談?wù)勆囊饬x精選(九篇)

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第1篇：談?wù)勆囊饬x范文

關(guān)鍵詞: 史鐵生;生命意識;反抗;拯救;追求

中圖分類號:I209文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號: 1003-2851(2010)03-0175-01

法國著名文藝批評家丹納曾說:“一個藝術(shù)家沒有哲學(xué)思想,便只是一個供玩樂的藝人!”而在中國當(dāng)代文壇里,史鐵生無疑是最具有哲學(xué)思想的作家之一,他以其質(zhì)樸的文風(fēng)、敏銳的思索及殘缺的身體在作品中執(zhí)著地探尋著生命的意義,訴說著關(guān)于生命的健全而豐碩的思想。

一、對命運的反抗

由于自身遭際的不幸,史鐵生對命運問題進(jìn)行過深入持久的思考,因而形成了獨特的命運觀。何謂命運?史鐵生認(rèn)為,人的命運不是由神而是由客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的超人力量所支配的。和許多人一樣,被命運迎頭痛擊之后,史鐵生自卑了,絕望了,感到自己是命運的棄兒,是命運不公正的作品。但他很快恢復(fù)了生存勇氣,他意識到,人生必然存在困境,困境就猶如墻的存在,有人的地方一定有墻,人必須接受殘缺,接受苦難,接受困境的存在。并且他還進(jìn)一步認(rèn)識到“自卑,歷來送給人間兩樣?xùn)|西:愛的盼望,與怨恨的積累?！薄扒心贸鸷薜目嗑苼砭徑饪释杂傻母煽省！?馬丁?路德?金語)史鐵生于是正視困境,坦然將人生的困境和殘缺認(rèn)為是生活應(yīng)有之義,并用一種獨特的方式―――寫作,為活著找到了充分的理由。

致命的打擊幾乎摧毀了他的生存意志,把他一步步推向精神的絕境。史鐵生深陷囹圄,發(fā)出了對生命意義的追問。殘疾青年的精神絕境就是史鐵生的精神絕境,殘疾青年的自問就是史鐵生的質(zhì)疑。在生命意義遭到拷問的時刻,史鐵生痛苦地思考著,尋求著突圍而出的缺口,想找到一個活下去的理由,想為空無所依的靈魂找一個支點。他在與內(nèi)心那“毀容的激情”的搏斗中,在死神的陰影下幾度徘徊之后,終究平息了靈魂深處的暴風(fēng)驟雨,“艱難地從生存的窄縫里走出來,帶著豁然開朗的喜悅?！彼虻?“一個人,出生了,這就不再是一個可以辯論的問題,而只是上帝交給他的一個事實,上帝交給我們這個事實的時候,已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果。所以死是一件不必急于求成的事,死是一個必然會降臨的節(jié)日。”在看透了生活本來面目之后,史鐵生坦然接受了現(xiàn)實,并以一種積極的健康的思考方式去熱愛生活,探索生命奧義,漸漸進(jìn)入了開闊而深邃的人類精神的高地。

二、尋找精神家園

史鐵生說:“人為什么活著?因為想活著,說到底是怎么回事?人真正的名字叫:欲望。欲望是生命的忠誠衛(wèi)士? ?沒有了欲望,生命就不存在?！边@個欲望,實質(zhì)上就是人的一種虛無的目的。沒有了這個目的,人就無法生存。因為有了目的,或者說有了欲望,人才有活下去的信心,支柱和動力。史鐵生說:“人有時候需要一點迷悟”,“理想是絕望者的救藥”。 正是欲望。他努力地尋找一種活下去的方式,他找到了,也滿足了這種欲望,就是寫作。之所以活著,就是有一種欲望在牽引著你,有一種虛無的目的在推動著你,這樣說來,人始終被局限在一個欲望的困境中,為了實現(xiàn)虛無的目的而依靠欲望痛苦的活下去。正如史鐵生所說:“從廣義看,人都是殘疾,即類命運的局限”,“欲望無邊,能力有限,是人類生來的困境”。當(dāng)史鐵生這樣思考的時候,他的心理獲得了很大的平衡。經(jīng)過漫長的思考和跋涉,史鐵生終于領(lǐng)悟到:人要掙脫生命的困境,由有限走向無限,人就必須掙脫現(xiàn)實的蛛網(wǎng),由拘泥于現(xiàn)實經(jīng)驗世界走向精神想象世界,以在精神的超越與靈魂飛升中感受人類生命的永恒,生命的真義就在這里!

三、對生死的參悟與追求

作者將生死同一,把死寫得猶如生那么從容,那么美麗,并且把生死的兩端連接在一起,揭示出生命、人類和宇宙的真諦:生死相依,生死相繼,生就是死,死就是生,生生不息,這是史鐵生對死亡的徹底參悟。史鐵生悟出了死亡,看透了死亡,將生死合一,于是便獲得了精神上的自由,徹底撫平了心靈的巨痛。它變成“詩性的存在”。那么,“剩下的就是怎樣活的問題了”。史鐵生振作精神,接受了命運的挑戰(zhàn)和命運對他的不公,在人生的舞臺上,擔(dān)當(dāng)起悲劇英雄的使命:“上帝給你一條艱難的路,是因為覺得你行。如果注定有人倒運,那么還是讓我來吧,沒有誰能比我應(yīng)付的更好了。”他雖然走得很艱難,但很樂觀,他完成了生命困境的突圍和自我苦難的救贖,他睿智地寫道“神不給人指路。神知道,不給人指路,它還是會去找。不停地去找,就是神給你指路,什么是神?其實就是人自己的精神?！?/p>

史鐵生在作品中對生命全方位、深入的執(zhí)著探究與思索,在使其作品超越單純的審美范疇達(dá)到哲學(xué)高度的同時,也使讀者的心靈受到了強烈的震撼,思想獲得了深刻的啟迪,從而對生命更加敬畏與慎重。

參考文獻(xiàn)

[1]胡山林.生命意義的探尋[J].河南大學(xué)學(xué)報.

[2]史鐵生.史鐵生作品集(第一卷)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社.

第2篇：談?wù)勆囊饬x范文

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)生 生命意識 培育措施

新世紀(jì)以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國力的增強，醫(yī)院的醫(yī)療設(shè)備和技術(shù)水平都有了長足的進(jìn)步，但醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量卻始終難以適應(yīng)患者需要，醫(yī)患關(guān)系愈加緊張。產(chǎn)生問題的主要原因，在于長期以來對醫(yī)務(wù)人員的人文精神缺乏足夠的重視，忽略了對生命意識的基礎(chǔ)培養(yǎng)，導(dǎo)致一些醫(yī)護(hù)工作者人文素質(zhì)的欠缺。醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)學(xué)研究的對象是人，這就決定了醫(yī)學(xué)教育必須培養(yǎng)尊重人、尊重生命的具有較高人文素質(zhì)的醫(yī)護(hù)人才。[1] 同時，各類院校的許多大學(xué)生承受不住壓力選擇放棄生命，這些漠視生命的事件，也給我們的生命教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，有針對性地加強醫(yī)學(xué)生的生命教育、培養(yǎng)他們的生命意識，既是醫(yī)學(xué)教育本身的要求，也是時展的要求。

1.醫(yī)學(xué)生生命意識淡薄的表現(xiàn)

一般來說，生命意識包括淺層次的生存意識和深層次的生命價值意識。就生命的本體而言，是指生命的物質(zhì)形式和感望；就生命價值而言，是指為了追求生命存在的意義與永恒而達(dá)到的生命理想境界。[2]因此，學(xué)生的生命意識，一方面表現(xiàn)為對自身生存和生存價值的體認(rèn)與感悟，另一方面，又表現(xiàn)為追求生命存在的意義與理想。從這兩個層面來看，醫(yī)學(xué)生生命意識淡薄主要表現(xiàn)為：

1.1生命本體的異化。早在19世紀(jì)，馬克思就提出了“人的異化”的概念；時至今日，人的異化在現(xiàn)代社會更加嚴(yán)重。青年大學(xué)生日益成長為“快餐文化”的一代，他們無法理解現(xiàn)實中的許多矛盾，無法理解生命本身的存在及其意義，從而導(dǎo)致既不尊重他人的生命也不愛惜自己的生命。具體表現(xiàn)為：一是漠視生命，暴力傷害他人。近年來，大學(xué)校園里的暴力現(xiàn)象時有發(fā)生。據(jù)2003年浙江大學(xué)《青少年攻擊性行為的社會心理研究》課題組的調(diào)查顯示：49.2%的同學(xué)承認(rèn)對其他同學(xué)有過不同程度的暴力行為，87.3%的同學(xué)承認(rèn)曾遭受過其他同學(xué)不同程度的暴力行為。[3]二是否定生命，輕易放棄自我。目前自殺已成為大學(xué)生非正常死亡的重要原因，也成為大學(xué)生心理衛(wèi)生工作中的一個敏感問題。大學(xué)生緣何自殺事件頻發(fā)，本質(zhì)根源還是大學(xué)生生命意識淡薄，對自身生存和生存價值缺乏深刻的體認(rèn)與感悟。

1.2生命價值的異化。一是喪失生命價值感。隨著大學(xué)擴招和就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，昔日籠罩在大學(xué)生頭上的光環(huán)已經(jīng)不再，大學(xué)生不再是時代的驕子。大學(xué)生中普遍存在著消極頹廢、空虛無聊、虛度年華、精神荒蕪的現(xiàn)象。有的學(xué)生將大學(xué)生活視為一場游戲，游戲生命；有的學(xué)生抱怨大學(xué)生活就是痛苦和無聊，消磨時光。這種種現(xiàn)象都是大學(xué)生生命意識淡薄、生命價值感缺失的表現(xiàn)。二是喪失生命成就感。生命成就感就是人對通過實踐活動獲得的成果的感悟和體認(rèn)，是人對生命創(chuàng)造性的認(rèn)識和肯定。隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，對物質(zhì)財富、技術(shù)力量、科學(xué)知識的追求似乎已經(jīng)成為了人們的生活目的和生命的意義。但事實上，隨著物質(zhì)享受的日益豐富，人們尤其是有知識、勤思考的大學(xué)生群體，對人為什么活著、怎樣活著等生命實質(zhì)缺乏深刻的認(rèn)識，對未來充滿了迷惘，直接表現(xiàn)為對生命成就感的喪失。[4]

2.醫(yī)學(xué)生生命意識培養(yǎng)的必要性

2.1培育醫(yī)學(xué)生生命意識是醫(yī)學(xué)本質(zhì)回歸的需要。生命教育是教育本質(zhì)的回歸和教育核心功能作用的體現(xiàn)，也是現(xiàn)實的需要。醫(yī)學(xué)從來就不是純粹的自然科學(xué)，它從古到今都需要得到人文精神的孕育。醫(yī)學(xué)是一門非常特殊的學(xué)科，她的特殊性表現(xiàn)在多方面，最本質(zhì)、最核心的則取決于她研究對象自身的特殊性。隨著人類對醫(yī)學(xué)發(fā)展更為理性和全面的認(rèn)識，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)“生物—心理—社會醫(yī)學(xué)”模式把醫(yī)學(xué)服務(wù)的目的視為提升人的生命質(zhì)量而非單純的治療疾病，將“人”確定為醫(yī)學(xué)關(guān)注的真正核心，健康與疾病只是人的生命延伸過程中所伴隨的現(xiàn)象。正如古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底所說：“知道是誰生了病，比知道他生了什么病更重要！” [5] 醫(yī)學(xué)本質(zhì)的回歸呼喚醫(yī)務(wù)工作者人文素質(zhì)的提高。因此，必須培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對人性、情義的感知，尊重人的尊嚴(yán)及追求人的完整性，培育其強烈的生命意識，并以此為基點來執(zhí)行醫(yī)療任務(wù)，解除患者的痛苦。[1]

2.2培育醫(yī)學(xué)生生命意識是實現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)的需要。1988年召開的世界醫(yī)學(xué)教育大會上通過宣言：“醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)促進(jìn)全體人民健康的醫(yī)生。病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者，仔細(xì)的觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病。”作為臨床醫(yī)生，其知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建取決于醫(yī)學(xué)教育目的，而醫(yī)學(xué)目的的多重內(nèi)涵，自然決定了醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu)的多維性及多層次性。

要完善醫(yī)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)體系，必須體現(xiàn)出科學(xué)精神與人文精神、技術(shù)教育與人文教育、醫(yī)德培育與技能培養(yǎng)3個方面的結(jié)合，并以此豐富醫(yī)學(xué)人文教學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)代醫(yī)學(xué)生是祖國衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是家庭、社會和國家的未來。因此，通過開展生命意識教育來引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生理解人生，體悟生命，培養(yǎng)高尚的醫(yī)德是實現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育目的的需要。

2.3培育醫(yī)學(xué)生生命意識是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的需要。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，醫(yī)患關(guān)系是個熱點話題?？床‰y、看病貴、醫(yī)療糾紛、“醫(yī)鬧”事件等是當(dāng)今緊張的醫(yī)患關(guān)系的寫照。究其原因，很重要的一點就是傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式忽視了生命意識培養(yǎng)，過分注重了“人生的病”而忽視了“生病的人”本身。愛因斯坦曾指出：“只教給人一種專門知識技術(shù)是不夠的，它雖然能使人成為有用的機器，但不能給人一個和諧的人格?！贬t(yī)學(xué)教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生不僅要熟練掌握技術(shù)層面的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，同時也需領(lǐng)悟“仁心仁術(shù)，懸壺濟(jì)世”所昭示的真諦，領(lǐng)會“健康所系，性命相托”所肩負(fù)的責(zé)任。因此，通過開展生命教育來逐步培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的生命意識，培養(yǎng)他們真正“以病人為本”、尊重病人的理念，才能切實構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

3.醫(yī)學(xué)生生命意識的培育策略

新形勢下，大學(xué)校園加強以生命意識為主線的人文素質(zhì)教育已成為當(dāng)務(wù)之急，而對未來將成為醫(yī)護(hù)工作者的醫(yī)學(xué)生來說更為重要。因此，我們必須加強研究，深入探索加強醫(yī)學(xué)生生命意識的不同途徑和有效策略。

3.1以思想政治教育為抓手，營造醫(yī)學(xué)生生命意識培育氛圍。高校的思想政治教育是幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，主陣地，也是進(jìn)行生命意識教育的重要載體。一方面，醫(yī)學(xué)院校思想政治教育肩負(fù)著幫助醫(yī)學(xué)生完善素質(zhì)、提升人格、激發(fā)生命激情和創(chuàng)造力的職責(zé)，以達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的合格醫(yī)療衛(wèi)生人才的目的，可以從倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等角度開展生命教育，傳授給學(xué)生一定的倫理規(guī)范、心理知識、交往技巧的策略等等。通過教育，幫助醫(yī)學(xué)生在認(rèn)識層次上提高對生命的體悟能力，樹立正確的生命觀和價值觀。另一方面，醫(yī)學(xué)院校要注重通過積極健康的育人環(huán)境、輿論氛圍和豐富多彩的校園文化活動來培育大學(xué)生的生命意識。在校園極力構(gòu)建以生命關(guān)懷為價值取向的校園文化，多途徑、全方位提升校園文化內(nèi)涵，培育尊重生命、關(guān)懷生命的校園氛圍，達(dá)到潛移默化地培育醫(yī)學(xué)生生命意識的目的。

3.2以構(gòu)建生命教育課程體系為核心，打造醫(yī)學(xué)生生命意識培育主渠道。泰戈爾說過：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳遞生命的氣息。”高校必須轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為本的科學(xué)發(fā)展觀的理念，讓生命教育走進(jìn)大學(xué)課堂并成為生命教育的主渠道。因此，醫(yī)學(xué)院校可以根據(jù)自己學(xué)校的實際情況，根據(jù)學(xué)生需求，以公共課的形式設(shè)立貼近學(xué)生生活的獨立的生命教育課程，有計劃、有目的、有系統(tǒng)地向?qū)W生傳授生命知識，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的生命價值觀，切實發(fā)揮生命教育獨立課程的主渠道作用。同時，醫(yī)學(xué)院校要充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)的生命意識培養(yǎng)功能，科任教師在各課程課堂教學(xué)中積極滲透生命教育理念，并有針對性地開展各種專題活動，形成靈活有效的生命教育形式，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極的生命情感。

3.3以實踐教學(xué)為突破，幫助醫(yī)學(xué)生體驗生命情感。杜治政教授曾明確指出：“醫(yī)學(xué)不僅表現(xiàn)為一種知識，而且還表現(xiàn)為致力于人類健康事業(yè)的實踐”。醫(yī)學(xué)院校要充分重視課內(nèi)實驗和課外實訓(xùn)的培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生生命意識的有利條件和天然優(yōu)勢。一是醫(yī)學(xué)專業(yè)課程天然蘊藏著大量的生命教育內(nèi)容，這些內(nèi)容能夠給學(xué)生以深刻的影響。如動物實驗課程，教師應(yīng)該起必要的引導(dǎo)作用，使學(xué)生在實驗過程中人性地對待動物，對實驗后處理的動物實施安樂死。二是在醫(yī)學(xué)生實習(xí)前進(jìn)行生命關(guān)懷教育，帶著“挽救生命、呵護(hù)健康、生命價值高于一切”的意識踏入臨床實習(xí)崗位，以此為前提形成融合一定的社會文化、倫理、道德、宗教、法律等多重要素而形成的以倡導(dǎo)醫(yī)療活動的人性化和人道主義精神為本質(zhì)內(nèi)涵的醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范，構(gòu)成醫(yī)學(xué)生臨床實踐的一個不可逾越的法則。[6]三是在臨床實踐教學(xué)中應(yīng)該增強情景體驗，使醫(yī)學(xué)生在實踐中感悟到患者及其家屬的痛苦，并將這種情感滲透到其臨床醫(yī)療行為中。通過體驗式的臨床實踐教學(xué)，使醫(yī)學(xué)生遵循醫(yī)學(xué)倫理原則，切實培養(yǎng)他們的生命價值感和生命成就感。

當(dāng)然生命意識的培養(yǎng)，除了學(xué)校教育外，也離不開家庭的配合和社會的大環(huán)境的影響，是一項全社會共同完成的系統(tǒng)工程。因此，還需要家長構(gòu)建良好的家庭成長氛圍，更需要積極優(yōu)化的關(guān)愛生命、尊重人生的社會大環(huán)境。只有形成和充分發(fā)揮家庭、社會、學(xué)校為一體的教育合力，營建完善的生命教育網(wǎng)絡(luò)，醫(yī)學(xué)生生命教育才能形成持續(xù)長效的運行機制。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]林田恩，王健萍.論新時期醫(yī)學(xué)生悲憫意識的培養(yǎng)[J].中外醫(yī)療，2009(18).

[2]路曉軍.當(dāng)代大學(xué)生生命意識的缺陷及其原因分析[J].東莞理工學(xué)院學(xué)報，2004(9).

[3]周晨.當(dāng)代大學(xué)生生命意識缺失現(xiàn)象探析[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報，2008(2).

[4]姚月紅.當(dāng)代大學(xué)生生命意識缺失現(xiàn)象的思考[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報，2008(4).

第3篇：談?wù)勆囊饬x范文

【關(guān)鍵詞】圣經(jīng)翻譯 特定文化詞之翻譯 翻譯史 文化缺項

一、引言

我國譯學(xué)的發(fā)展，基本上與翻譯歷史相對應(yīng)。對于中國翻譯史，許多學(xué)者提出自己的說法，其中周作人就認(rèn)為有三次翻譯。一是六朝至唐朝的佛經(jīng)翻譯。二是明清之際的《圣經(jīng)》和科技翻譯。三是嚴(yán)復(fù)和林紓到新文學(xué)時期引進(jìn)西學(xué)。他的觀點也被廣為接受。他說的兩次翻譯都與宗教相關(guān)，而其中影響最深遠(yuǎn)的一本書莫過于《圣經(jīng)》。

19世紀(jì)40年代末，在《圣經(jīng)》的翻譯達(dá)到時期，圣經(jīng)之中“譯名之爭”也引發(fā)了更大的爭論。爭論的核心在于如何用中文詞匯表達(dá)圣經(jīng)有詞匯，主要是God一詞，此外還有Baptizo， Spirit等。（謝天振，2009：83）這不僅是單純語言層面的理解和表達(dá)問題，更是側(cè)面反映出基督教文化和中國文化的巨大差異。幾詞之爭引起翻譯的傳教士團(tuán)體內(nèi)部分裂甚至退出，最后歸于兩派，以兩種譯名出版。筆者借著探討翻譯史上有名的“譯名之爭”，希望對于如何翻譯特定文化詞匯提供借鑒和啟示。

二、God一詞的原義

God一詞原文是希伯來語Elohim，音譯為伊羅欣。從《舊約圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》第一章就提到說：“神創(chuàng)造天地?！逼浜?，在創(chuàng)世記第二章第四節(jié)，則提到了耶和華神。根據(jù)其后幾章圣經(jīng)，耶和華在神與人發(fā)生關(guān)系時常用，而神側(cè)重于體現(xiàn)k是創(chuàng)造萬有的大能者。在創(chuàng)世記的第十七章，原文里又提到一個詞El Shaddai，音譯為伊勒沙代。伊勒意為大能者；沙代源自另一希伯來字，意為胸部或。這意思是k是像母親一樣供應(yīng)人需求的大能者。舊約的神就是耶和華的別稱，是天上主宰一切的大能者。

但到了《新約圣經(jīng)》的《以弗所書》四章第九節(jié)提到：“k也曾降到地的低下之處?！薄峨枇⒈葧返亩率绞徽f：“叫天上的、地上的和地底下的，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認(rèn)主。”這足以體現(xiàn)，圣經(jīng)里的神不僅是高高在上的天之主宰，也是地上甚至地底下的主或王。概況的說，God是主宰一切，也存在于一切之內(nèi)的宇宙之王。

三、譯名之爭

關(guān)于圣經(jīng)翻譯，曾翻譯完成19世紀(jì)圣經(jīng)譯本之一的楊格非曾說，“不管在任何情況下，都要顧及譯本所用語言的特質(zhì)，并且盡可能在忠于真理和解釋準(zhǔn)確的情況之下，讓其獨特的性質(zhì)起支配作用。”他忠實于原文的觀點也是廣為認(rèn)可的翻譯方式。

當(dāng)代圣經(jīng)譯者奈達(dá)提出過國內(nèi)影響空前巨大的動態(tài)對等理論，也就是“接受語讀者在閱讀譯文時所作出的反應(yīng)和源語讀者在閱讀原文時所作出的反應(yīng)相等。”所以綜合這些，我們可以提出一個觀點，好的譯文需要照顧原文意思的準(zhǔn)確傳達(dá)，又要考慮到接受者的理解習(xí)慣。

然而在翻譯God時，基督教文化和中國傳統(tǒng)文化兩種異質(zhì)文化又該如何相容？這無疑給譯者出了難題。到時傳教士內(nèi)部起了分歧，英國代表主張譯為“上帝”，而美國代表則主張希望譯為“神”。在此之前，也曾提出“天主”，“天”甚至音譯的“泰初”，“陡斯”等觀點。隨著這些譯名被舍棄，爭論的焦點留在了“上帝”和“神”上。

1.“上帝”之弊。“上帝”一辭源于中國道家思想，如：《詩經(jīng)》里曾提到：上帝是皇，皇矣上帝；上帝是依；上帝是祗?？鬃印墩撜Z》 也提到“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、E嘗之義，治國其如示諸掌乎?！保漓肷系蹫橹螄荆?“上帝”在道家思想里是指無形的道，后來演變?yōu)楸娚衩髦械匚蛔罡叩摹?/p>

韋努蒂在《譯者的隱形》一書里提到，這屬于歸化策略。因為出現(xiàn)在詩經(jīng)里的“上帝”一詞也以最大限度地淡化目標(biāo)語讀者對“耶和華神”的陌生感，這種翻譯策略的是采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合目標(biāo)語的文化價值觀，把原作者帶入譯入語文化。然而，這個譯文雖然能減少中國讀者的陌生感，然而對于傳播文化而言，韋努蒂所歸納的另一異化策略才最能保持原來文化特色。何況把具有獨特性質(zhì)的神和中國傳統(tǒng)文化里祭祀的偶像混為一談，抹殺了神的獨特意義。

猶太人曾經(jīng)翻譯舊約的神一詞時，都必須洗浴全身，以示敬虔。他們把舊約圣經(jīng)作為自己的家譜和史書，并且認(rèn)為，耶和華神是在猶太民族史上，從先祖亞伯拉罕到申言者摩西，再到大衛(wèi)所羅門王，一路帶領(lǐng)他們過來，彰顯神跡，富有恩典和威嚴(yán)的神。而在不辭辛苦，漂流海外，遠(yuǎn)赴中華傳教士眼里，k是值得自己將青春枉費，一路給予智慧，啟示，和引導(dǎo)的神。他們覺得除了自己的God之外，別的神都是某種程度的異端。這可見于基督教經(jīng)典詩歌集，詩歌是傳教士情感最柔細(xì)的主觀表達(dá)，真情流露。因為沒有真實情感，就無法寫出在基督教世界里膾炙人口的詩歌，無法以情動人。如今把它與中國人祭祀的虛無偶像混為一談，實則不可接受。

更何況兩者的文化意義有天壤之別。翻譯為上帝的確不利于中國人充分了解這一外來文化，也會引起誤會。

2.“神”的負(fù)面。在中國文化里，神有“河神”，“山神”等，這些形象有好有壞，不一定受到崇拜。何況，這樣神就容易引起泛神的誤會。《舊約圣經(jīng)》的《出埃及記》第二十章里有赫赫有名的摩西十誡，其中第一、二條就是：“除我以外，你不可有別的神。不可為自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物像?！?/p>

因此，傳教士非常忌諱“獨一的神”與“泛神論”混淆，為此爭論不休。而翻譯過論語和詩經(jīng)等多部經(jīng)典的漢學(xué)家理雅各就引經(jīng)據(jù)典，支持“上帝”的譯名，聲稱可以避免這個嚴(yán)重的弊端。

3.背后實質(zhì)?！杜f約圣經(jīng)》中《出埃及記》第二十章第七節(jié)提到摩西十誡的第五條：“不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！眰鹘淌總円唤z不茍地進(jìn)行翻譯，卻無奈于兩種文化存在著巨大差異，以致于無法找到相同又恰當(dāng)?shù)难哉Z來準(zhǔn)確地傳達(dá)同一概念。這不再是單純的理解和表達(dá)問題。

語言學(xué)教授薩莫瓦片對語言和文化有專門的論述，他的一個核心觀點就是，因為存在著文化的差異，語言的翻譯就會變得困難，因而造成誤會。許均教授也說翻譯有一個矛盾，也就是可譯和不可譯，這或是因為語言上的方言，土語和雙關(guān)等，而文化上存在著“不可譯因素”，這是因為詞匯缺項等。所以，這個譯名之爭恰好就是“文化缺項”問題。

四、譯者的“妥協(xié)”

廈大的連淑能院長曾提出翻譯文化詞語或?qū)Ｓ忻~的方法和策略，其中包括歸化、異化的策略，以及意譯、音譯、半音半意譯、形譯兼意譯，創(chuàng)造新詞等方法。然而在當(dāng)時，音譯的“泰初”，“陡斯”不被傳教士接受，創(chuàng)造的新詞“主神”有所添加，也無法準(zhǔn)確傳達(dá)原文的含義。這是因為這不是語言學(xué)所能解決的辦法，所以一切翻譯技巧都無補于事。

終于，在幾次組織了“修訂委員會”無法統(tǒng)一譯名后，結(jié)果是美國圣經(jīng)公會支持用“神”一字，而英國圣經(jīng)公會支持用“上帝”一字，譯者們知其不可為而妥協(xié)，選擇了自己心中最能達(dá)到效果的譯名，兩種譯名的版本也分別發(fā)行。這也和后來奈達(dá)所說圣經(jīng)翻譯的動態(tài)對等中“源語信息的最近似的、自然的對等”和“接受語讀者和源語讀者的歷史與文化背景差異巨大，因此兩種反應(yīng)永遠(yuǎn)不會完全相同。但是，這兩種反應(yīng)應(yīng)該是在很大程度上對等，否則譯文就達(dá)不到目的?！崩碚撘恢?，因為言語的有限和思想文化之無界，既然譯者無法做起溝通的橋梁，只好有所妥協(xié)。但這種妥協(xié)是建立在選擇了譯者心中最接近的詞語基礎(chǔ)上。

至今國內(nèi)最通行的和合本圣經(jīng)都有“神”版和“上帝”版兩種版本，“神”版的神字后空出一字，好與“上帝”版版式平齊。直至今日，無論是上帝還是神，也都被人們所接受，成了圣經(jīng)里造物主或主宰者的代名詞，成了約定俗成的用法。

對于此譯名，依筆者今日所見，可以采用加注法，先譯為“神”，再加上注解。因為“神”比“上帝”更富有西方文化特色，上帝儼然是高高在上的皇帝，似乎是玉皇大帝的翻版，提到上帝，感覺就像是當(dāng)時譯界之王林紓筆下，福爾摩斯穿上了士大夫長袍，竟可以“拂袖而去”，雖然更容易被接受，卻不夠忠實于原形象。而注解就是在圣經(jīng)或文內(nèi)加上前言，指明：“神是獨一之真神，富有憐憫和慈愛，不僅僅是讓人敬拜，而是如今要與世上所有的外邦人發(fā)生主觀的聯(lián)系。k不同于各類人造的偶像，也非河神，山神之種種給人不良印象的神靈，k是創(chuàng)造者，大能者，救主，救贖者，是十字架的源頭，復(fù)活生命的源頭！”

借著加上注解，就足以把因為文化缺省造成的誤會和分歧說清楚。但此譯法未能實施，就是因為圣經(jīng)中一句“即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去?！眰鹘淌總円驗檫@句圣言，不敢也不愿篡改一筆一畫，哪怕在圣經(jīng)原文上添上注解。然而，注解并非是改變原文，從翻譯的角度而言，足以考慮。即使從信仰者立場考慮，19世紀(jì)基督教復(fù)興運動的領(lǐng)頭人達(dá)秘用的也是加注本圣經(jīng)，使其更能理解原文。該圣經(jīng)也被稱為達(dá)秘加注本，對于解釋基督教中圣經(jīng)的真理有不可替代的作用，被公認(rèn)為具有極高的神學(xué)價值。因此，筆者提出的加注法在當(dāng)時理當(dāng)可行。

五、結(jié)論

譯名之爭是特殊的“文化缺項”問題，之后的解決方案證明了不僅是不同的讀者，能讀出不同的哈姆雷特，不同的譯者，也會有自己不同的解決方案。不同的譯名就像是不同的文化一樣，本無絕對高下，只是互有亮點。這個問題也例證了翻譯之不可譯的問題，譯者能所為也有所不能為。

從最終兩種譯名都在如今被接受來看，證明了即使外來文化和中華文化不相融合，依舊可以被借鑒，傳播，最終接受，獲曉其準(zhǔn)確意義。因此，譯者作為跨文化交際的橋梁作用最終也可以得到認(rèn)可。盡管翻譯其不可譯，隨時間發(fā)展，其“不可譯”也能被接受，達(dá)到了“可譯”之效果。所謂的“文化缺項”問題得以解決。

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第4篇：談?wù)勆囊饬x范文

關(guān)鍵詞 地震 生命探測儀 SR（Snake Robat） 多技術(shù)融合

中圖分類號：TN215 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1多技術(shù)融合的生命探測儀的研究意義

地震、滑坡、泥石流、雪崩等自然災(zāi)害已經(jīng)嚴(yán)重影響和制約了人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。21世紀(jì)以來，全世界已有約500萬人死于各種自然災(zāi)害，8億人生活受到影響，人類每年創(chuàng)造的財富約有10%被各種自然災(zāi)害吞噬。作為一個多地震的國家，我國本世紀(jì)已經(jīng)發(fā)生多次強地震（近年來所發(fā)生的大地震情況分布及其所帶來的災(zāi)難如表1所示）。我國與其他國家相比，在應(yīng)對地震災(zāi)難方面顯然還存在著許多不足之處。

面對如此頻繁的地震災(zāi)害，當(dāng)務(wù)之急是開發(fā)新技術(shù)新設(shè)備提高災(zāi)后緊急搜救的能力。因此，研究多技術(shù)融合的生命探測儀可以為災(zāi)后的救援工作提供有力的幫助。這對保護(hù)人民生命、體現(xiàn)以人為本、構(gòu)建和諧社會、維護(hù)社會穩(wěn)定具有重要意義。

2基于多技術(shù)融合的生命探測儀“SR”的設(shè)計原理

面對地震，雖然已經(jīng)擁有了多種高科技的生命探測儀，但是事實證明各種探測儀器均存在一定的缺點。本文即基于現(xiàn)有探測儀的各種性能比較，設(shè)計一種全新的探測儀器――“探命蛇”（Snake Robat，簡稱“SR”）。

2.1簡介

“SR”作為一種需要在廢墟中搜救生命的先進(jìn)儀器，它具有蛇一樣的外形，是一種融合了先進(jìn)的紅外線光感技術(shù)和雷達(dá)聲波技術(shù)，可對災(zāi)后地區(qū)實行搜救的探測工具。

2.2主要構(gòu)成

2.2.1蛇皮――鉻金屬的融合

鉻是“SR蛇皮”的主要組成成分。據(jù)現(xiàn)有資料分析可知，鉻（也可叫可多米）鍍在金屬上可以防銹，既堅固又美觀。而且，鉻具有很高的耐腐蝕性，在空氣中，即便是在熾熱的狀態(tài)下，氧化也十分地緩慢，且不溶于水，其質(zhì)硬而脆，是堅硬“鎧甲”的不二之選。

2.2.2蛇形――精巧的設(shè)計

此外，為了便于在亂石縫隙中穿梭自如，“SR”的體型應(yīng)盡可能的小。這就對其內(nèi)部的零件設(shè)計有了很高的要求（做到“麻雀雖小，五臟俱全”的地步）。它的主體非常柔韌，像是通下水道用的蛇皮管，能在瓦礫堆中自由扭動。

2.2.3蛇眼――光感與視頻技術(shù)的融合

“SR”的頭上裝有一個微型的生命感應(yīng)器，主要是利用光反射進(jìn)行生命探測生成清晰的圖像以供搜救人員探查廢墟中的具體情況。它的主要功能是，隨時隨地都能感受到微弱的生命跡象。

2.2.4蛇耳――擴聲器的運用

“SR”頭部兩側(cè)還有一雙十分小巧玲瓏的“耳朵”――擴聲器，目的是用來“傾聽”十分微弱的呼吸頻率和心跳。

2.2.5蛇信――電磁波與雷達(dá)技術(shù)的融合

“SR”的“蛇信子”采用以電磁波探測為媒介，探測呼吸、心跳所引起的人體體表微動，進(jìn)而提取所需的生命體征參數(shù)，并判斷有無生命體存在的超寬譜生命探測雷達(dá)。

2.2.6蛇身――視頻與音頻以及通訊技術(shù)的融合

“SR”身體里“隱藏”著的微型攝像頭和話筒將傷員情況傳達(dá)給外界，這樣，搜救人員就能通過電腦監(jiān)控視頻了解到廢墟之中的情況甚至于與傷員進(jìn)行簡短的通話。為了保證不受震后網(wǎng)絡(luò)癱瘓的干擾，“SR”采用的通訊技術(shù)是Zigbee技術(shù)。

3可行性及設(shè)計優(yōu)勢分析

“SR”鉻金屬的融合使得其具有堅硬的外殼，又不失柔韌，在取材上實現(xiàn)了創(chuàng)新。呈“蛇身”的形體，使得在瓦礫碎石中行動自如。

由微型的生命感應(yīng)器組成的“蛇眼”探頭，可深入極微小的縫隙探測，準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)被困人員，其深度可達(dá)幾十米以上，特別適用于對難以到達(dá)的地方進(jìn)行快速的定性檢查。相對于現(xiàn)下的熱紅外線探測儀來說，“SR”結(jié)合了先進(jìn)的光反射技術(shù)，夜視功能更強、探測距離更遠(yuǎn)，微小的體型，攜帶便捷，克服了熱紅外線探測儀行動不便的缺點。

“SR”的“蛇信”汲取了超寬譜生命探測雷達(dá)技術(shù)的精髓，具有發(fā)射脈沖極窄、高距離分辨率、穿透能力強和較好的抗干擾能力等優(yōu)點，避免了聲波探測儀容易受周圍寬頻噪聲影響大的弊端。且結(jié)合了電磁波技術(shù)，能夠利用光的干涉、衍射、偏振.在全息投影技術(shù)中使人們視覺上看到立體影像，再加上“蛇身”里隱藏的CCD微型攝像頭，具有體積小重量輕，功耗小，抗沖擊與震動，性能穩(wěn)定，壽命長；靈敏度高，動態(tài)范圍大；響應(yīng)速度快，生產(chǎn)成本低等特點。還采用了三維激光掃描系統(tǒng)，圖像采集的分辨率不低于680-480，測量精確、范圍廣，大大提高了搜救的準(zhǔn)確度。

“蛇耳”部分的擴聲器與隱藏在“蛇身”中的話筒相結(jié)合，不僅可以使外界“聽到”廢墟中虛弱的呼救聲，而且可以與傷員進(jìn)行簡短的通話，在實行有效施救時可安撫傷員情緒。

而所采用的Zigbee通訊技術(shù)組成的是一種低速率的無線區(qū)域網(wǎng)，具有結(jié)構(gòu)簡單、成本低廉并且網(wǎng)絡(luò)容量大等優(yōu)點，其數(shù)據(jù)傳輸可靠、通信范圍廣，適合于在復(fù)雜的巷道結(jié)構(gòu)中及時與救援人員取得聯(lián)系，執(zhí)行監(jiān)測和搜救任務(wù)。

4總結(jié)

本文通過對生命探測儀技術(shù)相關(guān)的一些學(xué)術(shù)論文的研讀，并經(jīng)過一定的研究探討，在一些先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)有最具代表性的生命探測儀的優(yōu)缺點，構(gòu)想出以上一款多技術(shù)融合的生命探測儀“SR”。筆者認(rèn)為，災(zāi)難帶給我們的思考并不僅僅是上述的一個“SR”的構(gòu)想，更應(yīng)該值得我們永久地去探究未來的高深科技。

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第5篇：談?wù)勆囊饬x范文

關(guān)鍵詞：中職生；文明；禮儀；培養(yǎng)

從我國中職生的文明禮儀習(xí)慣現(xiàn)狀來看，培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀習(xí)慣不僅是現(xiàn)在的事，更是社會可持續(xù)發(fā)展的重大事情。如果學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生連基本的禮義廉恥、是非善惡都辨不清，分不明，即使學(xué)生的專業(yè)技術(shù)再高再牛，又有什么用？他們終歸不能適應(yīng)社會的生存，那我們中職學(xué)校的教育就是失敗的教育。

筆者結(jié)合多年的中職生教育經(jīng)驗從三個方面來談?wù)勚新毶拿鞫Y儀習(xí)慣的培養(yǎng)。

一、中職生的現(xiàn)狀

當(dāng)今的中職學(xué)生大多數(shù)來自初中的“差等生”、“問題學(xué)生”，他們是一個在初中就時期被學(xué)校和教師“邊緣化”的群體。進(jìn)入中職學(xué)校學(xué)習(xí)自認(rèn)為是無奈的選擇，或許是為了拿個中職畢業(yè)證方便找工作，或許是父母覺得小孩年紀(jì)迫來的。所以在他們的心里讀中職是沒有多少出息的，他們對學(xué)習(xí)缺乏興趣，缺少信心，缺乏動力。

在學(xué)校有的同學(xué)滿口臟話，對遲到、早退、隨地扔垃圾、考試作弊臉不紅心不跳；在教室、宿舍和校園內(nèi)偷偷抽煙、高聲喧嘩；上課玩手機、發(fā)短信、隨意接聽電話、隨意走出座位；公共場所不講文明衛(wèi)生，亂扔垃圾紙屑、亂吐痰；缺乏節(jié)約意識，浪費水電、糧食、食堂打飯隨意插隊；中午晚上休息時間，在宿舍打牌、唱歌，影響他人的正常休息；破壞和有意損壞公共財物；在課桌上亂刻亂畫，不尊敬師長，上課不起立，隨意辱罵老師；夏天一到穿拖鞋到校上課；女生戴首飾戒指、染指甲、染發(fā)、涂脂抹粉、穿高跟鞋；男生看到漂亮女生大喊大叫；公眾場合男女生打打鬧鬧......這些情況在中職學(xué)校里，是屢見不鮮。

二、中職生不文明禮儀習(xí)慣養(yǎng)成的原因

（一）家庭因素

現(xiàn)在不管是城市還是農(nóng)村家庭，每個家庭90后的孩子一般都是1-2個，家里父母、老人都圍著小孩轉(zhuǎn)，讓小孩從小就在溺愛的包圍里長成，過著飯來張口，衣來伸手的生活。嬌寵慣養(yǎng)讓孩子從小就有了不良的習(xí)慣，我行我素，要什么得什么。有的小孩也并不是都那么幸福，父母一年到頭都是外出打工，他們都是跟著爺爺奶奶一起生活。由于受傳統(tǒng)、歷史觀念等原因的影響，又因為是獨生子女，老人家都是疼都來不及，那里舍得打或罵，導(dǎo)致孩子從小就活在無約束的生活里，悄悄地不良的文明習(xí)慣在慢慢地滋長著。

（二）自身因素

中職生之所以到中職學(xué)校讀書，很大部分的原因是因為他們不想學(xué)習(xí)，不想看書，他們基本是除了游戲，手機，幾乎找不到什么興趣愛好了。錯誤的道德意識和價值取向，他們正處在品德形成發(fā)展的重要時期，對道德認(rèn)識不明確、不能明辨是非、分清善惡，很容易接受社會上某些不良的影響，形成錯誤的認(rèn)識。錯誤認(rèn)識的惡性發(fā)展使得少數(shù)學(xué)生經(jīng)不起社會不良因素的誘惑，被自己的私欲驅(qū)使，作出一些違反道德規(guī)范損害他人利益的行為。

（三）社會因素

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展快，社會上形形的誘惑太多的時代，中職學(xué)生的認(rèn)識和情感有了快速的發(fā)展，他們思想活躍，容易接受新事物，形成新觀念，但同時又缺乏知識經(jīng)驗，社會閱歷淺薄，非常容易受到社會環(huán)境的不良因素影響。

（四）學(xué)校因素

我國的教育從小學(xué)至高中對學(xué)生的健康發(fā)展都存在著人為的缺陷，中學(xué)學(xué)校有升學(xué)率的壓力，通常學(xué)校就會按學(xué)生的成績高低進(jìn)行分班，所謂優(yōu)等生班，普通生班，在班級里班主任還會按成績的高低編排座位，成績差的學(xué)生在得不到學(xué)校、老師的愛往往就容易形成不良的心理，變得更加不愛學(xué)習(xí)，更加地叛逆。這些所謂的普通班或差等生就成了我們中職學(xué)校的學(xué)生主力軍了。

三、中職生文明禮儀習(xí)慣培養(yǎng)的途徑和方法

我們中職學(xué)校為社會輸送人才的過程中，就會發(fā)現(xiàn)很多用人單位，他們更看重的是學(xué)生有沒有良好的文明禮儀素養(yǎng)，吃苦耐勞的敬業(yè)精神，誠實守信的品德等，更看重的是人品素養(yǎng)并非技能，那么職業(yè)學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的過程中就一定要注重文明禮儀，職場禮儀的養(yǎng)成教育。培養(yǎng)中職生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣有幾種途徑和方法：

（一）開設(shè)文明禮儀課程

良好的文明禮儀是一個人的魅力體現(xiàn)，學(xué)校要把文明禮儀教育納入教學(xué)體系內(nèi)，把禮儀作為考核學(xué)生的內(nèi)容，通過在日常生活中各種禮儀培養(yǎng)，幫助學(xué)生明確合乎禮儀規(guī)范的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而將禮儀知識付諸于日常行為中。雖然現(xiàn)在中職學(xué)校都開設(shè)了禮儀課程，但是在實際中學(xué)生學(xué)以致用的甚少。因此，作為學(xué)校的德育工作者應(yīng)該針對學(xué)校不同專業(yè)學(xué)生的現(xiàn)狀和需求，開發(fā)有關(guān)禮儀方面的校本教材，利用課堂教學(xué)讓學(xué)生接受系統(tǒng)的禮儀知識教育，應(yīng)當(dāng)在每個學(xué)期開設(shè)?？己诉^程中不應(yīng)只是看試卷死板的分?jǐn)?shù)，應(yīng)該把考核放在平時的表現(xiàn)當(dāng)中，考核時間也不應(yīng)是固定的，應(yīng)設(shè)置為活動的。這是一項重要又很大的工作量，單靠個別教師是沒辦法完成的，只有學(xué)校能發(fā)動每位教師職工參與進(jìn)來才能完成。

（二）營造良好的校園文化環(huán)境

校園是學(xué)生生活學(xué)習(xí)的地方，良好的文化氛圍對于學(xué)生禮儀的養(yǎng)成教育作用很大。采取形式多樣的校園禮儀宣傳活動，把傳統(tǒng)禮儀教育和職場禮儀要求有機的結(jié)合在一起。在校園內(nèi)設(shè)立禮儀畫廊，在校園墻壁或者美化教室的活動中，加強學(xué)生日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，鼓勵學(xué)生使用文明語言，養(yǎng)成對教師、對同學(xué)能熱情問好的習(xí)慣。在專業(yè)與專業(yè)之間、班與班之間，經(jīng)常開展各種禮儀活動和競賽，開展文明班級、文明寢室評選活動，營造濃厚的禮儀氣氛，把校園營造成一個充滿文明禮儀的精神家園。

（三）加強常規(guī)訓(xùn)練，養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣

文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成不是光會說是文明禮儀了，它是在言行舉止才能體現(xiàn)出來的，所以加強中職生常規(guī)的訓(xùn)練，才是養(yǎng)成文明禮儀的關(guān)鍵。開設(shè)站、立、行、走、坐的專項訓(xùn)練及其對老師、同學(xué)的問好、唱國歌、升旗儀式等規(guī)范性訓(xùn)練學(xué)生的禮儀習(xí)慣。在文明禮儀課堂教學(xué)中對職場禮儀中的著裝禮儀、握手禮儀、談話禮儀、接待禮儀、打電話禮儀等進(jìn)行了一系列的專項訓(xùn)練，使學(xué)生的行為逐步符合職場規(guī)范。學(xué)校、教師不但要強化職業(yè)禮儀訓(xùn)練，而且要為學(xué)生提供各種平臺，讓學(xué)生在禮儀運用中感知到快樂，讓學(xué)生能夠在職業(yè)禮儀服務(wù)中提升綜合應(yīng)用能力，使學(xué)生更好地適應(yīng)社會。

總之，作為中職學(xué)校，在日常教學(xué)中要充分重視學(xué)生的文明禮儀教育，培養(yǎng)學(xué)生相互尊重，平等互助，注重儀態(tài)，禮貌交往的良好文明禮儀習(xí)慣，讓家長、社會滿意。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：談?wù)勆囊饬x范文

關(guān)鍵詞：竹春；竹題材；藝術(shù)；藏品

1 前言

紫砂，其泥質(zhì)特殊而優(yōu)越，宜茶宜人，且色澤上有無窮變化之美妙。明代李漁說：“茗壺莫妙于砂，壺之精者，又莫過于陽羨”，又“壺必言宜興陶，較茶必用宜壺”。紫砂壺的美不僅體現(xiàn)在技巧美和造型美之上，更多的是對心靈美和生活美的追求。

2 紫砂《竹春》壺怒放的藝術(shù)生命

德者皆喜水，上善若水也，水有洶涌澎湃之勢，氣吞山河；水有平靜如鏡之態(tài)，攝人魂魄。品茶的過程始如金戈鐵馬，尾時婉約動人，茶道的每個細(xì)節(jié)無不承載著深厚的文化內(nèi)涵，洗滌著人世間的喜怒哀樂。作為茶文化重要載體的紫砂壺在此過程中充當(dāng)著極為重要的角色，自然而然地形成了一種特有的文化藝術(shù)品位與審美。

紫砂經(jīng)過誕生初期簡單的實用器皿逐漸發(fā)展到現(xiàn)在炙手可熱的高端藝術(shù)品，歷經(jīng)了許多變革，其中凝聚了多少先輩的智慧與汗水。作為一名紫砂藝人，為紫砂藝術(shù)被越來越多的朋友所接受而興奮，“竹春”是對紫砂之美的體悟表達(dá)。

作為紫砂藝人，應(yīng)該感謝大自然對于我們的恩賜，我們應(yīng)該在做壺時盡量挖掘泥料潛在的自然美，這點可以從出土的許多老壺看出，他們不會去做過多的修飾，只憑著對前人的傳承和自身的精湛技藝仔細(xì)雕琢。

《竹春》作品以竹為題材，平底圈足，嘴、把、鈕均為竹節(jié)形狀，竹節(jié)蒼勁疏瘦，頗有意味，竹節(jié)造型的壺把竹韻悠悠，呈上粗下細(xì)之勢，整壺飽滿韻致，相得益彰，趣味無窮。壺身扁圓，如一枚卵形的璞玉，整體器型比例勻稱，疏密合度，工藝精巧，作品精巧而不失古意，以竹子造型展現(xiàn)，突出主題，與整體協(xié)調(diào)；這款全手工拍打而成的壺身扁圓，光滑潤澤。

竹一直被視作高風(fēng)亮節(jié)、清凈大雅的象征，在這里不僅豐富了茶壺的內(nèi)容，升華了主題，更表達(dá)了制壺人高潔的人生志向及對于純藝術(shù)的忠誠告白。

紫砂茶壺的傳統(tǒng)手工制作，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一項特別的工藝和文化內(nèi)容，它成形于農(nóng)業(yè)文明時代，經(jīng)歷代藝人的繼承、發(fā)展而成為一套完備有序的手工技藝。紫砂茶壺的制作最大的特點是個體完成單個創(chuàng)作，因而帶有豐富的個性特征，其手法也因人而異，使紫砂壺的造型千變?nèi)f化。

紫砂藝術(shù)是一門綜合的藝術(shù)，它在造型上吸收了陶瓷、玉器、青銅器等的精華，又在壺體裝飾上融入了書法、繪畫、篆刻等藝術(shù)。因此，在紫砂壺造型設(shè)計上，可以運用多路思維來進(jìn)行發(fā)散性創(chuàng)作，而且可以綜合、巧妙地運用各種元素來表達(dá)主題。

紫砂是最有收藏價值空間的實用性收藏品。紫砂的純正性、稀有性與藝術(shù)性，在投機性市場尚未完全形成之前，留下了巨大的疏漏的升值空間。紫砂茶具的茶文化“主角”地位，使之富有禪茶一味的高雅飄逸。紫砂壺的把玩養(yǎng)護(hù)，不但其色澤動人，而且越發(fā)珍貴。通過與其長期相伴，還有提升品位、凈化心靈等特殊功效的無形價值。

海納百川，有容乃大。從古至今，宜興紫砂絕不是簡單的泥巴捏制和堆砌，而是整個作品的和諧共鳴。通過泥色、質(zhì)地、造型、裝飾的整體搭配，從不同層面彰顯了作者的人生感悟，展示屬于自己生活的文脈，大處有形，小處有情，散發(fā)著優(yōu)雅的文化氣息，激發(fā)出引人入勝的美感。我們要在民族文化的高度，把紫砂藝術(shù)定位于文化屬性，是一種致富一方的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、舉世無雙的特色產(chǎn)業(yè)、喜聞樂見的文化產(chǎn)業(yè)。紫砂的精髓是文化，需要我們紫砂技藝人員去領(lǐng)悟和把握，并不斷鑄就其卓越的文化成就。

第7篇：談?wù)勆囊饬x范文

    阿育吠陀的術(shù)語也難以用英語解釋。Pitta在阿育吠陀中表示膽汁,并細(xì)分為黃色和黑色,其本質(zhì)是燃燒感、提升和令人興奮的狀態(tài),此概念與中醫(yī)術(shù)語中的“火”比較貼切。另外,Pitta中有一亞型命名為Agni,是指消化系統(tǒng)的“火”,在中醫(yī)術(shù)語中,我們將其稱之為“胃火旺”。最后,還要補充一點,術(shù)語Pitta對應(yīng)中醫(yī)理論的“氣”(尤其是脾胃氣虛)和“火”比較合適,因為它有溫暖、炎熱、向上之性[5]的意思。阿育吠陀中的Kapha有中醫(yī)理論中“痰”的特征,因為它的定義和規(guī)格幾乎和“痰”一樣。Vata在《遮羅迦集》中描述如下:在物質(zhì)世界移動時,Vata能打破群山之巔,在樹上移動,激起海洋波濤,使地球震動,推動云彩漂移,導(dǎo)致霜凍、暴雨、塵土、風(fēng)沙、閃電,以及導(dǎo)致作物失敗。它可以誘發(fā)機體疼痛和疾病,游離流竄于身體的各個部位;破壞、傷害精力、膚色、幸福,導(dǎo)致悲傷、恐懼、驚嚇、混亂,甚至精神疾病。筆者認(rèn)為阿育吠陀中描述的Vata類似于中醫(yī)理論中的“風(fēng)”,“風(fēng)”在中醫(yī)學(xué)中是一個令人困惑的問題,同樣,Va-ta的概念也是值得商榷的。部分學(xué)者認(rèn)為,我們可以假設(shè)“風(fēng)”相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的中樞神經(jīng)系統(tǒng),因其諸多表現(xiàn)類似于中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病,如癲癇發(fā)作、震顫等。Vata,與Pit-ta和Kapha不同,在《遮羅迦集》中有兩個具體章節(jié)對其進(jìn)行闡述,這標(biāo)志著它在阿育吠陀中概念的復(fù)雜性。

    比較示例

    根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學(xué),三元體液理論中三個dosha的和諧與平衡,取決于消化系統(tǒng)之火(胃火)的強弱。因此,人類應(yīng)該謹(jǐn)慎地對待消化系統(tǒng)之火(胃火),并嘗試將其儲存[6]。當(dāng)有正常的飲食欲望,而無任何胃部脹氣及沉重感,在飲食過程中及食后無任何不適,我們可將“胃火”視為正常。過度飲用冰水、暴飲暴食或嗜食過度油膩之物,如肉類,吃飯時尚有未消化的食物積存在胃內(nèi),以及情緒問題,如憤怒、悲傷、恐懼、焦慮、貪婪、擔(dān)心等,均會導(dǎo)致脾胃虛弱。同樣中醫(yī)認(rèn)為,涼性食物或水可能會導(dǎo)致臟腑功能衰弱、脾腎陽虛等;潮濕可能會導(dǎo)致脾臟損傷(消化傷害);減少過度性活動,在疾病預(yù)防和協(xié)調(diào)身體中有顯著作用。此外,根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué),如果我們食用健康食品,并有良好的消化功能,機體會產(chǎn)生正常的“氣”(稱之為谷氣),它可以制造血液并促進(jìn)健康。在阿育吠陀醫(yī)學(xué)中,健康的食物和良好的飲食習(xí)慣能產(chǎn)生Rasa,它具有和“谷氣”相同的功能,有助于產(chǎn)生健康血液。

第8篇：談?wù)勆囊饬x范文

中醫(yī)藥學(xué)從我國古代有文字出現(xiàn)的時候就有記載，是一門獨立的學(xué)科，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，在不斷實踐的過程中，逐步形成了完整的醫(yī)學(xué)理論，積累了豐富的臨床經(jīng)驗，創(chuàng)造了神奇的醫(yī)療效果。在人類發(fā)展的歷史上也出現(xiàn)了很多不同類型的醫(yī)療體系，但現(xiàn)在大多數(shù)已經(jīng)消失，被現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)所取代，中醫(yī)藥學(xué)作為少有的獨立醫(yī)療體系能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并存，并且發(fā)揮著西醫(yī)不可替代的作用，這與其以人體生理平衡為基礎(chǔ)，不斷繼承前人成果，并充分吸收各個時代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和知識，逐步豐富和發(fā)展自己的理論密切相關(guān)。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展歷史同時也是中華民族五千年生態(tài)文明建設(shè)史的重要組成部分，體現(xiàn)著中國生態(tài)文明的進(jìn)步[2]。

把人體健康與生態(tài)平衡緊密地聯(lián)系起來，在實踐中尋找聯(lián)系，使人類與自然和諧相處是中醫(yī)藥學(xué)的一大特色。早在春秋時代，世界上絕大多數(shù)人還把疾病的發(fā)生歸諸鬼神祟蠱，中國的醫(yī)學(xué)家就已經(jīng)認(rèn)識到人體的病患與飲食起居、喜怒哀樂有關(guān)，后來又有醫(yī)生用自然界的陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明“六氣”失和來解釋病因，這曾是當(dāng)時世界醫(yī)學(xué)史上最先進(jìn)的病因觀。在這種病因觀的影響下，自然界的一切物質(zhì)都能對人體產(chǎn)生作用，從中尋找良藥祛除病源也就成了當(dāng)時醫(yī)藥學(xué)家的主要工作。

生物群落和其生存的周圍環(huán)境所構(gòu)成的系統(tǒng)稱為生態(tài)系統(tǒng)，正常的生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)各部分在能量流動和物質(zhì)循環(huán)上相互之間保持一種動態(tài)的平衡狀態(tài)，稱為生態(tài)平衡。人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，與食物鏈中的其它生物一樣，充當(dāng)著消費者的角色，一旦人類的環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，整個生態(tài)系統(tǒng)就會遭到破壞，甚至出現(xiàn)人類的滅絕。中醫(yī)藥學(xué)的實踐就是把人體視為一個生態(tài)系統(tǒng)，如果人體內(nèi)部各種生理活動正常進(jìn)行，健康狀況良好，就處于平衡狀態(tài)，當(dāng)外界因素和內(nèi)部因素共同起作用導(dǎo)致正常生理活動被破壞，開始的平衡被打破，疾病就隨之而來，各種治療藥物和方法都是為了彌補這種平衡。我們的祖先在長期的醫(yī)療實踐中，發(fā)現(xiàn)了藏象、經(jīng)絡(luò)等生命活動現(xiàn)象，六、七情等致病因素，以及病態(tài)過程中互相抗衡的“正”、“邪”兩種力量的存在，穴位是調(diào)整功能的樞紐；內(nèi)因七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是致病精神因素，即內(nèi)在因素；外因：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六大類，包括細(xì)菌病毒是致病的外來因素。氣血是全身的動力，還有內(nèi)外因等等，這些都是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是整體的功能因素?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》兩部經(jīng)典醫(yī)書正是在前人感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上向理性認(rèn)識過渡的產(chǎn)物。在中醫(yī)思路與方法的指導(dǎo)下，通過望聞問切四診法收集到的有意義的癥、脈、舌象等信息確定患者的“證”，再通過對“證”的辨證施治，確立不同的個性化治療方法，這與當(dāng)今許多西醫(yī)學(xué)家提出的個性化治療非常一致。作為中醫(yī)學(xué)理論的核心內(nèi)容，“陰陽”、“五行”等概念，和臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機、四診八綱、辨證論治、治法治則等一整套獨特的治療概念、理論體系都無一不體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)注重人體與自然的和諧相處。

中醫(yī)用藥的方劑中講究君臣佐使，每一個方子都有不同的配伍原則，其內(nèi)在也是體現(xiàn)出生態(tài)平衡的意義，每一種藥物都有其治療作用和副作用，針對疾病的主要藥物為君藥，為了輔助君藥達(dá)到更好的效果的藥物稱為臣藥，配合君臣藥治療兼證，或抑制君臣藥的毒性，或起反佐作用的藥物稱為佐藥，指引導(dǎo)諸藥直達(dá)病變部位，或調(diào)和諸藥的藥物稱為使藥。君臣佐使四類藥物的相互影響，給人使用后就能幫助人體盡快恢復(fù)生理平衡，疾病自然消失。

第9篇：談?wù)勆囊饬x范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；小學(xué)生；文明禮儀；途徑

中圖分類號：G625.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671―0568（2013）33―0099-02

中華民族是禮儀之邦，自古以來就非常崇尚禮儀。孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！泵献诱f過，“敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之?！惫畔ＥD哲人赫拉克利特也說：“禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個太陽?！边@些都充分說明“禮”是何等重要。小學(xué)階段的兒童可塑性強，是進(jìn)行禮儀教育的最佳階段。而農(nóng)村有著特殊的教育環(huán)境，教育條件也相對落后，對生活在這樣環(huán)境中的小學(xué)生實施文明禮儀教育應(yīng)該因地制宜，對癥下藥。

一、農(nóng)村小學(xué)生文明禮儀缺失的原因分析

1.家庭因素。農(nóng)村學(xué)生家長一般文化教育水平和文明素質(zhì)不高，對子女的教育方式過于簡單、粗暴，對孩子的要求一般重智輕德，也缺乏必要的禮儀指導(dǎo)。由于農(nóng)民工外出務(wù)工造成相當(dāng)普遍的“隔代教育”和“單親教育”現(xiàn)象，出現(xiàn)了許多留守兒童，這些孩子缺乏有效監(jiān)管與教育，文明禮儀相對較差。同時，現(xiàn)在的小學(xué)生大多是獨生子女，在家受到父母的嬌慣，養(yǎng)成了任性、自私、唯我獨尊的性格，不懂得謙讓與合作，缺乏最基本的文明禮儀常識，不遵守公共秩序，待人接物時不會使用文明禮貌用語，不尊敬老人和師長，缺乏與人溝通和交往的能力。所有這些都會大大影響農(nóng)村小學(xué)生人格的成長和禮儀行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

2.學(xué)校因素。首先，農(nóng)村學(xué)校的教師受應(yīng)試教育的影響，往往偏重于文化知識的傳授，而忽視對學(xué)生文明禮儀行為習(xí)慣的培養(yǎng)；其次，學(xué)校文明禮儀教育隨意性較大，僅僅停留在宣傳和號召的層面上，導(dǎo)致學(xué)生的文明禮儀意識淡??；再次，學(xué)校教育方式過于宏觀，不關(guān)注細(xì)節(jié)。學(xué)校沒有把“守則”、“規(guī)范”與“禮儀”的內(nèi)容扎扎實實地滲透到學(xué)校的各科教學(xué)、各項工作和學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中去；最后，農(nóng)村師資力量缺乏。農(nóng)村學(xué)校的教師資源缺乏，其中許多教師都沒有受過正規(guī)的教育和培訓(xùn)、質(zhì)量不高，很難對每一個學(xué)生進(jìn)行有效輔導(dǎo)和教育，對其良好禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)更是力不從心。

3.社會因素。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文明禮儀受到嚴(yán)厲的沖擊和挑戰(zhàn)。由于受社會不良風(fēng)氣的影響，一些與文明禮儀相悖的思想和行為給學(xué)生帶來了負(fù)面影響?，F(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校周圍出現(xiàn)了很多的游戲廳、臺球室、網(wǎng)吧等，這些場所會對那些沉溺于其中的小學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。目前流行的快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化與符號，如超女現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)語言，等等，都導(dǎo)致學(xué)生的認(rèn)識出現(xiàn)偏差、行為失范，影響了他們禮儀素養(yǎng)和人格素養(yǎng)的提高。

二、農(nóng)村小學(xué)生文明禮儀教育的主要途徑

1.明之以禮，開展禮儀認(rèn)知教育。必備的文明禮儀知識是人們形成良好文明禮儀行為習(xí)慣的基礎(chǔ)，農(nóng)村教育條件與環(huán)境相對落后，小學(xué)生的文明禮儀意識較為薄弱。同時，由于小學(xué)生的年齡較小，他們的認(rèn)知能力、理解能力較差，抽象思維還未充分發(fā)展。因此，對學(xué)生提要求要“近一點、小一點、實一點。提出的要求要明確而不含糊，具體而不抽象?！崩?，在與人交往中要談吐舉止文明；和別人見面時要說聲“你好”、“您好”；跟別人道別時應(yīng)說聲“再見”；請求別人幫助時，要說“請”；得到別人關(guān)心、幫助、支持時要說“謝謝”；打擾了別人或有愧于人時說聲“對不起”、“請原諒”，等等。這些要求都非常明細(xì)、具體，有助于小學(xué)生自覺遵守，也有利于教師對學(xué)生執(zhí)行情況的檢測。

具體做法還有：閱讀一些禮儀故事，熟記一些禮儀格言，開展禮儀知識培訓(xùn)，針對學(xué)生特點，編寫校本教材《小學(xué)生禮儀常規(guī)》，讓學(xué)生系統(tǒng)地知道在禮儀習(xí)慣上具體應(yīng)該做到哪些。要充分挖掘《品德與生活》中有關(guān)禮儀的內(nèi)容，把文明禮儀教育融入課堂教學(xué)，并有機滲透到各個學(xué)科之中。同時，利用班會、禮儀課，結(jié)合《小學(xué)生守則》、《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》，系統(tǒng)地講解適合學(xué)生不同年齡特點的禮儀常識，如舉止、談吐、服飾、社交、家庭、公共、餐飲等禮儀，并設(shè)計情景讓學(xué)生參與實踐。

2.動之以禮，踐行禮儀實踐活動。知的目的在于行，禮儀教育的全部意義在于它的實踐性。學(xué)校積極開展文明禮儀體驗教育活動，讓學(xué)生在體驗中知禮明禮。《禮記?冠義》中也有這么一句話：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！币簿褪钦f，禮儀教育的實施，應(yīng)該從身邊細(xì)小的事情做起。因此，各種實踐活動的選擇注意要貼近學(xué)生、貼近生活、貼近農(nóng)村實際：一是利用校園文化活動，根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好和特長組織舞蹈、合唱、健身、演講等活動。通過各班的專題學(xué)習(xí)園地和紅領(lǐng)巾廣播宣傳文明禮儀專題，使全校上下形成一種講文明、講禮儀的氛圍；二是結(jié)合班團(tuán)隊、課外實踐活動和國家重大節(jié)日，有計劃地面向全體學(xué)生開展系列實踐活動，強化文明禮儀養(yǎng)成教育訓(xùn)練；三是將禮儀教育與學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育相結(jié)合。也就是把文明禮儀教育融入到學(xué)“守則”、“規(guī)范”日常教育活動之中；四是組織學(xué)生參與禮儀教育專題活動，突顯禮儀教育的特色。例如，舉行“講文明，樹新風(fēng)”知識競賽活動，組織“文明禮儀伴我行”專題教育活動等對學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育的有機滲透。

3.導(dǎo)之以禮，營造禮儀教育氛圍。教育事業(yè)本身就是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，社會教育是學(xué)校教育的補充和繼續(xù)。小學(xué)生文明禮儀教育需要家庭、學(xué)校和社會取得一致，形成合力，才能獲得整體效應(yīng)。由系統(tǒng)生態(tài)觀可知，“人的心理與行為總是環(huán)境的函數(shù)?！绷己玫亩Y儀教育氛圍對孩子的成長與禮儀的形成無疑有著重大的影響。首先，營造一個良好的校園文化氛圍，如在樓梯走廊上張貼關(guān)于文明禮儀的宣傳標(biāo)語、常用問候語、名人名言、禮儀故事等；精心布置文明禮儀提示圖片、文明行為標(biāo)志，等等。其次，家庭教育氛圍更為重要。研究結(jié)果表明，父母的受教育程度和文明素質(zhì)對其子女的品德行為發(fā)展有明顯影響，同時，家庭氣氛和家長的期望程度也是影響兒童品德和良好禮儀行為形成、發(fā)展的重要因素。因此，學(xué)校應(yīng)加強同家長的聯(lián)系和溝通。比如，針對家長不同的文化層次及教育水平舉辦專題講座，如“怎樣為孩子創(chuàng)造良好的家庭教育環(huán)境”等。定期召開家長會，指導(dǎo)他們樹立正確的教育思想。舉辦“家長咨詢會”，為家長提供一些先進(jìn)的教育方法，要求家長保持與孩子的溝通，為孩子樹立榜樣，引導(dǎo)孩子用正確的方式看電視、上網(wǎng)以及打游戲等。最后，重視社會的大環(huán)境優(yōu)化。美國社會心理學(xué)家弗洛姆曾指出，“只有健康的社會，才有健康的人?！睂W(xué)校不可能脫離社會而孤立存在，社會風(fēng)氣與社會環(huán)境同樣影響著學(xué)生的發(fā)展和成長。社會教育需要政府發(fā)揮作用，政府應(yīng)整合資源，營造全社會“講文明，重禮儀”的良好環(huán)境氛圍。

4.約之以禮，加強禮儀制度管理。禮儀教育要與學(xué)校的管理制度相結(jié)合。禮儀教育的最終目的是讓學(xué)生形成良好的文明行為習(xí)慣，而行為約束的可靠途徑則是管理制度。美國知名學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，“制度就是穩(wěn)定的、受珍重的和周期性發(fā)生的行為模式?！币揽恐贫葋砑s束人，而不是用人來約束人。通過禮儀制度建設(shè)，在禮儀行為習(xí)慣的教育訓(xùn)練中，以制度作為保障，既給實施者以明確的評定、判斷標(biāo)準(zhǔn)，又給受教育者以清晰的方向和認(rèn)可感，如文明禮儀常規(guī)制度、檢查考核制度、文明禮儀評比制度、獎勵制度、家訪制度等，利用制度的規(guī)范性、強制性和獎罰、激勵機制，引導(dǎo)學(xué)生增強禮儀、禮節(jié)、禮貌意識，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。小學(xué)生禮儀教育要想取得實效，必須制訂出詳細(xì)、具體的禮儀常規(guī)，并落實到學(xué)校的規(guī)章制度中。

經(jīng)過多年的教育實踐，“童蒙養(yǎng)正”文明禮儀教育已經(jīng)受到農(nóng)村教育行政主管部門與學(xué)校的重視。所以，農(nóng)村學(xué)校只有堅持貼近學(xué)生的生活實際，遵循學(xué)生的身心特點，從點滴細(xì)節(jié)入手，持之以恒地不斷訓(xùn)練，學(xué)生才會享受到良好禮儀習(xí)慣帶給他們的幸福人生。

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