亡教育的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：死亡教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：幼兒死亡教育；幼兒死亡認(rèn)知

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）01-0275-02

1.研究緣起

我國著名教育家葉瀾認(rèn)為： 教育本應(yīng)是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動。然而審視當(dāng)今教育，不難發(fā)現(xiàn)顯然教育早已丟失了它原本的靈魂，墮落為實(shí)現(xiàn)某個社會目標(biāo)的一個可利用的工具。

在簡單梳理出教育、生命教育、死亡教育三者之間關(guān)系之后，不難發(fā)現(xiàn)盡管忌諱死亡，我選擇了該研究課題，希望可以引起人們對這一問題的重視和反思。

2.文獻(xiàn)綜述

臺灣地區(qū)死亡教育的現(xiàn)狀：臺灣地區(qū)的本土文化被重新定義為生死教育，被作為生命教育的核心內(nèi)涵受到了高度的重視，在幼兒園也開展了相關(guān)死亡教育課程大陸地區(qū)發(fā)展近況：兒童死亡教育方面有相關(guān)理論研究：東北師范大學(xué)，遼寧省師范學(xué)院的合作的兒童死亡認(rèn)識的研究；上海華師大幼兒園大膽嘗試，兒童情修緒課程"比比和朋友"，首次把生死這種大命題正式引入內(nèi)地幼稚園課堂。

3.幼兒死亡教育的理念分析

死亡教育與生命教育。教育理論界對生命教育尤為熱衷，生命教育的立論基點(diǎn)在于死亡教育與生命的解讀，其目的是為了要更好生活，善待生命。死亡教育實(shí)質(zhì)上也正是由死出發(fā)而執(zhí)著于"生"的教育。

幼兒死亡教育的意義。國內(nèi)外實(shí)踐表明， 在兒童中開展死亡教育的直接意義有（1）防止自殺。（2）使孩子從小就認(rèn)識到死亡是一種正常的自然現(xiàn)象，消除了死亡的神秘感。

4.南京某地區(qū)幾所幼兒園死亡教育的現(xiàn)狀調(diào)查

4.1 研究方法：觀察法：觀察幼兒園各類活動中相關(guān)的死亡教育出現(xiàn)的次數(shù)及其在幼兒園教育活動中分布的情況。

問卷調(diào)查法：了解工作在一線的教師對死亡教育的基本態(tài)度和對其發(fā)展前景的擔(dān)憂。

4.2 調(diào)查結(jié)果梳理。筆者對此做了一份調(diào)查問卷，以期了解教師對死亡教育的態(tài)度，以為幼兒園死亡教育實(shí)施過程中可能要面對的隱憂有所了解，具體調(diào)查結(jié)果分析如下：（問卷發(fā)放117份回收103份有效問卷99份）

4.2.1 教師對死亡教育的基本態(tài)度調(diào)查結(jié)果。在調(diào)查中有75.8% 的教師認(rèn)同死亡教育可以幫助孩子提高生命認(rèn)識，62.6%的教師認(rèn)為孩子應(yīng)該有關(guān)于死亡的客觀概念，但在是否贊同死亡教育在幼兒園的實(shí)施時只有59.6%的教師贊同，而真正開展或嘗試去做的只有47.5%。

4.2.2 教師選擇開展死亡教育方式的調(diào)查結(jié)果。在針對繪本教學(xué)意圖的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)43.4% 的教師基礎(chǔ)過相關(guān)死亡題材的兒童繪本并愿意向幼兒介紹或嘗試開展相關(guān)文學(xué)教學(xué)活動。

4.2.3 教師與幼兒關(guān)于死亡話題互動情況的調(diào)查結(jié)果。在這項(xiàng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)幼兒對死亡話題好奇關(guān)注，曾有72.7%的教師被幼兒問及死亡話題，而其中只有20.9%的教師給予回應(yīng)，31.9%的教師選擇回避，47.2%的教師則表現(xiàn)為不知所措。同時在針對幼兒自發(fā)性開展涉及死亡話題游戲時教師態(tài)度的調(diào)查顯示：干預(yù)游戲提供指導(dǎo)的教師比例為26.3%而放任不管的為41.4%，干預(yù)加以制止的為32.3%。這樣的結(jié)果盡管讓我們看到消極的互動較多，但積極的嘗試也并沒有停止。

5.分析與建議

5.1 幼兒死亡教育實(shí)施的途徑

5.1.1 作為情緒課程引入。不久前華東師范大學(xué)引進(jìn)首個幼兒情緒課程，其中更將生死這種人生大命題引入幼兒園課堂，事實(shí)證明，如果孩子由他們信任的人用安全的方式引導(dǎo)，就會幫小朋友緩解不愉快的情緒，還會讓他們正確看待死亡而不是一味懼怕。

5.1.2 抓住零散存在于幼兒教育中的死亡教育鍥機(jī)。安全教育中的體現(xiàn)：在一次春游中，中班教師江老師帶著幼兒過馬路，孩子們在過馬路時推推嚷嚷，有幼兒摔倒了，差點(diǎn)撞到汽車，江老師進(jìn)行了一次安全教育，教育孩子不注意安全，被車撞到是會死的，死掉了之后就再也不會醒過來了，再也看不見爸爸媽媽，暫且不論這位教師處理的是否恰當(dāng)，但她指出了死亡原因之一（外力導(dǎo)致死亡），死亡的不可逆性，不在具機(jī)能性。因而也可以視作死亡教育活動之一。

5.1.3 在家庭教育中探討常見的關(guān)于生死話題。家里心愛動物的死亡，或是在路上或電視上看到有人死亡，都可能引起孩子對死亡話題的好奇。5歲的紅紅，每天都和鄰居小朋友華華一起玩耍。華華因?yàn)橐馔廛嚨滊x開人世。紅紅晚上常被噩夢驚醒，他的父母擔(dān)心極了。最后在醫(yī)生和心理咨詢師的幫助下，紅紅才恢復(fù)正常。經(jīng)歷死亡事件后孩子無法排泄自己對于死亡產(chǎn)生情緒，他們在家庭生活中一其他形式顯現(xiàn)，然而卻難以得到適宜的幫助引導(dǎo)。

5.2 幼兒死亡教育具體策略：

5.2.1 直面問題。作為教育者要做好對生與死這一人生重大話題的思考，在遇到死亡事件時不致措手不及，事實(shí)上與其避而不談死亡，讓孩子受到傷害，不如引導(dǎo)孩子從正面的角度去了解死亡。

5.2.2 借助文學(xué)作品。借助文學(xué)作品，揭開死亡的神秘面紗，減少觸及死亡的焦慮不安。如作者細(xì)膩的描寫了獾面臨的死亡和獾死亡之后的世界。描寫了獾死后周圍的動物是如何面對獾死亡的事實(shí)，如何評價獾的生命。朋友們懷戀獾，想念它曾經(jīng)熱情的生命，他們以相互幫助作為對獾生命的祭奠。獾死后也并沒有神話舨的復(fù)活，周圍的人們依舊幸福的生活。

5.2.3 生命敘事法。成人和孩子處于不同的生命階段，因此，在交流中，成人要真誠的告訴孩子自己曾有的體驗(yàn)，在交流中成人需要了解孩子對問題的現(xiàn)有認(rèn)識和他的生活經(jīng)驗(yàn)，從而選擇恰當(dāng)?shù)耐緩絹肀磉_(dá)自己對問題的思考。

6.研究反思

反思本次研究，研究對象的特殊性也使得收集資料較為困難，事實(shí)上國外的兒童死亡教育發(fā)展較為先進(jìn)，無論是理論還是實(shí)踐都有重要的借鑒意義，但筆者收集的資料更多的是國內(nèi)一些現(xiàn)行研究的淺顯介紹，缺乏詳細(xì)系統(tǒng)的國外資料，資料的缺乏使得筆者的理論探究缺乏對質(zhì)的深度的把握。

在筆者研究此文時，一場前所未有的大災(zāi)難突如其來，死亡突襲而來，無數(shù)的生命瞬間消失，這是對人們心理和情感的雙重考驗(yàn)，而這原本可以是對死亡教育的一次實(shí)際驗(yàn)收，然而長久的缺失只讓更多的人惶恐無措。現(xiàn)實(shí)沉重地壓在教育者的肩上，死亡教育的實(shí)施刻不容緩！期望如此微薄的嘗試能讓更多的人關(guān)注并愿意投入到死亡教育研究中來，推動幼兒死亡教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

第2篇：死亡教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:輔導(dǎo)員；醫(yī)學(xué)生；死亡教育醫(yī)患關(guān)系

中圖分類號:G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3791(2015)10(b)-0141-02

“人固有死一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”,生老病死是人類繁衍生息的必然,作為醫(yī)學(xué)院校輔導(dǎo)員,有必要對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行死亡教育,讓學(xué)生正確認(rèn)識死亡本質(zhì),樹立正確的死亡觀。

1死亡教育的內(nèi)涵

死亡教育是指有關(guān)死亡的教育,可以幫助人們正確地面對自我之死和他人之死,理解生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分,從而樹立科學(xué)、合理、健康的死亡觀;可以消除人們對死亡的恐懼、焦慮等心理現(xiàn)象,教育人們坦然面對死亡;使人們思索各種死亡問題,學(xué)習(xí)和探討死亡的心理過程以及死亡對人們的心理影響,為處理自我之死、親人之死、他人之死做好心理上的準(zhǔn)備。死亡教育是指引導(dǎo)人們科學(xué)地、人道地認(rèn)識死亡及對待死亡,利用醫(yī)學(xué)死亡知識服務(wù)于醫(yī)療實(shí)踐和社會的教育[1]?！夺t(yī)學(xué)倫理學(xué)辭典》中對死亡教育的解釋是:死亡教育旨在使人正確地認(rèn)識和對待人不可回避的生死問題,正確地認(rèn)識和對待自己和他人的生死[2]。

2輔導(dǎo)員對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行死亡教育的迫切性

醫(yī)學(xué)院校的輔導(dǎo)員的工作對象是醫(yī)學(xué)生,醫(yī)學(xué)生具有勇敢、認(rèn)真、理性思維強(qiáng)、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)等特點(diǎn),但同時普遍存在職業(yè)認(rèn)知不清、職業(yè)素養(yǎng)不高、學(xué)習(xí)興趣不濃的特質(zhì)。針對這一特質(zhì),從輔導(dǎo)員的角色定位出發(fā),如何將專業(yè)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)三者結(jié)合在一起,是死亡教育的核心。從一定意義上講,輔導(dǎo)員思想政治教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展,是育人功能與導(dǎo)向功能的結(jié)合。[3]大學(xué)輔導(dǎo)員是大學(xué)生成長發(fā)展的知心朋友和人生導(dǎo)師,對大學(xué)生的健康成長起著不可或缺的重要作用。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí),不僅在學(xué)習(xí)方式上發(fā)生了較大的變化,而且還要面對豐富多彩的校園生活。[4]在此期間,如何把握好醫(yī)學(xué)生的思想動態(tài),引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、生命觀,使他們成為品學(xué)兼優(yōu)的、適應(yīng)社會發(fā)展的合格醫(yī)生,是大學(xué)輔導(dǎo)員主要的工作目標(biāo)。針對醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和生命意識淡薄的現(xiàn)狀,醫(yī)學(xué)院校輔導(dǎo)員如何將人的死亡教育貫穿于學(xué)生工作當(dāng)中,以提升醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng),為醫(yī)學(xué)院輔導(dǎo)員工作提供可參考依據(jù)。該文針對醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)發(fā)展的突出問題,對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行死亡教育的緊迫性方面出發(fā),以實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員思想政治工作育人功能。

2.1現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系緩解的融合劑

對于未來醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)生來說,現(xiàn)代的醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步,患者對生命健康的關(guān)注,醫(yī)務(wù)工作者的壓力與日俱增。當(dāng)患者與醫(yī)生溝通出現(xiàn)問題時,醫(yī)生能夠從死亡教育的本質(zhì)和尊重生命的角度出發(fā),與患者有效溝通,會避免很多矛盾,促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和諧。

2.2醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)提升的催化劑

醫(yī)生的醫(yī)德是關(guān)鍵,醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德的培養(yǎng)輔導(dǎo)員的重頭戲,能夠利用死亡教育開展班會、班級競賽、班級活動,是醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)之醫(yī)德提升的有效途徑。在自身工作經(jīng)驗(yàn)而言,從大一注重死亡教育和大二開始注重死亡教育的結(jié)果是完全不同的。死亡教育是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生業(yè)務(wù)心理素質(zhì)和醫(yī)德的關(guān)鍵。

2.3醫(yī)學(xué)生心理健康的融化劑

人當(dāng)面臨死亡的時候,可能會豁然開朗。對于性命相托的醫(yī)學(xué)生而言,心理問題層出不窮,作為獨(dú)生子女的醫(yī)學(xué)生而言,死亡教育會促使醫(yī)學(xué)生心理陽光、樂觀,大大減少了自殺等心理健康問題。醫(yī)學(xué)生的心理健康是非常關(guān)鍵的,正確、客觀的對待死亡是減少醫(yī)患關(guān)系導(dǎo)致的打殺事件的關(guān)鍵。也是醫(yī)學(xué)生心理健康的必修課。

2.4醫(yī)學(xué)生醫(yī)術(shù)精湛的防凍劑

醫(yī)學(xué)生的醫(yī)術(shù)是治病救人的首要因素,如果醫(yī)學(xué)生將人的死亡存在一個不理性的盲區(qū)。必然導(dǎo)致對醫(yī)者治療的疏忽,固化醫(yī)術(shù)的進(jìn)步,如果能夠從死亡教育汲取尊重生命、珍視生命的力量,就會萌生醫(yī)學(xué)生厚德精術(shù)的學(xué)習(xí)熱情,防止醫(yī)學(xué)生醉生夢死的游戲生活,因此輔導(dǎo)員的死亡教育是醫(yī)學(xué)生醫(yī)術(shù)精湛的防凍劑。

3輔導(dǎo)員對醫(yī)學(xué)開展死亡教育的有效途徑

輔導(dǎo)員對醫(yī)學(xué)生開展死亡教育的有效途徑,直接關(guān)系到死亡教育目的能否實(shí)現(xiàn)。

3.1將死亡教育納入課堂教育、思想政治教育中

輔導(dǎo)員在思想政治教育中對醫(yī)學(xué)生實(shí)施系統(tǒng)死亡教育,開展醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識生命、尊重生命、救護(hù)生命的品牌活動。將生命教育作為一門獨(dú)立的課程納入理論教學(xué)中,加強(qiáng)死亡教育的理論研究,將死亡教育滲透到思想政治課教學(xué)之中,從各方面培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對生命的敬畏。輔導(dǎo)員在給醫(yī)學(xué)生晚點(diǎn)時,將生命教育與人生觀、價值觀教育相結(jié)合、與醫(yī)德教育相結(jié)合、與職業(yè)生涯設(shè)計(jì)相結(jié)合,將生命教育貫穿于各個環(huán)節(jié)中。

3.2將死亡教育融入醫(yī)學(xué)生思想政治教育的載體

大學(xué)階段是醫(yī)學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段。醫(yī)學(xué)院校非常重視醫(yī)學(xué)生的思想政治教育工作,輔導(dǎo)員以網(wǎng)絡(luò)、微信公眾平臺、志愿服務(wù)、社會實(shí)踐、校園網(wǎng)絡(luò)、主題班會等作為思想政治教育的載體,以黨團(tuán)組織作為思想政治教育的戰(zhàn)斗堡壘,對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的死亡教育,增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生對自己和他人死亡的敬畏,從而增強(qiáng)自身的醫(yī)德。

3.3將死亡教育寓于心理健康教育活動中

各個醫(yī)學(xué)院校均遵照國家有關(guān)文件精神,設(shè)置了專門的心理咨詢教育中心,負(fù)責(zé)醫(yī)學(xué)生的心理咨詢和心理健康教育工作,并取得了一定成效。醫(yī)學(xué)生的心理健康教育開展系列的死亡教育講座、死亡教育校園文化活動、關(guān)于死亡教育的認(rèn)識,幫助醫(yī)學(xué)生解決一些心理困惑,幫助其健康成長。在新生心理健康教育普查、大二的素質(zhì)拓展中、大三的職業(yè)規(guī)劃、大四的就業(yè)指導(dǎo)、大五的考研就業(yè)宣講中,都融入死亡教育,以達(dá)到心理健康教育目標(biāo)。將心理健康教育的成功案例運(yùn)用到講座中,喚醒醫(yī)學(xué)生對生命的重視。

3.4發(fā)揮志愿服務(wù)社會實(shí)踐活動的育人功能

在志愿服務(wù)社會實(shí)踐活動中“潤物細(xì)無聲”滲透死亡教育以達(dá)到育人功能,醫(yī)學(xué)院?？梢愿鶕?jù)醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn),將死亡教育滲透于學(xué)生的醫(yī)院志愿服務(wù)中,促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知和責(zé)任感。醫(yī)學(xué)院校要積極開展“尊重生命、熱愛生命、救護(hù)生命”為主題的志愿服務(wù)項(xiàng)目如三下鄉(xiāng)社會實(shí)踐、義工、支醫(yī)等志愿服務(wù)活動,將死亡教育寓于其中,使醫(yī)學(xué)生深切的感受生命存在價值的意義,增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的責(zé)任感和職業(yè)使命感,為醫(yī)學(xué)生的厚德精術(shù)奠定了一定基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)院校要利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺,開展死亡教育的主題班會--醫(yī)患關(guān)系的處理,展開醫(yī)患關(guān)系話劇表演、辯論賽、模擬急診處理等形式,引導(dǎo)教育醫(yī)學(xué)生樹立科學(xué)的生命觀,增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的臨床技能,使其對醫(yī)患關(guān)系有客觀的認(rèn)識并正確的對待自己及他人的死亡。

4結(jié)語

一幫一帶,一個輔導(dǎo)員在掌控200左右的新醫(yī)務(wù)工作者的思想工作,輔導(dǎo)員如能客觀的進(jìn)行有效的死亡教育,將其納入輔導(dǎo)員十個一工作中,其意義深遠(yuǎn),對未來醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)素養(yǎng)提高具有重要意義,立足醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德,從輔導(dǎo)員角色和功能出發(fā),真正實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生的全面健康成才。

參考文獻(xiàn)

[1]岳亮.醫(yī)學(xué)教育必須重視死亡教育[J].衛(wèi)生職業(yè)教育,2005,23(4):33-34.

[2]杜治政,許志偉.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)辭典[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2002:414.

[3]任小紅.對214名醫(yī)學(xué)生死亡教育認(rèn)知情況調(diào)查分析[J].衛(wèi)生預(yù)防,2008(10).

第3篇：死亡教育的內(nèi)涵范文

1.學(xué)會生存是人的第一需要

學(xué)習(xí)生存的首要任務(wù)是關(guān)注自己的生命。一方面現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)劇烈變化，勞動力市場大幅波動，導(dǎo)致每一個人必須學(xué)會生存；另一方面，社會進(jìn)步的同時，也帶來了許多負(fù)面的影響，如生態(tài)環(huán)境遭到破壞、能耗增多、社會分化加劇等等，對人的生存造成威脅。所以，學(xué)會生存至關(guān)重要。因此，聯(lián)合國教科文組織提出了《學(xué)會生存》報告，督使每個人獲得包括生命教育在內(nèi)的生存技能。

2.學(xué)會負(fù)責(zé)是生命教育的重要體現(xiàn)

當(dāng)前的社會十分強(qiáng)調(diào)個性和民主，為了社會的公平競爭和正常秩序，謀求利益和追求個人發(fā)展時，要學(xué)會對自己負(fù)責(zé)，這是生命教育的體現(xiàn)之一。因此，學(xué)校教育也不能忽視學(xué)會負(fù)責(zé)的生命教育。因?yàn)橹挥凶寣W(xué)生學(xué)會對自己負(fù)責(zé)，才能關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)注周圍的一切，并形成較強(qiáng)的責(zé)任感，繼而對他人、集體、社會承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。反之，一個連自己生命都不負(fù)責(zé)的學(xué)生，將來如何適應(yīng)社會的發(fā)展呢?

3.關(guān)注生命質(zhì)量是教育的核心

關(guān)注生命質(zhì)量包括兩個方面的涵義：一是在教育中要融入學(xué)生的主體意識及其個人的發(fā)展，并賦予其生命意義、意識及價值的生成，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展；二是教育過程中，積極滲透尊重生命、珍愛生命的內(nèi)涵，學(xué)會自我接納與肯定，學(xué)會關(guān)注生命，理解與追求生命的價值。

4.尊重主體的成長規(guī)律是教育的重要方法

生命教育方法必須注重“以人為本”的原則，以生活內(nèi)涵和相關(guān)理念為教育切入點(diǎn)，尊重學(xué)生成長的規(guī)律，讓學(xué)生真正在學(xué)校、家庭和社會生活中，承擔(dān)和體驗(yàn)自己的角色，感悟生命的唯一、具體與不可替代的特性，正確選擇與判斷生命價值，實(shí)現(xiàn)自我與他我、大我與小我、歷史與現(xiàn)實(shí)、個性與共性，構(gòu)建生命的內(nèi)涵，發(fā)展生命的精神空間。

二、學(xué)生生命個體的消失掃描及其成因剖析

1.生命個體的消失掃描

許多生命個體的消失令人震驚與心痛。請看近幾年學(xué)生生命消失的案例。

青海新聞網(wǎng)訊（2009.11.27），西寧市大同縣景陽鎮(zhèn)某校五年級學(xué)生“小程程”，使用自己的紅領(lǐng)巾上吊死亡。

南方日報2010年4月22日報道，佛岡縣石角鎮(zhèn)某校四年級學(xué)生黃×欣，放學(xué)回家后服農(nóng)藥自殺。

九品健康網(wǎng)2010年6月25日報道，某縣17歲高三學(xué)生因自覺在考場發(fā)揮不佳，跳河自殺；27日，另一學(xué)生因?yàn)轭A(yù)估自己的考試成績與實(shí)際得分相差太大，無法承受這一結(jié)果，在家自縊身亡。

華商報2010年7月4日報道，陜西扶風(fēng)縣某小學(xué)5名學(xué)生，相約在一古廟喝農(nóng)藥集體自殺，被村民發(fā)現(xiàn)，及時送往醫(yī)院，均脫險。

山東電視臺2011年1月14日報道，深圳10歲小學(xué)生跳墻自殺，原因是學(xué)校因其成績差，不讓其考試。

現(xiàn)代快報2011年3月21日報道，江蘇海門市海門鎮(zhèn)某校11歲的學(xué)生張某，因懷疑自己的考試成績不好，心理壓力承受不了，從自己所住的居民樓上跳下，身亡。

……

2.學(xué)校生命教育的缺失剖析

解讀上述學(xué)生生命個體的瞬間消失現(xiàn)象，與全國學(xué)生數(shù)相比，盡管仍屬于個例，但不能不引發(fā)社會對學(xué)校“生命教育”的思考。

（1）學(xué)生生命世界的肢解

透析上述現(xiàn)象，生命教育的主體——人的教育受到強(qiáng)烈撞擊，關(guān)注人的生命價值、關(guān)注人性的完善等全部成為一句空話。在現(xiàn)實(shí)學(xué)校生活中，只要分?jǐn)?shù)、考試、排名、榮譽(yù)，沒有學(xué)生的自由發(fā)展空間，見不到學(xué)生生命的鮮活。學(xué)生的生命情感被忽視，失去很多快樂，學(xué)生過早地步入成人階段，在他們的生命世界里少了自然、快樂、體驗(yàn)，少了對生命應(yīng)有的理解、愛護(hù)，個別學(xué)生生命的良知因此而萎縮，甚至于消亡。

（2）學(xué)生生命意識的消失

生命意識是學(xué)生生命存在中的一種自我意識，其實(shí)質(zhì)是要尊重生命、熱愛生命和珍惜生命，即只有具備生命意識，才能珍惜生命的價值，發(fā)現(xiàn)生命的美好，并學(xué)會尊重他人的生命?，F(xiàn)實(shí)中，由于客觀要求的壓力，學(xué)校和師生的主觀愿望和要求，許多學(xué)生缺失或沒有生命意識，對生命缺乏理性的思考，只是按照預(yù)設(shè)的生命模式，沿著現(xiàn)實(shí)中的生命軌跡，順應(yīng)著競爭，成為現(xiàn)實(shí)規(guī)則的忠實(shí)踐行者，稍有不平衡的情況如遇到考試分?jǐn)?shù)不理想、師長批評、同學(xué)矛盾等，便用生命來作了結(jié)，結(jié)局必然是悲哀和可怕的。

（3）學(xué)生對“死亡”的無知

上述現(xiàn)象明顯地告訴大家一個存在的事實(shí)，作為孩子的監(jiān)護(hù)人——家長學(xué)校、教師來說，一直回避“死亡”二字，往往談其色變，認(rèn)為生死與學(xué)生無關(guān)，也不應(yīng)該是現(xiàn)在的學(xué)生去關(guān)注和思考的問題，學(xué)生的任務(wù)就是學(xué)習(xí)。長此以往，學(xué)生無法獲得關(guān)于“死亡”的一些正確的概念和相關(guān)信息，不了解“死亡”的真正涵義，更不理解死亡對親人與朋友、社會造成的傷害，也無從對導(dǎo)致死亡的各種打擊、挫折、損失等有所準(zhǔn)備，從而更加不去珍愛自己的生命。

三、校園“生命教育”的實(shí)施對策

1.正確認(rèn)識人的生命教育

學(xué)?！吧逃笨煞譃槿齻€方面：一是學(xué)生的生存教育，即拯救生命的教育。幫助學(xué)生認(rèn)識生命，教給學(xué)生基本的生存技能與技巧，以滿足學(xué)生現(xiàn)在與將來的生命生存的基本需求。二是生命價值的教育。生活在于發(fā)展，即讓學(xué)生充分認(rèn)識到生命的價值和它自身的重要意義所在，從而珍惜生命，珍惜相關(guān)生命教育的主要內(nèi)容和內(nèi)容的主要方面。三是死亡教育。從案例中可以了解到，對于學(xué)生來說，死亡知識不可回避。讓學(xué)生知道“死亡”的含義，死亡對于自身、親人、朋友及社會的傷害，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生從容應(yīng)對與死亡相關(guān)的各種打擊、挫折、失敗等，并更加珍愛自己的生命，學(xué)會保護(hù)自己的生命。

生命教育的前提是樹立正確的生命觀，理性地認(rèn)識生命，充分理解生命的特殊性與完整性，尊重并熱愛生命。作為學(xué)校，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)并賦予學(xué)生個體生命的獨(dú)特性、發(fā)展性、多樣性、自主性，讓學(xué)生得到自主的發(fā)展，及時關(guān)注學(xué)生的生活，包括精神生活和物質(zhì)生活，拓展學(xué)生的生活空間，培養(yǎng)學(xué)生的生命情感。

2.倡導(dǎo)“人本化”的教育視野

聯(lián)合國教科文組織在“學(xué)會生存”報告中指出，每個人要有實(shí)現(xiàn)自己的潛能，并享有支配自己創(chuàng)造未來的勇氣和權(quán)利。從這方面講，在學(xué)校生命教育中，學(xué)校要倡導(dǎo)“人本化”的教育視野，尊重學(xué)生的人格、自由與選擇，尊重學(xué)生生命的發(fā)展與呈現(xiàn)。教師要以人本意識和前瞻性、戰(zhàn)略性眼光，專注學(xué)生的生命個體，實(shí)現(xiàn)學(xué)生生命的可持續(xù)發(fā)展，讓學(xué)生承擔(dān)與體驗(yàn)、感悟生命，發(fā)展學(xué)生的精神空間；教師還要以開放寬容的心態(tài)，善待所有學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的生活，關(guān)心學(xué)生的生存困境，了解學(xué)生的煩惱和問題；教師更要常常進(jìn)行換位思考，為學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的身心環(huán)境，讓學(xué)校和班級充滿平等和民主，充滿友善和真情，充滿安全和溫暖，杜絕焦慮和警惕等情況的發(fā)生。

3.創(chuàng)設(shè)良好的生命教育環(huán)境

實(shí)施生命教育，學(xué)校應(yīng)首當(dāng)其沖，家庭和社會更要密切配合，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的生命教育環(huán)境。

一是教師自己要清晰地理解“生命”的含義，在平時的教育教學(xué)過程中，以身作則，為學(xué)生作出尊重生命的示范與榜樣；同時，針對當(dāng)前社會上關(guān)于生命的話題展開討論與交流，傾聽學(xué)生的心聲，并采取必要措施讓學(xué)生體驗(yàn)生命的美好和生命的力量，感受實(shí)現(xiàn)自我價值與收獲人生的快樂。

二是通過學(xué)校課程這一重要載體，滲透生命教育的價值觀及維護(hù)生命的重要意義，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命的意識，自覺珍惜生命。

三是整合生命的教育內(nèi)容和環(huán)境，讓學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)的各種環(huán)境中，體驗(yàn)到生命的意義，從而學(xué)會關(guān)心和感恩，讓每一位學(xué)生都會愛護(hù)自己的生命。

4.大力開展心理健康教育

健康是生活的起點(diǎn)，也是教育的起點(diǎn)。健康的涵義很廣泛，然而現(xiàn)實(shí)中，許多學(xué)校和家庭，僅僅關(guān)注學(xué)生的生理健康，如吃穿住行等，而很少關(guān)注學(xué)生的心理健康；僅僅關(guān)注學(xué)生生理的訓(xùn)練與教育，而很少去關(guān)注學(xué)生的心理健康的訓(xùn)練與教育，導(dǎo)致學(xué)生心理問題嚴(yán)重，造成生命危險。

學(xué)校開展心理健康教育，可抓住以下兩點(diǎn)：一是面向全體學(xué)生，大力開展預(yù)防性和發(fā)展性的心理健康教育，幫助學(xué)生提高承擔(dān)各種挫折和適應(yīng)各種不良環(huán)境的能力，使學(xué)生養(yǎng)成健全的人格和良好的心理素質(zhì)；二是對個別存在心理問題的學(xué)生，及時進(jìn)行早期補(bǔ)救和矯治，幫助這些學(xué)生不斷調(diào)節(jié)自我，走出不良陰影，提高心理健康的水平，從而發(fā)展自我，改造自我，恢復(fù)生活的信心。

參考文獻(xiàn)

[1] 鐘曉琳.從自然生命到精神生命:走出生命教育的困境.少年兒童研究，2010（16）.

[2] 陳曉琦.生命教育隱性課程開發(fā)的意義與途徑.文學(xué)教育（中），2010（5）.

第4篇：死亡教育的內(nèi)涵范文

論文摘要：人對生命的意識不是自發(fā)形成的，特別是當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏正確的、科學(xué)的生命觀，導(dǎo)致他們不能正確理解生命存在的價值和意義，不知道怎樣去實(shí)現(xiàn)生命的價值。因此，明確生命觀的內(nèi)容，在大學(xué)生中開展一定的以生命觀為主要內(nèi)容的教育，對于當(dāng)代大學(xué)生的成長和發(fā)展，對于他們?nèi)绾瓮ㄟ^社會實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)生命的價值都具有十分重要的價值和意義。

人的生命的產(chǎn)生有其特殊性，即人類個體生命是通過有性生殖產(chǎn)生的。所謂有性生殖是指“通過兩個生殖細(xì)胞(通常是和卵)的結(jié)合從而產(chǎn)生后代的方式”。有性生殖的好處在于它所提供的后代總是獨(dú)一無二的個體，從而有效地避免了個體的重復(fù)性，永遠(yuǎn)保持著人類生命的生機(jī)與活力。因此人類個體生命總是獨(dú)一無二的，每個人都應(yīng)該珍惜自己來之不易的、“無可替代”的具有唯一性的生命。當(dāng)代大學(xué)生作為社會未來的棟梁、接班人和充滿生機(jī)活力的群體，不僅要樹立正確的、科學(xué)的生命觀，而且更應(yīng)該懂得珍惜和熱愛生命，以及通過自己的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)生命價值的重要性。

一、大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)

我們的教育從小學(xué)到中學(xué)，采取的主要是應(yīng)試教育模式，教育內(nèi)容主要圍繞升學(xué)而展開，基本上忽視了對生命本身的教育，偏離了人是教育的目的這一根本的指導(dǎo)思想，大學(xué)教育也是如此。目前中國的大學(xué)教育模式，主要分為公共課教育和專業(yè)課教育。而作為公共課教育重要內(nèi)容的思想政治理論課教育教學(xué)，本應(yīng)該承擔(dān)起大學(xué)生生命觀教育的任務(wù)，但我們的思想政治理論課教育教學(xué)過分注重政治陛和方向性，忽視了對大學(xué)生進(jìn)行生命觀的教育，這不能不說是思想政治理論課教育教學(xué)中的一個很大的遺感。正是因?yàn)檫@一教育內(nèi)容的缺乏，導(dǎo)致了大學(xué)生生命觀的缺乏，從而造成了大學(xué)生不能正確認(rèn)識生命存在的價值和意義。由于生命觀教育的缺乏所導(dǎo)致的大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)有：

一是忽視了生命存在的基礎(chǔ)性價值。人的生命是特殊的存在，具有特殊的存在價值。這種特殊的存在價值表現(xiàn)在兩個方面：一是人的生命相對于其他非人類生命而言具有特殊的價值，就是人具有其他生物所沒有的認(rèn)識和改造世界的功能；二是人類個體相對于人類其他個體而言，生命存在具有唯一性、獨(dú)特性和不可替代性。因而所有人類的個體生命都是地球上唯一存在的個體，所以我們應(yīng)該熱愛和敬畏生命，因?yàn)檫@是個體用生命去創(chuàng)造所有可能性的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生生命觀缺乏的一個重要內(nèi)容就是認(rèn)識不到生命存在的基礎(chǔ)性價值，因而導(dǎo)致在大學(xué)校園經(jīng)常出現(xiàn)大學(xué)生自殺和殺人事件。無論是自殺還是殺人，都是漠視生命存在的表現(xiàn)，都是否定生命存在基礎(chǔ)性價值的表現(xiàn)。

二是忽視了生命實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性價值。認(rèn)識到生命具有存在性價值只是理解了生命的最基本層面。如果僅僅把生命理解為存在性價值，則人類的生命就和其他動物的生命沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)槿魏紊加写嬖诘膬r值。我國高校擴(kuò)招所導(dǎo)致的教育產(chǎn)業(yè)化使大學(xué)生群體空前膨脹，相當(dāng)多的大學(xué)生喪失了天之驕子的優(yōu)越感，整天沉溺在網(wǎng)絡(luò)游戲、戀愛和賺錢之中，思想頹廢、不思進(jìn)取，不斷在浪費(fèi)寶貴的生命。他們沒有認(rèn)識到生命的價值不僅僅是存在，而更重要的是去實(shí)現(xiàn)生命的價值。也就是說，生命更高的、更大的價值在于：以保存和珍惜生命為基礎(chǔ)，通過社會實(shí)踐實(shí)現(xiàn)生命的價值。所以生命存在的真正價值在于，它可以創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生命本身的價值。

三是忽視了生命本身的超越性價值。人的生命具有通過自身的實(shí)踐活動去超越生命本身的能力。生命正是在不斷超越自身的過程中體現(xiàn)其價值的，這也是人不同于動物的地方。動物的生命是既定的，它們無法完成對自身的超越；而人的生命是未定的，其本質(zhì)具有超越性。相當(dāng)一部分當(dāng)代大學(xué)生看不到生命的創(chuàng)造性和超越性，他們或是被動享受社會提供的物質(zhì)條件，簡單地重復(fù)生命消費(fèi)活動；或是以一種經(jīng)驗(yàn)的方式重復(fù)生命的其他活動。沒有了超越本性的生命，不僅導(dǎo)致個人無法超越自己，更為重要的是，也使社會的發(fā)展受到影響。

四是忽視生命意識對行為的指導(dǎo)性作用。生命意識是對生命認(rèn)識的自覺，是對生命的體認(rèn)和感悟。生命意識對人的行為有一定的指導(dǎo)意義。缺乏生命意識，就認(rèn)識不到生命存在的價值和意義，就不會去熱愛和珍惜生命，也就不會理解生命的超越本性。當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏生命觀教育所導(dǎo)致的生命意識淡薄現(xiàn)象非常普遍。一是表現(xiàn)在有部分大學(xué)生因?yàn)閼賽凼艽臁⒊煽儾缓玫群唵蔚氖虑槎x擇自殺來解決問題；二是有少數(shù)大學(xué)生因?yàn)橐恍┬∈露鴤ι踔翚⑺榔渌耐瑢W(xué)或老師，比如云南大學(xué)馬加爵殺害同學(xué)的事件及中國政法大學(xué)程春明副教授被學(xué)生殺死在課堂上等，都反映了大學(xué)生的生命意識淡漠，從而無法正確指導(dǎo)自己生命中的行為。"

二、大學(xué)生生命觀教育的主要內(nèi)容

大學(xué)生處在人生一個十分重要的階段，因?yàn)檫@個時期對大學(xué)生思想和行為的教育，將會對其一生產(chǎn)生重要的、甚至是決定性的影響。而生命觀又是大學(xué)生個體存在和發(fā)展不可缺少的重要思想內(nèi)容。缺乏生命觀或者具有不正確的生命觀，會使大學(xué)生無法正確認(rèn)識和理解生命存在的價值和意義，從而嚴(yán)重制約和影響大學(xué)生生命質(zhì)量的提升和生命品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。另外，生命觀教育還是世界觀、人生觀教育的重要組成部分。因此，針對大學(xué)生生命觀缺乏的現(xiàn)狀，結(jié)合思想政治理論課教育教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人生觀、價值觀方面的優(yōu)勢，在大學(xué)中開展生命觀內(nèi)容的教育，對大學(xué)生的成長與發(fā)展有非常重要的價值與意義。

1．生命存在觀教育。馬克思說過，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。有生命個體的存在是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而個體只有首先保持有生命的存在，才能在社會中實(shí)現(xiàn)生命的價值和體現(xiàn)生命的社會性意義。因此大學(xué)生首先要樹立生命存在觀，充分認(rèn)識到生命存在的重要性，學(xué)會有意識地有效地保存自己的生命，學(xué)會熱愛和珍惜自己及他人的生命存在。“每一個存在者都滿足于自身。沒有一個存在者會否定自．己，會否定自己的本質(zhì)性；沒有一個存在者對自身來說是有限的?！比瞬粌H有保存生命的強(qiáng)烈欲望，并且生命還有朝向未來的無限可能性，會在生命歷程中不斷擴(kuò)充其內(nèi)涵。大學(xué)生應(yīng)該把保存生命作為自己人生的基礎(chǔ)性價值，并以此為基礎(chǔ)不斷充實(shí)生命的存在內(nèi)涵。

2．生命獨(dú)特觀教育。人類生命是自然界偉大的奇跡。人的生命既有相對于動物生命而言的獨(dú)特性，又有相對于他人生命而言的獨(dú)特性。生命獨(dú)特觀包含三個層次：一是生命現(xiàn)象對非生命現(xiàn)象的獨(dú)特性。生命現(xiàn)象的出現(xiàn)是物質(zhì)世界演化的奇跡，是對非生命現(xiàn)象存在方式的根本性超越。二是人類生命對其他生命的特殊性。馬克思曾經(jīng)說過，“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”。人是有意識的類存在物，而動物則是無意識的個體存在物；人能夠意識到自己和其他事物的存在并能改造他物，而其他生命則不能意識到自己的存在并只能適應(yīng)環(huán)境。三是人類個體相對于其他人類個體生命的獨(dú)特性。每個個體的生命都是獨(dú)一無二的，每個人的生命無論從肉體到精神都有不同于其他生命的特殊性。大學(xué)生要學(xué)會理解人類及個體生命的獨(dú)特性，學(xué)會尊重和敬畏人類生命。如果大學(xué)生缺乏生命獨(dú)特觀，就會忽視人類生命存在的獨(dú)特價值，也就無法理解生命在展開和實(shí)現(xiàn)過程中的精彩。

3．生命品質(zhì)觀教育。個體生命雖有其獨(dú)特性，但獨(dú)特性卻不是它的最主要的存在方式?！懊恳环N生命都十分脆弱，當(dāng)它的生存之境突變之時；每一種生命又可以是相當(dāng)強(qiáng)大，那是它依存于和諧的生存之間?！彼陨诖嬖谶^程中具有極大的變異性。生命品質(zhì)的高低取決于個體把自己的生命放在一個怎樣的位置。大學(xué)生怎樣才能不斷提高自己的生命品質(zhì)?一方面要努力學(xué)習(xí)，形成合理的知識結(jié)構(gòu)，不斷充實(shí)生命的內(nèi)涵；另一方面要把自己的生命投入到社會中，通過社會實(shí)現(xiàn)生命的價值，不應(yīng)該把自己的生命封閉在自我的狹小天地。生命只有融人社會，在生命的相互依存中才能變得強(qiáng)大。當(dāng)生命從社會和他人那里獲得支持的時候，就具備了提高生命品質(zhì)、創(chuàng)造生命基礎(chǔ)的前提和基礎(chǔ)。

4．生命超越觀教育。人類生命是一種超越的存在。生命超越觀有兩層含義：一是生命對物質(zhì)世界的改造和超越。生命能夠通過實(shí)踐活動完成對客觀世界的改造，并創(chuàng)造出世界上沒有的東西，從而達(dá)到影響和改變客觀世界并滿足人類需要的目的。二是人類生命對自身的超越。生命從來就不滿足于自身存在的現(xiàn)狀，它會通過生命本身的實(shí)踐活動不斷超越生命存在的現(xiàn)實(shí)，提升生命存在的價值，以其超越性不斷更新生命存在的內(nèi)容和方式。存在不是生命唯一的和主要的目的，超越才是生命的本質(zhì)所在。大學(xué)生只有認(rèn)識到生命是在不斷超越自身的過程中體現(xiàn)其真正的價值，才能體驗(yàn)到生命存在的幸福感，也才能意識到社會對其生命存在的認(rèn)同。"

三、大學(xué)生生命觀教育的途徑

人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)的和不完善的。因此，進(jìn)行生命觀的教育就成為了培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的最主要的途徑。那么，應(yīng)該采取什么樣的途徑來培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀呢?有學(xué)者認(rèn)為，生命教育主要包括尊重生命、體驗(yàn)生命和超越生命的教育。根據(jù)國外生命及生命觀教育的理論與實(shí)踐，結(jié)合生命觀的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀至少應(yīng)該關(guān)注以下幾個方面：

1．觀念的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生生命觀教育首先是一個思想和觀念上的問題。在生命觀的問題上，中國人注重對外在的物質(zhì)層面的追求。我們現(xiàn)在也還在宣傳人為了搶救或維護(hù)國家、集體和他人財產(chǎn)而犧牲生命的行為的合法性和正當(dāng)性。當(dāng)然，維護(hù)國家、集體和他人的財產(chǎn)不受侵犯是十分合法和道德的行為，問題是為此而犧牲生命的行為值不值得提倡。根據(jù)生命神圣和生命至上的原則，人的價值應(yīng)該大于其他任何東西的價值，因此為物而犧牲生命的行為無疑違反了生命存在的基本原則，對此不應(yīng)該加以提倡。培養(yǎng)生命觀，首先就要大學(xué)生轉(zhuǎn)變思想和觀念，把人而不是把物確定為社會的中心，充分意識到人的生命存在和發(fā)展的價值和意義。同時還要認(rèn)識到生命價值的兩個層面：即存在價值和超越價值。存在價值是超越價值的基礎(chǔ)，超越價值是存在價值的深化和生命最本質(zhì)的內(nèi)涵，人只有在存在價值的基礎(chǔ)上才能最終實(shí)現(xiàn)超越價值。

2．改善社會環(huán)境。一個正常的人類社會，應(yīng)該是以人為中心，始終把人的發(fā)展放在第一位的社會；應(yīng)該是尊重人的生命，給人的生命價值的實(shí)現(xiàn)提供廣闊發(fā)展空間的社會。培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命觀，就是要他們都來真正關(guān)注人的存在和人的生命，形成熱愛生命、尊重生命、敬畏生命的社會意識。大學(xué)生也生活在社會中，其意識的形成和發(fā)展都離不開社會的影響，只有在一個以重視生命為基礎(chǔ)條件的社會里，人才能形成真正的科學(xué)的生命觀。

3．開展生命觀的理論與實(shí)踐教育。思想政治理論教育不僅應(yīng)該成為大學(xué)生世界觀培養(yǎng)的重要途徑，也應(yīng)該是培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的重要途徑。結(jié)合國外生命觀教育的實(shí)踐，實(shí)施生命觀的理論教育應(yīng)該從三個方面人手：一是以學(xué)校教育為主，在大學(xué)的思想政治理論課中增加有關(guān)生命意識觀的內(nèi)容；二是開設(shè)生命觀教育方面的專門課程，讓大學(xué)生接受系統(tǒng)化、理論化的生命觀教育；三是可以充分利用電視、報紙等傳播媒介進(jìn)行生命觀方面的理論教育。生命觀教育的實(shí)踐教育方面主要是要求大學(xué)生多接觸和了解社會，多參與到與生命活動有關(guān)的社會實(shí)踐中去，讓大學(xué)生充分體會人的存在的意義和人在改造社會中的偉大作用和現(xiàn)實(shí)價值，從而使大學(xué)生認(rèn)識到生命存在的重要性，堅(jiān)定他們珍惜生命、投身社會和實(shí)現(xiàn)自己生命價值的信心。

第5篇：死亡教育的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]師范生；生命意識；生命教育意識；生命教育

[中圖分類號]G650 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）02 — 0138 — 02

[收稿日期]2014 — 01 — 05

[基金項(xiàng)目]濟(jì)南市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“師范生生命教育觀的實(shí)踐與研究”階段研究成果，課題立項(xiàng)編號：125GH273.

[作者簡介]潘建飛（1982—），女，山東威海人。助理講師，研究方向：師范教育。

一、課題提出背景

近年來，從幼兒園到大學(xué)校園傷害生命的事件頻頻發(fā) 生，屢見報端和媒體。從馬加爵案、揚(yáng)州大學(xué)秋水仙堿投毒事件到浙江溫嶺幼兒園教師虐童事件，再到復(fù)旦大學(xué)投毒事件等等。這類事件的頻繁發(fā)生暴露了一個嚴(yán)重的教育問題：對人生命的漠視。不論是教育者還是受教育者都沒能健康、科學(xué)、理智地對待生命、尊重生命。這使得我們不得不對在工具理性主義驅(qū)動下的現(xiàn)行教育進(jìn)行反思：缺失生命關(guān)照的教育無法使教者和受教者體驗(yàn)到生命的價值。因此，開展生命教育，引導(dǎo)教育者和受教育者珍視生命的價值，理解生命的意義，樹立積極健康的理念和人生態(tài)度，無疑有著重要的意義。

由于“師范生”兼具雙重角色，即當(dāng)下的受教育者和將來的教育者，其生命教育觀不僅會影響自身的生命質(zhì)量，更會直接影響其日后的教育活動。為此，我們在2011年成立了“師范生生命教育觀的實(shí)踐與研究”課題組，該課題組通過問卷和訪談等調(diào)查方法，從師范生生命意識現(xiàn)狀、生命教育意識現(xiàn)狀以及原因分析等角度進(jìn)行了實(shí)證研究。

二、調(diào)研基本情況

調(diào)查的范圍：山東師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、濟(jì)寧學(xué)院和濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，涉及文學(xué)、歷史、教育學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、藝體等多個師范類專業(yè)。調(diào)查對象涉及不同年級的學(xué)生，樣本選擇具有一定的代表性和可比性。調(diào)查遵循隨機(jī)抽樣原則，共發(fā)放了800份調(diào)查問卷，回收723份。其中，有效問卷702份，有效回收率為87.7%。有效問卷中男生有135人，占總數(shù)的19.2%，女生有567人，占總數(shù)的80.8%。調(diào)研對象的學(xué)歷層次涵蓋五年制?？粕⒋髮Ｉ?、本科生，其中文科生占45.3%，理科生占30.7%，藝體生占24%。

此外，還針對問卷中的問題進(jìn)行了個別訪談。調(diào)查結(jié)果比較客觀地反映出師范生生命教育觀的現(xiàn)狀。

三、調(diào)查內(nèi)容分析

（一）師范生的生命意識

生命意識主要是指生命個體對自己生命以及他人生命的自覺認(rèn)識。衡量生命意識的標(biāo)準(zhǔn)主要看其能否尊重生命，能否既善待自己，又關(guān)愛他人的生命。

1.對生命的認(rèn)識和態(tài)度

問卷中，在被問及“您是否覺得生命神秘而且難以預(yù)料”時，586名學(xué)生都選擇了是，占總?cè)藬?shù)的83.5%?？梢钥闯?，相當(dāng)一部分師范生對生命的認(rèn)識存在一定的偏差，不能正確地認(rèn)識生命，認(rèn)為生命是神秘的、難以琢磨的。調(diào)查中有85.2%的學(xué)生表示已有明確的人生目標(biāo)?？梢姡鄶?shù)師范生對人生有積極的態(tài)度，很想充分把握人生和實(shí)現(xiàn)自己的生命價值，但在對自己生命價值的認(rèn)識上存在著分歧：13.9%的學(xué)生認(rèn)為生命的意義和價值在于“自我實(shí)現(xiàn)”，20.3%的學(xué)生認(rèn)為是“受到社會的認(rèn)可和他人的尊重”，15.6%的學(xué)生認(rèn)為是“有較高地位和一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力”，30.5%的學(xué)生認(rèn)為是“平淡從容地生活”，13.8%的學(xué)生認(rèn)為是“對社會做出貢獻(xiàn)”，還有5.9%的學(xué)生認(rèn)為是“吃喝玩樂，享受人生”。由以上數(shù)據(jù)可以看出，部分師范生對生命的認(rèn)識不夠正確、深入，雖然對自己的人生追求有一定程度的意識，但缺乏對生命真諦的深入思考，這一現(xiàn)象值得我們關(guān)注。

生命價值實(shí)現(xiàn)的前提在于生命的存在，一旦生命不存在，其他的任何東西都沒有意義。問卷調(diào)查中，93.8%的學(xué)生表示很珍惜自己的生命，只有4.3%的學(xué)生認(rèn)為“無所謂”，僅有1.9%的學(xué)生選擇了否定。當(dāng)涉及他人生命時，76.8%的學(xué)生表示也會珍惜他人的生命，18.9%的學(xué)生表示“跟我沒關(guān)系”，僅4.3%的學(xué)生選擇了否定。對于馬家爵人格受到侮辱后連殺四名同窗的行為，72.1%的學(xué)生認(rèn)為“同情他的遭遇但不能容忍他的行為，不能因?yàn)槿穗H關(guān)系問題傷害他人生命”，21.2%的學(xué)生認(rèn)為“不能理解他的行為，這不僅是違法，還是滅絕人性”，6.7%的學(xué)生認(rèn)為“理解他的行為，因?yàn)樗诰S護(hù)自己的尊嚴(yán)”?？梢钥闯觯蠖鄶?shù)師范生都能夠珍惜、愛護(hù)自己和他人生命，這代表了當(dāng)下師范生對待生命的主流意識。但不可忽略的是，仍有少數(shù)師范生并未對生命存有足夠的敬畏心理，甚至不能做到珍惜自己和他人的生命。

2.對死亡和自殺的看法

死亡是生命的另一種存在方式，是一切生命的最終結(jié)局，也是任何人生思考不可回避的問題。只有正確認(rèn)識死亡，才能對自己的生命有更深刻的理解與正確的態(tài)度。調(diào)查中，73.3%的學(xué)生認(rèn)為“死是生命的歸宿，順其自然”，10.2%的學(xué)生“忌諱談死”，5.1%的學(xué)生“對死亡充滿恐懼”，5.6%的學(xué)生則“經(jīng)常想到死，不覺得可怕”，還有5.8%的學(xué)生認(rèn)為“死是一種解脫”。雖然大多數(shù)師范生具備正確的死亡觀，但還是有相當(dāng)一部分師范生對死亡缺乏必要的認(rèn)知，不能科學(xué)地看待和理解死亡，這種情況令人堪憂。

近些年，學(xué)生自殺現(xiàn)象頻頻發(fā)生，每年都會有不少人因?yàn)檫@樣或那樣的問題選擇自殺，所以調(diào)查師范生對于自殺的看法，也是了解其生命意識的重要組成部分。對于自殺，78.1%的學(xué)生認(rèn)為是“不珍惜生命、不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)”，12.5%的學(xué)生認(rèn)為“可以理解，但我決不會這么做”，5.2%的學(xué)生認(rèn)為是“一種解脫，或許也會這么做”，4.2%的學(xué)生表示“一種解決問題的方法，曾經(jīng)想過要自殺”?？梢钥闯?，大多數(shù)師范生能夠比較正確地看待自殺行為，他們尊重生命，對家庭和社會有較強(qiáng)的責(zé)任感，不過也有一些人的想法令人擔(dān)憂，需要及時教育和引導(dǎo)。

3.自我生命保護(hù)的意識和能力

問卷中，在被問及“是否具有應(yīng)對突發(fā)性的自然或人為災(zāi)害的逃生技能或辦法”時，85.9%的學(xué)生表示“只懂得有限的生存技能”或“不具備相關(guān)的生存技能”，只有14.1%的學(xué)生表示“具備相關(guān)生存技能”。這說明，在應(yīng)對自然或人為災(zāi)害時，大多數(shù)師范生缺乏相應(yīng)的保護(hù)生命的技能。當(dāng)生活中有苦惱或遇到重大挫折而無法解脫時，11.7%的學(xué)生表示會“憋在心里，自我舒解”，59.4%的學(xué)生表示會“找同學(xué)好友傾訴或?qū)で髱椭保?.4%的學(xué)生表示會“向父母傾訴或?qū)で髱椭保?.6%的學(xué)生表示會“找老師交流或?qū)で髱椭保?8.5%的學(xué)生表示會“到網(wǎng)絡(luò)上尋找排解方法”，1.3%的學(xué)生表示會“找宗教人士或算命先生咨詢”，0.1%的學(xué)生表示會選擇“自殘或自殺”?？梢钥闯?，在面對苦惱或重大挫折時，師范生更多地趨向于自我排解或與同學(xué)好友傾訴，主動選擇與父母、老師交流的很少，尤其是不愿求助于教師。更有少部分學(xué)生不夠理性，依賴網(wǎng)絡(luò)，甚至迷信算命之說。不科學(xué)、不恰當(dāng)?shù)呐沤夥椒ǎ焕趯W(xué)生及時得到正確的引導(dǎo)，困惑會越陷越深，生命的承受力也會隨之降低，當(dāng)抑郁的情緒始終無法紓解時，就容易做出極端行為。特別是還有個別學(xué)生竟然直接選擇了“自殘或自殺”這種傷害生命的行為。調(diào)查顯示，師范生自我生命保護(hù)的意識和能力還是比較欠缺的。

（二）師范生的生命教育意識

師范生是未來的教師，也是未來生命教育的實(shí)施者。他們的生命教育意識會直接影響其教育行為，進(jìn)而影響他們的學(xué)生對待生命的態(tài)度。對師范生生命教育意識的調(diào)查主要從以下兩方面進(jìn)行：

1.對生命教育的了解程度

問卷中，在被問及對生命教育了解多少，70.4%的學(xué)生表示“從未聽說過”，12.6%的學(xué)生“聽說過，但不了解”，10.3%的學(xué)生“有一點(diǎn)了解”，只有6.7%的學(xué)生“比較了解”或“有系統(tǒng)了解”。在問及是否“熟悉或接觸過各種形式的生命或死亡教育課程與體驗(yàn)”時，只有1.8%的學(xué)生表示對此項(xiàng)課程比較熟悉，3.2%的學(xué)生表示只是偶爾接觸過，其余95%的同學(xué)表示對此只是聽說過或者根本就沒聽說過。當(dāng)然，單就“生命教育”一詞來講屬于教育理論的范疇，學(xué)校在開展有關(guān)的生命教育時并不一定會向?qū)W生闡述生命教育的涵義，但這也從一個側(cè)面反映了當(dāng)前師范院校有關(guān)“生命教育”的提法及其措施、內(nèi)容的匱乏，導(dǎo)致大部分師范生對生命教育了解甚少。如果師范生連生命教育是什么都不知道，更何談將來去實(shí)施生命教育。

2.準(zhǔn)教師的生命教育意識

作為未來教師，師范生對自己這一身份是否悅納，是否了解這一身份所承擔(dān)的特殊意義，將在很大程度上影響著他們能否在未來的教育活動中承擔(dān)好生命教育的任務(wù)。調(diào)查結(jié)果顯示：37.2%的學(xué)生表示“非常喜歡”教師這份職業(yè)，45.1%的學(xué)生表示“還可以”，9.5%的學(xué)生表示“不是很喜歡，但別無選擇”，8.2%的學(xué)生明確表示“不喜歡”。在回答“對師范生身份所承擔(dān)的生命意義了解程度”時，90.2%的學(xué)生表示“從沒想過”，6.9%的學(xué)生表示“了解一點(diǎn)”，僅有2.9%的學(xué)生表示“比較了解”或“有系統(tǒng)了解”。從以上數(shù)據(jù)得知，存在一定比例的師范生不是很喜歡或不喜歡教師這份職業(yè)，工作熱情的缺乏，必然會影響其對待教育工作的態(tài)度。并且，數(shù)據(jù)顯示即便喜歡，也并不意味著他們真正了解教師所承擔(dān)的生命意義，能在將來的教育活動中通過自己的言行有目的地影響、引導(dǎo)自己的學(xué)生理解生命的意義和價值，樹立積極健康的人生態(tài)度。

師范生對待現(xiàn)實(shí)教育問題的態(tài)度，也能在一定程度上反映他們的生命教育意識。當(dāng)問及“對于老師體罰、辱罵學(xué)生的現(xiàn)象，您怎么看”時，高達(dá)91.7%的學(xué)生表示“這是不尊重學(xué)生的表現(xiàn)，是對學(xué)生生命安全的威脅”，這說明大部分的師范生還是能意識到在教育活動中應(yīng)該尊重學(xué)生的人格、保護(hù)學(xué)生的生命。尤其是在向師范生簡單介紹生命教育的內(nèi)涵之后，98.9%的學(xué)生認(rèn)為有必要在自己所在的師范院校開展生命教育，100%的學(xué)生也表示會在將來從事教師工作時關(guān)注對自己學(xué)生的生命教育，這一結(jié)果還是比較令人欣慰的。

四、結(jié)論

正確認(rèn)識生命、體驗(yàn)生命，才能實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值。部分師范生對生命的認(rèn)識不夠正確、深入，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)。另外，在對生命的意義和價值的理解上，部分學(xué)生功利性比較強(qiáng)，還有極少數(shù)師范生的理解是非常錯誤的，這些應(yīng)引起我們的高度關(guān)注。

生命是可貴的，應(yīng)該珍惜生命、保護(hù)生命。大多數(shù)師范生都能夠珍惜、愛護(hù)自己和他人生命，對生命存有敬畏，也有著比較正確的死亡觀，但仍有少數(shù)師范生并未對生命存有足夠的敬畏心理，對死亡缺乏必要的認(rèn)知，不能科學(xué)地看待和理解死亡，當(dāng)面臨困難的時候，容易產(chǎn)生極端想法。對于這部分學(xué)生，需要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。

樹立生命教育的意識，形成正確的生命教育觀。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)師范生對“生命教育”的概念比較陌生，也未能很好地體會教師職業(yè)所承擔(dān)的生命意義。因此，學(xué)校亟須加強(qiáng)師范生的生命教育。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

第6篇：死亡教育的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生命教育；研究

一、生命教育的興起與推進(jìn)

1968 年， 華特士在美國加州創(chuàng)辦了阿南達(dá)智慧生活學(xué)校 ， 開始倡導(dǎo)并踐行生命教育思想。1986 年， 他寫作出版了《生命教育： 與孩子一同迎向人生挑戰(zhàn)》 。該書拓展了學(xué)校教育的涵義， 認(rèn)為教育是融書本學(xué)習(xí)和人生體驗(yàn)于一體的過程， 應(yīng)該讓身、心、靈兼?zhèn)涞纳鼞B(tài)度成為未來教育的新元素。

生命教育于1974 年由澳大利亞的特德?諾夫斯牧師提出， 主要針對當(dāng)時青少年吸毒并致死這一問題。1979 年， 悉尼成立了旨在“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”的生命教育中心。目前， 該組織已經(jīng)發(fā)展成為一個正式的國際性機(jī)構(gòu) ， 屬于聯(lián)合國“非政府組”的一員。

1996 年， 香港天水圍十八鄉(xiāng)鄉(xiāng)事委員會公益中學(xué)率先開展“生命教育課程”的探索與實(shí)踐。1999年， 香港“天主教教育委員會”推出“愛與生命教育系列”， 除了為家庭生活教育提供素材與方法之外， 也鼓勵老師將這些內(nèi)容融入相關(guān)科目的教學(xué)。2002年， 香港教育學(xué)院公民教育中心明確提出以生命教育整合公民教育及價值教育， 并在多所學(xué)校推廣生命教育課程。

1997 年， 陳英豪在臺灣率先提出“生命教育”的概念與愿景， 同年底， 臺灣啟動“生命教育實(shí)施計(jì)劃”， 并設(shè)計(jì)生命教育課程， 推動辦理研習(xí)、訓(xùn)練師資等。1998 年， 生命教育在臺灣地區(qū)的中學(xué)全面展開， 2000 年， 臺灣教育當(dāng)局成立“生命教育推動委員會”， 并將2001 年定為“生命教育年”。此外， 許多高等院校和教育研究機(jī)構(gòu)也主動參與， 進(jìn)行理論與實(shí)踐研究， 對推進(jìn)臺灣地區(qū)生命教育的發(fā)展起到了重要的引領(lǐng)和提升作用。

在我國大陸， 葉瀾教授最先開始關(guān)注“生命”及其與教育的內(nèi)在關(guān)系， 她主張“從更高的層次―― 生命的層次， 用動態(tài)生成的觀念， 重新全面地認(rèn)識課堂教學(xué)， 構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀”，“讓課堂煥發(fā)出生命的活力”[1] ?！吧逃币辉~在中國大陸出現(xiàn)于20 世紀(jì)90 年代中期， 當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等視為一種生命教育。

自2003年以來發(fā)生北京音樂學(xué)院陳果自焚案、云南大學(xué)馬加爵殺害同學(xué)案、清華大學(xué)劉海洋硫酸傷熊案等一系列令人痛心的大學(xué)生自殺、殺人、殺生案件，讓更多的學(xué)者開始

關(guān)注大學(xué)生群體的生命教育，2003年4月8日，湖北省“防止高校學(xué)生自殺專題會議”召開，這是全國有史以來第一次以“預(yù)防大學(xué)生自殺”為主題的大型會議。

二、大學(xué)生生命教育的研究現(xiàn)狀

從專著來看，我國大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命教育的專著較少，通過檢索國家圖書館的館藏發(fā)現(xiàn)，只有8 本這方面的專著。另外，還有部分專著是從安全教育角度來談生命教育的，加上這部分，專著的總數(shù)也不超過20本。這其中梅萍等所著的《當(dāng)代大學(xué)生生命價值觀教育研究》[2]有較大的影響力，其他的像歐巧云[3]、張旭東[4]、吳偉花[5]、李芳[6]等人的專著也有一定影響力。

從期刊來看，通過對中國知網(wǎng)中相關(guān)文獻(xiàn)的搜索，我國大陸最早的大學(xué)生生命教育研究文獻(xiàn)見于2003年，是高錦泉在五邑大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）發(fā)表的《大學(xué)生生命教育初探》。[7]隨后，我國大學(xué)生生命教育學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出逐年遞增趨勢。2003、2004年是生命教育研究發(fā)端階段。2005年研究文獻(xiàn)開始陡增。2007、2008年文獻(xiàn)數(shù)量相對穩(wěn)定，2009年起生命教育研究掀起。至2013年文獻(xiàn)數(shù)量增長的同時，文獻(xiàn)的質(zhì)量也得到提高。但仍然存在一些問題，如進(jìn)路、視角單一，范疇、學(xué)科定位未能最終確立，實(shí)效性研究不多等。

三、關(guān)于大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的研究

在查到的文獻(xiàn)中，高錦泉是最早對大學(xué)生生命教育進(jìn)行界定的。他認(rèn)為，我國大學(xué)生生命教育應(yīng)從生命本體尊嚴(yán)和生命實(shí)踐價值兩方面來定位，即通過教育引導(dǎo)大學(xué)生思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度面對生命中的失落與痛苦，確認(rèn)生命的意義與價值，熱愛自身生命，尊重他人生命，維護(hù)自然生命，創(chuàng)造生命的意義和價值。[8]

陳黎東認(rèn)為，大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵主要包括： 珍惜生命的教育，就是要讓大學(xué)生認(rèn)識到生命的珍貴，教育學(xué)生把個人的生命融入到為社會、民族和人類的光明未來而奮斗的事業(yè)中去；生命價值的教育，就是要引導(dǎo)大學(xué)生正確看待生命，樹立正確的生命價值觀；熱愛生命的教育，就是要讓大學(xué)生找到無數(shù)生存的理由，學(xué)會欣賞生命的無限魅力，保持積極的人生態(tài)度；生命安全的教育，就是教會學(xué)生保護(hù)好自己的生命，引導(dǎo)他們樹立正確的生命安全觀。[9]

歐巧云認(rèn)為，大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵有三點(diǎn)： 一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命，進(jìn)而重視、珍惜生命；二是教育學(xué)生正確認(rèn)識死亡，培養(yǎng)健康的理性的死亡態(tài)度和有效行為；三是探討生命的價值和意義，提升對生命的尊重和關(guān)懷，最終培養(yǎng)人文關(guān)懷精神，陶冶健全的人格品質(zhì)。[10]

葉華松認(rèn)為，大學(xué)生具有自己的特點(diǎn)和需求，其生命存在于自然、精神和社會三個領(lǐng)域，因此，大學(xué)生生命教育內(nèi)涵應(yīng)包括生命知識教育、生命關(guān)系教育和生命價值教育三方面。[11]

謝海均總結(jié)大學(xué)生生命教育的基本內(nèi)涵：一是生命教育的本質(zhì)在于尊重生命以及生命的價值。二是對生命責(zé)任的承載。三是大學(xué)生生命教育必須追求適當(dāng)?shù)膶?shí)施形式，在實(shí)施中應(yīng)強(qiáng)調(diào)受教育者個體的體驗(yàn)過程，通過生命教育喚醒受教育者的生命意識，提升受教育者的生命質(zhì)量。[12]

四、大學(xué)生生命教育的原則、內(nèi)容研究

第7篇：死亡教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：生命；敬畏；敬畏生命

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0064-03

我們應(yīng)該敬畏一切生命，自己、人類、動植物的生命。敬畏生命還要學(xué)會向死而生，敬畏死亡。因?yàn)橛兴?，生命才有了賦予其意義的必要，才有了一種不斷進(jìn)取的力量。敬畏，是人類對待事物的一種態(tài)度?！熬础庇斜虮蛴卸Y，恭恭敬敬的意思，還指做事嚴(yán)肅認(rèn)真，免犯錯誤；“畏”指擔(dān)心憂慮。既敬重又害怕，對一切神圣的事物的敬畏?！熬次贰北硎镜氖窃诿鎸σ环N巨大而神秘的力量時所產(chǎn)生的敬畏或謙卑意識。“敬畏生命”的基本含義是，不僅對人的生命，而且對一切生物和動物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。“敬畏生命”即尊重和關(guān)懷人及宇宙中與人相關(guān)的一切其他生命。

一、敬畏自己的生命

對于我們自己的生命，像植物生命那樣生存，像天道自然那樣度過人生，順乎自己的天然本真之性而為，不將自己的生命貶為工具或手段而糟蹋自己的生命。以生命為本，以生命為樂，以生命自身為目的。這就叫做敬畏自己的生命。這也是敬畏造物主將我們的生命創(chuàng)造出來的本意。敬畏自己的生命具體體現(xiàn)為保護(hù)生命，對生命負(fù)責(zé)。生命對于人而言是至高無尚，神圣不可侵犯的，而生命同時也是具有社會性的。生命是大自然最神奇的作品，尤其是人的生命，經(jīng)過幾億年的進(jìn)化；父母的辛勤養(yǎng)育和自己的不懈努力，凝聚了多少物質(zhì)世界和精神世界的財富，才有了一個個鮮活的生命個體。每個人的生命不僅是屬于自己的，也是屬于國家的、家庭的、社會的、人類的。熱愛生命、珍惜生命是每個人的基本權(quán)利和責(zé)任。敬畏自己的生命就對自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，每個人的命運(yùn)都掌握在自己的手中，只有靠自己的努力才能改善自己的命運(yùn)，依靠父母，依靠他人都只是暫時的。反對那種失敗后就怨天尤人，怪自己運(yùn)氣不好的思想。要勇于面對失敗和挫折，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

二、敬畏一切生命

生命是世上最完美的造物，最復(fù)雜的、最玄妙的現(xiàn)象，世界上沒有什么可與之相媲美。作為活生生的個體生命，與生俱來秉有必死的命運(yùn)，面對無法言表的生命世界及大自然時，會情不自禁地感到自己的渺小。古圣人言“暴殄天物，害虐蒸民”都是極大的罪惡。世界上的一切物種，都如同人類一樣，是上天的造化物，每一種天物都有其功能和存在的必要。所有動物都有生命，并且有與人類同樣的生理機(jī)能，還有某種程度的感情，人類應(yīng)當(dāng)尊重他們，愛護(hù)它們，不要輕易傷害和虐待它們。生命是不是令人敬畏？是不是誰也沒有權(quán)利隨意毀滅生命？善待一切生靈，是不是應(yīng)該成為我們的生活準(zhǔn)則？

三、敬畏死亡，學(xué)會向死而生

死是生的動力。死亡給人以生的可貴和生的尊嚴(yán)，也給人以無盡的思索和深刻的思想啟迪。正是由于有了死亡，人們才會對生命更加敬畏。正是由于有了死，人才追問生的意義，正是由于有了死，人才追求生的輝煌。雅斯貝爾斯認(rèn)為，人之所以十分珍惜自己的生命，是因?yàn)槿俗罱K都要死亡這一事實(shí)所決定的。死的必然性和生的有限性使人無比珍惜現(xiàn)實(shí)的存在，假如人能夠超越死亡，那么，他的生就失去了意義，就會變得無聊。“倘若真的超越了死亡界限，也就是說，人可以永無止境地活下去而不必直面死亡以獲得震顫，那么，人就始終處于開端與終結(jié)兩級：他可以做這件事也可以干那件事，一會是這樣，一會是那樣，仿佛隨時都可以做一切事，但卻沒有一件是真實(shí)的。他會感到生活的無聊，生命的無意義，單個人只是百萬人中的一員，為什么他的作為就會有分量呢？任何事都瞬間發(fā)生，但很快又被人遺忘了?！眲e爾嘉耶夫指出：“只有死亡的事實(shí)才能深刻地提出生命的意義問題。這個世界上的生命之所以有意義，只是因?yàn)橛兴劳?，假如在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。意義與終點(diǎn)相關(guān)。假如沒有終點(diǎn)，也就是說在我們的世界上存在著無限的生命，那么在這樣的生命中就不會有意義?！奔热凰劳鍪侨魏我粋€人都要遭遇到的厄運(yùn)，既然死亡是任何一個人都逃脫不了的宿命，那么，我們就只有認(rèn)識它、正視它，才能使我們自己以一種輕松的心態(tài)投入到生活之中，才能在自己生命有限的時間內(nèi)去追求無限的超越，思考死亡對于一個人心靈的成長、成熟，對于一個人個性的形成都具有重要的意義和價值。這是因?yàn)閷λ劳龅乃伎迹耗軌蚴谷丝吹饺松娜昂拖薅?，用超越的眼光看人世間的成敗禍福，這樣就可以使人擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的功名利祿、滾滾紅塵的束縛和羈絆，從而以一種超脫的態(tài)度來做好現(xiàn)實(shí)中的死的精神準(zhǔn)備。人從本質(zhì)上來講都是怕死的，人又是無法躲避開死亡的問題的。由此可見，“對死的思考不但不關(guān)閉、反而敞開了人生思考，把它從人生內(nèi)部事務(wù)的安排引向超越的精神追求，促使人為生命尋找一種高于生命本身的根據(jù)和意義。”“向死而生”是20世紀(jì)哲學(xué)家海德格爾對人類生存意義做出的哲學(xué)闡釋。他說：理解了死，才理解了生。意思是只有對生命進(jìn)行反思，對自我存在進(jìn)行認(rèn)同，生和死才會有意義。的確，死是人從誕生的一瞬間就必須面對的問題，也是人類至今仍在探討的一個命題。西方的哲人亞里士多德、康德、海德格爾，我國的先賢孔子、孟子、老子、莊子等，都一直試圖找到最終的答案。這樣的探索和思考雖不能躲避死亡，實(shí)現(xiàn)長生，卻能夠辨明生之價值。只有知道了生命的脆弱，理解了生命的價值，才會為生命的喪失而哀傷，也才會為生命的躍動而感恩，為生命的奇跡而禮贊?！跋蛩蓝笔侨魏我粋€人都無法超越的宿命，是任何一個人都無法逃避的事實(shí)。海德格爾把人的這種走向死亡的宿命說成是人的生存內(nèi)在的不可能的可能性，并由此出發(fā)把人的生存說成是向著死亡的生存，即“向死而生”。人的生命這種“向死而生”是人之為人與生俱來的基本事實(shí)，不論一個人知曉不知曉它，作為一個客觀的事實(shí)，它都是存在的，而且是不可更改的。上至帝王將相，下至平民百姓都無一例外的逃脫不了這種“向死而生”的命運(yùn)。

“向死而生”告訴我們，熱愛生命應(yīng)當(dāng)敬畏生命，敬畏生命應(yīng)當(dāng)敬畏死亡。因?yàn)橄蛩蓝?，生命才有了賦予其意義的必要，才有了一種不斷進(jìn)取的力量，人類也才會在有限的生命歷程中，持續(xù)地創(chuàng)造出燦爛文明和輝煌成就。向死而生提醒我們，生命有限，死亡無常。只有把握“生”的每一天、每一年，讓積極的心態(tài)伴隨成長，讓個體價值在生的過程中不斷彰顯，才能夠在面對“死”的時候不枉此生。

參考文獻(xiàn)：

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[3]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：47-48.

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[5]周國平.安靜[M].太原：北岳文藝出版社，2002：179.

第8篇：死亡教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：護(hù)理專業(yè)　生命教育

近年來，國內(nèi)外興起一種現(xiàn)代教育理念―生命教育，這種新的教育理念逐漸為許多國家、教育機(jī)構(gòu)和學(xué)者認(rèn)同，成為21世紀(jì)教育改革的重要趨向。在護(hù)理專業(yè)人才人文教育中引入生命教育內(nèi)容，對提高其思想品質(zhì)和職業(yè)道德具有重要意義。

一、國內(nèi)外生命教育研究概況

生命教育源于人們對現(xiàn)代社會輕生自殺現(xiàn)象的反思，著眼于現(xiàn)代條件下人的生存危機(jī)感加劇、生命畏懼感喪失、精神上無家可歸的困境，探討如何回到生命之中，遵循生命之道，陶養(yǎng)生命智慧。生命教育包括生存意識教育、生存能力教育、生命價值升華教育，教導(dǎo)學(xué)生感悟生命的可貴，培養(yǎng)人際調(diào)適、社會能力和道德良心，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)生命價值的提升。

西方國家的生命教育研究，以學(xué)生的需求和關(guān)心的事物為基礎(chǔ)，與學(xué)生的興趣與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)連，以學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和背景為依據(jù)，把社會需求的民族價值觀等內(nèi)容和個人發(fā)展的知識、技能等內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來，把反映個體心理健康、道德品質(zhì)、政治觀點(diǎn)和思想觀念的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成了生命教育立體、完整的內(nèi)容。

近年來我國學(xué)者對生命教育的研究，一是側(cè)重于探討生命教育的體系，明確生命教育的特征、基礎(chǔ)、主題和維度；二是側(cè)重于探討生命教育的內(nèi)容，明確生命教育應(yīng)包含的具體方面和層次；三是探討生命教育的途徑，從課程設(shè)置、學(xué)校管理、教學(xué)過程等方面提出一些可操作的方法。

二、護(hù)理專業(yè)生命教育的意義

護(hù)理工作的宗旨是幫助病人。與傳統(tǒng)的“見病不見人”的生物醫(yī)學(xué)觀念不同，今天護(hù)理工作的對象已不再僅僅是生物的個體，而是具有生物、心理、社會特性的整體的人，護(hù)理工作不僅要為病人提供各種軀體疾病的護(hù)理，還要提供精神和心理支持，提供健康指導(dǎo)、咨詢和教育，護(hù)理人員的職責(zé)由原來的僅僅照顧生病的個體，擴(kuò)展到貫穿于人由出生至死亡的生命全過程。這就要求護(hù)理專業(yè)人才不僅有良好的生物醫(yī)學(xué)知識、護(hù)理專業(yè)技能，還要有關(guān)愛生命的人文素質(zhì)。如果沒有人文關(guān)愛，再完善的整體護(hù)理程序可能在實(shí)踐中僅限于冰冷的形式，而無法達(dá)到優(yōu)質(zhì)護(hù)理效果。開展護(hù)理教育，在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識技能的同時，必須把人文素質(zhì)培養(yǎng)作為不可或缺的重要目標(biāo)，教育學(xué)生學(xué)會尊重生命、關(guān)愛生命，從而完成整體護(hù)理的任務(wù)。

生命教育的內(nèi)涵，正是護(hù)理人文教育的最高目標(biāo)。護(hù)理人員首先要豁達(dá)樂觀，才能更好地幫助病人，而生命教育可以很好地完成這個任務(wù)。通過生命教育，使護(hù)理學(xué)生掌握生命現(xiàn)象本質(zhì)，領(lǐng)悟生命內(nèi)涵，學(xué)會珍惜生命、敬畏生命，成為身心健康、人格高尚、全面均衡發(fā)展的人，從而能夠正確地處理學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、情感挫折、工作壓力等問題，積極地面對人生，投入護(hù)理工作。另一方面，生命教育是能夠傳遞的。護(hù)理專業(yè)學(xué)生把生命的感悟、生命的關(guān)愛傳遞給病人，對病人實(shí)施生命教育，就掌握了對病人進(jìn)行心理干預(yù)的能力，幫助他們克服對死亡的回避和恐懼心理，增強(qiáng)信心，更好地恢復(fù)身心健康。通過生命教育，能夠讓護(hù)理專業(yè)學(xué)生懂得如何在關(guān)愛他人生命、做好護(hù)理工作中創(chuàng)造生命價值。把生命教育貫穿到護(hù)理人文教育中，是護(hù)理教育的自然選擇。

三、開展護(hù)理專業(yè)生命教育的幾點(diǎn)建議

護(hù)理專業(yè)高、中級院校的思想政治教育和專業(yè)教育工作者，應(yīng)當(dāng)以前人關(guān)于生命教育的研究為基礎(chǔ)，從護(hù)理學(xué)專業(yè)特點(diǎn)和護(hù)理工作的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合專業(yè)教育實(shí)踐，探索對護(hù)理專業(yè)學(xué)生進(jìn)行生命教育的內(nèi)容和方法，逐步為提高護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想政治素質(zhì)積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而為護(hù)理人文教育課程體系改革提供可選方向。

在教育的目標(biāo)上，要把握現(xiàn)實(shí)社會對護(hù)理人才人文精神的需求，明確生命教育方向，找準(zhǔn)生命教育內(nèi)容與護(hù)理專業(yè)知識的結(jié)合點(diǎn)，設(shè)計(jì)生命教育內(nèi)容，適應(yīng)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的成長經(jīng)歷和實(shí)際接受能力，探索生命教育方法。

第9篇：死亡教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 生命價值 生命教育

大學(xué)階段是人生的重要時期，大學(xué)生擁有夢想和激情，富有創(chuàng)新精神，是中華民族的未來。生命作為人的載體，是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。大學(xué)階段屬于青年中期，大學(xué)生的心理發(fā)展水平處在走向成熟的過渡階段，心理矛盾沖突增加，具有易受環(huán)境影響、情緒不穩(wěn)定、脆弱敏感、容易受挫等心理特征。當(dāng)今社會多元文化的沖突、價值觀念的變遷、激烈競爭所帶來的壓力等，容易使大學(xué)生產(chǎn)生厭世情緒和心理嚴(yán)重失衡，甚至選擇自殺或者傷害他人。所以重視和倡導(dǎo)大學(xué)生生命教育，不僅是對大學(xué)生個體自然生命的關(guān)愛，更意味著對大學(xué)生生命價值與人生態(tài)度的引導(dǎo)與提升。生命教育是通過認(rèn)識生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識生命，理解生命，欣賞生命，尊重生命，進(jìn)而珍惜生命，建立起樂觀、積極的人生觀，促進(jìn)學(xué)生價值觀、生理和心理、社會適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育。[1]

近年來，我國大學(xué)生傷害自己或他人的現(xiàn)象屢見不鮮，呈逐年上升的趨勢。據(jù)南京危機(jī)干預(yù)中心對部分高校的調(diào)查，大學(xué)生自殺率約為20/10萬，比全國自殺率高出一倍。[2]如2006年10月12日下午兩點(diǎn)左右，一名北京服裝學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院05級學(xué)生揣著：“我自愿結(jié)束自己的生命，與其他人無關(guān)”的遺書，墜樓死亡。同天下午五點(diǎn)左右，北京化工大學(xué)材料學(xué)院一名男研究生從學(xué)校6號樓9層跳樓身亡。2006年10月20日凌晨，廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生周泰強(qiáng)被自己的同學(xué)持水果刀刺死，直接誘因是玩電腦游戲產(chǎn)生爭執(zhí)。2006年10月26日下午3點(diǎn)左右，復(fù)旦大學(xué)一位女博士生墜樓身亡。2006年4月1日，24歲的綿陽某高校學(xué)生因失戀生恨，殺害女友（綿陽師范學(xué)院一名女大學(xué)生），綿陽市中級人民法院審理后，以故意殺人罪一審判處其死刑，。[3]

這些事件表明相當(dāng)一部分大學(xué)生的生命觀不正確，不懂得珍惜自己和他人的生命，生命意識淡薄，缺乏面對困難的勇氣和足夠的抗挫折能力，采取消極方式應(yīng)對問題。上海科學(xué)院研究員楊雄則在他最新的自殺課程研究中明確提出：缺乏生命教育也是當(dāng)今社會自殺率上升的一大緣由。[4]因此，大學(xué)生生命教育已經(jīng)成為目前高校教育迫在眉睫的任務(wù)，它應(yīng)成為高校教育的重要組成部分。通過生命教育，大學(xué)生樹立健康的生命觀、人生觀，真正理解生命的內(nèi)涵，加深對生命本質(zhì)的理性思考，愛惜生命，健康成長。

近年來，大學(xué)生生命教育在我國迅速開展，引導(dǎo)大學(xué)生理解生命成長特點(diǎn)、明確生活目標(biāo)、珍愛自己的生命、尊重他人的生命、提升生命的價值。

一、生命意義教育

生命意義的培養(yǎng)，是生命教育的起點(diǎn)。生命教育站在人的全面發(fā)展的高度，引領(lǐng)大學(xué)生明確人生的目標(biāo)、人生的價值。尋找生命的意義是人類的不懈追求，生命的意義使人們在面對愧疚、痛苦、不公、表面的混亂和無法避免的死亡時，仍然能找到存在的理由。[5]只有不斷尋求和獲得生命的價值和意義，人類的生活世界才變得五彩繽紛，燦爛輝煌。[6]生命意義教育幫助大學(xué)生形成正確、科學(xué)、完整的生命認(rèn)識，形成對生命的熱愛與尊重，主動維護(hù)生命的權(quán)利。生命教育要教育大學(xué)生欣賞到生命之美，感受到人生之美，領(lǐng)悟到人性之美。每一個生命都是獨(dú)一無二的，每一個生命都有其不同的意義和使命。生命意義教育讓大學(xué)生明白：自己是這個世界的唯一，無論自己身上存在多少缺點(diǎn)和不足，生命都是有價值的。身邊的每個人也是與眾不同的，我們必須尊重他們的生命。生命的寶貴在于只有一次，具有不可逆轉(zhuǎn)性，珍視生命的存在，不僅在于珍視自己的生命，還在于珍視他人的生命。

二、責(zé)任感教育

每個人除了有生存的權(quán)利外，還應(yīng)該有生存的義務(wù)與責(zé)任。責(zé)任是每個人在社會生活中必須承擔(dān)的、不可推卸的許諾。對大學(xué)生進(jìn)行生命責(zé)任感教育，使大學(xué)生樹立起對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，正確理解自己的責(zé)任，對生命進(jìn)行積極思考，可以使大學(xué)生在承擔(dān)責(zé)任的過程中得到生命的充實(shí)。近年來，大學(xué)生由情感冷漠與心理脆弱而導(dǎo)致的自殺、殺人等惡性事件時有發(fā)生，對大學(xué)生進(jìn)行生命責(zé)任感教育非常迫切與重要。一個對生命充滿希望與熱情的負(fù)責(zé)任的人，會正確對待生活中的不如意，積極追求健康的生活，對自己和他人的生命負(fù)責(zé)，自覺地履行對社會、對他人、對自己的責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生確立明確的人生目標(biāo)，培養(yǎng)關(guān)心他人并幫助他人的品質(zhì)，有助于提高大學(xué)生對社會責(zé)任、對自我責(zé)任的認(rèn)知能力，增強(qiáng)大學(xué)生承擔(dān)社會責(zé)任的踐行能力，使大學(xué)生妥善處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系，成為一個對自己、對他人、對社會負(fù)責(zé)任的大學(xué)生。

三、挫折教育

挫折是指個體從事有目的的活動受到的阻礙或干擾。通過挫折教育，大學(xué)生在遭遇挫折時，調(diào)節(jié)不良情緒，免于心理失衡，不失去對生命的信念。人生中不可能沒有痛苦和矛盾，在每個人的生命歷程中，不幸不可避免，疾病染身、突發(fā)橫禍等會不期而至，消極躲避只會讓不幸更甚。痛苦是人生的一部分，是屬于生命的，是無法選擇和抗拒的。所以，挫折教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生戰(zhàn)勝苦難的能力，使大學(xué)生意識到苦難的積極意義，通過自身的積極努力，去改變逆境，激發(fā)潛力，喚醒尊嚴(yán)與價值，珍愛生命，提升精神境界，自強(qiáng)不息地爭取幸福，成就積極人生。

四、死亡教育

死亡學(xué)的學(xué)者Brenna曾說：“研究死亡使我們更了解生命?！币虼怂劳鼋逃巧逃闹匾獌?nèi)容，死亡是每個人必須面對的問題，人因?yàn)閷λ劳龅目謶植艜都訍巯：诟駹栒J(rèn)為：“生命本身即具有死亡的種子。”從大學(xué)生自殺、傷人現(xiàn)象屢屢發(fā)生的事實(shí)可見，對大學(xué)生進(jìn)行死亡教育已迫在眉睫。死亡教育通過對死亡的探索，使大學(xué)生意識到生存的時間有限，加深對生的理解，體會到生的價值。大學(xué)生處于人生的黃金時代，死亡意識薄弱，意識不到生命的寶貴。死亡意識就是對包括自己在內(nèi)的人的生命的有限性的認(rèn)識，就是對個體生命的珍視，對他人生命的尊重，就是對人的靈性生命的探索，對超越優(yōu)先、趨向永恒的渴望與追求。[7]通過死亡教育，大學(xué)生對生命產(chǎn)生敬畏，形成對生命意義的深層思考。法國作家蒙田說：“誰教會人死亡，誰就教會人生活?！彼劳鼋逃箤W(xué)生理性認(rèn)識死亡、使大學(xué)生有限短暫的生命具備長久的價值。死亡教育就是為大學(xué)生點(diǎn)起一盞燈，引導(dǎo)他們前行，成為他們心靈的守護(hù)神，讓大學(xué)生懂得生命的美好與脆弱，以一種開朗樂觀的心態(tài)應(yīng)對人生挫折，超越生命的死亡，去實(shí)現(xiàn)生命的意義，走向人生的美好與輝煌。

世間最寶貴的是生命，如此絢麗，是一切智慧和美好的載體。大學(xué)生作為祖國未來的中堅(jiān)力量，社會對他們寄予無限厚望。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須在大學(xué)生群體中倡導(dǎo)生命教育，教育大學(xué)生珍愛生命，給生命以理性的關(guān)懷，建構(gòu)美麗的生命家園，實(shí)現(xiàn)人生的價值，使大學(xué)生的生命之樹茁壯成長，生命之花燦爛綻放。

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[4]陳瑜.生命教育——按摩心靈的手[N].解放日報，2003-09-11.

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