民族學(xué)研究方向精選(九篇)
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第1篇：民族學(xué)研究方向范文
>> 基于CSSCI（2000～2011）的我國民族學(xué)學(xué)科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2011）的我國體育學(xué)學(xué)科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2011）的我國統(tǒng)計學(xué)學(xué)科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2011）的我國外國文學(xué)學(xué)科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2011）的我國語言學(xué)學(xué)科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2011）的中國文學(xué)學(xué)科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000―2011）的我國新聞學(xué)與傳播學(xué)學(xué)科知識圖譜研究* 基于CSSCI（2000～2011）的我國圖書館、情報與文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2014）的我國檔案學(xué)學(xué)科知識圖譜研究 基于CSSCI的2000～2010年旅游學(xué)科研究知識圖譜分析 2000-2009年基于CSSCI關(guān)鍵詞的科技查新文獻(xiàn)分析 基于CNKI（2010―2015）的我國文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科知識圖譜研究 基于CSSCI的1981―2014年我國學(xué)科建設(shè)研究知識圖譜分析 基于CSSCI的國內(nèi)公共安全研究知識圖譜分析 2003-2009年我國開放存取研究知識圖譜:基于CSSCI來源期刊 中美匯率利率互動效應(yīng)研究：2000—2011 基于CSSCI數(shù)據(jù)庫的國內(nèi)媒體融合研究 2000～2011年我國通貨膨脹形成原因的實證研究 2000—2011年我國電子文件管理元數(shù)據(jù)研究綜述 2000年~2011年我國檔案安全保障體系研究綜述 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l
[5]蘇新寧. 構(gòu)建人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊評價體系[J]. 東岳論叢， 2008， 29 （1）： 35-42.
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第2篇：民族學(xué)研究方向范文
>> 金星社區(qū) 唱響民族團(tuán)結(jié)之歌 關(guān)于解析民族團(tuán)結(jié)教育難題的思考 關(guān)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育工作的認(rèn)識與思考 新時期加強(qiáng)大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育的思考與啟示 地方高校愛國主義和民族團(tuán)結(jié)教育的探索與思考 以社會實踐為載體加強(qiáng)民族院校民族團(tuán)結(jié)教育的實踐與思考 關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)的新思考 【新疆民族團(tuán)結(jié)教育】 從“民族團(tuán)結(jié)教育”到“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步” 民族團(tuán)結(jié)教育課程設(shè)計之思考 關(guān)于新時期民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的理論思考 關(guān)于打造武定省級民族團(tuán)結(jié)示范縣的思考 關(guān)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)?維護(hù)新疆社會穩(wěn)定的思考 關(guān)于做好伊寧市民族團(tuán)結(jié)工作的一點思考 高校少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)和民族團(tuán)結(jié)教育的問題與對策 彝族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代民族院校大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育 云南民族學(xué)院民族團(tuán)結(jié)教育的經(jīng)驗與啟示 民族團(tuán)結(jié)的“使者” 在鄉(xiāng)土教材建設(shè)中凸顯民族團(tuán)結(jié)教育的思考 企業(yè)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育工作的幾點思考 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l
③金星社區(qū)民族團(tuán)結(jié)示范社區(qū)創(chuàng)建情況[DB/OL].2016-07.
【參考文獻(xiàn)】
[1]金星社區(qū)民族團(tuán)結(jié)示范社區(qū)創(chuàng)建情況[DB/OL].2016-07.
[2]金星社區(qū)“五級治理”匯報材料[DB/OL].2016-07.
第3篇：民族學(xué)研究方向范文
[關(guān)鍵詞]衛(wèi)生職業(yè)院校 民族職教生 國家認(rèn)同感
[作者簡介]李榮良（1967- ），男，江蘇鹽城人，鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，博士，研究方向為醫(yī)學(xué)人文教育；蔡紅星（1962- ），男，江蘇鹽城人，鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長，教授，碩士，研究方向為醫(yī)學(xué)職業(yè)教育；王樹樹（1965- ），男，江蘇鹽城人，鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院科技處處長，教授，碩士，研究方向為醫(yī)學(xué)職業(yè)教育。（江蘇 鹽城 224005）
[基金項目]本文系2011年江蘇省高校哲學(xué)社科基金項目“衛(wèi)生高職院校對聯(lián)合辦學(xué)民族學(xué)生國家認(rèn)同教育的研究”（項目編號：2011SJB880056）和2011年鹽城市哲學(xué)社科基金項目“衛(wèi)生高職院校民族學(xué)生人文素質(zhì)教育的實踐探索”（項目編號：11-D-12）的研究成果。
[中圖分類號]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）23-0185-02
一、研究設(shè)想和研究過程
1.國家認(rèn)同感的定義和維度界定。國家認(rèn)同感的定義。認(rèn)同是某一對象對另一對象在心理上產(chǎn)生一種歸屬感，是潛意識地向另一個體模仿的過程；國家認(rèn)同感是指個人從內(nèi)心歸屬某一國家的文化與政治身份，具體表現(xiàn)在國家的制度、物質(zhì)和文化上的認(rèn)知、情感和行為特征。維度界定。認(rèn)知是指個人對國家一般知識的了解程度；情感是指個人對國家政策、制度和具體物質(zhì)的熱愛程度；行為是通過個人的具體行為體現(xiàn)國家認(rèn)同程度。
2.研究過程。研究對象。研究以在鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“我院”）異地培養(yǎng)的新疆籍164名學(xué)生（臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)78名，護(hù)理專業(yè)86名）與新疆伊寧衛(wèi)生學(xué)校同年級與同專業(yè)的175名在校生為調(diào)查對象，采用隨機(jī)分層抽樣的方法發(fā)放問卷，共發(fā)放問卷1714份，回收有效問卷1694份。
研究的流程。研究采用自編的在校生國家認(rèn)同感調(diào)查卷。第一部分是個人信息，包括年級、性別、民族、專業(yè)。第二部分是國家認(rèn)同表，包括認(rèn)知、情感和行為三個維度，下面又分別設(shè)置了制度、物質(zhì)和文化三個因子。每個因子下設(shè)置兩道題，總分100分，匿名答卷。首先，對2009年秋學(xué)期準(zhǔn)備來我院異地就讀的新疆籍學(xué)生與新疆伊寧衛(wèi)校職教生共339名、我院同年級與同專業(yè)的334名在校生進(jìn)行了問卷調(diào)查，從性別、民族角度對比研究其國家認(rèn)同意識的差異。 其次，將新疆籍學(xué)生根據(jù)不同的專業(yè)分成四組，即來我院異地培養(yǎng)與在新疆原地培養(yǎng)按臨床與護(hù)理專業(yè)劃分成四組。對在我院培養(yǎng)的新疆籍學(xué)生采用國家認(rèn)同強(qiáng)化培養(yǎng)方案，分別于第一、二、三學(xué)年末對在我院學(xué)習(xí)的新疆籍學(xué)生與伊寧衛(wèi)校同年級相同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查與研究，對比分析其在不同影響條件下國家認(rèn)同教育效果的差異。
統(tǒng)計學(xué)處理采用SPSS12.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，數(shù)據(jù)以±S 表示。按籍貫等分組進(jìn)行方差齊性分析和t檢驗。對三個維度的影響因素與國家認(rèn)同水平進(jìn)行Logistic回歸分析，并以方差分析進(jìn)行顯著性檢驗。兩組均數(shù)間的比較用Wilcoxon秩和檢驗，變量間的相關(guān)關(guān)系用Spearman相關(guān)分析，以p
二、兩校民族職教生國家認(rèn)同感差異性分析
1.新疆與江蘇籍學(xué)生國家認(rèn)同感的比較（入學(xué)前）。無論江蘇籍還是新疆籍職教新生，女生與男生相比，他們的國家認(rèn)同感基本相似， 但江蘇籍學(xué)生（認(rèn)知、情感、行為分別為86.35±0.63、83.39±0.78、82.60±0.65）的國家認(rèn)同感明顯高于新疆籍（認(rèn)知、情感、行為分別為83.76±0.55、81.49±0.62、79.56±0.75），差異有統(tǒng)計學(xué)意義（認(rèn)知、情感、行為三個維度的p 值依次為0.008、0.036、0.005）。
2.新疆籍學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段國家認(rèn)同感的比較。在我院異地培養(yǎng)的新疆籍學(xué)生與入學(xué)前（臨床組：認(rèn)知、情感、行為分別為83.45±0.82、81.63±0.61、79.05±0.60；護(hù)理組：83.64±0.67、81.74±0.58、79.94±0.67）相比，在第二學(xué)年末臨床組（臨床組：認(rèn)知、情感、行為分別為85.59±0.43、85.98±0.61、80.75±0.68；護(hù)理組：86.25±0.67、86.45±0.92、83.81±0.62）認(rèn)知、情感兩個維度（p值依次為0.038、0.047）與護(hù)理組（p值依次為0.031、0.008）國家認(rèn)同感水平有明顯差異。行為方面，臨床組（p值為0.087）沒有統(tǒng)計差異，但護(hù)理組（p值為0.031）明顯提高；在第三學(xué)年末（畢業(yè)前），無論臨床組（認(rèn)知、情感、行為分別為89.83±0.47、91.83±0.53、87.87±0.44）還是護(hù)理組（認(rèn)知、情感、行為分別為90.93±0.51、92.98±0.56、88.58±0.34）與入學(xué)前（臨床組：p 值依次為0.007、0.004、0.009；護(hù)理組：p 值依次為0.005、0.004、0.008）相比，國家認(rèn)同感明顯上升，其差異有統(tǒng)計學(xué)意義。第一、二學(xué)年末與畢業(yè)前，新疆本地培養(yǎng)的職教生國家認(rèn)同水平與入學(xué)前相比，雖然有提高趨勢，但沒有統(tǒng)計學(xué)差異。畢業(yè)前，在我院異地培養(yǎng)的新疆籍學(xué)生三個緯度的國家認(rèn)同水平明顯優(yōu)于同期在新疆地方培養(yǎng)的職教生（臨床組：認(rèn)知、情感、行為分別為84.57±0.44、82.73±0.62、80.53±0.78；護(hù)理組：84.37±0.73、81.98±0.56、80.75±0.74），其差異有統(tǒng)計學(xué)意義（認(rèn)知、情感、行為三個維度的p 值依次為0.006、0.003、0.007）。
3.國家認(rèn)同感影響因素分析。將分值變化在2分以上為1，2分以下記為0，經(jīng)單因素logistic回歸分析顯示：認(rèn)知、情感和行為強(qiáng)化均構(gòu)成國家認(rèn)同感顯著的影響因素。將上述經(jīng)單因素Logistic回歸分析有顯著性統(tǒng)計學(xué)意義的因素進(jìn)行多因素logistic回歸分析，發(fā)現(xiàn)認(rèn)知、情感和行為強(qiáng)化同樣構(gòu)成國家認(rèn)同感的獨立影響因素，見下表。
三、討論與結(jié)論
1.導(dǎo)致職教生國家認(rèn)同感顯著差異的原因之一是民族成分。我們對339名新疆籍與334名江蘇籍新生在入學(xué)前進(jìn)行了問卷調(diào)查與匯總統(tǒng)計分析，結(jié)果均發(fā)現(xiàn)男、女生國家認(rèn)同感的三個維度非常接近，沒有明顯的性別差異。這說明無論是新疆還是內(nèi)地，絕大部分男、女生都非常愛國，性別差異不會導(dǎo)致國家認(rèn)同感的巨大迥異。但研究結(jié)果證實，江蘇籍學(xué)生與同齡、同專業(yè)的新疆籍學(xué)生相比，其國家認(rèn)同感明顯偏高，兩者之間存在顯著差異。特別是在認(rèn)知與行為兩個維度，差異極其顯著。新疆籍學(xué)生受語言、地域、民俗文化、教育水平等現(xiàn)實因素的影響，其對國家的認(rèn)知水平相對于江蘇籍學(xué)生還存在不足。江蘇籍學(xué)生更愿意用行為去表現(xiàn)自己對祖國的認(rèn)同感，而新疆籍學(xué)生在行為上表現(xiàn)得較為平常，甚至有些學(xué)生還存在民族自私與狹隘，有國家認(rèn)同不作為傾向。
2.國家認(rèn)同三個緯度強(qiáng)化教育效果明顯。對來我院異地培養(yǎng)的新疆籍學(xué)生進(jìn)行國家認(rèn)同三個緯度強(qiáng)化教育，無論是臨床組還是護(hù)理組其國家認(rèn)同感明顯上升。數(shù)據(jù)表明，在我院異地培養(yǎng)的新疆籍學(xué)生國家認(rèn)同水平逐年提高。畢業(yè)前相比入學(xué)時，其國家認(rèn)同感存在巨大差距。而在新疆本地培養(yǎng)的職教生由于沒有采取針對性的強(qiáng)化措施，其國家認(rèn)同水平雖然也有所上升，但與入學(xué)時比較，其差距不明顯。根據(jù)數(shù)據(jù)我們發(fā)現(xiàn)，入學(xué)時所有新疆籍學(xué)生的國家認(rèn)同水平幾乎一致，但畢業(yè)時，在我院異地培養(yǎng)的新疆籍學(xué)生，無論是臨床組還是護(hù)理組其國家認(rèn)同感明顯高于在新疆本地培養(yǎng)的職教生。可見，通過認(rèn)知、情感、行為三個方面的強(qiáng)化教育可以有效培養(yǎng)民族衛(wèi)生職教生的國家認(rèn)同水平，增強(qiáng)國家自豪感，樹立其為國家富強(qiáng)奮斗的決心。
3.三種強(qiáng)化因素與國家認(rèn)同感的提升都有必然聯(lián)系，情感強(qiáng)化是關(guān)鍵。我們對認(rèn)知、情感、行為三方面強(qiáng)化因素與國家認(rèn)同水平進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析，并比較三種影響因素對國家認(rèn)同感作用的大小。通過單因素與多因素分析發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知、情感、行為三種強(qiáng)化因素對少數(shù)民族職教生國家認(rèn)同水平有獨立影響，其中情感強(qiáng)化作用最大，是促進(jìn)國家認(rèn)同感提升的關(guān)鍵要素，發(fā)揮著紐帶作用。情感強(qiáng)化與其他兩個因素相互依賴，相互作用，共同影響國家認(rèn)同感的形成與發(fā)展。
四、對進(jìn)一步增強(qiáng)少數(shù)民族職教生國家認(rèn)同感的建議
1.利用東部職業(yè)院校隱性教育資源，培育職教生的國家認(rèn)同意識。國家認(rèn)同教育要發(fā)揮好隱性教育資源的感化作用。需要針對少數(shù)民族學(xué)生的自身特點，設(shè)計一套系統(tǒng)的切實可行的方案，充分利用東部職業(yè)院校隱性教育資源，潛移默化地影響少數(shù)民族職教生國家認(rèn)同感的建構(gòu)。第一，不斷更新和完善愛國教育材料，使其鮮活化，富有民族特色與時代感。教育內(nèi)容要豐富、具體、深入淺出；教育形式要形象、生動、多姿多彩，寓教育于課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)、文化活動、日常生活之中。第二，尊重他們的原有生活習(xí)慣，關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生的日常生活，盡可能地滿足他們的物質(zhì)與精神需求，提供各種學(xué)習(xí)與生活便利，讓學(xué)生感受到祖國大家庭的溫暖。第三，恰當(dāng)運用各種禮儀慶典活動，強(qiáng)化少數(shù)民族職教生國家認(rèn)同情感體驗。大型活動和精彩的傳媒都能強(qiáng)化國家在學(xué)生心中的印象。通過升國旗、奏國歌、參加民主選舉、參觀各種歷史展覽與名勝古跡、回顧民族往來的悠久歷史等活動，讓來自西部地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生在現(xiàn)實與歷史記憶的基礎(chǔ)上，建構(gòu)國家意識。第四，充分認(rèn)識情感在三個維度強(qiáng)化中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用，注重職教生愛國情感的培育。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生思想樸素、注重情感的思想特征，因時地宜靈活運用教育疏導(dǎo)、激勵吸引、解決需要、談心對話等方法，自然地同國家認(rèn)同教育有機(jī)交融。
2.利用醫(yī)學(xué)的人文特征，將國家認(rèn)同教育與醫(yī)學(xué)技術(shù)教育有機(jī)結(jié)合。少數(shù)民族職教生要跨越國界，拋棄狹隘的民族本位思想，把自己的大愛奉獻(xiàn)給全人類。醫(yī)學(xué)以生活在社會群體中的人為服務(wù)對象，擔(dān)負(fù)著維護(hù)人類健康的崇高使命。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是人性，人首先是自己國家與家鄉(xiāng)的人民。醫(yī)學(xué)的職業(yè)特性決定了醫(yī)學(xué)生本人必須是思想高尚的人，否則尊重生命、救死扶傷都會因自身修養(yǎng)不足而流于形式。衛(wèi)生職教生通過衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)會自覺或不自覺地被醫(yī)學(xué)人文精神所熏陶與感染，不斷提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。
雖然新疆地區(qū)衛(wèi)生職教院學(xué)生的國家認(rèn)同水平明顯落后于沿海地區(qū)，但通過三個維度的強(qiáng)化教育，在我院異地培養(yǎng)的新疆籍學(xué)生國家認(rèn)同教育的提升速度顯著快于在邊疆培養(yǎng)的職教生，其中情感強(qiáng)化發(fā)揮了關(guān)鍵作用。因此，必須結(jié)合衛(wèi)生職業(yè)教育的人文特點，注重職教生愛國情感的培育，多種措施并舉，特別要發(fā)揮好隱性教育資源的感化作用，潛移默化地做好國家認(rèn)同教育工作。
[參考文獻(xiàn)]
第4篇：民族學(xué)研究方向范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族預(yù)科生 文化適應(yīng)
引言
少數(shù)民族大學(xué)預(yù)科班，是國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的重要組成部分，是為西部培養(yǎng)輸送人才的重要舉措。少數(shù)民族預(yù)科生大多來自經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)地區(qū)，教育普遍比較落后。不僅如此，每個民族都有自己獨特的文化背景，使得少數(shù)民族預(yù)科生在學(xué)習(xí)的過程中存在不同程度的文化適應(yīng)問題。
所謂文化適應(yīng)，國內(nèi)外學(xué)者都有系統(tǒng)深入的研究，國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，文化適應(yīng)是指從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種與其當(dāng)初生活的文化不同的異質(zhì)文化中后，個體基于對兩種文化的認(rèn)知和感情依附作出的一種有意識、有傾向的行為調(diào)整[1]。從定義可知，文化適應(yīng)是兩種文化在接觸過程中發(fā)生的文化變化過程。從理論上來講文化的變化是雙向的，即接觸者雙方的文化都要發(fā)生變化，但就實際情況而言，文化的變化主要發(fā)生在弱勢文化群體的一方。
1、少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)的表現(xiàn)類型
1.1 少數(shù)民族學(xué)生對就讀院校當(dāng)?shù)氐臍夂颉嬍巢荒芎芸爝m應(yīng)。以筆者工作地點南昌為例，很多學(xué)生無法適應(yīng)南昌的濕熱與酷寒，無暖氣，南昌飲食的辛辣等等。
1.2 少數(shù)民族學(xué)生對就讀院校的各項管理制度不適應(yīng)。比較突出的是作息制度、學(xué)生宿舍管理制度，因此一部分少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)出焦慮、壓力和不安的情緒。
1.3 少數(shù)民族學(xué)生對文化氛圍的不適應(yīng)。覺得缺乏適合各自民族文化、生活方式的文化體驗機(jī)會和平臺，看不到民族的氣息。
1.4 少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的不適應(yīng)。 在學(xué)習(xí)英語、計算機(jī)、數(shù)學(xué)等學(xué)科上往往比漢族學(xué)生面臨更多的困難，自學(xué)能力、自控能力較弱，而對音樂、舞蹈、體育等學(xué)科表現(xiàn)出極大的興趣，明顯優(yōu)于漢族學(xué)生。
1.5 少數(shù)民族學(xué)生在人際交往方面的不適應(yīng)。少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間言談舉止顯得格外小心拘謹(jǐn)，唯恐犯了忌諱或因與對方的信仰行為準(zhǔn)則不相符而引起矛盾沖突，這使得同學(xué)間的互相了解和溝通產(chǎn)生障礙。少數(shù)民族學(xué)生人際交往面較窄，容易產(chǎn)生孤獨感[2]。
2、少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)的階段[3]
2.1 接觸階段：剛進(jìn)入異文化時， 少數(shù)民族預(yù)科生對異文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣， 異文化的許多方面對他們來說都是新奇的， 同時， 由于他們剛進(jìn)入異文化，因而他們還沒有感受到來自異文化的沖擊和壓力。
2.2 不統(tǒng)一階段：在這一階段， 預(yù)科生開始覺察到異文化與母體文化的差異， 并且體驗到了來自異文化的壓力， 在異文化的壓力下， 他們感到混亂、困惑、無力、孤獨， 并且易于產(chǎn)生抑郁感，在這一階段， 他們理不出適應(yīng)新文化的頭緒。
2.3 否定階段：在這一階段， 預(yù)科生開始否定文化差異， 并且時不時地會產(chǎn)生攻擊的意愿， 他們對異文化開始產(chǎn)生疑問和否定。在這一階段產(chǎn)生疑問和否定是其堅持主見和自尊心的表現(xiàn)。
2.4 自律階段：在這一階段， 預(yù)科生開始承認(rèn)文化差異， 他們原先懷有的心理防御態(tài)度在這一階段也開始解除。在自律階段， 個體已經(jīng)能比較自如地應(yīng)付新異的環(huán)境。這一階段是安定期的初期，在這一階段， 個體開始變得沉著而自信。
2.5 獨立階段：對文化差異的認(rèn)識進(jìn)一步確立， 能夠體驗豐富充裕的感情生活， 能夠采取實
現(xiàn)自我價值的行為。在這一階段， 預(yù)科生不但能擔(dān)負(fù)起社會職責(zé)， 日常生活也變得日漸順利。
3、少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)問題帶來的啟示
3.1 少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)能力及態(tài)度， 會在一定程度上影響其對自身民族認(rèn)同的態(tài)度。少數(shù)民族大學(xué)生在離開自己熟悉的環(huán)境進(jìn)入大學(xué)校園后， 面對異文化的沖擊，他們一方面既想努力保持本民族文化， 又擔(dān)心過分認(rèn)同本民族文化而不能融入主流社會；既想盡快適應(yīng)主流文化， 又擔(dān)心過分認(rèn)同主流文化會喪失本民族文化[4]。因此， 許多少數(shù)民族大學(xué)生普遍面臨文化適應(yīng)的考驗和心理疏離感的困擾， 同時還面臨著民族認(rèn)同的困境。
3.2 高校要采取措施加強(qiáng)對少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)與民族認(rèn)同的教育引導(dǎo)工作。如何較好地實現(xiàn)對主流文化的適應(yīng)， 同時又能保持對本民族傳統(tǒng)文化及強(qiáng)化對本民族的認(rèn)同， 是少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后面臨的嚴(yán)峻考驗。
3.3 高校應(yīng)對少數(shù)民族預(yù)科生實施積極文化關(guān)懷。脫離了民族環(huán)境的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)后，往往首先感知的是學(xué)校環(huán)境與其原生環(huán)境的差異，無論是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動組織、教學(xué)方式、教學(xué)管理等方面都有諸多不同。要促進(jìn)其克服文化適應(yīng)困難，就必須從根本上給予文化關(guān)懷，使其由于文化而產(chǎn)生的適應(yīng)障礙得以根本上的緩解。
4 、結(jié)語
隨著文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地大學(xué)求學(xué)深造，由于文化差異，民族預(yù)科生往往都要遭遇文化適應(yīng)問題，對于這個問題的解決關(guān)系著民族學(xué)生未來社會的適應(yīng)，及其在大學(xué)學(xué)習(xí)生活的順利進(jìn)行，也影響著我們的民族團(tuán)結(jié)。針對少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)的研究，我們還需要更多的努力，需要學(xué)校，教師以及學(xué)校一起合作，共同進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：民族學(xué)研究方向范文
關(guān)鍵詞：多元文化語境；少數(shù)民族；三語習(xí)得障礙；對策
中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-120X（2016）17-0032-02收稿日期：2016-05-09
基金項目：本文為教育部人文社科基金項目“三語習(xí)得下新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同研究”（13YJC740050）的中期成果。
作者簡介：練麗娟（1975―），新疆醫(yī)科大學(xué)副教授，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)；
卡力貝努爾?木臺力甫（1981―），維吾爾族，講師，研究方向：跨文化交際。
一、前言
對于新疆少數(shù)民族學(xué)生來講，三語學(xué)習(xí)是具有一定難度的，由于漢語、英語與維吾爾語（維語）存在很大差異，在學(xué)習(xí)中他們經(jīng)常會面臨很多問題。在三語教學(xué)逐漸推廣開來的情況下，教師有必要針對少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)中暴露出的問題，制訂有效的改進(jìn)措施，以幫助學(xué)生消除學(xué)習(xí)障礙，實現(xiàn)多元教育。
二、基于多元文化語境的少數(shù)民族學(xué)生三語習(xí)得障礙探析
（一）障礙成因
結(jié)合新疆的語言環(huán)境來講，少數(shù)民族學(xué)生的三語習(xí)得障礙成因主要包括：①語言類型差異。新疆學(xué)生的三語學(xué)習(xí)通常涉及維吾爾語、漢語和英語三種語言，但三者分別屬于阿爾泰語系、漢藏語系、印歐語系，再加上所屬的語族也不一樣，三者的語言必然差異很大，無論是發(fā)音，還是語法，都完全不一樣。以維吾爾族學(xué)生為例，他們的母語是維吾爾語，已經(jīng)習(xí)慣了其語法和詞匯的構(gòu)成方式，所以，在學(xué)習(xí)漢語和英語的初期，他們會下意識地使用維語語法，即使經(jīng)過學(xué)習(xí)后可以基本明白漢語和英語的語法習(xí)慣，但這個學(xué)習(xí)的過程將是非常艱難的，需要學(xué)生學(xué)會語法轉(zhuǎn)換。
②文化差異。語言是文化的重要載體，所以，三語學(xué)習(xí)中，學(xué)生不可避免地會受到文化差異的影響。維語是維吾爾族文化的彰顯，而漢語和英語則分別體現(xiàn)了漢族文化、西方文化。所以，三種文化間的巨大差異，也增加了語言學(xué)習(xí)的難度。只有學(xué)生掌握認(rèn)知轉(zhuǎn)換規(guī)律，才能夠真正掌握三種語言。
③學(xué)習(xí)模式的影響。一項圍繞新疆地區(qū)英語課程設(shè)置情況展開的調(diào)查結(jié)果顯示，該地區(qū)比較普遍的情況是：初中教育階段設(shè)置了英語課，但卻在高中階段取消。這一情況的出現(xiàn)與高考體制有著密切聯(lián)系，導(dǎo)致的后果是英語學(xué)習(xí)存在斷層，大學(xué)英語學(xué)習(xí)幾乎又要從零開始。另外，學(xué)生每天在外語學(xué)習(xí)上花的時間過少也是學(xué)習(xí)障礙產(chǎn)生的原因之一。
（二）對策建議
1對三語教學(xué)的外部環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化
三語教學(xué)是一項基于多元文化語境的創(chuàng)新舉措，在實施的過程中，難免會遇到一些挑戰(zhàn)，學(xué)生存在三語習(xí)得障礙只是其中比較突出的一項。對于這個問題，首先要明確外部環(huán)境的限制作用，正視教育環(huán)境對三語教學(xué)的影響力。客觀而言，新疆并不屬于經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)的地區(qū)，而教育事業(yè)也會受此影響。從深層次來講，經(jīng)濟(jì)影響教育資源，使其無法實現(xiàn)均衡覆蓋，是導(dǎo)致三語習(xí)得障礙產(chǎn)生的客觀因素。此項不利因素對三語教學(xué)存在束縛作用，是三語教學(xué)中不得不面對的現(xiàn)實，由此造成的資源相對匱乏問題，制約了三語教學(xué)成效的改善。僅就語言學(xué)習(xí)來講，社會環(huán)境的影響作用體現(xiàn)在兩個方面，其一表現(xiàn)為其能夠決定學(xué)生態(tài)度及教學(xué)設(shè)施的完善程度；其二表現(xiàn)為其可以借助政策措施的作用，實現(xiàn)對三語教學(xué)的管理和控制。所以，要想提高三語教學(xué)的成效，就必須關(guān)注外部環(huán)境的影響作用，并根據(jù)其作用原理，制訂優(yōu)化措施。
在這方面需要注意：①必須發(fā)展好區(qū)域經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)均衡，才能保障資源均衡，教學(xué)成效的改善才會有保障。②必須優(yōu)化教育戰(zhàn)略，對現(xiàn)行教育模式進(jìn)行合理調(diào)整。③政府應(yīng)大力扶持新疆地區(qū)的教育事業(yè)，為三語教學(xué)的進(jìn)行提供有利條件。④以教育環(huán)境的改善為契機(jī)，增大信息技術(shù)的引入力度，并以此推動教育資源的全面覆蓋，為實現(xiàn)公平教育及資源優(yōu)化奠定基礎(chǔ)。⑤根據(jù)三語教學(xué)目前的問題，以完善政策的方式，做好此項工作的長期部署，確保三語教學(xué)目標(biāo)清晰。⑥保證課程設(shè)置連續(xù)，為學(xué)生外語學(xué)習(xí)的有效銜接提供保障，防止教學(xué)斷層。
2放大教師在三語學(xué)習(xí)中的正面作用
相關(guān)研究表明，在外語學(xué)習(xí)中，教師類型與學(xué)生學(xué)習(xí)成效關(guān)聯(lián)密切。教師在三語教學(xué)中所起的作用無需多言，因而，在幫助學(xué)生消除三語習(xí)得障礙的過程中，也可以適當(dāng)利用教師的影響力，借助放大其正面作用的方式，使教師充分展現(xiàn)能動性。
可行措施包括：①結(jié)合新疆學(xué)生學(xué)習(xí)外語的特點來講，小學(xué)階段應(yīng)盡量由民族教師教授英語課，因為這個階段學(xué)生的漢語水平有限且屬于首次接觸英語，若由漢族教師授課，不僅師生溝通會加大學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，教學(xué)深度也無法保障。而民族教師則不需要考慮語言問題，溝通會更加順暢，再加上民族教師能夠使學(xué)生產(chǎn)生親切感，他們對于外語學(xué)習(xí)的抵觸情緒就不會那么強(qiáng)烈，有助于消除學(xué)生的心理壓力。中學(xué)教育及高等教育中，應(yīng)注意控制好民、漢教師的比例，要求是既要確保有利于學(xué)生第二語言能力的提升，又要有助于三語學(xué)習(xí)的進(jìn)行。②做好師資培訓(xùn)。三語教學(xué)歸根結(jié)底是服務(wù)于人才培養(yǎng)的，而作為重要的保障力量，師資隊伍的建設(shè)則是一項不容忽視的問題。新疆目前有不少學(xué)校都存在雙語教師數(shù)量較少且缺乏專業(yè)外教的問題，再加上教學(xué)方式也比較陳舊，不少學(xué)生并未熟練掌握漢語、基礎(chǔ)較差，這就造成其英語學(xué)習(xí)中需要解決的難題更多。外語教學(xué)是一項綜合性活動，必須堅持與時代同步，所以，外教的知識與理念也必須不斷更新。考慮到新疆地區(qū)的實際狀況，建議當(dāng)前階段以規(guī)范師資準(zhǔn)入為切入點，加大教師培養(yǎng)力度，為滿足雙語教師的數(shù)量要求提供機(jī)制保障。對于在職教師，則需要狠抓培訓(xùn)工作，借助教師進(jìn)修及專業(yè)培訓(xùn)等方式，將師資優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為教學(xué)推動力，以此帶動外語教學(xué)質(zhì)量的提高。
3“教材改良”與“學(xué)習(xí)渠道拓寬”同步實施
教材本質(zhì)上屬于教學(xué)輔助工具，同時其也是外語教學(xué)活動展開的依據(jù)，因此，針對當(dāng)前存在的問題，有必要對教材實施改良，做好教材建設(shè)。但需要明白，教材并不能幫助學(xué)生解決三語學(xué)習(xí)中的全部問題，所以，為了使學(xué)生的疑惑與問題能夠及時得到解答，在教學(xué)中，教師可適當(dāng)鼓勵學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)渠道，善用網(wǎng)絡(luò)資源。
在具體推行階段，本文建議：①重視外語教育的連續(xù)性，并以此為指導(dǎo)展開教材建設(shè)。②充分利用學(xué)習(xí)工具與相關(guān)的輔助資料。比如，新疆學(xué)生在維英雙語學(xué)習(xí)中，可以借助維英詞典來掌握基本的詞匯；在練習(xí)發(fā)音的過程中，可以借助網(wǎng)上的學(xué)習(xí)軟件或者視頻資料；在英語語法學(xué)習(xí)中，可以通過觀看原聲電影的方式，來了解英語的語言習(xí)慣。這些方式都可以起到幫助作用，對于學(xué)生盡快掌握外語很有益處。
4鼓勵學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法
新疆地區(qū)生活著很多少數(shù)民族，由于他們在日常生活中大多使用民族語言，因此，不少人對漢語學(xué)習(xí)存在誤解，認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語現(xiàn)實意義不大，此種情況在英語學(xué)習(xí)中也比較常見。持有此類觀點的學(xué)生，對于外語學(xué)習(xí)往往比較抵觸，不愿意主動參與，在課下時間也不會主動練習(xí)。對于此項問題，一方面需要轉(zhuǎn)變思想，讓學(xué)生明白三語教學(xué)是其適應(yīng)多元文化語境的必要措施，另一方面還要注重對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行引導(dǎo)。
對此，本文建議嘗試以下措施：①結(jié)合民族學(xué)生的心理特點，與其多溝通，使其明白學(xué)習(xí)漢語及英語對其以后發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)學(xué)好外語對其適應(yīng)開放性社會的重要性。從根本上扭轉(zhuǎn)其對外語學(xué)習(xí)的錯誤認(rèn)識，讓學(xué)生愿意嘗試學(xué)習(xí)外語，消除其思想障礙。②對于當(dāng)前很多學(xué)生都存在的學(xué)習(xí)方法效率低的問題，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生優(yōu)化學(xué)習(xí)策略、豐富學(xué)習(xí)方法，使其養(yǎng)成良好的外語學(xué)習(xí)習(xí)慣。③鼓勵學(xué)生多說、多練，消除其知識運用障礙，使其能夠在“聽、說、讀、寫”中發(fā)現(xiàn)外語學(xué)習(xí)的樂趣。
5注重文化教育
三語教學(xué)實施的最主要目的，是幫助學(xué)生提升跨文化交際能力，使其能夠利用所學(xué)的語言知識實現(xiàn)真正的跨文化交流。語言是文化的體現(xiàn)，如果語言學(xué)習(xí)忽視文化，將會造成學(xué)生誤解文化或者對文化的認(rèn)識存在偏差，導(dǎo)致交際障礙的形成，影響三語教學(xué)目的的實現(xiàn)。因此，語言學(xué)習(xí)不可能完全剝離文化而存在，這也就意味著三語教學(xué)必須關(guān)注文化教育，正視文化對語言學(xué)習(xí)的影響力。所以，在三語教學(xué)中，還必須保證文化均衡輸入，使文化教育與語言教學(xué)保持同步。
6根據(jù)學(xué)生外語能力實施分級教育
由于每位學(xué)生的個人特長及對外語學(xué)習(xí)的看法不同，他們的外語能力也經(jīng)常存在很大的差異，若教師不關(guān)注此項事實，則會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)狀況兩極分化。為了避免上述情況的出現(xiàn)，在教學(xué)中教師必須根據(jù)學(xué)生的實際能力，實施分級教育，以滿足不同水平學(xué)生的學(xué)習(xí)要求。在具體展開的過程中，教師應(yīng)首先以外語能力為依據(jù)，對學(xué)生進(jìn)行分類，將擅長外語和不擅長外語的學(xué)生分開。其次，在實現(xiàn)科學(xué)分級的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生理解能力和外語水平，采取與其能力相適應(yīng)的教學(xué)方法。其中應(yīng)引起注意的有以下幾個方面：第一點，分級教育應(yīng)循序漸進(jìn)，教學(xué)策略應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況不斷調(diào)整；第二點，教學(xué)中應(yīng)確立差異目標(biāo)，并注意評價標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)化；第三點，注重反饋信息的收集，及時發(fā)現(xiàn)問題；第四點，將階段評價與整體評價結(jié)合起來，在科學(xué)進(jìn)行靜態(tài)評價的同時，輔以動態(tài)評價，推動教學(xué)成效不斷改進(jìn)；第五點，關(guān)注學(xué)生的想法，避免傷害不擅長外語的學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
三、結(jié)語
在多元文化語境下，三語教學(xué)不僅對學(xué)生未來的發(fā)展影響極大，也關(guān)系到高校教育質(zhì)量和人才培養(yǎng)成效。所以，當(dāng)前階段必須針對三語習(xí)得障礙成因，積極采取應(yīng)對措施，通過社會、學(xué)校、教師三方的努力，來幫助學(xué)生消除學(xué)習(xí)障礙，提高語言學(xué)習(xí)的效率。結(jié)合我國的現(xiàn)實情況來講，上述目標(biāo)的實現(xiàn)，需要一個長期過程，其中，教育創(chuàng)新非常關(guān)鍵。 本文結(jié)合新疆地區(qū)外語教育實際，圍繞民族生三語習(xí)得障礙進(jìn)行了探討，希望文章所述可供參考。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：民族學(xué)研究方向范文
比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與研究對象
民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)。比較音樂學(xué)的名稱是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國開始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀(jì)就開始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學(xué)科的建立和研究對象的確立是與當(dāng)時的歷史背景和研究者的立場有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開端，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學(xué)者的觀點和方法試圖了解、認(rèn)識和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對于人類進(jìn)化和原始社會經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識，至19世紀(jì)60—70年代，民族學(xué)作為一門科學(xué)在歐洲和美國產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學(xué)則是在民族音樂學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個新的發(fā)展階段時應(yīng)運而生的。這一時期的歐美出現(xiàn)了一支受過專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時，歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關(guān)的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對于非歐洲地區(qū)音樂文化的注意力進(jìn)一步增加，加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機(jī)，對無文字非歐民族音樂的研究產(chǎn)生了無法估量的推動作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂學(xué)這門學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會和時代需求產(chǎn)生了。英國語言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
由此可見，比較音樂學(xué)研究的異國音樂文化是相對于當(dāng)時殖民者的主體文化而言的，也是相對于起初參與比較音樂學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對于其原本歐洲音樂文化知識體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂學(xué)研究的對象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂文化相對于非歐洲音樂文化的比較研究。實質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個中心以歐洲大民族為立場而進(jìn)行的研究。
隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個人類文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國家的學(xué)者對比較音樂學(xué)研究的參與，比較音樂學(xué)的研究環(huán)境和立場出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂學(xué)的名稱被民族音樂學(xué)所代替。
比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)的確立
我們不得不承認(rèn)，音樂的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動下進(jìn)行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術(shù)音樂的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對應(yīng)的音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響，并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂學(xué)。
進(jìn)入20世紀(jì)后，民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少新觀點。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認(rèn)為每種文化都是不可分割的整體，要重視當(dāng)前生活與現(xiàn)狀的研究，反對殖民者對土著居民文化的粗涉；美國波阿斯學(xué)派又稱文化相對主義學(xué)派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對的，各民族文化珍品不能進(jìn)行比較等觀點和理論思想。這些立場、觀點和理論我們都可以在比較音樂學(xué)的研究中找到其對應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國學(xué)派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂學(xué)有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時，開始重視對本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價值平等、文化不可比較、反對歐洲中心主義的觀點使得比較音樂學(xué)研究的對象的相對基礎(chǔ)，即歐洲整體作為一個大的中心民族的基礎(chǔ)動搖了，突破了比較音樂學(xué)研究的非歐洲音樂的局限，對文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。
同時，美國人類學(xué)家開始認(rèn)為人類學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應(yīng)該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國人類學(xué)家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時，其中一部分人類學(xué)家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學(xué)領(lǐng)域是不多見的。美國人類學(xué)家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉(zhuǎn)入人類學(xué)界，一些人類學(xué)家去研究音樂行為(并從技術(shù)上分析)，同時還帶動了這一思想趨向在歐洲研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。
這一切的結(jié)果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂學(xué)者都開始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂的人類學(xué)研究方向。于是，比較音樂學(xué)的研究范圍和立場發(fā)生了質(zhì)的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學(xué)在研究對象和立場發(fā)生巨大變化和沒有進(jìn)行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學(xué)這一名稱。
另外，值得注意的是，20世紀(jì)前葉，中國、日本和東歐學(xué)者對比較音樂學(xué)研究的參與，對于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們在美國開始重視研究自身民族文化之前就開始了對其本民族音樂文化的研究。實事求是地說，最初美國學(xué)者對本土音樂文化的研究還不如這些國家學(xué)者來得純正，畢竟美國的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點和歐洲同出一轍，而他們對于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對本土文化的研究觀點及其后來的發(fā)展，對突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學(xué)者真正作了對本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學(xué)研究中，中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂學(xué)會，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學(xué)家柯達(dá)依分別于1906年和1905年開始對匈牙利的民歌進(jìn)行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂學(xué)的觀點和方法對本土音樂文化進(jìn)行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結(jié)論，尚屬比較音樂學(xué)的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場已經(jīng)使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了立場上的變化，雖然和美國學(xué)者的指導(dǎo)思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學(xué)研究的異國文化的框框，促使了民族音樂學(xué)的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個術(shù)語代替ComparativeMusicology，首先被美國人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學(xué)》問世，這一學(xué)科正式成立。
民族音樂學(xué)研究對象各家學(xué)說的分析及思考
自從比較音樂學(xué)因研究對象的變化而更名為民族音樂學(xué)以來，學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結(jié)而社會的發(fā)展卻使民族音樂學(xué)的研究對象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會而迅猛發(fā)展的大眾音樂已無可爭議地成為了民族音樂學(xué)研究的對象。所以，如何來劃定民族音樂學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個值得人們思考的問題。
首先我們來看看各家各派的觀點?？姿固卦谒摹睹褡逡魳穼W(xué)》的開頭就闡明了自己的觀點：
這門學(xué)科的研究對象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術(shù)音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的音樂要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類社會學(xué)方面的問題也作為自己的研究對象，西洋的藝術(shù)音樂以及通俗音樂不包括在這個領(lǐng)域之內(nèi)。[1]
梅里亞姆在他的《民族音樂學(xué)的研究》中認(rèn)為，“民族音樂學(xué)的目的和著眼點與其他學(xué)科的目的和著眼點并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認(rèn)為有必要使人類學(xué)與音樂學(xué)這兩類資料相結(jié)合這一點上”，并強(qiáng)調(diào)“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對文化中的音樂的研究”[2]。有人便據(jù)此認(rèn)為民族音樂學(xué)就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學(xué)成為一個沒有邊緣的音樂學(xué)科。筆者認(rèn)為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學(xué)者的工作的第一個階段時闡明：“資料的收集，一般意味著對歐洲美國以外的地區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查。”[2]這句話應(yīng)代表著他對民族音樂學(xué)研究對象或者說是著眼點的看法。
涅特爾在《什么叫民族音樂學(xué)》中對民族音樂學(xué)的研究對象進(jìn)行了分類，他認(rèn)為這門學(xué)科“主要探討三類音樂，第一類有關(guān)無文字社會的音樂(musicofnonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區(qū))的音樂文化，第三類是民俗音樂(folkmusic)可定義為，在上述亞洲高級文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂?！盵3]
美國學(xué)者胡德在他的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》中則就美國的具體情況對民族音樂學(xué)的研究對象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂。
以上是歐洲和美國學(xué)者的看法，20世紀(jì)中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學(xué)界所注目，他們對這一問題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認(rèn)為：“比較音樂學(xué)成為民族音樂學(xué)主要是學(xué)者們對自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂。”[5]山口修先生則認(rèn)為“民族音樂學(xué)就是認(rèn)識民族音樂的各種方法中的一種，即學(xué)術(shù)性的認(rèn)識法”[6]，也就是說民族音樂學(xué)的認(rèn)識研究對象是民族音樂，他對民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個民族集體所擁有的龐大文化事項中的一個項目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以‘音’作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種?！盵6]在中國，從1979年民族音樂學(xué)這一學(xué)科引進(jìn)以來，就開始了對這一學(xué)科研究對象的爭論?；谥袊魳穼W(xué)的特殊情況，這種爭議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭議的核心是“民族音樂學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統(tǒng)音樂加以梳理，得出結(jié)論：傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統(tǒng)音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達(dá)中國民族音樂研究，即漢民族與中國境內(nèi)的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認(rèn)為“這一學(xué)科就是中國傳統(tǒng)音樂研究”，并強(qiáng)調(diào)“用民族學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來討論問題，不可避免涉及到音樂形態(tài)的差異”[9]。
近來，很多學(xué)者又認(rèn)為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學(xué)要與音樂學(xué)整合，研究所有的音樂和音樂有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂學(xué)只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學(xué)的方法研究所有的音樂就是民族音樂學(xué)，并且應(yīng)該更名為音樂文化人類學(xué)。同時，人們在對研究對象進(jìn)行爭議的過程中，也不斷提出新的研究立場和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。
綜上所述，我們首先可以認(rèn)定民族音樂學(xué)作為一門學(xué)科無論在世界上，還是中國都是已經(jīng)確立并真實存在的。而作為一門完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對象和研究方法。其中方法和對象是相輔相成的，特殊的研究對象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對象，它們同時決定著一個學(xué)科的特殊性、獨立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各有其獨特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂學(xué)是一門民族學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，也正如梅里亞姆所強(qiáng)調(diào)的“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學(xué)的方法來研究民族音樂學(xué)，用文化視野、全球視野進(jìn)行民族音樂學(xué)的研究，民族音樂學(xué)有其特殊的研究方法，這些認(rèn)識都是正確的，也正是由于民族音樂學(xué)有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領(lǐng)域和對象，即適合用這些方法去研究的對象和領(lǐng)域。所以，民族音樂學(xué)研究對象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要劃定的。
無論民族音樂學(xué)的學(xué)者們怎樣爭論，最終都要落實到民族音樂學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家，很多學(xué)者致力于本民族音樂的研究，也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對匈牙利音樂的研究、王耀華先生對日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對東南亞音樂的研究、陳自明先生對南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學(xué)研究的對象并不可取，僅研究本國的傳統(tǒng)音樂更是不可能囊括民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域。
既然學(xué)者們早已開始用一種全球化的視野進(jìn)行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應(yīng)該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進(jìn)行研究概括。筆者很認(rèn)同山口修先生對于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種。也就是說民族音樂學(xué)研究的對象應(yīng)該是以音為特征存在的文化。這里有兩個要點，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個樣，無論它是一樣樂器還是一個儀式，無論是強(qiáng)調(diào)文化背景、群體還是個體，都要首先有音樂這個最基本的定位，一切都是與之有關(guān)進(jìn)行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時性方法還是共時性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現(xiàn)出來，再進(jìn)行挖掘。當(dāng)然也有用歷時性的方法從前往后進(jìn)行梳理，但在今天找到與之有關(guān)的對應(yīng)的音樂現(xiàn)象是必不可少的。其實，這一總結(jié)是和這一學(xué)科的方法密不可分的。人類學(xué)的田野調(diào)查的方法可以說是這一學(xué)科必不可少的、并使之獨立于其他音樂學(xué)學(xué)科的方法，田野工作是每一個民族音樂工作者的必由之路，沒有一個民族音樂學(xué)學(xué)者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進(jìn)行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學(xué)的研究對象。
明確了這一點有利于更好地運用民族音樂學(xué)的研究方法，有針對性的進(jìn)行民族音樂學(xué)的研究。這一點尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂學(xué)學(xué)者注意。因為，這些國家的民族音樂學(xué)研究屬于引進(jìn)學(xué)科，與西方接軌時不免要遇到視角立場的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對非本土音樂的研究都?xì)w為民族音樂學(xué)類，而在非西方國家則不能這樣做，中國的歐洲音樂史研究學(xué)者肯定不同意將自己的研究對象劃歸民族音樂學(xué)研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國家有著悠久的音樂歷史，但是大多記譜法不發(fā)達(dá)，成為表現(xiàn)于文字的啞音樂史，而這些啞音樂史由于多文字少曲譜，使其包含的領(lǐng)域與西方的音樂史很不相同——不是音樂家、作品的歷史，對于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個領(lǐng)域時，這些國家的民族音樂學(xué)工作者們不應(yīng)一味照搬西方民族音樂學(xué)學(xué)者對西方音樂史的研究理念。由于西方記譜法的普及運用較早、較成熟，大部分藝術(shù)音樂史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂學(xué)研究的對象條件，只要從民族學(xué)的新角度，運用民族學(xué)的新方法進(jìn)行再研究，就可以得到不同于以前歷史學(xué)研究的結(jié)果，如對貝多芬的民族音樂學(xué)研究。但很難想象中國民族音樂學(xué)者對萬寶常、李延年的研究會達(dá)到如此效果。民族音樂學(xué)家眼里西方的音樂文化無非是有樂譜記錄的音樂文化和無樂譜記錄的音樂文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂學(xué)的研究方法，因此那些認(rèn)為民族音樂學(xué)就是研究一切音樂文化的論調(diào)也不足為奇。但是很多象中國一樣具有豐富的啞音樂文化的國家的學(xué)者，要對這一論調(diào)有清醒的認(rèn)識，在對本國音樂文化進(jìn)行研究時應(yīng)更好地認(rèn)識民族音樂學(xué)研究對象的特殊性，這是非常重要的。
收稿日期：2001-12-25
【參考文獻(xiàn)】
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字庫未存字注釋：
第7篇：民族學(xué)研究方向范文
【關(guān)鍵詞】英語思維 策略
【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）10-0113-02
1.引言
在沃夫薩皮爾假說（Sapir？鄄wholf Hypothesis）中的語言決定論中，美國人類學(xué)家薩皮爾及其弟子沃夫提出一個人因其只能根據(jù)母語中編碼設(shè)定的范疇和區(qū)別定義來認(rèn)識世界，故一個人的思維完全由母語決定。這個假設(shè)的提出無疑給了外語學(xué)習(xí)者一個重要的信息，即要掌握一門外語的關(guān)鍵是盡力擺脫母語思維的干擾，而向目標(biāo)語的思維靠攏。所以，在外語學(xué)習(xí)正熱的今天，外語思維的培養(yǎng)已經(jīng)成為外語教學(xué)的重要研究方向。
2.英語思維
語言作為思維的工具，不同的語言便反映出不同的思維方式。漢語為母語的人在與英語為母語的人的交流中，因思維不同所產(chǎn)生的問題是屢見不鮮的。在寒暄時，中國人習(xí)慣關(guān)心人的溫飽問題，一句“你吃了嗎？”便能拉近人之間的距離，然而若中國人用“Have you eaten yet？”來向一個英國人示好的話，只能帶來尷尬。因為這種表達(dá)方式是中國思維式的英語或稱為chinglish（中式英語），在英語為母語的英國人的思維中，這完全不符合他們習(xí)慣。所以學(xué)習(xí)者的英語思維是成功溝通的關(guān)鍵?？磥碛⒄Z思維培養(yǎng)的重要性是不容忽視的，否則只會導(dǎo)致交際的失敗，這是成功的語言學(xué)習(xí)者最忌諱的。
英語思維固然重要，但是究竟什么是英語思維呢？ 所謂的英語思維，即英語的掌握程度與母語一樣，可靈活的使用流利的、純正的英語表達(dá)所思所想，形成本能的條件反射式的思維方式。
語言思維培養(yǎng)的最佳年齡雖然被普遍認(rèn)為是3-6歲，這也被稱為學(xué)習(xí)語言的黃金期。但是成人經(jīng)歷一定的訓(xùn)練也是能具備一定程度的英語思維。
3.少數(shù)民族預(yù)科生的英語思維調(diào)查
3.1調(diào)查對象
調(diào)查對象均為筆者所任課的122Y10，11班全部學(xué)生，共108人，都是2012級的新入學(xué)的本科一年制少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生。
3.2調(diào)查工具
本調(diào)查所使用的工具為《民族預(yù)科生的英語思維調(diào)查問卷》。此問卷是筆者在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，征求周圍意見的基礎(chǔ)上設(shè)計的。調(diào)查表分為兩大部分，共15 題。第一部分為個人背景，共2題，第二部分為調(diào)查正文，共8 題。個人背景包括生源地，民族，正文部分主要涉及家鄉(xiāng)的教育質(zhì)量，對英語的興趣，高考英語分?jǐn)?shù)，和英語思維有關(guān)的英語交際口語，學(xué)習(xí)英語的時間，方式，環(huán)境，用英語表達(dá)時的心譯情況，日常所犯的英語錯誤及對英語思維培養(yǎng)的看法等。
3.3 數(shù)據(jù)收集
調(diào)查問卷由筆者本人發(fā)給學(xué)生， 并要求學(xué)生如實填寫。共發(fā)出問卷108 份，回收108 份，其中100 份為有效問卷，有效率為93%。
4.結(jié)果與討論
從問卷的調(diào)查結(jié)果看，學(xué)生的英語思維普遍欠缺。這可以體現(xiàn)在調(diào)查問卷的第6，7題對于英語交際用語的測試，60%的選擇是中式英語的表達(dá)。來自北方民族的學(xué)生，特別是來自東北的少數(shù)民族學(xué)生，如滿族，朝鮮族學(xué)生的英語存在大量的中式英語的表達(dá)，因這來自這一地區(qū)的學(xué)生的英語深受標(biāo)準(zhǔn)漢語的影響，從其英語的發(fā)音再到英語的句式翻譯，都可看到標(biāo)準(zhǔn)漢語的影響。相對于北方民族的學(xué)生，南方民族的學(xué)生則情況稍好些。同時，從問卷結(jié)果可看到對英語感興趣的學(xué)生，則其更能擺脫漢語的影響，有一定的英語思維。而那些只簡單學(xué)習(xí)教材內(nèi)容的學(xué)生，英語思維較那些會積極從課外汲取英語知識，如通過看電影，聽英文歌曲來進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生弱很多。同時，接受過外教教學(xué)的學(xué)生，以及曾經(jīng)接受過課堂全英文教學(xué)的學(xué)生的英語思維也較好些。
總而言之，這份調(diào)查問卷的結(jié)果告訴我們，英語思維的具備情況存在地區(qū)差異，同時受學(xué)生的興趣，學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)環(huán)境及性格的影響。
5.培養(yǎng)英語思維的途徑
我們可以從對少數(shù)民族學(xué)生的英語思維的問卷調(diào)查中，找到適用于在對這些少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行英語思維培養(yǎng)的策略方法中。
5.1英語思維的培養(yǎng)應(yīng)從模仿開始。模仿是學(xué)習(xí)語言的最初手段，從聽覺定向活動開始，經(jīng)過其大腦分析器的作用，由心理活動器官的操練而定式。如同嬰兒對母語的學(xué)習(xí)靠模仿一樣，先聽再模仿，少數(shù)民族學(xué)生英語思維的培養(yǎng)也可首先通過模仿這一手段。北方民族的學(xué)生，尤其是來自東北的學(xué)生，首先應(yīng)抓其語音問題，讓其通過聽，模仿，教師指正來糾正其以輔音結(jié)尾卻常加原因的現(xiàn)象，從語音入手，再到句式，不斷的讓其進(jìn)行漢英句式對比，再模仿等手段減少其英語的漢語句式化現(xiàn)象，從而讓其意識到漢語和英語的思維差異對語言的影響。
5.2針對少數(shù)民族學(xué)生因曾經(jīng)的英語教學(xué)質(zhì)量較低影響其學(xué)習(xí)興趣從而影響到其英語思維的形成的現(xiàn)象，教師在預(yù)科的英語教學(xué)過程中，可嘗試?yán)枚嗝襟w教學(xué)設(shè)備，播放簡單易學(xué)的英文情景劇，在有策略的鼓勵學(xué)生去模仿其語音，語調(diào)，甚至是其豐富的身體語言同時學(xué)生會注意到隱藏于其背后更有趣的影響其思維形成的文化因素。畢竟思維決定文化，文化則反映思維。
5.3 對說英語國家文化的了解程度也直接影響著其思維的培養(yǎng)。故應(yīng)鼓勵學(xué)生多進(jìn)行廣泛的課外閱讀。英語思維的培養(yǎng)不光來自于教材，同時課外的知識將會激發(fā)，加深其所學(xué)知識。教師可指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英文原著閱讀，鼓勵其看英文原聲電影，聆聽英文歌曲。時刻有英語去影響的環(huán)境自然會對學(xué)生產(chǎn)生耳濡目染的效果。
5.4教師在不斷鼓勵學(xué)生加強(qiáng)英語文化知識輸入的同時，應(yīng)加強(qiáng)其輸出的練習(xí)。英語思維具備與否可通過其心譯的頻率來檢測。一個會用英語進(jìn)行流利表達(dá)的學(xué)生自然其已經(jīng)能較少的運用心譯，而這種效果可通過不斷的練習(xí)來達(dá)到，用英語思維是英語語言知識和適用技能達(dá)到一定程度是所產(chǎn)生的結(jié)果。
5.5 在預(yù)科英語教學(xué)中，應(yīng)提倡英文授課，在訓(xùn)練學(xué)生聽力的同時鼓勵其用英語想英語，用英語表達(dá)英語。從而減少 其對漢語的依賴，卻習(xí)慣使用英語。這樣，由刺激和反應(yīng)之間的穩(wěn)定關(guān)系便構(gòu)成了習(xí)慣。
6.小結(jié)
在英語課堂中培養(yǎng)學(xué)生的英語思維方式是提高學(xué)生英語水平的最佳途徑，尤其是對少數(shù)民族學(xué)生，通過對這些少數(shù)民族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)水平不高的認(rèn)識，并采取針對性的策略，將很有效的提高少數(shù)民族的英語教學(xué)，讓其在預(yù)科打好基礎(chǔ)的同時更適應(yīng)今后大學(xué)英語的學(xué)習(xí)。
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第8篇：民族學(xué)研究方向范文
關(guān)鍵詞：邊疆高校；綜合實踐活動課程；問題；建議
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）06-0055-03
綜合實踐活動課程是一種全新的課程形態(tài)，是在學(xué)生已完成專業(yè)基礎(chǔ)課和一定的專業(yè)方向性課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)專業(yè)教師設(shè)計的實訓(xùn)項目，在教師指導(dǎo)下集中一段時間進(jìn)行的綜合訓(xùn)練項目。高等師范院校設(shè)置英語教育專業(yè)的目的和任務(wù)是培養(yǎng)合格的中小學(xué)英語教師，其培養(yǎng)質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響中小學(xué)英語教育教學(xué)的質(zhì)量。因此，實踐是高等師范院校教學(xué)計劃的重要組成部分，于人才培養(yǎng)具有重要意義。但是目前，很多學(xué)校都不重視這門課程，擔(dān)任教學(xué)的也大多是兼職教師，因此有必要對它給予足夠的關(guān)注和研究。近來對綜合實踐活動課程的研究，具體表現(xiàn)在對它的概念及內(nèi)容界定；課程實施狀況研究；實施過程中各方面支持因素的分析；評價研究與現(xiàn)狀反思以及該課程的開發(fā)研究?，F(xiàn)階段的開發(fā)研究主要集中在一般的概括以及對城市地區(qū)已有成功經(jīng)驗的介紹和研究等方面。對農(nóng)村地區(qū)，尤其是民族地區(qū)的課程研究還比較少。這些研究具有以下特點：1.從關(guān)注理念到關(guān)注實踐的轉(zhuǎn)變。該課程的前期研究，較多地集中在對課程的性質(zhì)、特點等一些理念問題的闡述上。隨著課程實施的不斷深入，研究者關(guān)注的角度也從最初的理念層面轉(zhuǎn)到實踐環(huán)節(jié)，以期解決課程實施中遇到的各種問題。2.從一些宏觀性的論述轉(zhuǎn)向了微觀分析。3.研究領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)大。但是其中也存在一些不足之處，例如一些問題的重復(fù)性研究多，未有實質(zhì)性突破，仍存在一些錯誤的認(rèn)識和理解。當(dāng)前研究中仍存在專家學(xué)者多、一線教師少，理論闡述多、實踐驗證少等問題。
一、德宏師范高等專科學(xué)校外語系綜合實踐活動課程的實施
德宏師范高等?？茖W(xué)校是經(jīng)教育部批準(zhǔn)的，由云南省教育廳主管的一所公辦全日制普通高等師范專科學(xué)校。學(xué)?，F(xiàn)有教職工352人，其中專兼職教師261人。以培養(yǎng)培訓(xùn)中小學(xué)師資為主，涉及英語教育、數(shù)學(xué)教育、中文教育等35個專業(yè)，目前在校生數(shù)目已突破6000人。綜合實踐活動課程是培養(yǎng)應(yīng)用型合格人才的必要保證，包括教育見習(xí)、實習(xí)、專業(yè)實踐、畢業(yè)實踐、實驗教學(xué)、畢業(yè)論文（設(shè)計）、勞動、軍訓(xùn)和社會活動。教師教育類專業(yè)的實踐環(huán)節(jié)的學(xué)分占總學(xué)分的30%，高職類專業(yè)的實踐環(huán)節(jié)的學(xué)分占總學(xué)分的40%。外語系是我校建系最早的系部之一，共有教師33人，其中在讀博士1人，研究生22人，本科生11人。每年有12個英語專業(yè)班，2個緬語班，學(xué)生500多人，主要是培養(yǎng)中小學(xué)英語師資。三年制英語教育專業(yè)的實踐分為實驗實訓(xùn)和實踐環(huán)節(jié)兩部分，總學(xué)時數(shù)為918學(xué)時，51個學(xué)分，占總學(xué)分的40.64%。三年制應(yīng)用緬甸語專業(yè)的實踐總學(xué)時數(shù)為1062學(xué)時，59個學(xué)分，占總學(xué)分的44.36%。
我系的綜合實踐活動課程歷時一年，主要由實習(xí)實踐和論文寫作兩個部分組成。為期十八周的教學(xué)頂崗實習(xí)安排在第五學(xué)期，畢業(yè)論文安排在第六學(xué)期完成。實習(xí)是一個過程體驗，論文寫作則是一個實習(xí)結(jié)果的分析、整理和呈現(xiàn)。首先，系里組織對指導(dǎo)教師的培訓(xùn)，讓指導(dǎo)教師對自己的指導(dǎo)工作有細(xì)致的了解。其次，給學(xué)生做崗前培訓(xùn)，培訓(xùn)方式主要采取講座和具體指導(dǎo)相結(jié)合。第三，指導(dǎo)教師指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的實習(xí)單位（初中/小學(xué)）所上英語教材內(nèi)容完成教案的撰寫。第四，試講。在完成教案撰寫工作后，指導(dǎo)教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兩次教學(xué)試講。第五，進(jìn)入具體的實習(xí)階段。實習(xí)學(xué)?？梢詫W(xué)生自己聯(lián)系，也可以由學(xué)校統(tǒng)一安排。學(xué)生去實習(xí)之前要和指導(dǎo)老師商定好論文題目，擬出提綱。論文題目都與英語教學(xué)有關(guān)，以便學(xué)生在實習(xí)中收集資料和進(jìn)行調(diào)查。第六，次年3月返校繼續(xù)學(xué)習(xí)，交論文初稿，經(jīng)多次修改于6月定稿。
二、實施中的問題與建議
一是教師的角度。
第一，專職教學(xué)的教師兼職綜合實踐活動課程。學(xué)校在開設(shè)課程的時候，都沒有專職指導(dǎo)教師，只是由專職教學(xué)的教師兼職該課程的指導(dǎo)工作，導(dǎo)致指導(dǎo)力量不足。由于每個教師都有自己的教學(xué)或辦公室工作，因而難以全程指導(dǎo)學(xué)生活動，跟蹤服務(wù)與評價的狀況并不樂觀。再加上近幾年高校擴(kuò)招，在校學(xué)生數(shù)目不斷增加，導(dǎo)致指導(dǎo)教師工作量加大。以2009級學(xué)生為例，共有三個班，學(xué)生176人，實習(xí)指導(dǎo)教師21人，平均每位教師都要指導(dǎo)8-9個學(xué)生。指導(dǎo)教師從哪里來、如何選派指導(dǎo)教師？這可能不僅僅是該課程實施過程中的管理技術(shù)問題，更是學(xué)校教師崗位體制的問題。專職教師策略是解決這個問題的最好辦法，既有利于對教師的管理又有利于對教師的培養(yǎng)，還能減少教師兼職上課的現(xiàn)象。就長遠(yuǎn)來看，不但有利于提高整體管理水平，而且更有利于全面實施素質(zhì)教育，整體提高教育教學(xué)質(zhì)量。不過，由于編制緊張的原因，學(xué)校很少會劃出一部分編制來招聘該課程的專職教師。因此，人手不夠的問題似乎還將繼續(xù)存在很長的一段時間。而且，除了編制的問題，還有這部分教師的職稱評定問題、教師工作量的計算問題等。所以，不僅要設(shè)置專職的指導(dǎo)教師，還要建立全新的教師政策。教育部和省市教育行政部門應(yīng)明確教師編制、為學(xué)校安排綜合實踐活動實施的主要負(fù)責(zé)人提供可能，明確該課程教師職稱評定的方式與程序，確定教師工作量計算的基本標(biāo)準(zhǔn)。
第二，教師缺乏對未來問題和困難的預(yù)設(shè)。在學(xué)生進(jìn)行實習(xí)活動之前，指導(dǎo)教師會對學(xué)生的實習(xí)活動主題做出一個具體的指導(dǎo)方案。具體表現(xiàn)為根據(jù)學(xué)生實習(xí)的學(xué)校、內(nèi)容、時間、步驟以及論文研究的方向等給予提示并幫助學(xué)生確定實習(xí)活動主題，并要求學(xué)生寫出計劃和提綱，再提出一些建議以完善之?？梢哉f，我們的指導(dǎo)教師都認(rèn)真地在6、7月份完成了制定活動主題的指導(dǎo)方案，但是問題在于指導(dǎo)教師對學(xué)生的活動展開過程可能遇到哪些具體的問題和困難缺乏預(yù)先的設(shè)想和解決方案。換句話說，可控制的是學(xué)生在本校的實習(xí)演練，不可控制的是學(xué)生的實際實習(xí)過程。提前做實習(xí)崗前培訓(xùn)可以幫助解決這個問題。培訓(xùn)不能預(yù)見全部的問題，但是可以根據(jù)以前指導(dǎo)實習(xí)的經(jīng)驗和經(jīng)歷選擇一些經(jīng)常出現(xiàn)的問題來講，為實習(xí)做一些準(zhǔn)備，也為學(xué)生奠定必要的認(rèn)識基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。培訓(xùn)方式主要采取講座和具體指導(dǎo)相結(jié)合，由本系主管領(lǐng)導(dǎo)、教師以及中學(xué)優(yōu)秀教師來給學(xué)生做講座，培訓(xùn)內(nèi)容主要有教師職業(yè)道德、教案的規(guī)范撰寫、專業(yè)授課要領(lǐng)、課件與多媒體使用和班主任工作等。
第三，缺乏對實際調(diào)查過程的方法指導(dǎo)和掌控。在近幾年的教學(xué)和實習(xí)工作中，我發(fā)現(xiàn)教師的指導(dǎo)過于寬泛，針對性不強(qiáng)。要求學(xué)生在實習(xí)過程中要進(jìn)行調(diào)查，搜集資料等工作，但是究竟如何進(jìn)行調(diào)查，如何收集資料？又如何設(shè)計調(diào)查問卷呢？學(xué)生往往對怎樣制定一份合理的調(diào)查問卷、怎么進(jìn)行有效訪談，如何分類和整理資料，怎樣分析資料證明或者證偽觀點一頭霧水。而且，對于個體的實習(xí)學(xué)生來說，指導(dǎo)教師對他們的實習(xí)過程是無法全部掌控的。我們只能預(yù)測實習(xí)中經(jīng)常出現(xiàn)的、普遍性的問題，并不能預(yù)見特殊性的問題。民族學(xué)的田野調(diào)查方法可以為實習(xí)提供方法指導(dǎo)。是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、住居體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。它是民族學(xué)研究最主要、最基本的方法，也是民族學(xué)工作者的看家本領(lǐng)。田野調(diào)查方法主要有：1.文物文獻(xiàn)搜集。2.直接觀察與參與觀察。有目的地細(xì)致、全面、深入地觀察，注意觀察的技巧，確定問題，制定計劃、設(shè)計提綱，進(jìn)入研究現(xiàn)場，進(jìn)行觀察活動，記錄觀察資料，整理和分析觀察資料，檢驗研究結(jié)果、撰寫研究報告等。3.個別訪談。訪問的對象可以是個體也可以是群體，內(nèi)容緊緊圍繞調(diào)查主題。包括制定訪談提綱、訪談對象的選擇、訪談中的提問、訪談中的互動、訪談記錄等。4.問卷法。問卷法是調(diào)查中為觀察研究而采用的一種由調(diào)查對象填寫表格的方法。5.座談法。6.影像技術(shù)。民族學(xué)對調(diào)查者在方法的培養(yǎng)、能力的培養(yǎng)、素質(zhì)的培養(yǎng)方面都有一套體系的訓(xùn)練方法。我覺得都可以把這些訓(xùn)練方法借用到學(xué)生的實習(xí)活動中來。只不過民族學(xué)以民族為研究對象，主要內(nèi)容是文化，而實習(xí)則以實習(xí)學(xué)校的教師和學(xué)生為對象，主要內(nèi)容是擬定的論文主題。
二是學(xué)生的角度。
第一，①選題的盲目性、無創(chuàng)新價值和程式化。學(xué)生在寫論文之前遭遇的首要難題就是不知道選什么題目來寫，通常選的都是以往寫過很多次的題目，缺乏創(chuàng)新價值。項目教學(xué)法作為課程改革的主要方法，是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，通過完成一個完整的“工作項目”而進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。它將傳統(tǒng)的學(xué)科體系中的知識內(nèi)容轉(zhuǎn)化為若干個“教學(xué)項目”，圍繞著項目組織和開展教學(xué)，使學(xué)生直接全程參與，體驗、感悟、論證、探究。在指導(dǎo)2010屆英語教育專業(yè)的學(xué)生時，我的項目小組圍繞一個中心主題“導(dǎo)入策略”展開，根據(jù)各個學(xué)生的專業(yè)特長，跟學(xué)生探討并商定了個人的側(cè)重點，擬定個人的研究方向，例如導(dǎo)入策略的理論研究、多媒體在導(dǎo)入策略中的運用、文化導(dǎo)入、導(dǎo)入策略的有效性、導(dǎo)入策略的多樣性、接受者對導(dǎo)入策略反應(yīng)的個體差異等。經(jīng)過兩年的實踐，我發(fā)現(xiàn)項目教學(xué)法可以在一定程度上解決學(xué)生選題盲目、無價值和程式化的問題。但是，提供的這個主題不一定每個學(xué)生都感興趣，而且如果他們不熟悉這個領(lǐng)域的話，對主題的掌控難度也大。這仍然需要指導(dǎo)教師根據(jù)各個學(xué)生的特點幫助他們找到他們感興趣的切入點，再以自己的專業(yè)知識給予學(xué)生足夠的支持、幫助和指導(dǎo)。
第二，對實習(xí)和調(diào)查沒有預(yù)設(shè)。很多學(xué)生在去實習(xí)之后都反饋，雖然去實習(xí)了，但是不知道怎么做，自己不會主動尋求指導(dǎo)，都是等著實習(xí)學(xué)校和指導(dǎo)教師來安排。我覺得還是可以借鑒上文的田野調(diào)查法，在學(xué)生去實習(xí)之前對其進(jìn)行一定的調(diào)查培訓(xùn)和具體的任務(wù)安排，此不贅述。
第三，缺乏實踐機(jī)會、課程和社會資源。鑒于教學(xué)質(zhì)量的考慮，大多數(shù)的實習(xí)學(xué)校都不敢讓實習(xí)教師給學(xué)生上課，怕教不好反而耽誤課程和學(xué)生，只是程序性地、象征性地給他們上幾節(jié)課。學(xué)生大多是在跟著老師聽課以及批改作業(yè)，教學(xué)實踐的機(jī)會比較少。有效的交流與合作可以增強(qiáng)對對方的信心，為雙方提供啟發(fā)與幫助，減輕學(xué)校和教師的壓力，實現(xiàn)共同發(fā)展。要打破學(xué)校之間、區(qū)域之間的界限，積極開展兩校間的觀摩、研討、成果交流等活動。要充分發(fā)揮實習(xí)學(xué)校骨干教師的示范、輻射、帶動作用，發(fā)揮他們自身的資源優(yōu)勢。建立實習(xí)教研組，讓實習(xí)學(xué)生能夠參與到教學(xué)過程中來學(xué)習(xí)經(jīng)驗，增加實踐機(jī)會。增加經(jīng)費投入可以幫助增加課程資源，但這受到整個教育體系以及學(xué)校的整體經(jīng)費籌劃的影響，如果能吸引到一些校外的資助則更好。學(xué)校還可以積極開展與其他學(xué)校、科學(xué)研究機(jī)構(gòu)及企事業(yè)單位之間的協(xié)作，實行優(yōu)勢互補(bǔ)，提高教育資源的使用效益。再者，根據(jù)學(xué)生實際和教師指導(dǎo)的需要，研制指導(dǎo)性強(qiáng)、有針對性的學(xué)生活動資源包和教師指導(dǎo)手冊，開發(fā)“資源包”，完善綜合實踐活動課程資源。
綜合實踐活動課程需要受到足夠的關(guān)注和研究，它的有效實施，就如它的名字一樣，需要學(xué)生、教師、管理部門、學(xué)校乃至整個教育體系的“綜合”協(xié)作，單一一方的努力都無法達(dá)到最好的實施效果，要解決來自學(xué)生、教師、學(xué)校等方面的問題，而且要加以時日，任重而道遠(yuǎn)。近幾年，隨著橋頭堡建設(shè)的契機(jī)，德宏吸引了大量企業(yè)、投資者和建設(shè)項目，發(fā)展迅速，成為通往東南亞的一個重要門戶。這無疑會對邊疆的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到不可忽視的推動作用；同時，它也有利于吸引社會資源和資金，加強(qiáng)社會各行業(yè)的合作；最重要的是，它對教育行業(yè)也起到了不可忽視的促進(jìn)作用，為學(xué)生以及教師、學(xué)校提供更多的課程資源和社會資源、實踐機(jī)會和就業(yè)機(jī)會。有著特殊地理區(qū)位優(yōu)勢和良好發(fā)展契機(jī)的德宏師專，應(yīng)該抓住這個發(fā)展的機(jī)遇，推動邊疆教育事業(yè)的進(jìn)步。
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第9篇：民族學(xué)研究方向范文
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