設(shè)計(jì)風(fēng)格分析精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)風(fēng)格分析范文

一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給平面設(shè)計(jì)的影響

網(wǎng)絡(luò)被稱(chēng)為繼書(shū)籍、廣播、電視后的第四媒體，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳達(dá)的來(lái)自視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的多元信息包括聲音，圖像，文字，視頻等多種形式。平面設(shè)計(jì)師整合網(wǎng)絡(luò)中有價(jià)值的資源，創(chuàng)造出有吸引力的廣告界面，因此對(duì)于未來(lái)的平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，善于靈活表達(dá)新視覺(jué)固然有用，但嫻熟的計(jì)算機(jī)硬件和計(jì)算機(jī)軟件使用技巧也十分重要。那么網(wǎng)絡(luò)對(duì)于平面設(shè)計(jì)的要求和影響具體有哪些呢？

1.設(shè)計(jì)簡(jiǎn)練

互聯(lián)網(wǎng)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的尖端產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相當(dāng)復(fù)雜，但是互聯(lián)網(wǎng)獲取信息、資訊又相當(dāng)便捷，互聯(lián)網(wǎng)呈獻(xiàn)給人們的事物或者設(shè)計(jì)含有大量豐富的元素，多樣的字體，濃郁的色彩，它在使人目不暇接的同時(shí)，也很容易讓人們過(guò)目即忘。因此網(wǎng)絡(luò)的基本特性要求平面設(shè)計(jì)作品在簡(jiǎn)練的基礎(chǔ)上做到更簡(jiǎn)練，在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)特性中尋求最直接有效方式來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)思想。因此，對(duì)于平面設(shè)計(jì)師的要求，絕不僅僅是熟識(shí)繪圖軟件這樣簡(jiǎn)單。色彩的運(yùn)用，字體的旋轉(zhuǎn)度，文字的精確等等都需要設(shè)計(jì)師通過(guò)進(jìn)行合理表達(dá)，簡(jiǎn)潔明確的表達(dá)往往能在短短時(shí)間內(nèi)牢牢抓住讀者的眼睛，并讓讀者印象深刻。值得一提的是，不同于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介對(duì)印刷精度的要求，在互聯(lián)網(wǎng)上使用內(nèi)存空間小的點(diǎn)，線(xiàn)或者圖片，作品的加載速度會(huì)比較快，用戶(hù)體驗(yàn)也會(huì)更好，讀者對(duì)于作品也可能會(huì)增加好感。

2.合理布局

互聯(lián)網(wǎng)媒體是基于計(jì)算機(jī)而存在的，而計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)給人的視覺(jué)范圍十分狹窄。因此，合理的布局在成就一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品上，十分重要。通常來(lái)說(shuō)，人的視覺(jué)是從屏幕中心向四周分散的，因此根據(jù)這個(gè)原則對(duì)平面進(jìn)行分區(qū)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。從事平面設(shè)計(jì)行業(yè)的應(yīng)該都知道，3DS-MAX就是一個(gè)十分優(yōu)秀的平面分區(qū)軟件。周密合理的分區(qū)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的非常重要的優(yōu)化界面手段。

3.圖形設(shè)計(jì)更加完善

由于互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了根本性的變化，這種變化是不可逆的，在這種條件下電腦圖形應(yīng)運(yùn)而生。電腦圖形的出現(xiàn)，為平面設(shè)計(jì)師提供了發(fā)揮無(wú)限想象的自由空間，激發(fā)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作潛能。平面設(shè)計(jì)師通過(guò)電腦圖形提供的新的表現(xiàn)形式，也開(kāi)拓了平面設(shè)計(jì)更為廣闊的發(fā)展空間。因此這標(biāo)志著平面設(shè)計(jì)的人才需求向復(fù)合型新型人才轉(zhuǎn)化，平面設(shè)計(jì)師必須在專(zhuān)業(yè)技能之外，成熟掌握電腦圖形設(shè)計(jì)。在互聯(lián)網(wǎng)大時(shí)代這種背景下，電腦圖形設(shè)計(jì)也日趨完善。

4.內(nèi)容更加豐富

平面設(shè)計(jì)由傳統(tǒng)的二維空間向多維空間擴(kuò)展，由靜態(tài)平面轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)平面，這都得益于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及。平面設(shè)計(jì)在環(huán)境、空間的展示和應(yīng)用也十分廣闊。平面設(shè)計(jì)加上互聯(lián)網(wǎng)形成了新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使多元化的設(shè)計(jì)邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科及其他新興設(shè)計(jì)學(xué)蓬勃發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)為平面設(shè)計(jì)開(kāi)辟出一條嶄新的發(fā)展途徑，電腦圖形設(shè)計(jì)逐漸成為新的平面設(shè)計(jì)形式。5.網(wǎng)絡(luò)環(huán)保在當(dāng)今物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)高度的信息社會(huì)，發(fā)展已經(jīng)不是時(shí)代的主旋律，可持續(xù)發(fā)展才是時(shí)代的主旋律。技術(shù)的發(fā)達(dá)并不是創(chuàng)造一個(gè)更好的社會(huì)的唯一因素，站在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上看待平面設(shè)計(jì)，時(shí)代的建設(shè)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)環(huán)保。不請(qǐng)自來(lái)的鏈接文件造成網(wǎng)絡(luò)垃圾越來(lái)越多。作為平面設(shè)計(jì)師，更應(yīng)當(dāng)以身作則，堅(jiān)守住自己的職業(yè)道德和道德底線(xiàn)，杜絕制作讓人困擾的劣質(zhì)的平面設(shè)計(jì)，空洞低劣的設(shè)計(jì)造成的視覺(jué)污染，令人厭煩。平面設(shè)計(jì)師還應(yīng)該努力加強(qiáng)對(duì)自身的修養(yǎng)以及提高，提高專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，為美化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。

二、平面設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

互聯(lián)網(wǎng)在未來(lái)可預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里都將扮演著重要的角色。因此基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的平面設(shè)計(jì)首先一定要把握信息時(shí)代感，通過(guò)多元化的表達(dá)形式體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)理念。不同的時(shí)代需要擁有不同時(shí)代特性的平面設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能體現(xiàn)出當(dāng)代人的理想和時(shí)代對(duì)于社會(huì)文明的印記。其次，平面設(shè)計(jì)風(fēng)格走向應(yīng)向突出平面設(shè)計(jì)的變量思維彰顯民族特性發(fā)展。我們認(rèn)為平面設(shè)計(jì)里所代表的民族性和時(shí)代性一樣重要，設(shè)計(jì)是一個(gè)民族文化的核心體現(xiàn)，而文化的傳承才是人類(lèi)社會(huì)最有價(jià)值的東西，也是每個(gè)民族所獨(dú)具特色的東西，這是不能摒棄，也無(wú)法摒棄的，因此基于共同的文化以及價(jià)值觀是平面設(shè)計(jì)永恒不變的主題。

三、結(jié)論

第2篇：設(shè)計(jì)風(fēng)格分析范文

關(guān)鍵詞 藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格 繼承 反叛 超越 規(guī)律

中圖分類(lèi)號(hào)：J045 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷程簡(jiǎn)介

（1）追溯近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的導(dǎo)火索，目前一致認(rèn)為是1851年舉辦的第一屆倫敦世界工業(yè)博覽會(huì)。在這次博覽會(huì)上，以莫里斯為代表的一些設(shè)計(jì)師們，竭力主張要實(shí)現(xiàn)手工業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合，主張?jiān)谑止I(yè)制作中，藝術(shù)家應(yīng)參與其中，以實(shí)現(xiàn)制作與設(shè)計(jì)的相結(jié)合。但他們卻忽視了一個(gè)問(wèn)題，在這個(gè)時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)正在迅速發(fā)展，其本質(zhì)是要發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的，而以莫里斯為代表的這些設(shè)計(jì)師所主張的是排斥這一點(diǎn)的，所以這注定是要失敗的。

（2）在世紀(jì)之交，一些年輕的設(shè)計(jì)師們又發(fā)起了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)總體來(lái)說(shuō)是與工業(yè)時(shí)代相符合的，但是還有些跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏。進(jìn)入20世紀(jì)，出現(xiàn)了各種流派，這些流派相互融合，正確認(rèn)識(shí)到了機(jī)械工業(yè)的主導(dǎo)地位，對(duì)時(shí)代有了明確的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格也有了正確的定位。

（3）到20世紀(jì)中期，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，整個(gè)世界開(kāi)始處于一種逐漸恢復(fù)的狀態(tài)中，文化方面也呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，人們不再滿(mǎn)足基本的生存需要，而是生活有了富裕。設(shè)計(jì)也突破了之前的冷漠簡(jiǎn)潔的特色，開(kāi)始轉(zhuǎn)向能夠滿(mǎn)足豐裕社會(huì)需求的設(shè)計(jì)風(fēng)格，即后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)更多的體現(xiàn)出一種反抗，向稀奇、古怪靠攏。

（4）到80年代，因?yàn)橐誀奚匀粸榇鷥r(jià)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，所以導(dǎo)致了一系列的問(wèn)題的出現(xiàn)，突出的問(wèn)題是環(huán)境污染等問(wèn)題。而且這一時(shí)期信息化技術(shù)也在迅速發(fā)展，人們所處的是一種完全不同于以往的生存環(huán)境，所以設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期出現(xiàn)了綠色設(shè)計(jì)有機(jī)設(shè)計(jì)等與環(huán)保相關(guān)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

從上述對(duì)各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的具體分析，我們可以發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，在藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)換中，繼承、反叛和超越貫穿始終，后一種風(fēng)格必然是在繼承、反叛、超越前一種風(fēng)格的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，不可能脫離前者而單獨(dú)存在。這里的繼承與我們通常所說(shuō)的繼承是一樣的道理，就是說(shuō)，后者一定是在前者的基礎(chǔ)上形成的，而且一定吸收了前者的比較精華和可取的內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，反叛性與創(chuàng)新性是緊密聯(lián)系的，其表明并不認(rèn)同前者現(xiàn)有的內(nèi)容，而是基于時(shí)代的發(fā)展，對(duì)前者提出質(zhì)疑，進(jìn)而在其基礎(chǔ)上做出進(jìn)一步的發(fā)展。新的風(fēng)格往往就是在這種情況下產(chǎn)生的，如果沒(méi)有反叛性，新的內(nèi)容是無(wú)法產(chǎn)生的。超越性，往往與突破相關(guān)聯(lián)，超越往往是比較難的，要做出很多的付出和努力，而后者的完善往往是與超越相聯(lián)系的，超越往往是在一些實(shí)質(zhì)性方面的轉(zhuǎn)變，比如理念、內(nèi)容等這些方面。而這些具體在不同的時(shí)期往往會(huì)有不同的表現(xiàn)，也正是這三者的存在，設(shè)計(jì)風(fēng)格才能在不同的時(shí)期有所新的發(fā)展，才能不斷的發(fā)展完善到今天的程度。

2對(duì)該規(guī)律的分析

以上我們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格做了整體的歷史性的回顧，從中也了解了其每一次的繼承、反叛和超越的過(guò)程。每一次的反叛、繼承和超越都是與其所處的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面分不開(kāi)的，而經(jīng)濟(jì)因素往往在這些因素中是起決定性的作用。繼承的內(nèi)容往往是與現(xiàn)在所處的時(shí)代相吻合，于現(xiàn)在而言是比較合理的部分。反叛的則是跟現(xiàn)代社會(huì)不相容的部分。超越則是立足當(dāng)下，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，在原有基礎(chǔ)上做出突破以適應(yīng)時(shí)代的需要。但這三者在具體處理時(shí)，必須要全面、辯證的對(duì)待，切忌不能以偏蓋全的看待問(wèn)題，這樣容易出現(xiàn)問(wèn)題。同時(shí)，也要注重創(chuàng)新，敢于突破現(xiàn)有觀念的束縛，對(duì)好的東西也要虛心的接受、學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)以后的整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格，均將功能放在第一位，這一功能始終貫穿始終。當(dāng)然，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)此理解也會(huì)有所不同。但不論怎樣，所有的設(shè)計(jì)必須以功能為前提，不具有功能的設(shè)計(jì)是沒(méi)有任何實(shí)際的存在的意義的。一旦沒(méi)有了功能性，就只是個(gè)空殼子。所以我們?cè)诶^承的時(shí)候，也要避免這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，一旦只是單純的繼承，就不會(huì)有創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。而對(duì)于創(chuàng)新這個(gè)問(wèn)題，反叛傳統(tǒng)則是最為有效的方式，對(duì)不合理的因素剔除掉，然后根據(jù)時(shí)代的新需求，加入新的元素和內(nèi)容，這樣才會(huì)得到更好的發(fā)展。但這個(gè)過(guò)程也不是那么容易的，新事物要得以產(chǎn)生，必須要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)過(guò)程，不斷地進(jìn)行反省與再反省，在此基礎(chǔ)上不斷的完善，不斷的進(jìn)步，然后向著更加合理的方向努力和發(fā)展。

3結(jié)束語(yǔ)

以上，我們?cè)趯?duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，對(duì)其在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r有了大致的了解。然后我們對(duì)其在不同時(shí)期的繼承、反叛、超越做了進(jìn)一步詳細(xì)的分析。最終得出結(jié)論，后一種風(fēng)格都是在前一種風(fēng)格的繼承、反叛、超越的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，也正是這三種方式的不斷的循環(huán)往復(fù)，才使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格在不同的時(shí)期能夠及時(shí)的很好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 滕明堂.藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的繼承、反叛和超越性規(guī)律分析[J].職業(yè)時(shí)空，2010（07）.

第3篇：設(shè)計(jì)風(fēng)格分析范文

《包裝插畫(huà)藝術(shù)》（遼寧科學(xué)出版社，2019第一版）的作者是潘虎，這位從業(yè)二十年先后為“好想你”、“王老吉”、“六個(gè)核桃”等眾多的食品企業(yè)服務(wù)、被業(yè)界稱(chēng)為兼具美學(xué)精神和商業(yè)價(jià)值的包裝設(shè)計(jì)師，結(jié)合自己多年包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)撰寫(xiě)了這本書(shū)，書(shū)中系統(tǒng)介紹包裝插畫(huà)的基本知識(shí)、包裝插畫(huà)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的同時(shí)，分析了眾多食品包裝插畫(huà)設(shè)計(jì)作品，理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)食品包裝插畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)的好書(shū)。

一、在食品包裝中運(yùn)用藝術(shù)插畫(huà)的價(jià)值

物質(zhì)越來(lái)越豐富的今天，貨架上的商品五花八門(mén)，讓消費(fèi)者第一眼就能看到、關(guān)注到自己設(shè)計(jì)包裝的商品，是設(shè)計(jì)師面臨的最重要的問(wèn)題。不同表現(xiàn)手法的插畫(huà)藝術(shù)能夠創(chuàng)造出裝飾性、引申性、趣味性的多元化形態(tài)，能夠讓食品包裝在琳瑯滿(mǎn)目的商品中脫穎而出，給予消費(fèi)者更細(xì)膩的情感體驗(yàn)，并引發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。該書(shū)在第一章中就明確了插畫(huà)在包裝設(shè)計(jì)中的作用，認(rèn)為作用主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：突出產(chǎn)品信息、傳遞人文情感、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值向商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)換、促進(jìn)設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新。在這其中，作者介紹了蓋蘇亞克設(shè)計(jì)工作室為餅干創(chuàng)作的包裝設(shè)計(jì)，不同顏色的黏土代表不同的餅干口味，藍(lán)色大海是奶酪口味、紅色花卉是洋蔥口味。色彩明快的黏土背景上的小餅干顯得那么可愛(ài)、誘人，讓人忍不住要買(mǎi)一袋試試味道。

二、食品包裝中插畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)案例

對(duì)于食品包裝插畫(huà)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，必須首先了解消費(fèi)者對(duì)相關(guān)食品的消費(fèi)欲望，從而做出既展示商品的視覺(jué)信息，又能讓消費(fèi)者準(zhǔn)確了解商品的特性與個(gè)性，這是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師必須做到的。對(duì)于新手設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，從優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品中吸取經(jīng)驗(yàn)是十分重要的。該書(shū)用了一整章的篇幅對(duì)經(jīng)典的食品包裝插畫(huà)案例進(jìn)行分析，讓讀者在閱讀大量經(jīng)典案例后得到設(shè)計(jì)風(fēng)格與能力的提升。從書(shū)中介紹的相關(guān)案例可以看出，食品包裝設(shè)計(jì)是商業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合，是將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為視覺(jué)符號(hào)，那些具有藝術(shù)性、民族性、國(guó)家特點(diǎn)的藝術(shù)插畫(huà)食品包裝特別受到青睞。比如MAROG創(chuàng)意公司為武士日式料理餐廳壽司外賣(mài)盒所作的設(shè)計(jì)，就融入了濃濃的日本武士道精神，變形的拉丁文字體又與日本書(shū)法聯(lián)系起來(lái)，向顧客表達(dá)出新鮮的海鮮用犧牲自己的方式滿(mǎn)足每一位顧客的味蕾。

三、食品包裝中插畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)實(shí)踐

所有理論與案例分析都是為設(shè)計(jì)實(shí)踐作鋪墊。該書(shū)的第三章也是全書(shū)占篇幅最大的章節(jié)是對(duì)包裝插畫(huà)的設(shè)計(jì)要點(diǎn)進(jìn)行闡述與說(shuō)明。食品包裝中的插畫(huà)設(shè)計(jì)要以包裝的食品作為設(shè)計(jì)的前提，確保設(shè)計(jì)能夠準(zhǔn)確傳遞出食品的信息。無(wú)論是插畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格還是插畫(huà)的具體內(nèi)容，都要基于食品本身的屬性、食品的受眾群體等，那些只有藝術(shù)性卻缺失了功能性的插畫(huà)設(shè)計(jì)是不受市場(chǎng)歡迎的。因此，書(shū)中選擇了潘虎包裝設(shè)計(jì)室為“六個(gè)核桃”所作的插畫(huà)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)了明確食品本身在市場(chǎng)中定位的必要性。食品包裝中的插畫(huà)設(shè)計(jì)要突出食品的特點(diǎn)，比如產(chǎn)地、原材料、制作工藝以及食品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)時(shí)提取一個(gè)或幾個(gè)能夠打動(dòng)消費(fèi)者的特點(diǎn)，抓住消費(fèi)者的關(guān)注點(diǎn)。比如西安楓橋品牌設(shè)計(jì)有限公司為果語(yǔ)控股股份有限公司的“安米”系列產(chǎn)品所設(shè)計(jì)的包裝插畫(huà)，就是以食品產(chǎn)地的自然環(huán)境為插畫(huà)元素，清晰地向消費(fèi)者傳遞了“安米”系列產(chǎn)品的核心概念--山水鳥(niǎo)林，和諧共生。

第4篇：設(shè)計(jì)風(fēng)格分析范文

在談個(gè)性化室內(nèi)設(shè)計(jì)的開(kāi)始，我們要首先了解，什么是個(gè)性化。個(gè)性，從審美的角度來(lái)講，是指審美標(biāo)準(zhǔn)大致趨同，審美趣味各具特色。即同一時(shí)代背景下，表現(xiàn)出的各自獨(dú)立的風(fēng)格。家居設(shè)計(jì)中的個(gè)性化表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)師按照業(yè)主的裝飾構(gòu)想和自己專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)手段表現(xiàn)出的內(nèi)在風(fēng)格。與此同時(shí)，我們還必須要明確一個(gè)概念，個(gè)性是不是單純的追求與眾不同，“鶴立雞群”?答案自然是否定的。追求個(gè)性的前提，是明白共性，個(gè)性建立在共性之上。即使是后現(xiàn)代解構(gòu)主義下的設(shè)計(jì)．在表現(xiàn)自我意識(shí)的同時(shí)，亦兼顧著大多數(shù)人的審美傾向。家居設(shè)計(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不光是藝術(shù)作品，同時(shí)，更是以服務(wù)家庭生活為目的的產(chǎn)品。因此，純碎的藝術(shù)雖然“出眾”。但卻會(huì)缺失生活性和舒適性。只有生活化的藝術(shù)．才是設(shè)計(jì)者應(yīng)該追求的完美境界。因此．要在設(shè)計(jì)“產(chǎn)品”中展現(xiàn)設(shè)計(jì)者獨(dú)有的設(shè)計(jì)價(jià)值．首先是要了解設(shè)計(jì)的共性問(wèn)題。如設(shè)計(jì)的普遍規(guī)律、大量的技術(shù)規(guī)范、正確的表現(xiàn)方法、功能的基本要求等等。在此需要特別指出的是。一定要了解并掌握同時(shí)代背景下的大眾的審美情趣。這是設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)者必須遵守的“游戲”規(guī)則．也是行業(yè)潛在準(zhǔn)則。如果越過(guò)共性談個(gè)性和創(chuàng)造性，那無(wú)異于南轅北轍。

空間構(gòu)思缺陷展示個(gè)性

風(fēng)格因人而異。職業(yè)、年齡、性格愛(ài)好等不一樣，居家空間設(shè)計(jì)的個(gè)性化追求也就不同。在展示設(shè)計(jì)個(gè)性時(shí)。對(duì)于空間的一些缺陷．別老試著掩蓋起來(lái)．應(yīng)試著利用起來(lái)。個(gè)性化效果會(huì)好很多。比如，好多人家使用吊燈，在現(xiàn)在普遍層高很低的情況下，使用吊燈會(huì)令人感覺(jué)壓抑；整個(gè)空間滿(mǎn)鋪大理石，感覺(jué)特別冷，不適合居家生活；再比如，一面墻有一塊l5公分的突出部位，房主就想把它做成一個(gè)歐式的廊柱．同時(shí)在對(duì)面墻也做一個(gè)柱子，這樣使本來(lái)面積有限的空間一下子就又縮減了許多。如若依托這塊突出的墻面做一個(gè)展示柜，既可放書(shū)．又可展示收藏品，就好得多了。因此，空間構(gòu)思對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，同樣需要設(shè)計(jì)師在細(xì)節(jié)處理上下功夫。按照設(shè)計(jì)日常行業(yè)習(xí)慣，為了使所設(shè)計(jì)的室內(nèi)環(huán)境更符合功能上、審美上的需求，滿(mǎn)足生活所需，以及適應(yīng)不同業(yè)主的個(gè)性與文化層次．設(shè)計(jì)師必須理解和掌握怎樣協(xié)調(diào)和處理空間，這也是家居設(shè)計(jì)師的必修課之一。另外，現(xiàn)代和傳統(tǒng)并不矛盾，在家中的任何空間放上一兩件中式家具都會(huì)很有味道，增色不少。比如一進(jìn)門(mén)擺一張椅子或兩個(gè)繡墩，或者一個(gè)條案，上面擺上花、銅器，甚至魚(yú)缸，看起來(lái)都很好。

第5篇：設(shè)計(jì)風(fēng)格分析范文

品牌文化是由經(jīng)營(yíng)觀、價(jià)值觀和審美觀結(jié)合而成的。品牌文化不是產(chǎn)品，而是產(chǎn)品所表現(xiàn)出來(lái)的某種無(wú)形的價(jià)值，如文化情愫、人文精神等。它不等于質(zhì)量，而是間接體現(xiàn)了質(zhì)量；它不是服務(wù)，而是服務(wù)理念與服務(wù)藝術(shù)的凝聚；它也不等同于營(yíng)銷(xiāo)策略，而是作為營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃、指導(dǎo)策略、經(jīng)營(yíng)理論與經(jīng)營(yíng)道德的一種指導(dǎo)與連接媒介。品牌文化的內(nèi)涵涉及范圍很廣，比如商標(biāo)、企業(yè)在社會(huì)的知名度、產(chǎn)品的質(zhì)量、消費(fèi)者的評(píng)價(jià)、品牌產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)策略與服務(wù)技術(shù)等。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)觀念不再以行政權(quán)威作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以品牌文化作為標(biāo)準(zhǔn)。好的品牌文化就像眾星捧月一般，盡管光的亮度不一樣，但始終是亮著的?？偟膩?lái)說(shuō)，品牌文化是一種無(wú)形的元素，它是品牌的靈魂，是吸引消費(fèi)者的重要元素。

二、服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化內(nèi)涵分析

1、服裝藝術(shù)風(fēng)格與服裝品牌文化的關(guān)系。馬克思曾說(shuō)“：風(fēng)格就是人”。所以，風(fēng)格并不是產(chǎn)品本身。服裝的形成是服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用一種穩(wěn)定的、內(nèi)涵深刻的、反映時(shí)代本質(zhì)的、表現(xiàn)民族特點(diǎn)的、表現(xiàn)文化理論和審美理念的思想將其可視化過(guò)程。服裝品牌文化可以說(shuō)是品牌的經(jīng)營(yíng)觀、價(jià)值觀和審美觀等形成的無(wú)形總和。服裝設(shè)計(jì)和服裝品牌文化這兩者均是表現(xiàn)一種人文精神，也就是文化情愫、情感氛圍和審美情趣等。文化是一種意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)是在對(duì)社會(huì)進(jìn)行記錄和影響的過(guò)程中形成的，它能長(zhǎng)時(shí)間對(duì)藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生影響。在品牌的形成過(guò)程中，都需要有一個(gè)靈魂性的元素作為基礎(chǔ)，而藝術(shù)風(fēng)格的出現(xiàn)，恰恰可以作為品牌的靈魂，最后成為品牌文化。品牌文化可以體現(xiàn)出品牌形象，它的含義是多個(gè)方面的，它不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品本身，單單從“文化”這兩個(gè)詞中看：從廣義的角度論述，文化指的是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中所形成的精神與物質(zhì)方面的綜合即是文化。從狹義的角度論述，它指的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。在對(duì)風(fēng)格內(nèi)涵進(jìn)行理解的過(guò)程中，文化能強(qiáng)烈的表現(xiàn)出社會(huì)性與時(shí)代性，它代表了一種歷史現(xiàn)象。在研究過(guò)程中，每一個(gè)文化均有與它相對(duì)的文化，這種文化能使人們更好的適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，它會(huì)在物質(zhì)的豐富之下發(fā)生變化。而相對(duì)與品牌來(lái)說(shuō)，品牌在發(fā)展過(guò)程中，逐漸有了自己穩(wěn)定的風(fēng)格特征和品牌的人文精神。

2、服裝風(fēng)格的個(gè)性化特征與品牌文化的核心內(nèi)容。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)的最高境界，也是藝術(shù)家們努力追求的無(wú)形之物，讓每一服裝設(shè)計(jì)作品都擁有成熟的風(fēng)格是服裝設(shè)計(jì)師們最高的理想。服裝風(fēng)格的形成與時(shí)代、民族和設(shè)計(jì)師本人的思想息息相關(guān)，此時(shí)，衣服已經(jīng)不僅是擁有遮羞防寒的作用了，它脫離了各種模式化形式的約束，達(dá)到了成熟的目的。真正具有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的服裝是帶有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力的，這表明服裝設(shè)計(jì)師成功的將自己的思想、情感、審美等表現(xiàn)在了服裝上，并且這套服裝與著裝者非常相符，也即是說(shuō)，服裝設(shè)計(jì)師能很好的與著裝者進(jìn)行交流。成熟的服裝設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在服裝的款式上、色彩、文化品位上，這幾種元素合在一起被稱(chēng)為服裝個(gè)性。服裝品牌文化的形成最根本的，也最不可能被替代的元素就是人文精神、風(fēng)格特征、文化理念和標(biāo)識(shí)等。這種不可取代與風(fēng)格的不可取代相同，是品牌成為品牌的必要因素，也就是品牌的優(yōu)勢(shì)。品牌文化的不可取代元素一般有兩種說(shuō)法，一種是企業(yè)的絕對(duì)文化優(yōu)勢(shì)，另一種是企業(yè)的相對(duì)文化優(yōu)勢(shì)。絕對(duì)文化優(yōu)勢(shì)是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過(guò)程沉淀下來(lái)的管理理念、企業(yè)信仰和企業(yè)精神等等。絕對(duì)文化是目前企業(yè)所擁有的，想要長(zhǎng)期擁有，并想讓其成為絕對(duì)文化的一種文化。比如皮爾•卡丹公司，將法國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)到底，最后形成自己的企業(yè)文化，成為了不可替代的品牌，既有了品牌產(chǎn)品質(zhì)量，又有了自己的個(gè)性。

3、服裝藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)性化特征成就品牌。馬克思說(shuō)“風(fēng)格即是人”。從上面分析風(fēng)格與品牌中看出，可以證明品牌就是人。在品牌理論中，有一個(gè)闡述品牌個(gè)性的觀點(diǎn)，這個(gè)“個(gè)性”就是指人的個(gè)性。不過(guò)，服裝品牌中的“個(gè)性”，不代表是一種區(qū)別于其他服裝的某一特征。所謂的品牌如人，就是將品牌看做是一個(gè)人，而品牌個(gè)性，就是人所擁有的個(gè)性。它可以是青春時(shí)尚、成熟性感、溫和婉約、穩(wěn)重大方、儒雅大氣、清理脫俗、簡(jiǎn)約文雅等等。所謂的品牌文化就是品牌個(gè)性文化表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵。這種品牌的個(gè)性文化一旦受消費(fèi)者追捧時(shí)，就成了企業(yè)的品牌文化。比如，法國(guó)的夏奈爾、美國(guó)的加爾文•克萊因等等。服裝品牌文化，是服裝設(shè)計(jì)師將自己的風(fēng)格和文化理念表現(xiàn)在品牌上的一種過(guò)程。風(fēng)格和文化理念不同的設(shè)計(jì)師往往會(huì)服務(wù)于不同的品牌，不同品牌的企業(yè)往往也會(huì)選擇和其品牌風(fēng)格，文化理念相同的設(shè)計(jì)師，這是保持企業(yè)服裝品牌文化的一種方式方法。這是因?yàn)?，服裝設(shè)計(jì)也是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)品可以表現(xiàn)出藝術(shù)家的人品，就像中國(guó)人常說(shuō)的“文如其人”，什么樣的人就寫(xiě)出什么樣的文章，服裝品牌亦是如此，這是服裝品牌文化的一種重要源泉。

第6篇：設(shè)計(jì)風(fēng)格分析范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)風(fēng)格;服裝設(shè)計(jì);應(yīng)用;分析

中圖分類(lèi)號(hào):J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)30-0039-01

一、藝術(shù)風(fēng)格

所謂服裝的藝術(shù)風(fēng)格,就是服裝設(shè)計(jì)者在整體創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的思想與藝術(shù)上的穩(wěn)定的個(gè)性,這種個(gè)性標(biāo)志著設(shè)計(jì)者的作品步入了成熟階段。

二、藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中成功應(yīng)用的范例

(一)波普藝術(shù)風(fēng)格

波普藝術(shù)(pop art),其中的“pop”通常被視為(popular)的縮寫(xiě)。它所代表的是流行文化。 波普藝術(shù)是在美國(guó)現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國(guó)際性藝術(shù)運(yùn)動(dòng),多以社會(huì)上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。波普藝術(shù)反映了美國(guó)在二戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀,力求表現(xiàn)自我,標(biāo)新立異的心理。他們認(rèn)為公眾創(chuàng)造的都市文化是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的好材料,面對(duì)商業(yè)文明的沖擊,藝術(shù)家不僅要正視它,而且應(yīng)該成為通俗文化的歌手。說(shuō)到波普藝術(shù),國(guó)人大多會(huì)感到陌生,其實(shí),波普藝術(shù)就在我們周?chē)＠缭谏鲜兰o(jì)80年代的服飾中,就有很多印有格瓦拉、夢(mèng)露、可口可樂(lè)瓶等圖案,這就是波普藝術(shù)在服裝上的反映。后來(lái)在街看見(jiàn)有的開(kāi)始印雷鋒了,不知道這是不是波普藝術(shù)的本土化。

(二)新古典主義藝術(shù)風(fēng)格

新古典主義藝術(shù)風(fēng)格興起于18世紀(jì)的中期,其精神是針對(duì)巴洛克與洛可可藝術(shù)風(fēng)格所進(jìn)行的一種強(qiáng)烈的反叛。它主要是力求恢復(fù)古希臘所強(qiáng)烈追求的“莊重與寧?kù)o感”之題材與形式,并融入理性主義美學(xué)。這種強(qiáng)調(diào)自然、淡雅、節(jié)制的藝術(shù)風(fēng)格,與古希臘的題材形式結(jié)合所發(fā)展出的服飾,也隨即在法國(guó)大革命后,躍升為服裝的代表。特別是在女裝方面。例如,以自然簡(jiǎn)單的款式,取代華麗夸張的服裝款式;又如,排除受約束、非自然的“裙撐架”,等。因此從1790年到1820年之間,所追尋的自然之美,在服裝史上被稱(chēng)為“新古典主義風(fēng)格”。

(三)巴洛克藝術(shù)風(fēng)格

巴洛克藝術(shù)風(fēng)格原本是指17世紀(jì)炫耀財(cái)富、大量使用貴重材料的建筑風(fēng)格,也因此牽動(dòng)影響到當(dāng)時(shí)藝術(shù)全面的變革。巴洛克的字義源自葡萄牙語(yǔ),意指“變了形的珍珠”,也被引用作為脫離規(guī)范的形容詞。巴洛克雖然承襲矯飾主義,但也淘汰了矯飾主義那些曖昧、松散的形式。由于受到巴洛克藝術(shù)的影響,在服裝史上,甚至用“巴洛克風(fēng)格”一詞,來(lái)代稱(chēng)17世紀(jì)歐洲的服裝款式。

三、提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性

中國(guó)的自主品牌在國(guó)際上缺乏知名度是不爭(zhēng)的事實(shí),而這種事實(shí)讓我們的服裝企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上處境十分尷尬:一方面,在服裝的設(shè)計(jì)和流行趨勢(shì)的上,歐美國(guó)家占有主導(dǎo)地位。他們利用這種優(yōu)勢(shì)占據(jù)著世界服裝的高端市場(chǎng),并獲取高額的利潤(rùn)。另一方面,南亞等國(guó)制造業(yè)的崛起,使得以廉價(jià)勞動(dòng)力為主要競(jìng)爭(zhēng)手段的中國(guó)服裝制造業(yè)面臨巨大挑戰(zhàn)。

就中國(guó)服裝業(yè)的整體而言,無(wú)論是服裝設(shè)計(jì)、相關(guān)人才還是品牌質(zhì)量都與國(guó)際知名品牌存在較大差距。服裝設(shè)計(jì)能力的薄弱,是中國(guó)服裝企業(yè)中普遍存在的軟肋。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)際水準(zhǔn),中國(guó)也沒(méi)有具有世界影響力的服裝設(shè)計(jì)師。大多數(shù)企業(yè)的服裝樣式只能依靠仿制國(guó)外設(shè)計(jì),這樣就很難形成自己的風(fēng)格。

在這種國(guó)際形勢(shì)下,中國(guó)的服裝制造業(yè)如果想要在國(guó)際市場(chǎng)上擁有更大的競(jìng)爭(zhēng)力、取得更大的話(huà)語(yǔ)權(quán)、提升品牌內(nèi)涵、提高品牌國(guó)際形象,就必須提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。如果說(shuō)中國(guó)服裝企業(yè)在十年前需要解決的是如何去做的問(wèn)題,那么在未來(lái)十年則要解決如何做好的問(wèn)題。由此可見(jiàn),增強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性必將在中國(guó)服裝制造業(yè)中處于越來(lái)越重要的地位。

四、如何提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)展現(xiàn)最完美的服裝形式

在確保符合商業(yè)要求的前提下將服裝以最完美的形式展現(xiàn)出來(lái)。在我國(guó),評(píng)價(jià)服裝設(shè)計(jì)是否成功在很多時(shí)候并不是以銷(xiāo)售業(yè)績(jī)作為第一要素的,所以也就談不上服裝的藝術(shù)風(fēng)格和商業(yè)的完美結(jié)合了。以旗袍為例:旗袍以貼身、能很好的反映女性的曲線(xiàn)美、具有民族特色作為主要賣(mài)點(diǎn)受到了不少女性的青睞。同時(shí),旗袍也存在著穿著場(chǎng)合較少,與現(xiàn)時(shí)代人們生活距離較遠(yuǎn)的弊端。曾經(jīng)有一些服裝企業(yè)不顧現(xiàn)狀,對(duì)旗袍進(jìn)行了一番簡(jiǎn)單的“現(xiàn)代化”修改就開(kāi)始大批量生產(chǎn)。結(jié)果呈現(xiàn)在我們眼前的是既失旗袍的端莊優(yōu)雅又缺乏現(xiàn)代筒裙性感風(fēng)格的“新產(chǎn)品”。這樣不顧商業(yè)要求的“設(shè)計(jì)”在社會(huì)上的反響是可想而知的。

因此,作為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人員,在設(shè)計(jì)之前必須要有一個(gè)正確的設(shè)計(jì)理念――藝術(shù)風(fēng)格和商業(yè)要求在服裝設(shè)計(jì)中是為互補(bǔ)關(guān)系的兩個(gè)要素。任何不顧這個(gè)前提而單獨(dú)強(qiáng)調(diào)其中之一的設(shè)計(jì)都不可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。藝術(shù)性和商業(yè)性在服裝的設(shè)計(jì)中所處地位應(yīng)該相同,但如果一旦出現(xiàn)矛盾,那么商業(yè)性享有優(yōu)先權(quán)。

也許有人會(huì)問(wèn),一味的強(qiáng)調(diào)服裝的商業(yè)要求,會(huì)不會(huì)藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中所占的比例的減少。我的解釋是:服裝是一件藝術(shù)品,但更是一件商品。一項(xiàng)設(shè)計(jì)的好壞最終要由市場(chǎng)、由消費(fèi)者來(lái)決定。只有此項(xiàng)設(shè)計(jì)符合他們的需求,那么在服裝中所加入的藝術(shù)風(fēng)格才有意義。如果只是一味的提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用而忽略了服裝的商業(yè)性,那么上面舉的“旗袍”的例子就將會(huì)重演。只能積壓在倉(cāng)庫(kù)里的藝術(shù)如何稱(chēng)得上是成功的藝術(shù)呢?

(二)提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)

提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)是提高服裝設(shè)計(jì)所包含的藝術(shù)風(fēng)格的先決條件,服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)的重要性。冰凍三尺非一日之寒,提高自身藝術(shù)修養(yǎng)需要長(zhǎng)時(shí)間的積累,不是一兩天能完成的事情。設(shè)計(jì)師在認(rèn)識(shí)到提高自身修養(yǎng)的重要性的同時(shí)還需要不懈的努力。

能否使設(shè)計(jì)出的作品飽含藝術(shù)風(fēng)格還在于設(shè)計(jì)師的理念。設(shè)計(jì)師的任務(wù)應(yīng)是用他的設(shè)計(jì)理念,設(shè)計(jì)出的作品來(lái)引導(dǎo)消費(fèi),而不是在消費(fèi)潮流中當(dāng)墻頭草。在國(guó)內(nèi)經(jīng)?？梢砸?jiàn)到這樣的畸形流行:流行運(yùn)動(dòng)服,全城的人都成了運(yùn)動(dòng)員,流行尖頭鞋,結(jié)果進(jìn)城就像進(jìn)了馬戲團(tuán)。由于我國(guó)國(guó)民并沒(méi)有完全擺脫封建思想的束縛,出現(xiàn)從眾現(xiàn)象也是正常的。但設(shè)計(jì)師如果也有這種思維,那么他的就不是在進(jìn)行設(shè)計(jì),也不是引導(dǎo)消費(fèi),最多只能算是“復(fù)印”加工。自然無(wú)從談及設(shè)計(jì)中的藝術(shù)風(fēng)格了。一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該突破固化思維,從新的角度創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)格。我國(guó)有著悠久歷史和燦爛文化,現(xiàn)代社會(huì)也創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)文明與精神文明。歷史上,我國(guó)曾被譽(yù)為禮義之邦、衣冠之國(guó),從宏大的漢唐之風(fēng)到兩宋的清麗;從雄偉的故宮到別致的蘇州園林;從各民族各具特色的民族服飾到不同地貌產(chǎn)生的雄奇的自然美……為每一個(gè)設(shè)計(jì)師提供了豐富的靈感來(lái)源。皮爾卡丹從中國(guó)故宮飛檐得到靈感,創(chuàng)造了風(fēng)摩世界的時(shí)裝翹肩;帕克拉邦納從長(zhǎng)城得到啟發(fā),設(shè)計(jì)出了獨(dú)具一格的長(zhǎng)城領(lǐng)。同樣的東西,中國(guó)的設(shè)計(jì)師能否站在一個(gè)全新的角度創(chuàng)造。這將提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的最重要的一環(huán)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)此文介紹了藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中成功應(yīng)用的實(shí)例,分析了當(dāng)前形勢(shì)下我國(guó)服裝制造業(yè)所面臨的新挑戰(zhàn)以及應(yīng)對(duì)的方法,相信大家對(duì)于提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的重要性和方法已經(jīng)有了一個(gè)初步的了解。中國(guó)服裝業(yè)要更快更好的發(fā)展,需要每一個(gè)設(shè)計(jì)師刻苦鉆研,解放思想,以及不懈的努力。機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)擺在我們的面前。相信作為炎黃子孫的我們定能打造出屬于我們中國(guó)人自己的國(guó)際品牌。

參考文獻(xiàn):

[1]【英】阿黛爾,朱方龍譯.時(shí)裝設(shè)計(jì)元素:面料與設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)紡織出版社.2010年版.

第7篇：設(shè)計(jì)風(fēng)格分析范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；風(fēng)格；系統(tǒng)性；時(shí)間；空間；純度

1、建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的含義及特點(diǎn)

建筑設(shè)計(jì)是以人工環(huán)境為對(duì)象的設(shè)計(jì)活動(dòng),具體而言可以分為物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面。建筑設(shè)計(jì)的目的在于滿(mǎn)足人們的精神生活和物質(zhì)生活要求,從而對(duì)人的生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境及工作環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和精神上的改造,達(dá)到使用功能的必需條件和視覺(jué)環(huán)境的美好享受,建筑設(shè)計(jì)可以提高空間的生理、心理環(huán)境質(zhì)量。建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格,則是一個(gè)時(shí)代,一個(gè)民族,一個(gè)流派或者一個(gè)人的建筑設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)的主要思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式,但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻的內(nèi)涵,從這一層含義來(lái)說(shuō),風(fēng)格又不停留或等同于形式。一種風(fēng)格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化、藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺(jué)上的感受。

2、建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的復(fù)雜性與研究意義

1)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格屬建筑設(shè)計(jì)的精神功能范疇,建筑設(shè)計(jì)史中不同藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生、發(fā)展和變換,具有深刻的社會(huì)發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵,并且往往與相關(guān)的空間造型設(shè)計(jì)的風(fēng)格緊密結(jié)合,甚至與其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)(繪畫(huà)、音樂(lè))和文學(xué)的風(fēng)格息息相關(guān),并且相互作用、相互影響,從而共同發(fā)展形成了人類(lèi)文明的藝術(shù)史。建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格通常是與某一地域的人文因素和自然條件密切相關(guān),又融入設(shè)計(jì)者個(gè)性心理體驗(yàn),形成風(fēng)格的外在和內(nèi)在因素;然而,風(fēng)格與上述三者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系并不是一成不變的,它是動(dòng)態(tài)的、變化的、流動(dòng)的,是隨著時(shí)間的推移而演變的;另一方面,隨著時(shí)代的發(fā)展,各種風(fēng)格在突破自身局限、尋求各自發(fā)展道路的同時(shí)又相互借鑒,相互融合,形成逐漸螺旋上升的生長(zhǎng)軌跡。

2)縱觀中外建筑設(shè)計(jì)史,各種設(shè)計(jì)風(fēng)格層出不窮,無(wú)論是各地獨(dú)具特色的傳統(tǒng)風(fēng)格,抑或放之四海皆準(zhǔn)的現(xiàn)代風(fēng)格,還是力求精神變革的后現(xiàn)代風(fēng)格……你方唱罷我登場(chǎng),令人目不暇接。作為設(shè)計(jì)者,對(duì)于建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的清晰認(rèn)識(shí)卻是十分必要的,對(duì)于設(shè)計(jì)風(fēng)格細(xì)分的定位研究缺失,建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐上藝術(shù)效果自然就會(huì)大打折;并不罕見(jiàn)的是提到中式,有人會(huì)忽略漢唐風(fēng)格與明清風(fēng)格之間的差異,論及歐風(fēng),也有人會(huì)無(wú)視南北歐之間的不同;為了改變這種狀況,當(dāng)務(wù)之急是解決建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格定位的問(wèn)題———正所謂“名不正,言不順”;我們有必要從更加系統(tǒng)的角度認(rèn)識(shí)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格體系,理清建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格中的內(nèi)在因素與文化脈絡(luò),從而更好地為設(shè)計(jì)創(chuàng)作服務(wù),推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

3、風(fēng)格的內(nèi)在因素和認(rèn)識(shí)維度建筑

設(shè)計(jì)來(lái)源于人類(lèi)生活,建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格自然與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān);建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格,是不同時(shí)代、不同地域特點(diǎn)社會(huì)文化逐步積淀,最終成為具有代表性的建筑設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式通常和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾偷乩憝h(huán)境條件密切相關(guān),同時(shí)融入設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作構(gòu)思綜合而成。所以每種典型的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格都強(qiáng)烈反映地域特色與時(shí)代文化。傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格理論,往往主要以歷史時(shí)期的劃分作為風(fēng)格分類(lèi)的主要脈絡(luò),同時(shí)對(duì)于地域文化因素進(jìn)行輔助說(shuō)明,形成近乎一維(時(shí)間或歷史)的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格認(rèn)識(shí)。更進(jìn)一步,中國(guó)的前輩建筑教育家梁思成曾按照“古”“今”“中”“外”四種特征,把設(shè)計(jì)分為四個(gè)檔次———以“中而今”為上,次之“西而今”,再次“中而古”,以“西而古”為下;這種劃分方法綜合時(shí)空兩種因素,清晰明了而長(zhǎng)期為業(yè)內(nèi)共識(shí);顯然,“古”與“今”為時(shí)間(歷史)維度,“中”與“外”則為空間(地域)維度,對(duì)于建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)無(wú)疑向前進(jìn)了一步。系統(tǒng)認(rèn)識(shí)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格,不能一味的著眼于多變的形式,而應(yīng)更多分析建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格背后的地域因素與時(shí)代因素,形成既有整體又有局部的系統(tǒng)性建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格認(rèn)識(shí)。不妨將時(shí)間與空間作為建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格認(rèn)識(shí)的基本維度。同時(shí),由于技術(shù)不斷進(jìn)步,表現(xiàn)手法日漸更新,加之設(shè)計(jì)者力圖表現(xiàn)某種社會(huì)文化特征的尺度不同,顯然不同的設(shè)計(jì)作品的社會(huì)文化特征典型程度也有所不同,我們不妨將這種風(fēng)格明顯性稱(chēng)其為純度,顯然,時(shí)間(歷史),空間(地域)與純度基本構(gòu)成我們認(rèn)識(shí)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的三個(gè)基本認(rèn)識(shí)維度;藉此我們不僅能系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)風(fēng)格體系,而且能為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供可遵循的理論指導(dǎo)。

4、建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系統(tǒng)的特征解讀與分析

1) 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系統(tǒng)的基本維度與含義分析。

空間(地域)維———人類(lèi)文化有很強(qiáng)的地域聯(lián)系(連續(xù)及差別),建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格也是如此,這種地域之間的聯(lián)系構(gòu)成建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格細(xì)分研究基礎(chǔ)與基本認(rèn)識(shí)維度。例如從地域角度研究:東亞—中國(guó)—華南—嶺南的風(fēng)格序列,從中探尋文化脈絡(luò)與文化發(fā)展走向。不難看出,空間(地域)維度的連續(xù)性使其分布在風(fēng)格系統(tǒng)的圓周之上,頗似簡(jiǎn)化的地理時(shí)區(qū)劃分。

時(shí)間(歷史)維———由于社會(huì)生活因素的變化,不同地域的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷變化發(fā)展,依照自己的規(guī)律不斷前行,并且隨著時(shí)間的推移而加速變化。這種變化反映了建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史延續(xù)性,比如就中原地區(qū)而言,由于社會(huì)生活的延續(xù)性,建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格也經(jīng)歷了原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—現(xiàn)代社會(huì)的變化軌跡。顯然,時(shí)間(歷史)維由于其單向性使其呈直線(xiàn)與空間(地域)維平面正交。

純度維———建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系以特定某一地域某一時(shí)代的風(fēng)格為典型藍(lán)本(最純粹的設(shè)計(jì)風(fēng)格),比如明清蘇式小木作風(fēng)格,繼而由于表現(xiàn)手法不同產(chǎn)生此風(fēng)格特征明顯程度不同的建筑設(shè)計(jì)作品,可視為風(fēng)格純度差異;這種差異的產(chǎn)生既與技術(shù)手段進(jìn)步有關(guān)(比如以不銹鋼代替木質(zhì)的中式冰紋屏風(fēng)),也與設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的突破有關(guān)(比如突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)構(gòu)圖的對(duì)稱(chēng)性限制)。不難理解,通常所謂“現(xiàn)代中式”的“現(xiàn)代”是一個(gè)純度的概念,而非時(shí)間(歷史)的概念。顯然,對(duì)于特定地域及歷史時(shí)期的風(fēng)格,設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)造性和設(shè)計(jì)師的水平更多體現(xiàn)在對(duì)于既有風(fēng)格純度的把握上,比如為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活,比之十分明清蘇式風(fēng)格設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)五成的明清蘇式風(fēng)格設(shè)計(jì)更難把握,也更有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性。至于通常所謂“現(xiàn)代風(fēng)格”,因?yàn)楹?jiǎn)單幾何形體為母題進(jìn)行設(shè)計(jì),這種風(fēng)格實(shí)際上貫穿于整個(gè)建筑設(shè)計(jì)史中,幾乎超越地域和時(shí)間界限,可以理解為不隨時(shí)空變化而變化的風(fēng)格,或者具有普遍適用性的簡(jiǎn)約主義風(fēng)格,所以此“現(xiàn)代”其實(shí)也非“時(shí)間(歷史)”概念,而是“純度”概念,在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系中,“現(xiàn)代風(fēng)格”幾乎與時(shí)間軸重合。

2) 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系的特征幾何面。

按照上述分析,建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系為規(guī)則的柱狀空間,我們可以通過(guò)一系列特征幾何面深入認(rèn)識(shí)其空間秩序,時(shí)間秩序與純度秩序。其中,同空間(地域)面表現(xiàn)為過(guò)時(shí)間軸的半平面,此面上所有設(shè)計(jì)風(fēng)格的地域特征相同,而時(shí)代特征和純度特征(明顯程度)則各不相同;同時(shí)間(歷史)面表現(xiàn)為系列的水平圓形平面,此面上所有設(shè)計(jì)風(fēng)格所處時(shí)代相同,而地域特征和純度特征(明顯程度)則各不相同;同純度面表現(xiàn)為系列同心圓柱面,此面上所有設(shè)計(jì)風(fēng)格純度特征(明顯程度)相同,而地域特征和時(shí)代特征則各不相同。

第8篇：設(shè)計(jì)風(fēng)格分析范文

關(guān)鍵詞：新中式；室內(nèi)設(shè)計(jì)；風(fēng)格

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格是傳統(tǒng)文化復(fù)興的產(chǎn)物，也是中國(guó)民族意識(shí)日益復(fù)蘇背景下的產(chǎn)物。室內(nèi)設(shè)計(jì)師在這一時(shí)代背景下，本土意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格探討成為一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，研究新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)促進(jìn)中國(guó)本土化室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的意義。

1新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格及意義

1.1新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格內(nèi)涵

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)涵側(cè)重在“新”與“中式”?！靶隆笔窍鄬?duì)于“舊”而言，從時(shí)間角度來(lái)看，“新”明確了新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)間范疇，它立足于現(xiàn)在，著眼于未來(lái)，這體現(xiàn)出新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)在縱向設(shè)計(jì)上的深度，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)具有極大的開(kāi)拓性和前瞻性；從設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，“新”既是一種繼承，更是一種創(chuàng)造。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格不是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)制，也不是對(duì)現(xiàn)代的臨摹，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，基于當(dāng)前國(guó)民文化、心理、審美、情感等營(yíng)造出的室內(nèi)環(huán)境?！爸惺健笔切轮惺绞覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要內(nèi)涵，它規(guī)定了新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的本質(zhì)屬性，它以“中國(guó)味”為設(shè)計(jì)的主元素，主格調(diào)，無(wú)論是從外在表現(xiàn)形式還是在內(nèi)涵上，都體現(xiàn)出“中國(guó)風(fēng)”元素。概言之，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)涵在于繼承與創(chuàng)新，它以繼承中式風(fēng)格為基礎(chǔ)，但是又不拘泥于傳統(tǒng)，它極大地折射出中國(guó)元素，體現(xiàn)出中國(guó)味道；但是新又賦予新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格以新的內(nèi)涵，它是中國(guó)風(fēng)格走向世界的一個(gè)重要途徑，它向世界展示出中國(guó)人獨(dú)特的室內(nèi)設(shè)計(jì)個(gè)性，是中國(guó)文化走向世界、展示中國(guó)文化個(gè)性背景下的新探索與新實(shí)踐。

1.2新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格意義

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格具有重要的意義，主要體現(xiàn)在它的格調(diào)意義與時(shí)代意義。格調(diào)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要屬性，它體現(xiàn)出新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)品格與設(shè)計(jì)者的思想情操，是設(shè)計(jì)者綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)越來(lái)越多元化的今天，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格顯示出自身獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，同時(shí)也折射出國(guó)人的現(xiàn)代生活態(tài)度，追求優(yōu)雅，崇尚莊重，同時(shí)又不乏時(shí)代感；從時(shí)代意義來(lái)分析，它體現(xiàn)出現(xiàn)代人們的生活方式，也折射出現(xiàn)代人的生活態(tài)度。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)既尊重室內(nèi)設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，又注重室內(nèi)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性、發(fā)展性，有機(jī)融合現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素，營(yíng)造出符合國(guó)情、又彰顯個(gè)性的室內(nèi)設(shè)計(jì)意境，帶給國(guó)人以文化、思想、情感的歸屬感，在文化交互頻繁的今天，對(duì)于重塑?chē)?guó)人“中國(guó)文化”意識(shí)具有重要的時(shí)代意義。

2新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的思考

2.1體現(xiàn)民族文化認(rèn)同感

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要體現(xiàn)民族文化認(rèn)同感，因?yàn)樾轮惺绞覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格本身就是基于國(guó)人民族意識(shí)日益覺(jué)醒。在長(zhǎng)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更多地被外來(lái)文化、外來(lái)設(shè)計(jì)風(fēng)格所俘虜，喪失了自身設(shè)計(jì)的風(fēng)格。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與國(guó)力大幅度提升時(shí)代背景下，國(guó)人民族意識(shí)被喚醒，尤其是中國(guó)舉辦的奧運(yùn)會(huì)，激起了國(guó)人的民族自豪感，中國(guó)元素的魅力被表現(xiàn)得淋漓盡致。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要進(jìn)一步體現(xiàn)民族文化的認(rèn)同感，幫助國(guó)人感受到民族文化的回歸，從傳統(tǒng)復(fù)制設(shè)計(jì)中形成具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.2融入時(shí)代人文因素

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格一個(gè)重要的特點(diǎn)是“新”，這就需要新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要融入時(shí)代人文因素。當(dāng)前人們的家居理念實(shí)現(xiàn)新的重塑，從注重功能性向注重功能、環(huán)保、生態(tài)等轉(zhuǎn)變，建立起具有時(shí)代特色、富有時(shí)代人文因素的新理念。這就需要新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠關(guān)注室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文因素，體現(xiàn)和諧共生的思想理念，更注重人文性，從而形成既遵循室內(nèi)設(shè)計(jì)科學(xué)又富有審美個(gè)性的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.3滲透現(xiàn)代技術(shù)因素

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的“新”不僅在于設(shè)計(jì)理念之新、風(fēng)格之新，還在于設(shè)計(jì)技術(shù)之新。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要充分展示現(xiàn)代科技在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，包括新材料、新技術(shù)等，進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)能力、設(shè)計(jì)理念，從而豐富新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)手段，更好地通過(guò)運(yùn)用科技手段實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化設(shè)計(jì)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)新技術(shù)在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格落地生根，成為一種現(xiàn)實(shí)，而不是停留在“技術(shù)”層面。

2.4關(guān)注現(xiàn)代審美意識(shí)轉(zhuǎn)變

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展與人們審美觀念的發(fā)展密切相關(guān)，因此新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要體現(xiàn)人們現(xiàn)代審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，尤其是人們多元化審美需求。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要將藝術(shù)風(fēng)格要注重設(shè)計(jì)的的文化內(nèi)涵，從傳統(tǒng)的追求形式美，向注重設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)涵發(fā)展；要凸顯新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的美學(xué)價(jià)值，室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要考量設(shè)計(jì)的功能性，還要關(guān)注設(shè)計(jì)風(fēng)格是否帶給人們美感享受；最后要將新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵、審美價(jià)值等有機(jī)融合起來(lái)，形成和諧的、統(tǒng)一的意境，以極大的包容性凸顯新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性?？傊?，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格研究對(duì)推動(dòng)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化發(fā)展具有積極的意義。設(shè)計(jì)者要在實(shí)踐中不斷探索推動(dòng)新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的路徑，不斷豐富新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)涵，促進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：設(shè)計(jì)風(fēng)格分析范文

“中和美”的思想，源于我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化。它體現(xiàn)是中庸之道，將就恰到好處，不會(huì)過(guò)猶不及，也不會(huì)欠缺不足。一切都是和諧的，都是方正的，都是圓滑的。作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精髓，這種理念在當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)中也時(shí)有體現(xiàn)，尤其實(shí)在新中式設(shè)計(jì)中，“中和美”的應(yīng)用，更加可以凸顯設(shè)計(jì)的主題和風(fēng)格。

1 “中和美”設(shè)計(jì)L格分析

美是通過(guò)一定形式存在的，而形式則是由功能決定的，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，實(shí)用性是設(shè)計(jì)的目標(biāo)，不管是建筑方式，還是生活器具，都應(yīng)該減少奇異、張揚(yáng)的形式，使之回歸實(shí)用之本。這種更貼近實(shí)用的目的的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了中國(guó)人的一種平和心舒一一“中和美”，既注重形式美，又強(qiáng)調(diào)實(shí)用美。

2 “中和美”在新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中的美學(xué)體現(xiàn)

2.1 新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之布局

中國(guó)的許多古典建筑講究對(duì)稱(chēng)之美，以中軸線(xiàn)為基礎(chǔ)，采取左右對(duì)稱(chēng)的建筑方式。中國(guó)的許多歷史文獻(xiàn)中都有關(guān)于房屋的記載，多數(shù)的記載內(nèi)容都講述了房屋的基本構(gòu)造，因此，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有巨大的幫助。在對(duì)這些歷史文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，需要充分的考慮中軸線(xiàn)的概念，并按照實(shí)際需求合理地進(jìn)行糾正。無(wú)論是哪種風(fēng)格的建筑，都需要有完整的規(guī)劃方案，最終的建筑既要滿(mǎn)足一定的審美需求，又要合理地進(jìn)行布局。不同建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要具有一定的制約性，設(shè)計(jì)風(fēng)格在變化的過(guò)程中，又要具有統(tǒng)一的樣式，才能進(jìn)一步彰顯中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑的美學(xué)風(fēng)格。

對(duì)于許多室內(nèi)建筑和布局上，需要給人一種勻稱(chēng)的布局之美。室內(nèi)布局應(yīng)合理，追求一種大氣、安定、穩(wěn)重的生活質(zhì)感，這也進(jìn)一步體現(xiàn)了“中和”的精神理念。中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念以天圓地方為主，因此，建筑物的設(shè)計(jì)風(fēng)格也追求方正的理念。設(shè)計(jì)師在對(duì)不同建筑進(jìn)行方案規(guī)劃時(shí)，可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美要求，合理的進(jìn)行構(gòu)思，確保最后的建筑能夠左右對(duì)稱(chēng)，讓觀賞者眼前一亮的同時(shí)，讓建筑物更具審美價(jià)值。設(shè)計(jì)師在對(duì)不同廳堂進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要添加平衡均勻的構(gòu)思，讓整體的風(fēng)格以平衡為中心，確保廳堂更具觀賞性和實(shí)用性。

2.2 新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之形態(tài)

中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)要求十分嚴(yán)格，整體設(shè)計(jì)風(fēng)格需要避免標(biāo)新立異、嘩眾取寵，更多的融入原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念。隨著對(duì)設(shè)計(jì)理論的深入研究，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格主要以借用和復(fù)制為主，通過(guò)合理的運(yùn)用天圓地方、虛實(shí)相生的設(shè)計(jì)理念，區(qū)別于傳統(tǒng)的中式風(fēng)格，讓新中式設(shè)計(jì)內(nèi)容可以更加含蓄，重在領(lǐng)會(huì)其意境而不是外在形態(tài)。比如：室內(nèi)多半會(huì)有許多家具，為了滿(mǎn)足新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格，許多設(shè)計(jì)師都會(huì)選取明式家具，這主要與明式家具的框架結(jié)構(gòu)有直接關(guān)系。首先，明式家具多為直線(xiàn)結(jié)構(gòu)，能夠更好的配合室內(nèi)曲線(xiàn)的設(shè)計(jì)理念，剛?cè)岵⑦M(jìn)，進(jìn)一步凸顯自然之美；其次，明式家具極少雕刻，這與中國(guó)傳統(tǒng)的中庸之道十分相符，因此能夠更好地被運(yùn)用；最后，雖然明式家具的整體設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單，但也正是由于這種簡(jiǎn)單明了的設(shè)計(jì)理念，確保了明式家具更加堅(jiān)固耐用，十分符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣，滿(mǎn)足現(xiàn)代人使用要求的同時(shí)，避免經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)。

為進(jìn)一步彰顯家居設(shè)計(jì)的核心價(jià)值，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格主要沿用了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行學(xué)習(xí)和深入探討，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，不僅可以滿(mǎn)足人們的日常使用和生活需求，還可以將融入傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)理念更好地進(jìn)行展示。設(shè)計(jì)者需要對(duì)不同的房屋進(jìn)行整體分析，合理地選用明式家具，并對(duì)房屋內(nèi)的物品合理擺放，增加物品的美感，提高家具的使用壽命。

2.3 新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之色彩

中國(guó)傳統(tǒng)建筑根據(jù)對(duì)色彩的運(yùn)用可分兩大類(lèi)：一是富麗堂皇、色彩艷麗的建筑，多為皇家建筑，如故宮、承德避暑山莊等；二是樸素淡雅、清新空靈的民居建筑，多為文人雅士的家園，如以徽派建筑為代表的江南民居。

由于建筑物的顏色在很大程度上是由材料本身帶來(lái)的，當(dāng)追求一種自然、中和的狀態(tài)時(shí)，便要更多地保留材料的原色。因此，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格在色彩的運(yùn)用上更偏向于后者，多用素雅的白墻青瓦，室內(nèi)裝飾也較少施以濃艷顏色，運(yùn)用知白守黑的手法，通過(guò)濃淡變化，演繹古人對(duì)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”之美學(xué)思想的診釋。從而，創(chuàng)造簡(jiǎn)遠(yuǎn)、空靈的色彩韻味，追求“中和美”的審美境界。

3 結(jié)語(yǔ)

在新中式設(shè)計(jì)中融入“中和”的思想，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的直接體現(xiàn)，通過(guò)這種極具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，以及中式設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)與風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

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