人類(lèi)學(xué)研究意義精選(九篇)

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第1篇：人類(lèi)學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：秘密；兒童；自我成長(zhǎng)；教育人類(lèi)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2013）05-0043-05

一、問(wèn)題的提出

秘密是童年經(jīng)歷的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在兒童的生活中具有不可忽視的作用。一些在成人看來(lái)天真的、瑣碎的、小小的秘密，卻能夠豐富兒童的自我發(fā)展，有助于兒童內(nèi)在能力和個(gè)性的形成。了解兒童的秘密，有利于在日常生活中指導(dǎo)成人的行為，在教育中發(fā)揮積極的作用。盡管秘密在兒童成長(zhǎng)中意義重大，但秘密無(wú)論在我們的日常生活里還是在學(xué)術(shù)研究中，都是一個(gè)普遍存在卻很少為人關(guān)注的現(xiàn)象。秘密對(duì)兒童的教育學(xué)意義和價(jià)值還沒(méi)被更多關(guān)心兒童健康成長(zhǎng)的人們所認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑禁錮了兒童秘密的深入研究。從近些年來(lái)國(guó)內(nèi)較少的對(duì)于兒童秘密的研究文獻(xiàn)來(lái)看，這些研究主要集中在秘密的概念、秘密的起源和兒童秘密的特點(diǎn)等幾個(gè)方面。

兒童的生活世界是豐富多彩的，兒童的秘密也自然是千變?nèi)f化的。本研究主要采用教育人類(lèi)學(xué)個(gè)案研究方法，以一種自然的、具有人文氣息的研究方式來(lái)解讀兒童秘密，從整體上回歸到兒童的生活世界中去，以直觀的方式探索兒童秘密的特殊意義。本研究以一名兒童作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其4～9歲期間的秘密進(jìn)行描述與分析，探討兒童為什么會(huì)產(chǎn)生秘密，秘密在兒童成長(zhǎng)中的作用及教育意義。收集資料的方法主要包括觀察和非正式訪談（談話(huà)）。觀察主要是指對(duì)研究對(duì)象在日常生活中的各種秘密事件的觀察，并對(duì)這些秘密事件進(jìn)行記錄。非正式訪談主要是指研究對(duì)象與筆者的對(duì)話(huà)，筆者就這些秘密事件與研究對(duì)象進(jìn)行了非正式訪談，以深入了解兒童秘密。為了遵循研究倫理，本文的美妞為研究對(duì)象的化名。

二、兒童為什么會(huì)有秘密

從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，2～3歲的兒童因?yàn)樾睦砗蜕淼榷喾矫娴脑虿荒芎芎玫乇Ｊ睾徒涣髅孛埽圆⒉粨碛忻孛?。筆者在與美妞的生活中發(fā)現(xiàn)，美妞在2～3歲并沒(méi)有擁有真正的秘密，但她在4歲以后對(duì)秘密的概念有了比較準(zhǔn)確的理解。在美妞4歲以后，她擁有秘密和保守秘密的能力日趨加強(qiáng)，并且秘密涉及的范圍也愈來(lái)愈廣。在美妞4歲的時(shí)候，筆者為了了解美妞是否真正理解什么是秘密，曾經(jīng)與她對(duì)于什么是“秘密”有一段對(duì)話(huà)。

媽媽?zhuān)ü室獾兀骸拔抑滥愕拿孛苁窍矚g吃糖。”

美妞：“不對(duì)，不能讓別人知道的東西叫秘密，我這個(gè)（指喜歡吃糖這件事）應(yīng)該叫愛(ài)好?！?/p>

――摘自媽媽手記2007年6月23日

筆者在與研究對(duì)象長(zhǎng)達(dá)幾年的觀察中發(fā)現(xiàn)，兒童之所以會(huì)擁有秘密，是基于兒童生命個(gè)體成長(zhǎng)的需要，這種需要主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 滿(mǎn)足好奇的需要

自古以來(lái)秘密就與奧秘、困惑、神秘有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。人類(lèi)文明的歷史其實(shí)就是對(duì)自然、人類(lèi)、社會(huì)的奧秘進(jìn)行探究的歷程。人類(lèi)具有一種難以抗拒的去發(fā)現(xiàn)秘密的欲望，也正是因?yàn)檫@種對(duì)秘密探究的欲望，才促使人類(lèi)不斷進(jìn)步。人類(lèi)探究秘密的欲望在兒童身上同樣得以體現(xiàn)，這也是為什么小孩子總是有無(wú)窮無(wú)盡的問(wèn)題的原因。自然社會(huì)中的一切對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)同樣都是秘密，所以?xún)和胪ㄟ^(guò)提問(wèn)來(lái)解決這些秘密，這也就是兒童為什么會(huì)有很多問(wèn)題的原因。與別的兒童一樣，美妞從很小的時(shí)候開(kāi)始就一直愛(ài)問(wèn)為什么。隨著年齡的增長(zhǎng)，她不僅僅向父母提問(wèn)，同時(shí)也通過(guò)廣泛的閱讀、媒體等各個(gè)方面來(lái)探尋秘密。美妞酷愛(ài)歷史，筆者曾經(jīng)就她為什么喜歡歷史進(jìn)行過(guò)討論。

媽媽?zhuān)耗銥槭裁催@么喜歡歷史？

美妞：因?yàn)榭礆v史書(shū)和聽(tīng)歷史故事可以知道歷史的秘密。比如我想知道他們兩國(guó)之間為什么會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)？為什么瑪雅文化就消失了？

――摘自美妞7歲時(shí)與媽媽的聊天

兒童在認(rèn)識(shí)自然、人類(lèi)、社會(huì)的秘密的征途中，一般會(huì)順利地從家長(zhǎng)、媒體等方面來(lái)獲得答案。獲取這些秘密的答案相對(duì)來(lái)說(shuō)是輕松的、容易的。然而，在年幼兒童的生活中，某些秘密的答案卻不能輕易獲取。兒童則會(huì)通過(guò)一些特殊的手段來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)對(duì)于秘密的探究，這主要體現(xiàn)在兒童對(duì)于性的認(rèn)識(shí)上。因?yàn)樾钥赡苁莾和S時(shí)能感受到的秘密，這一點(diǎn)在美妞身上也深深的得到體現(xiàn)。兒童從小就會(huì)對(duì)人的身體好奇，包括自己的身體和成人的身體。美妞經(jīng)常和媽媽一起洗澡，會(huì)問(wèn)一些關(guān)于小女孩和成年女性身體差異的問(wèn)題，時(shí)間長(zhǎng)了，對(duì)成年女性的身體很熟悉，也不好奇。但是她對(duì)爸爸的身體卻充滿(mǎn)了好奇，保守的爸爸一直不給美妞了解的機(jī)會(huì)。有一段時(shí)間媽媽發(fā)現(xiàn)在爸爸上廁所的時(shí)候，美妞經(jīng)常表現(xiàn)出特別著急，急于上廁所的情形。剛開(kāi)始媽媽沒(méi)有在意，直到有一天媽媽才最終明白原因。

有一天美妞一家三口從外面回家，都著急上衛(wèi)生間。到了衛(wèi)生間的門(mén)口，美妞說(shuō)：“我要大便，爸爸媽媽是小便，媽媽你先上，爸爸你排第二?！碑?dāng)媽媽從衛(wèi)生間出來(lái)的時(shí)候，爸爸進(jìn)去了。爸爸上廁所的時(shí)候因?yàn)橹?，沒(méi)有關(guān)門(mén)就進(jìn)去了，美妞馬上也跟進(jìn)去了。晚上美妞不無(wú)得意地告訴媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)铱匆?jiàn)爸爸的小了，今天下午上廁所的時(shí)候看見(jiàn)的?！眿寢屢惑@，原來(lái)美妞下午在爸爸上廁所的時(shí)候擠進(jìn)廁所是有預(yù)謀的。

――摘自媽媽手記2009年5月29日（美妞6歲）

第2篇：人類(lèi)學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞 行為遺傳學(xué)；數(shù)量遺傳學(xué)；分子遺傳學(xué)：基因：人格

分類(lèi)號(hào) B845

1 引言

人格是一個(gè)人獨(dú)特精神面貌的整體反映，是需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格、能力等多個(gè)方面的整合。它的形成和發(fā)展與遺傳因素息息相關(guān)。然而，人格的遺傳性究竟如何？到底哪些基因在起作用？它們又是如何起作用的？針對(duì)諸如此類(lèi)的問(wèn)題，行為遺傳學(xué)家們?cè)噲D為我們提供有效的解答，并由此形成了一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，即人格行為遺傳學(xué)研究。

人格行為遺傳學(xué)研究就是運(yùn)用行為遺傳學(xué)理論和方法來(lái)考察和揭示人格特征（包括人格障礙）和人格差異的遺傳基礎(chǔ)問(wèn)題。它強(qiáng)調(diào)遺傳基因是塑造人格核心特征和造成人格個(gè)別差異的主要因素，但并不忽視環(huán)境的作用，甚至主張人格特征與人格差異是多種基因、多種環(huán)境以及基因與環(huán)境動(dòng)態(tài)交互作用的結(jié)果。早在19世紀(jì)中后期，英國(guó)心理學(xué)家高爾頓（Galton，F(xiàn).）就首先利用家譜法和雙生子法研究了人格差異的遺傳基礎(chǔ)。盡管他的研究因未將遺傳和環(huán)境區(qū)分開(kāi)來(lái)而具有諸多局限，但它“為人類(lèi)行為的變異范圍提供了檔案證明并且說(shuō)明了行為變異存在遺傳基礎(chǔ)”（Plomin，DeFries，McClearn，& McGuffin，2008），是運(yùn)用行為遺傳學(xué)方法研究人格差異的先驅(qū)性嘗試。高爾頓之后的20世紀(jì)，人格的行為遺傳學(xué)研究因行為主義主流范式的盛行而長(zhǎng)期遭到“冷遇”。前者強(qiáng)調(diào)人格的遺傳性，而后者堅(jiān)持環(huán)境論并認(rèn)為人格由社會(huì)化的習(xí)慣決定，兩者的矛盾在這種勢(shì)力不均的情勢(shì)下曾一度不可調(diào)和。

但近幾十年來(lái)，行為主義的逐漸衰落和現(xiàn)代生物學(xué)特別是分子生物學(xué)的飛速發(fā)展分別為人格的行為遺傳學(xué)研究提供了巨大發(fā)展空間和發(fā)展動(dòng)力，并使它由傳統(tǒng)的數(shù)量遺傳學(xué)取向發(fā)展到分子遺傳學(xué)取向。分子遺傳學(xué)取向是發(fā)端于20世紀(jì)初而到20世紀(jì)末才應(yīng)用于人格研究的一種新取向，它在研究方法和研究理念上都較數(shù)量遺傳學(xué)取向具有革命性突破，目前正以驚人的速度發(fā)展著?？梢哉f(shuō)，人格遺傳學(xué)研究進(jìn)入到分子遺傳學(xué)時(shí)代（Johnson，Penke，& Spinath，2011）。不過(guò)，兩種研究取向在基本思路方面各有特色，在具體研究方面都取得了很多有價(jià)值的成果，積極推動(dòng)了人格行為遺傳學(xué)研究的復(fù)興和發(fā)展。

2 數(shù)量遺傳學(xué)取向

人格的數(shù)量遺傳學(xué)（quantitative genetics）研究取向主張運(yùn)用雙生子研究、收養(yǎng)研究等設(shè)計(jì)來(lái)估計(jì)群體中遺傳因素對(duì)人格表現(xiàn)型方差的貢獻(xiàn)率，旨在用數(shù)量化的手段從宏觀上估計(jì)某種人格變異在多大程度上是由遺傳效應(yīng)引起的，并考察遺傳通過(guò)與環(huán)境交互作用或相關(guān)影響人格的方式以及這些效應(yīng)發(fā)生的具體情境。

2.1 人格遺傳率

數(shù)量遺傳學(xué)衡量人格遺傳性大小的核心指標(biāo)是遺傳率（heritability），即在某群體內(nèi)觀測(cè)到的人格總變異中能被遺傳變異解釋的百分比，它既可以揭示遺傳是否影響某種人格特征又可以指明這種影響達(dá)到何種程度。人格遺傳率可以用公式h2=Vg/Vp（其中h2代表人格遺傳率，Vg代表遺傳導(dǎo)致的人格變異，V。代表觀測(cè)到的人格總變異）來(lái)表示，數(shù)值在0～1之間，越接近于0，說(shuō)明變異越少源于遺傳；越接近于1，說(shuō)明變異越多源于遺傳。需要指出的是，遺傳率估計(jì)具有如下三個(gè)特點(diǎn)：第一，它具有群體特異性，僅僅適用于解釋樣本或群體的人格差異，而不適用于描述個(gè)體人格的遺傳性；第二，它假定遺傳因子和環(huán)境因子之間不存在相關(guān)或交互作用；第三，它會(huì)因測(cè)量方法和計(jì)算方法不同而有細(xì)微差別（郭永玉，2005；Larsen & Buss，2009）。

2.2 數(shù)量遺傳學(xué)設(shè)計(jì)

為了把基因和環(huán)境對(duì)人格差異的貢獻(xiàn)分離開(kāi)來(lái)，數(shù)量遺傳學(xué)家采用了家族研究、雙生子研究和收養(yǎng)研究等多種研究設(shè)計(jì)。家族研究是最早用于人格研究的行為遺傳學(xué)方法，但它不能將遺傳與共同環(huán)境的作用區(qū)分開(kāi)來(lái)，因而不能得出準(zhǔn)確的遺傳率；雙生子研究是現(xiàn)代人格行為遺傳學(xué)研究最常用的一種有效方法，它在一定程度上克服了家族研究的缺陷，但它的等環(huán)境假設(shè)和代表性也往往令人擔(dān)憂(yōu)：收養(yǎng)研究作為一種強(qiáng)有力的自然實(shí)驗(yàn)法，是“解開(kāi)影響家族相似性的遺傳和環(huán)境源之結(jié)的最直接方法”，避免了雙生子研究中的等環(huán)境假設(shè)問(wèn)題，提供了環(huán)境影響人格差異的最佳證據(jù)，但它也存在三個(gè)爭(zhēng)議，即代表性、生前環(huán)境影響和選擇性安置效應(yīng)（Plomin et al.，2008）。

鑒于以上三種方法各有其長(zhǎng)處和不足，在過(guò)去的20多年中，數(shù)量遺傳學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始利用家族研究、雙生子研究和收養(yǎng)研究的組合設(shè)計(jì)來(lái)研究人格。例如，研究分開(kāi)撫養(yǎng)的同卵雙生子就把雙生子研究和收養(yǎng)研究各自的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了有效整合，并且分開(kāi)撫養(yǎng)的同卵雙生子在某種人格特質(zhì)上的相關(guān)系數(shù)可以直接解釋為遺傳率的一個(gè)指標(biāo)（Larsen & Buss，2009）。另外，隨著離異和再婚現(xiàn)象增多而產(chǎn)生的繼親家庭研究，自然地綜合了家族研究與收養(yǎng)研究的優(yōu)勢(shì)，也是一種有趣和有效的組合研究設(shè)計(jì)。對(duì)多組比較的組合設(shè)計(jì)，甚至簡(jiǎn)單的收養(yǎng)和雙生子研究，現(xiàn)代行為遺傳學(xué)通常采用模型擬合（model fitting）的方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，即建立一個(gè)反映各種遺傳和環(huán)境因素對(duì)某種人格特質(zhì)貢獻(xiàn)大小的結(jié)構(gòu)方程模型，并將其與觀測(cè)到的相關(guān)進(jìn)行比較，從而估計(jì)出遺傳和環(huán)境的影響程度（郭永玉，2005）。

2.3 具體研究與發(fā)現(xiàn)

數(shù)量遺傳學(xué)取向的人格研究者利用上述設(shè)計(jì)主要對(duì)人格特質(zhì)、人格障礙以及態(tài)度與偏好的遺傳性問(wèn)題進(jìn)行了考察。

2.3.1 人格特質(zhì)

數(shù)量遺傳學(xué)關(guān)于人格特質(zhì)的研究主要涉及人格的五大特征，即外傾性、宜人性、責(zé)任心、神經(jīng)質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放性，其中研究最充分的要數(shù)外傾性和神經(jīng)質(zhì)。多數(shù)數(shù)量遺傳學(xué)研究表明，“大五”人格模型中的所有因素都具有中等大小的遺傳率，并且此研究結(jié)果在不同年齡段、不同性別以及不同文化背景的樣本群體中具有普遍一致性（saudino，1997；Loehlin，McCrae，Costa，& John，1998）。例如，兩項(xiàng)以雙生子為被試的研究表明，神經(jīng)質(zhì)和外傾性的遺傳率估計(jì)值分別為43%和52-54%（Wray，Birley，Sullivan，Visscher，& Martin，2007；Rettew，Rebollo-Mesa，Hudziak，Willemsen，& Boomsma，2008）。以往數(shù)量遺傳學(xué)對(duì)“大五”人格的研究通常都以正常人群為被試，最近許多研究開(kāi)始關(guān)注異常人群“大五”人格的遺傳性問(wèn)題。例如，Kendler，Myers和Reichborn-Kjennerud（2011）的研究表明，邊緣型人格障礙與“大五”人格中的神經(jīng)質(zhì)維度存在顯著的遺傳正相關(guān)，而與宜人性和責(zé)任心維度存在顯著的遺傳負(fù)相關(guān)。Hare等人（2012）的研究表明，躁郁癥患者人群“大五”人格的遺傳率（23%～32%）某種程度上低于正常人群的研究結(jié)果（40%～60%）。我們固然可以推測(cè)是異常人格影響了“大五”人格遺傳率的變化，但要得出確切的因果結(jié)論還需依賴(lài)未來(lái)數(shù)量遺傳學(xué)和分子遺傳學(xué)更加細(xì)致的綜合研究。

除“大五”人格外，研究者還對(duì)活動(dòng)水平（activity level）和“精神病”人格特質(zhì)的個(gè)別差異進(jìn)行了行為遺傳學(xué)分析?；顒?dòng)水平是氣質(zhì)的一個(gè)組成元素，其個(gè)別差異出現(xiàn)于生命早期，并隨著時(shí)間推移在兒童身上表現(xiàn)出穩(wěn)定性。Spinath，Wolf，Angleitner，Borkenau和Riemann（2002）對(duì)300對(duì)雙生子的研究表明，活動(dòng)水平存在40%的遺傳率。“精神病”人格特質(zhì)包括權(quán)術(shù)主義、鐵石心腸、沖動(dòng)性不一致、無(wú)所畏懼、責(zé)備外化和壓力免疫等方面。Blonigen，Carlson，Krueger和Patrick（2003）對(duì)353名男性雙生子進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)所有這些“精神病”人格特質(zhì)都表現(xiàn)出中等或高等的遺傳率。

數(shù)量遺傳學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，盡管不同研究設(shè)計(jì)所得出的具體數(shù)值會(huì)有所不同，但一般的人格特質(zhì)都具有較高的遺傳率估計(jì)值（Krueger & Johnson，2008）。

2.3.2 人格障礙

數(shù)量遺傳學(xué)系統(tǒng)研究的人格障礙主要有精神分裂型人格障礙、強(qiáng)迫型人格障礙和邊緣型人格障礙。精神分裂型人格障礙具有輕微精神分裂樣癥狀，用個(gè)人訪談法和問(wèn)卷法所做研究表明，它具有非常高的遺傳率（Kendler，Myers，Torgersen，Neale，& Reichbom-Kjennerud，2007）。強(qiáng)迫型人格障礙是一種神經(jīng)精神病狀態(tài)，以思想、情感、觀念以及行為的反復(fù)為典型癥狀，它所包含的五個(gè)因素即禁忌、污馳/清潔、疑慮、迷信/儀式和對(duì)稱(chēng)/囤積的遺傳率位于24%和44%之間（Katerberg etal.，2010）。上述兩種人格障礙可能是精神機(jī)能障礙遺傳連續(xù)體的一部分，因?yàn)樗鼈兎謩e與精神分裂癥和強(qiáng)迫焦慮癥之間存在某種程度的遺傳重疊（Plomin et al.，2008）。邊緣型人格障礙是一種以心境反復(fù)無(wú)常、自我認(rèn)同感紊亂、情緒沖動(dòng)以及行為不穩(wěn)定等為主要表現(xiàn)的人格障礙，它很大程度上受遺傳基因影響。例如，對(duì)荷蘭、比利時(shí)和澳大利亞三個(gè)國(guó)家5000多名雙生子的數(shù)量遺傳學(xué)研究表明，加性遺傳效應(yīng)（additive genetic effect）可以解釋42%的邊緣型人格障礙變異，而且這一結(jié)果具有跨性別和跨國(guó)別的一致性（Distel et al.，2008）。最近一項(xiàng)10年的雙生子縱向研究發(fā)現(xiàn)，邊緣型人格障礙特質(zhì)在14～24歲的各個(gè)年齡段都具有中等的遺傳率，且遺傳率有隨年齡增長(zhǎng)而輕微上升的趨勢(shì)，而這些特質(zhì)的穩(wěn)定性和變化受遺傳因素高度影響，一定程度上也受非共享環(huán)境的影響（Bornovalova，Hicks，Iacono，& McGue，2009）。

2.3.3 態(tài)度與偏好

穩(wěn)定的態(tài)度和偏好通常被看作人格的一部分，并表現(xiàn)出廣泛的個(gè)體差異。數(shù)量遺傳學(xué)家對(duì)態(tài)度和偏好的遺傳性進(jìn)行了饒有趣味的考察。綜觀多數(shù)研究可知，態(tài)度的核心特征傳統(tǒng)主義具有中等的遺傳率。例如，一項(xiàng)明尼蘇達(dá)的雙生子研究表明，傳統(tǒng)主義的遺傳率為63%；一項(xiàng)對(duì)654名收養(yǎng)和非收養(yǎng)兒童的縱向研究表明，遺傳對(duì)保守態(tài)度具有重要影響，并且顯著的遺傳影響早在12歲時(shí)就已產(chǎn)生（Larsen & Buss，2009）。然而，并不是所有態(tài)度和信仰都表現(xiàn)出中等水平的遺傳率，這要因所研究的態(tài)度類(lèi)型而異。例如，一項(xiàng)對(duì)400對(duì)雙生子的研究表明，對(duì)上帝的信仰、對(duì)宗教事務(wù)的參與以及對(duì)種族一體化的態(tài)度的遺傳率為零（Larsen&Buss，2009）?；蛩坪跻灿绊懧殬I(yè)興趣或偏好。一項(xiàng)用修訂版的杰克遜職業(yè)興趣量表（JVIS）做的研究表明，34種職業(yè)興趣中有30種的遺傳率在37%和61%之間（schermer & Vernon，2008）。這表明，我們絞盡腦汁作出的職業(yè)選擇很大程度上受到我們從父母那里繼承的基因的影響。但值得我們注意的是，為什么有些態(tài)度和興趣具有較高的遺傳性，而有些態(tài)度和信仰的遺傳性不明顯甚至為零？或許未來(lái)的行為遺傳學(xué)研究能夠給出答案。

3 分子遺傳學(xué)取向

人格的分子遺傳學(xué)（molecular genetics）研究取向主張?jiān)贒NA水平上用基因測(cè)定方法研究特定基因?qū)θ烁癖憩F(xiàn)型的影響效應(yīng)，旨在超越傳統(tǒng)人格數(shù)量遺傳學(xué)研究?jī)H停留在統(tǒng)計(jì)學(xué)層面考察遺傳率的局限，而從微觀層面直接鑒別對(duì)人格產(chǎn)生重要遺傳影響的具體基因或基因組合，以精確揭示人格特征（包括人格障礙）或人格差異的根本遺傳機(jī)制。

3.1 人格候選基因

已知人類(lèi)基因具有數(shù)萬(wàn)種之多，要想從中找出對(duì)人格起作用的特定基因是件困難的事情。況且，復(fù)雜的人格或行為特質(zhì)并不簡(jiǎn)單地遵循孟德?tīng)柕膯位蜻z傳定律，而是同時(shí)受作用幅度不完全相同而又相互協(xié)同和相互作用的多個(gè)基因的影響，這就又大大增加了確定這些基因的難度。因此，研究者不可能對(duì)所有基因都進(jìn)行考察，更多的是考察候選基因與人格的關(guān)系。人格候選基因（candidate gene）是被假定與某一人格特質(zhì)有關(guān)的基因，通常人們已了解其生物學(xué)功能和序列，它們可能是結(jié)構(gòu)基因、調(diào)節(jié)基因或在生化代謝途徑中影響性狀表達(dá)的基因。研究者一般通過(guò)了解相關(guān)生理機(jī)制來(lái)確定人格的候選基因。例如，用于治療活動(dòng)過(guò)度的藥物常含有多巴胺，因而像多巴胺受體、多巴胺啟動(dòng)子和多巴胺轉(zhuǎn)運(yùn)體這樣與多巴胺有關(guān)的基因便成為候選基因研究的目標(biāo)。我們通常缺乏哪些基因是人格候選基因的強(qiáng)假設(shè)，因此試圖將那些與具有生理作用的DNA標(biāo)記有關(guān)的基因與人格聯(lián)系起來(lái)的做法是很有道理的（張麗華，宋芳，鄒群，2006）。

3.2 研究策略

人格分子遺傳學(xué)研究者主要采用連鎖策略和關(guān)聯(lián)策略來(lái)尋找和鑒別對(duì)特定人格或行為特質(zhì)有廣泛遺傳影響的具體基因。連鎖策略（linkagestrategy）采取從行為水平到基因水平的“自上而下”的研究思路，它以攜帶某種人格特質(zhì)或障礙的家系為研究對(duì)象，對(duì)連續(xù)幾代人的DNA樣本進(jìn)行分析，以確定是否有對(duì)該人格特征影響較大的特定基因存在。由于研究者并無(wú)假定的候選基因，這種策略對(duì)定位單基因遺傳特質(zhì)的強(qiáng)效基因十分有效，但當(dāng)牽涉若干個(gè)作用較小的基因時(shí)它便不再那么有效。然而，大多數(shù)復(fù)雜的人格或行為特質(zhì)往往牽涉多個(gè)微效基因，于是另一種較新的關(guān)聯(lián)策略（association strategy）便成為最常用的確定人格基因的策略。關(guān)聯(lián)策略采取由基因到行為的“自下而上”的研究思路，通過(guò)考察擁有某種特定基因（或等位基因）的個(gè)體比沒(méi)有該基因的個(gè)體在某種特定人格特質(zhì)上的得分是高還是低，來(lái)確定候選基因與人格或行為特質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)情況，即一種可能的因果關(guān)系。關(guān)聯(lián)策略比連鎖策略更容易找到只有微弱效應(yīng)的特定基因，但系統(tǒng)性不夠強(qiáng)。

隨著人類(lèi)基因組多態(tài)性研究以及SNP分型技術(shù)的發(fā)展，全基因組掃描（genome-wide scanning）逐漸成為一種標(biāo)志性的分子遺傳學(xué)人格研究策略（Strobel & Brocke，2011）。它主要包括對(duì)人格表現(xiàn)型的全基因組連鎖分析和全基因組關(guān)聯(lián)分析，先將人格表現(xiàn)型的相關(guān)位點(diǎn)定位于染色體某個(gè)區(qū)域，然后再進(jìn)行候選基因研究或連鎖不平衡分析，確定其具體基因位點(diǎn)。例如，一項(xiàng)用全基因組掃描做的研究表明，傷害回避與8p21染色體區(qū)域存在顯著相關(guān)（zohar et al.，2003）。

3.3 具體研究與發(fā)現(xiàn)

基因主要是通過(guò)大腦中的神經(jīng)遞質(zhì)系統(tǒng)來(lái)影響人格的，因而參與調(diào)節(jié)神經(jīng)遞質(zhì)系統(tǒng)的基因便成為主要的候選基因。在Cloninger等人的人格心理生物模型中，新穎性尋求（novelty-seeking）、傷害回避（harm-avoidance）和獎(jiǎng)賞依賴(lài)（reward-dependence）三種氣質(zhì)維度被假定分別與大腦調(diào)節(jié)不同類(lèi)型刺激反應(yīng)的三種神經(jīng)遞質(zhì)系統(tǒng)即多巴胺（dopamine）系統(tǒng)、5-羥色胺（serotonin）系統(tǒng)和去甲。腎上腺素（noradrenaline）系統(tǒng)相聯(lián)系。此類(lèi)理論假設(shè)促使人格分子遺傳學(xué)研究者們主要從這三種神經(jīng)遞質(zhì)路徑考察了基因多態(tài)性與人格之間的關(guān)系。

3.3.1 多巴胺系統(tǒng)

多巴胺是腦部負(fù)責(zé)快樂(lè)和興奮的一種積極化學(xué)物質(zhì)，它的缺乏會(huì)促使個(gè)體積極尋求有效物質(zhì)或新異經(jīng)驗(yàn)以增加多巴胺釋放。到目前為止，人格研究中最早且最多關(guān)注的DNA標(biāo)記是位于第11號(hào)染色體短臂上的多巴胺D4受體基因（DRD4）。1996年，兩個(gè)獨(dú)立研究小組同時(shí)在《自然遺傳學(xué)》上報(bào)告了DRD4基因的3號(hào)外顯子中的48-bp VNTR多態(tài)性與新穎性尋求之間存在正相關(guān)，標(biāo)志著人格分子遺傳學(xué)研究的初步登場(chǎng)（Ebstein & Israel，2009）。其中，Ebstein領(lǐng)導(dǎo)的小組運(yùn)用三維人格問(wèn)卷（TPQ）對(duì)124名猶太健康志愿者進(jìn)行了測(cè)量，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)重復(fù)段DRD4等位基因?qū)π路f性尋求具有6%的解釋效應(yīng)，而未發(fā)現(xiàn)它與另外三個(gè)TPQ指標(biāo)（獎(jiǎng)賞依賴(lài)、傷害回避和堅(jiān)持性）有顯著關(guān)聯(lián)（Ebstein et al.，1996）；Beniamin領(lǐng)導(dǎo)的小組運(yùn)用大五人格量表修訂版（NEO-PI-R）對(duì)315名美國(guó)成人和兄弟姐妹進(jìn)行了預(yù)測(cè)測(cè)量，也發(fā)現(xiàn)擁有長(zhǎng)重復(fù)段DRD4等位基因的個(gè)體比擁有短重復(fù)段DRD4等位基因的個(gè)體新穎性尋求水平顯著高，并且發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)重復(fù)段DRD4等位基因與NEO-PI-R量表的外傾性和責(zé)任心兩個(gè)維度顯著相關(guān)，而在其他三個(gè)維度即神經(jīng)質(zhì)、開(kāi)放性和宜人性上未見(jiàn)此結(jié)果（Benjamin et al.，1996）。對(duì)于這兩種研究的結(jié)果可能的解釋是，擁有長(zhǎng)重復(fù)段DRD4等位基因的個(gè)體對(duì)多巴胺的相對(duì)缺乏反應(yīng)敏感，需要尋求外界新異經(jīng)驗(yàn)來(lái)增加多巴胺釋放，而擁有短重復(fù)段DRD4等位基因的個(gè)體傾向于對(duì)腦中已經(jīng)存在的多巴胺作出高度反應(yīng)，無(wú)需尋求新異經(jīng)驗(yàn)便可使多巴胺含量達(dá)到適當(dāng)水平。

此后，一系列研究對(duì)DRD4基因與新穎性尋求這種人格特質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了重復(fù)驗(yàn)證，但結(jié)果并不完全一致。兩項(xiàng)分別以德國(guó)人和日本人為被試的研究證實(shí)DRD4基因與新穎性尋求特質(zhì)之間的確存在顯著關(guān)聯(lián)（strobel，Wehr，Michel，&Brocke，1999；Tomitaka et al.，1999）；Burt等人對(duì)明尼蘇達(dá)137個(gè)雙生子家庭所做的研究發(fā)現(xiàn)，DRD4基因與新穎性尋求測(cè)量指標(biāo)之間不存在任何關(guān)聯(lián)（Bun，McGue，Iacono，Comings，&MacMurray，2002）；Ekelund等人則得出了與1996年研究相反方向的結(jié)果，即在新穎性尋求水平較高的群體中，2次和5次重復(fù)等位基因而非7次重復(fù)等位基因的頻率更高（Ekelund，Lichtermann，Jarvelin，& Pelmnen，1999）。除此之外，有些研究還發(fā)現(xiàn)DRD4基因與其他人格候選基因存在聯(lián)合效應(yīng)。一項(xiàng)關(guān)于1歲新生兒對(duì)新異事物反應(yīng)的研究發(fā)現(xiàn)，DRD4基因中的48-bp VNTR與5-羥色胺轉(zhuǎn)運(yùn)體基因（5-HTT）中的一種多態(tài)性存在聯(lián)合效應(yīng)（Lakatos et al.，2003）。之所以會(huì)出現(xiàn)如此多樣的研究結(jié)果，可能與樣本大小、被試特點(diǎn)（年齡、性別和種族文化等）、測(cè)量工具、研究設(shè)計(jì)等因素有關(guān)。例如，分組方法不同所得研究結(jié)果就會(huì)有很大差異（Tsuchimine et al.，2009）。不管怎樣，這都有待于進(jìn)一步研究證實(shí)。

除DRD4基因外，研究者還對(duì)多巴胺系統(tǒng)中的其他人格候選基因進(jìn)行了考察，如多巴胺D2受體基因（DRD2）、多巴胺D3受體基因（DRD3）、多巴胺D5受體基因（DRD5）以及多巴胺轉(zhuǎn)運(yùn)體基因（DATl）等。一項(xiàng)用多種人格測(cè)驗(yàn)所做的研究表明，DRD2基因的-141C插入/缺失多態(tài)性與卡氏人格量表（KSP）測(cè)量的冷漠以及北歐大學(xué)人格量表（SSP）測(cè)量的自信缺乏之間存在關(guān)聯(lián)（JSnsson et al.，2003，），而利用氣質(zhì)性格量表（TcI）對(duì)被試所做的一項(xiàng)研究表明，-141C插入/缺失多態(tài)性和DRD2/ANKK1基因的TaqlA多態(tài)性與人格特質(zhì)之間可能并非存在直接強(qiáng)相關(guān)，而是在DRD2基因與ANKKl基因的交互作用條件下才對(duì)人格產(chǎn)生影響（Tsuchimine et al.，2012）。在一個(gè)由862名個(gè)體組成的樣本中發(fā)現(xiàn)DRD3基因與神經(jīng)質(zhì)和行為抑制存在關(guān)聯(lián)，而當(dāng)該樣本擴(kuò)大到1465人時(shí)這種關(guān)聯(lián)未得到驗(yàn)證（Henderson et al.，2000）。有研究表明，DRD5基因可能與人格的持續(xù)性發(fā)展有關(guān)（Vanyukov，Moss，Kaplan，Kirillova，&Tarter，2000）。由于發(fā)現(xiàn)DAT1基因與具有某些新穎性尋求特征的注意缺陷多動(dòng)癥（ADHD）存在關(guān)聯(lián)（Jorm et al.，2001，），有人用極端分?jǐn)?shù)個(gè)體為被試考察了DATl基因與新穎性尋求之間的關(guān)聯(lián)，結(jié)果表明這種效應(yīng)只在女性被試身上有所顯現(xiàn)（van Gestel et al.，2002）。

3.3.2 5-羥色胺系統(tǒng)

5-羥色胺作為一種生物胺，對(duì)于人類(lèi)的攻擊性、抑郁、焦慮、沖動(dòng)、幸福感等情緒情感具有重要調(diào)控作用。此系統(tǒng)中最經(jīng)常被研究的人格候選基因是5-羥色胺轉(zhuǎn)運(yùn)體基因（5-HTT），該基因越長(zhǎng)釋放和回收5-羥色胺的效率越高，已有許多研究考察了它與傷害回避等焦慮類(lèi)人格特質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)。5-HTT基因具有兩種多態(tài)性：5-HTT基因連鎖的多態(tài)性區(qū)域（5-HTTLPR）和5-HTT基因2號(hào)內(nèi)含子中的VNTR多態(tài)性，其中人格研究關(guān)注最多的是5-HTTLPR。

1996年的一項(xiàng)經(jīng)典研究發(fā)現(xiàn)，短5-HTTLPR等位基因攜帶者較長(zhǎng)5-HTTLPR等位基因攜帶者在神經(jīng)質(zhì)和傷害回避維度上的表現(xiàn)水平更高（Lesch et al.，1996）。功能性磁共振成像表明，攜帶一個(gè)或兩個(gè)短5-HTTLPR等位基因復(fù)本的個(gè)體在對(duì)恐怖刺激的反應(yīng)中表現(xiàn)出更強(qiáng)的杏仁核神經(jīng)元活動(dòng)（Harid et al.，2002）。這種由遺傳導(dǎo)致的杏仁核對(duì)情緒刺激的興奮性差異支持了該結(jié)論。不過(guò)，也有一些其他研究并未發(fā)現(xiàn)此種關(guān)聯(lián)（Flory et al.，1999；Tsai，Hong，& Cheng，2002）。還有一些研究得出了相反結(jié)果。例如，使用極端得分個(gè)體做的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，短5-HTTLPR等位基因在低傷害回避群體中比在高傷害回避群體中出現(xiàn)的頻率更高（van Gestel et al.，2002）。2004年的一份元分析指出。這種可重復(fù)性的缺乏很大程度上是由于樣本量過(guò)小以及所使用的量表不同而導(dǎo)致（Sen，Burmeister，& Ghosh，2004）。分析者發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用大五人格量表測(cè)量的神經(jīng)質(zhì)與5-HTTLPR有顯著關(guān)聯(lián)，而運(yùn)用氣質(zhì)性格量表測(cè)量的傷害回避與5-HTTLPR不存在任何顯著關(guān)聯(lián)。2008年的另一份元分析也得出了類(lèi)似結(jié)論（Munaf6 et al.，2008）。然而，使用NEO-PI-R量表對(duì)4000多名被試進(jìn)行的一項(xiàng)大型研究發(fā)現(xiàn)，5-HTTLPR與神經(jīng)質(zhì)或其各維度（焦慮，抑郁，憤怒，敵意，自我意識(shí)，沖動(dòng)。易受傷害性）之間不存在任何關(guān)聯(lián)（Terracciano etal.，2009）。近年來(lái)，有研究者發(fā)現(xiàn)，與其雜合子同伴或短等位基因的純合子同伴相比，具有長(zhǎng)5-HTLPR等位基因的純合子個(gè)體通常更關(guān)注積極情感畫(huà)面，而選擇性地回避一同呈現(xiàn)的消極情感畫(huà)面（Fox，Ridgewell，& Ashwin，2009）。這表明他們通常更加樂(lè)觀。使用信息加工眼動(dòng)跟蹤評(píng)估法進(jìn)行的另一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，短5-HTLPR等位基因攜帶者在視覺(jué)上更加偏愛(ài)積極場(chǎng)景而回避消極場(chǎng)景，長(zhǎng)5-HTLPR等位基因的純合子個(gè)體更加無(wú)偏地看待情緒場(chǎng)景（Beevers，Ellis，Wells，& McGeary，2009）。這表明，短5-HTLPR等位基因攜帶者可能比長(zhǎng)等位基因純合子個(gè)體對(duì)環(huán)境中的情緒信息更加敏感。對(duì)于5-HTLPR與人格特質(zhì)之間關(guān)系的這些看似不一致的結(jié)論，還有待進(jìn)一步研究確證。此外，一項(xiàng)最新研究顯示，5-HTLPR與Val66Met兩種多態(tài)性對(duì)傷害回避存在顯著交互作用（Ariaset al.，2012）。

除5-HTT基因外，研究者還對(duì)5-羥色胺系統(tǒng)中的另外兩個(gè)人格候選基因5-羥色胺2A受體基因（5-HT2A）和5-羥色胺2C受體基因（5-HT2C）進(jìn)行了考察。有研究者在雙極性精神障礙患者和健康控制組群體中檢驗(yàn)了5-HT2A的1號(hào)外顯子中的一種單核苷酸多態(tài)性與傷害回避維度之間的關(guān)聯(lián)，但是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)聯(lián)存在（Blairy et al.，2000）。還有研究者以健康日本人為樣本對(duì)5-HT2A的5種單核苷酸多態(tài)性進(jìn)行了考察，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它們與氣質(zhì)性格量表的任何維度存在關(guān)聯(lián)（Kusumi et al.，2002）。就5-HT2C與人格的關(guān)系而言，研究者發(fā)現(xiàn)5-HT2C中的一個(gè)點(diǎn)突變與三維人格問(wèn)卷的獎(jiǎng)賞依賴(lài)維度和堅(jiān)持性維度存在關(guān)聯(lián)，并且DRD4與5-HT2C對(duì)獎(jiǎng)賞依賴(lài)存在顯著交互效應(yīng)（Ebstein et al.，1997）。然而，后來(lái)的一項(xiàng)重復(fù)性研究發(fā)現(xiàn)，5-HT2C對(duì)獎(jiǎng)賞依賴(lài)不存在主效應(yīng)，但DRD4與5-HT2C對(duì)獎(jiǎng)賞依賴(lài)確實(shí)存在顯著交互效應(yīng)（Kühn et al.，1999）。

3.3.3 去甲腎上腺素系統(tǒng)

在人格的分子遺傳學(xué)研究中，人們對(duì)去甲腎上腺素系統(tǒng)的關(guān)注遠(yuǎn)不及對(duì)多巴胺系統(tǒng)和5-羥色胺系統(tǒng)的關(guān)注多，但也取得了一些研究成果。有研究以健康被試為樣本，考察了去甲腎上腺素轉(zhuǎn)運(yùn)體（NET）的一種外顯子限制性片段長(zhǎng)度多態(tài)性（RFLP）與氣質(zhì)性格量表中各維度之間的關(guān)系，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)聯(lián)存在（Samochowiec et al.，2001）。不過(guò)，另一項(xiàng)以朝鮮人為被試的研究表明，去甲腎上腺素轉(zhuǎn)運(yùn)體的T-182C基因多態(tài)性與氣質(zhì)性格量表的獎(jiǎng)賞依賴(lài)維度存在顯著關(guān)聯(lián)（Ham，Choi，Lee，Kang，& Lee，2005）。有研究表明，在中國(guó)人被試中，αla腎上腺素受體基因（ADRAlA）和0c2a腎上腺素受體基因（ADRA2A）的多態(tài)性與三維人格問(wèn)卷各維度之間不存在任何關(guān)聯(lián)（Tsai，Wang，& Hong，2001）。而之前的另一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，ADRA2A的一種常見(jiàn)單核苷酸多態(tài)性與易怒性、敵對(duì)性和沖動(dòng)性諸測(cè)量值之間的確存在某些關(guān)聯(lián)（comings et al.，2000）。關(guān)于去甲腎上腺素系統(tǒng)的諸候選基因與人格之間關(guān)系的研究，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

4 總結(jié)與展望

行為遺傳學(xué)通過(guò)數(shù)量遺傳學(xué)和分子遺傳學(xué)兩條取徑對(duì)人格遺傳性問(wèn)題進(jìn)行了不同層次的詳細(xì)探索，取得了較為豐富的研究成果，推進(jìn)了我們對(duì)人格遺傳程度和遺傳機(jī)制的深刻認(rèn)識(shí)，也有利于促進(jìn)人格研究的科學(xué)化。人格行為遺傳學(xué)研究的兩類(lèi)取向各具優(yōu)勢(shì)和不足。數(shù)量遺傳學(xué)取向借助生態(tài)研究設(shè)計(jì)從宏觀上估計(jì)遺傳變異對(duì)人格差異的解釋程度，資料獲取經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單、技術(shù)要求低，并且結(jié)果解釋相對(duì)容易，但它無(wú)法確切地告訴我們究竟哪些基因或多態(tài)性導(dǎo)致了人格差異以及具體作用過(guò)程如何（Parens，2004），對(duì)研究設(shè)計(jì)和被試取樣的依賴(lài)性較強(qiáng)，況且面對(duì)遺傳與環(huán)境實(shí)際存在相關(guān)或交互作用的不爭(zhēng)事實(shí)，遺傳率的解釋意義往往遭到質(zhì)疑（Lerner，2011）。分子遺傳學(xué)取向擺脫了數(shù)量遺傳學(xué)取向存在的諸多不足，可以從DAN水平精確細(xì)微地探知造成人格障礙或差異的特定基因及其作用機(jī)制，但研究程序繁瑣復(fù)雜，對(duì)新興生物技術(shù)要求較高，在人格候選基因的選擇上帶有推測(cè)性，迄今為止尚未產(chǎn)生符合最初預(yù)期的可重復(fù)的實(shí)質(zhì)性人格研究成果（McClellan & King，2010）。除此之外，兩類(lèi)研究取向還存在諸多共同的問(wèn)題：一是受測(cè)量手段限制，對(duì)被試自陳報(bào)告依賴(lài)性高，往往會(huì)造成某些人格特質(zhì)在防衛(wèi)或偽裝心理作用下被隱藏；二是由于研究設(shè)計(jì)和技術(shù)、被試取樣、人格和基因自身復(fù)雜性以及環(huán)境與基因的交互作用等原因，研究結(jié)果的可重復(fù)性不高（Kim & Kim，2011）；三是受過(guò)去百余年消極心理學(xué)研究傳統(tǒng)的影響，所研究的對(duì)象主要是精神分裂癥、抑郁癥、多動(dòng)癥等病理人群（張文新，王美萍，曹叢，2012），缺乏對(duì)健康人群積極人格品質(zhì)的遺傳研究；四是研究成果的現(xiàn)實(shí)利用率低，未能把研究所得成果及時(shí)有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)效益。

鑒于人格行為遺傳學(xué)研究所存在的諸多問(wèn)題，未來(lái)研究應(yīng)特別注意以下五個(gè)方面：

（1）強(qiáng)調(diào)兩種研究取向的有機(jī)結(jié)合，在數(shù)量遺傳設(shè)計(jì)中加入對(duì)特定基因型的直接測(cè)量。這兩種研究取向各有優(yōu)缺，可以相互彌補(bǔ)，況且分子遺傳學(xué)的許多工作需用傳統(tǒng)數(shù)量遺傳學(xué)設(shè)計(jì)綜合考慮環(huán)境與遺傳因素來(lái)完成。未來(lái)研究可以在數(shù)量遺傳設(shè)計(jì)中加入對(duì)特定基因型的直接測(cè)量，例如，可以先用數(shù)量遺傳學(xué)方法確定某種人格特征是否具有遺傳性以及遺傳到什么程度，然后再用分子遺傳學(xué)方法從根本上細(xì)微探究影響人格的具體基因及其作用方式。

（2）注重多學(xué)科和多范式的有效整合。人格的行為遺傳學(xué)研究是一項(xiàng)綜合性很高的困難工作，涉及遺傳學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)和社會(huì)學(xué)等多門(mén)學(xué)科，因此需要在更廣泛的視野下進(jìn)行多學(xué)科的整合研究。人格的遺傳機(jī)制相當(dāng)復(fù)雜，靠單一研究工具（如自陳問(wèn)卷）或研究范式很難獲得理想結(jié)果，今后應(yīng)在傳統(tǒng)研究范式的基礎(chǔ)上綜合采用腦成像、誘發(fā)電位、前脈沖抑制和計(jì)算機(jī)博弈模型等一些新的研究范式，從多個(gè)角度綜合考察和相互印證人格與基因的關(guān)系，從而彌補(bǔ)由自陳報(bào)告帶來(lái)的弊端，同時(shí)克服可重復(fù)性低的問(wèn)題。

（3）擴(kuò)大對(duì)健康人群積極人格品質(zhì)的研究。未來(lái)人格行為遺傳學(xué)研究不僅要研究病理人群的消極人格品質(zhì)，而且更要研究正常人群甚至超常人群的積極人格品質(zhì)，探究它們的遺傳性及分子作用機(jī)制，為積極人格品質(zhì)的培養(yǎng)提供遺傳學(xué)依據(jù)。

第3篇：人類(lèi)學(xué)研究意義范文

【關(guān)鍵詞】體育類(lèi)大學(xué)生 健全人格 培養(yǎng)研究

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家的強(qiáng)盛，民族的振興需要更多高素質(zhì)人才，心理素質(zhì)則是高素質(zhì)人才的根本。大學(xué)生的人格發(fā)展?fàn)顩r，在很大程度上影響著我們民族的前景，他們是未來(lái)社會(huì)的主流，他們的發(fā)展將深刻影響中國(guó)的前途和命運(yùn)。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地，必須高度重視大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)教育，把握大學(xué)生的心理發(fā)展動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地開(kāi)展教育工作，切實(shí)做好高素質(zhì)人才的培養(yǎng)工作，為國(guó)家的未來(lái)奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。為使學(xué)生健全人格教育取得預(yù)期效果，首先應(yīng)對(duì)其普遍存在的不良人格特征進(jìn)行全面地了解，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析其成因，然后因勢(shì)利導(dǎo)，及時(shí)采取有針對(duì)性的教育方法，幫助學(xué)生認(rèn)清并走出各種心理誤區(qū)，使之逐步形成與時(shí)代要求相適應(yīng)的價(jià)值體系和健全的人格魅力。在此，敝以我個(gè)人及我校體育類(lèi)大學(xué)生為研究對(duì)象，僅針對(duì)他們?nèi)烁裉卣鞣矫娲嬖诘挠嘘P(guān)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、當(dāng)前體育類(lèi)大學(xué)生人格特征現(xiàn)狀與分析

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)單一

由于專(zhuān)業(yè)的原因，體育類(lèi)學(xué)生通常在中學(xué)階段就開(kāi)始從事體育訓(xùn)練，文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。進(jìn)入大學(xué)后的課程設(shè)置也以體育類(lèi)為主,雖然學(xué)學(xué)語(yǔ)文、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等課程，但相對(duì)而言課時(shí)數(shù)少，學(xué)習(xí)要求比較低，尚不能起到充分提到體育類(lèi)學(xué)生綜合素質(zhì)的作用。另外，體育類(lèi)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)思想也起著負(fù)面作用，部分體育類(lèi)學(xué)生認(rèn)為他們的任務(wù)在于提高運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練技能，增長(zhǎng)體育科學(xué)知識(shí)，其它知識(shí)只是附帶學(xué)習(xí)而已，自身沒(méi)有對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)給以足夠的重視。

2.社會(huì)浮躁和功利主義的影響

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使得高校與社會(huì)日益貼近，高校學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)也日益增加。敝所在院系有學(xué)生從剛?cè)胄ｉ_(kāi)始就在外打工，單純就勤工儉學(xué)而言，部分家庭貧困學(xué)生自食其力，自強(qiáng)不息的精神可嘉，但我們發(fā)現(xiàn)其中的不良傾向，大學(xué)是學(xué)習(xí)知識(shí)技能，心智逐步成熟的階段，校園的氛圍較為單純，是理想人格養(yǎng)成的適宜場(chǎng)所。過(guò)早融入社會(huì)，社會(huì)浮躁和功利思想影響，對(duì)處于人格形成期的大學(xué)生而言是有害的。部分學(xué)生荒廢學(xué)業(yè)，全力打工，淡忘了學(xué)習(xí)成才的目標(biāo)，將獲取金錢(qián)作為首要目標(biāo)，對(duì)身邊的同學(xué)也會(huì)產(chǎn)生不良影響。

3.社會(huì)多元導(dǎo)致心理失衡

近年來(lái)我國(guó)的高等教育持續(xù)發(fā)展，教育規(guī)模迅速擴(kuò)大，在校學(xué)生數(shù)量大幅增加，許多新情況和新問(wèn)題快速顯現(xiàn)。體育類(lèi)學(xué)生有相當(dāng)部分來(lái)自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而高等院校主要集中在消費(fèi)水平較高的大中城市。不同的經(jīng)濟(jì)水平在校園宿舍里形成鮮明對(duì)比，這對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)子心理的沖擊不言而喻。思想意識(shí)的差異也在激烈碰撞，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)情況、不同家庭環(huán)境的不同學(xué)生，在許多問(wèn)題上都有著迥異的觀點(diǎn)。由于顯見(jiàn)的原因,貧困學(xué)生往往處于不利的地位，并且短期內(nèi)很難改變，在長(zhǎng)期壓抑的狀態(tài)下健全人格的養(yǎng)成絕非易事。

4.競(jìng)爭(zhēng)中運(yùn)用不當(dāng)?shù)姆椒?/p>

市場(chǎng)機(jī)制是競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，“優(yōu)勝劣汰”的自然法則使得人們不得不辛勤勞動(dòng)，以免被社會(huì)所拋棄。體育類(lèi)大學(xué)生也一樣，在人才濟(jì)濟(jì)的大學(xué)校園，要想干出一番成績(jī)來(lái)并非易事。然而，許多大學(xué)生為了就業(yè)容易或者為了爭(zhēng)取獎(jiǎng)學(xué)金，竟然采用各種錯(cuò)誤的手段。比如入黨請(qǐng)客吃飯；班干部選舉找關(guān)系拉選票；在評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金時(shí)千方百計(jì)找分加。許多學(xué)生參加學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)的初衷就是加分。長(zhǎng)期以往，不僅造成神經(jīng)質(zhì)傾向，而且還破壞正常的人際交往，從而使自己陷于孤立境地，嚴(yán)重者可造成精神抑郁癥。

5.愛(ài)情觀中的不良因素

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的大學(xué)生在對(duì)待人生的態(tài)度上，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，他們中有部分人將這種現(xiàn)實(shí)性帶到了愛(ài)情觀中。體育類(lèi)學(xué)生憑借自己的外表去“攀龍附鳳”的人為數(shù)不少，喪失了自己的人格和尊嚴(yán)的同時(shí)，也使自己放棄了自我?jiàn)^斗的意志，去追尋所謂的“人生理想”、“雄心壯志”，殊不知四年下來(lái)碌碌無(wú)為、適應(yīng)能力較差。對(duì)“龍”、“鳳”的委曲求全嚴(yán)重扭曲了愛(ài)情那種追求平等、完美的初衷。這種功利主義愛(ài)情觀最終將是扭曲人格的殺手之一。

二、當(dāng)前體育類(lèi)大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的途徑和方法

1.豐富多樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)

要養(yǎng)成健全的人格，首先要有豐富的知識(shí)積累。對(duì)體育類(lèi)大學(xué)生而言，既包括本專(zhuān)業(yè)的學(xué)科理論知識(shí)和其它要求學(xué)習(xí)的課程，還包括大學(xué)課程外的知識(shí)，天文、地理、歷史、哲學(xué)等等都在其中。對(duì)包括體育類(lèi)大學(xué)生在內(nèi)的所有人而言，從自身的興趣愛(ài)好出發(fā)，有選擇的瀏覽百科知識(shí)，尤其是人文社會(huì)科學(xué)是可行的。在時(shí)間和精力允許的范圍內(nèi)盡可能多的閱讀量，不僅將提升體育類(lèi)大學(xué)生的知識(shí)面和知識(shí)量，更能在潛移默化中幫助大學(xué)生形成健全的人格狀態(tài)，從而成為更易被社會(huì)認(rèn)同接納的畢業(yè)生。

2.高層次校園文化建設(shè)

高層次校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)是促成良好學(xué)習(xí)氛圍形成，使不斷學(xué)習(xí)成為學(xué)生的自覺(jué)行為。大學(xué)生的健康成長(zhǎng)、健全人格的養(yǎng)成需要有良好的校園環(huán)境。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是挖掘?qū)W校在文化方面的底蘊(yùn)，提煉出學(xué)校特有的文化品質(zhì)，陶冶學(xué)生的情操、品德和人格；二是開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，構(gòu)筑當(dāng)下的文化平臺(tái)，給學(xué)生提供文化大餐。體育類(lèi)學(xué)生對(duì)校園文化活動(dòng)參與積極性較高，但要給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。包括社團(tuán)活動(dòng)在內(nèi)的文化活動(dòng)的目的在于增強(qiáng)同學(xué)間的聯(lián)系，拓展學(xué)生的知識(shí)空間，補(bǔ)充課堂教學(xué)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的不足。體育類(lèi)學(xué)生崇尚文武兼修，學(xué)習(xí)型、理論型人文社團(tuán)應(yīng)成為鼓勵(lì)參加的對(duì)象，從中學(xué)習(xí)更多的知識(shí)和理論，在提升綜合素質(zhì)的同時(shí)，對(duì)健全人格的養(yǎng)成也有極大的促進(jìn)作用。

3.強(qiáng)化心理健康教育和咨詢(xún)機(jī)制

心理障礙和心理疾病已不是大學(xué)校園的新事物，在體育專(zhuān)業(yè)和體育院校也屢見(jiàn)不鮮。從目前學(xué)校教學(xué)具體情況來(lái)看，心理學(xué)僅僅被當(dāng)成普通課程，對(duì)學(xué)習(xí)者心理健康所起的作用還很小，如果能將心理學(xué)作為基礎(chǔ)課，并且突出其中個(gè)人心理健康部分，將會(huì)獲得更多的關(guān)注和投入，使心理學(xué)知識(shí)成為每個(gè)體育類(lèi)學(xué)生的常識(shí)，將有利于在今后生活工作中的心理學(xué)應(yīng)用和自我診療。此外,學(xué)校心理健康咨詢(xún)機(jī)制應(yīng)當(dāng)逐步建立并持續(xù)有效運(yùn)行。有效的心理健康咨詢(xún)機(jī)制應(yīng)當(dāng)是多層次體系，由專(zhuān)兼職心理咨詢(xún)師、輔導(dǎo)員和學(xué)生共同組成,不同的層次發(fā)現(xiàn)和解決不同的問(wèn)題,重在協(xié)助預(yù)防，將學(xué)生心理問(wèn)題解決在可控范圍內(nèi)。大學(xué)生掌握一定的心理學(xué)和心理健康知識(shí)，就能在心理問(wèn)題產(chǎn)生或暴露初期，引起當(dāng)事人或身邊同學(xué)的重視，將病情控制住，從而避免更加嚴(yán)重的后果。

4.加強(qiáng)體育類(lèi)學(xué)生的人文素質(zhì)教育

體育類(lèi)學(xué)生目前所學(xué)的人文課程中傳授人文思想、人文精神和人文理想的課程較少。大量需要記憶的枯燥知識(shí)，無(wú)法激起學(xué)生的興趣，卻慢慢地消磨著學(xué)習(xí)的熱情。敝以為可以開(kāi)設(shè)諸如思想史、哲學(xué)史之類(lèi)的課程，把課堂人文教育的重點(diǎn)從間接知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閭鬟_(dá)精神理想上來(lái)。從時(shí)間上來(lái)看，通常在二年級(jí)以后就不再有非專(zhuān)業(yè)課的人文課程。作為健全人格養(yǎng)成基礎(chǔ)的人文教育是潛移默化的過(guò)程，人文課程設(shè)置應(yīng)貫穿大學(xué)教育始終。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，針對(duì)體育類(lèi)大學(xué)生中普遍存在的不良人格特征，廣泛深入地開(kāi)發(fā)對(duì)學(xué)生的健全人格培養(yǎng)，無(wú)論在理論上，還是實(shí)踐上，都是十分必要的。學(xué)校應(yīng)徹底改變傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)中忽視健全人格的做法，在教學(xué)實(shí)踐中，要遵循學(xué)生的心理變化發(fā)展規(guī)律，通過(guò)各方面地系統(tǒng)教育使他們形成健全的人格魅力，使其真正培養(yǎng)為具有健全的人格魅力，專(zhuān)業(yè)技術(shù)過(guò)硬的技能型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]和彥芬．大學(xué)生健全人格教育[J]．云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(3).

第4篇：人類(lèi)學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng) 大學(xué)英語(yǔ) 課程模塊設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2012）07-0068-02

1 引言

錢(qián)學(xué)森提出“要建立跨學(xué)科教育理念，探索適應(yīng)我國(guó)的創(chuàng)新型人才?！睂?duì)于藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生來(lái)講，除將少數(shù)學(xué)生培養(yǎng)成極其專(zhuān)長(zhǎng)型人才外，對(duì)于大眾化的藝術(shù)人才培養(yǎng)，必須與市場(chǎng)、行業(yè)接軌，培養(yǎng)復(fù)合型人才。因此必須保證在學(xué)科平臺(tái)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓寬學(xué)生的綜合能力，加強(qiáng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提高學(xué)生應(yīng)變社會(huì)發(fā)展的能力。（鐘安華：2009）

目前，我國(guó)藝術(shù)類(lèi)高等教育對(duì)人才培養(yǎng)模式變化的要求已經(jīng)從單純的“專(zhuān)業(yè)化教育模式”向“通識(shí)教育”或向“通識(shí)教育”和“專(zhuān)業(yè)化教育”相結(jié)合的全面素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。按照國(guó)家“寬專(zhuān)業(yè)、厚基礎(chǔ)、重能力、高素質(zhì)”的基本原則，在藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)中，首先應(yīng)確立藝術(shù)類(lèi)大眾化人才的通識(shí)教育基礎(chǔ)平臺(tái)，然后進(jìn)一步規(guī)劃藝術(shù)專(zhuān)業(yè)方向。實(shí)際上，通識(shí)教育有助于知識(shí)整體性的形成與知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步確定寬口徑教育的內(nèi)涵。（鐘安華：2009）

2 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)的作用

從知識(shí)領(lǐng)域看，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育課程涉及通識(shí)類(lèi)知識(shí)、觀念類(lèi)知識(shí)、方法類(lèi)知識(shí)、規(guī)則類(lèi)知識(shí)、技能類(lèi)知識(shí)等。例如服裝專(zhuān)業(yè)知識(shí)稟賦指標(biāo)體系包括繪畫(huà)與造型知識(shí)；款式、面料、色彩知識(shí)；結(jié)構(gòu)、裁剪、縫制知識(shí)；服裝設(shè)計(jì)、歷史知識(shí)；20世紀(jì)服裝設(shè)計(jì)大師知識(shí)；企業(yè)管理知識(shí)；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與消費(fèi)心理知識(shí)；計(jì)算機(jī)知識(shí)；外語(yǔ)知識(shí)；其他知識(shí)。（鐘安華：2009）從這個(gè)稟賦要求可以看出外語(yǔ)教學(xué)是服裝專(zhuān)業(yè)知識(shí)稟賦指標(biāo)體系的一個(gè)重要組成部分，這部分指的應(yīng)該是英語(yǔ)的“本職工作”屬于語(yǔ)言交際層面的知識(shí)，是大學(xué)英語(yǔ)課程的“個(gè)性”功能。而服裝設(shè)計(jì)、歷史知識(shí)以及20世紀(jì)服裝大師知識(shí)等方面的知識(shí)都是大學(xué)英語(yǔ)與藝術(shù)類(lèi)課程在素質(zhì)教育中可以分擔(dān)的“共性”任務(wù)，是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)可以兼顧的職能。

吳鼎民在“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的三套車(chē)構(gòu)想與高素質(zhì)人才培養(yǎng)”一文中指出：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的“三套車(chē)”，簡(jiǎn)而言之，就是把英語(yǔ)語(yǔ)言、中外文化和多學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)的溶于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之中，把大學(xué)英語(yǔ)課程改造成英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練、跨文化交際以及通過(guò)英語(yǔ)獲取多學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的一門(mén)綜合性的、多功能的課程。（吳鼎民：2005）因此，不能狹隘地把大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)理解為單一職能的語(yǔ)言溝通能力培養(yǎng)，它在以通識(shí)教育為基礎(chǔ)的藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)系統(tǒng)中起著舉足輕重的作用，并能夠從多方面輔助、促進(jìn)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)，有效開(kāi)拓學(xué)生未來(lái)的工作與深造，全面提高藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的整體素質(zhì)。但是，目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)面臨很多困境，還未能有效促進(jìn)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)，需要進(jìn)一步探索與改革。

3 藝術(shù)類(lèi)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)所面臨的困境

英語(yǔ)學(xué)習(xí)學(xué)科氛圍缺失是目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)面臨的最大困境。藝術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)各自的專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)十分認(rèn)真投入，但是對(duì)于公共課學(xué)習(xí)積極性不高。這是因?yàn)閷W(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)基本不需要公共課提供直接基礎(chǔ)和前提，公共課對(duì)他們專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)沒(méi)有直接助益，學(xué)生自然沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，大部分學(xué)生目前的思想認(rèn)識(shí)水平還達(dá)不到意識(shí)到個(gè)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系的深度。他們普遍存在著重“技”輕“道”的思想，意識(shí)不到公共課在構(gòu)建自身全面合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增加自身的人文修養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)方面所能產(chǎn)生的重要作用和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，因此，對(duì)公共課的學(xué)習(xí)態(tài)度較為被動(dòng)。（肖莉：2009）對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在問(wèn)卷調(diào)查中給出如下反饋：60%的藝術(shù)類(lèi)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)主要是為了完成老師布置的作業(yè)和應(yīng)付考試，還有6%的學(xué)生表示不檢查就不學(xué)習(xí)就算檢查也應(yīng)付了事。65%的學(xué)生表示英語(yǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)間投入只是用來(lái)完成作業(yè)，5%的學(xué)生表示專(zhuān)注專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)所以根本不投入時(shí)間學(xué)英語(yǔ)，甚至1%的學(xué)生還表示經(jīng)常逃課。

從學(xué)生的角度我們找到了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)得不到重視的原因，但是我們是否應(yīng)該反思在我們的課程設(shè)置上面有沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的需求，讓學(xué)生能夠從大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中受益并認(rèn)可大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在其專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)、整體素質(zhì)提高以及未來(lái)發(fā)展中的作用呢？在我們抱怨英語(yǔ)學(xué)科氛圍缺失，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)得不到學(xué)生重視的同時(shí)，是否審視過(guò)我們的英語(yǔ)教材有沒(méi)有真正根據(jù)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的需求在進(jìn)行編寫(xiě)呢？我們的英語(yǔ)課程設(shè)置中，有哪個(gè)課程照顧到了藝術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的期望，能夠針對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)要求以及學(xué)生日后職場(chǎng)發(fā)展進(jìn)行了有針對(duì)性的設(shè)計(jì)？很多事情都是互為因果的，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)計(jì)忽視了藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的需要在一定程度上導(dǎo)致了藝術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的忽視，而學(xué)生的缺乏興趣和積極性又使得大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)舉步維艱。為了擺脫這種教與學(xué)的現(xiàn)狀，根據(jù)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的素質(zhì)要求和學(xué)生個(gè)人對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的需要及時(shí)調(diào)整、建構(gòu)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式勢(shì)在必行。

第5篇：人類(lèi)學(xué)研究意義范文

論文摘要:目的:探索中醫(yī)藥大學(xué)生人格類(lèi)型差異,及其不同歸因與應(yīng)對(duì)方式,為進(jìn)行針對(duì)性心理健康教育提供理論參考。方法:測(cè)查河南304名中醫(yī)院校大學(xué)生,采用卡特爾16PF測(cè)驗(yàn)、內(nèi)—外心理控制源量表、應(yīng)付方式問(wèn)卷進(jìn)行測(cè)試,對(duì)測(cè)試有效數(shù)據(jù)進(jìn)行聚類(lèi)分析、單因素方差分析和LSD多重比較分析。結(jié)果:所測(cè)中醫(yī)藥大學(xué)生可分為四種類(lèi)型,分別為積極型、穩(wěn)重型、一般型和情緒型,P<0.001;四種類(lèi)型學(xué)生在歸因和應(yīng)對(duì)方式上得分差異大多具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,P<0.001。結(jié)論:所測(cè)中醫(yī)藥大學(xué)生可分為積極型、穩(wěn)重型、一般型和情緒型四種類(lèi)型,每種類(lèi)型學(xué)生具有不同歸因和應(yīng)對(duì)方式。

對(duì)中醫(yī)藥大學(xué)生進(jìn)行人格分類(lèi)與歸因和應(yīng)對(duì)方式測(cè)查,以便更好地了解不同人格特點(diǎn)的學(xué)生不同的歸因和應(yīng)對(duì)方式,進(jìn)行針對(duì)性教育。

1　對(duì)象與方法

1.1　對(duì)象

隨機(jī)調(diào)查河南中醫(yī)學(xué)院1~3年級(jí)5個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生304名,回收有效問(wèn)卷265份,男生117名,女生148人。其中大一學(xué)生90名,大二學(xué)生92名,大三學(xué)生83名。平均年齡21歲。來(lái)自農(nóng)村222人,城市43人。

1.2　方法

采用問(wèn)卷法,隨機(jī)抽樣團(tuán)體測(cè)試,讓被試完成三個(gè)問(wèn)卷:(1)卡特爾十六種人格因素量表(16PF),包括187道題,16個(gè)人格因子。(2)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家Rotter編制,于欣修訂的內(nèi)—外心理控制源量表(I-E量表),包括23個(gè)項(xiàng)目和6個(gè)插入題[1]。(3)肖計(jì)劃修訂應(yīng)付方式問(wèn)卷,包括62個(gè)項(xiàng)目,解決問(wèn)題、自責(zé)、求助、幻想、退避和合理化6個(gè)因子[2]。

1.3　統(tǒng)計(jì)分析

數(shù)據(jù)采用SPSS10.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。對(duì)測(cè)試數(shù)據(jù)進(jìn)行K-Means Q型聚類(lèi)分析、F檢驗(yàn)和LSD多重比較分析。

2　結(jié)果

2.1　被試與全國(guó)大學(xué)生常模16PF測(cè)評(píng)結(jié)果比較結(jié)果見(jiàn)表1。

表1所示,男生興奮性、世故性、獨(dú)立性低于常模,恃強(qiáng)性、幻想性、憂(yōu)慮性高于常模,差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。女生恃強(qiáng)性、興奮性、懷疑性、世故性低于常模,穩(wěn)定性、有恒性、敏感性、幻想性高于常模,差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2.2　被試人格、歸因和應(yīng)對(duì)方式相關(guān)分析見(jiàn)表2。

如表2所示,歸因與應(yīng)對(duì)方式和人格多個(gè)因素具有相關(guān)關(guān)系,相關(guān)具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。歸因和應(yīng)對(duì)方式具有相關(guān)關(guān)系,相關(guān)具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2.3　被試人格聚類(lèi)分析

采用K-Means Q方法進(jìn)行聚類(lèi)分析,共迭代10次,將被試分為四類(lèi):積極型、穩(wěn)重型、一般型和情緒型,遺失2例。對(duì)四類(lèi)進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)、F檢驗(yàn)及LSD檢驗(yàn)(見(jiàn)表3)。由表3可見(jiàn),四類(lèi)學(xué)生人格絕大部分因素得分差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,P<0.001,說(shuō)明此分類(lèi)較為合理。

由表3可見(jiàn),a類(lèi)學(xué)生懷疑性、憂(yōu)慮性、獨(dú)立性、緊張性諸因素得分最高,樂(lè)群性、穩(wěn)定性、興奮性、有恒性、敢為性、幻想性諸因素得分最低,敏感性、世故性得分較高(居第二),表明此類(lèi)學(xué)生沉默孤獨(dú),憂(yōu)慮抑郁,易敏感激動(dòng),即非智力因素較差,容易陷入不良情緒之中,命名為情緒型,共計(jì)57人,占21.5%。b類(lèi)學(xué)生樂(lè)群性、聰慧性、穩(wěn)定性、興奮性、敢為性、幻想性、世故性諸因素得分最高,憂(yōu)慮性、獨(dú)立性、緊張性諸因素得分最低,恃強(qiáng)性、有恒性、實(shí)驗(yàn)性、自律性得分較高(居第二),表明此類(lèi)學(xué)生樂(lè)群聰慧,情緒穩(wěn)定,能干自信,又較好勝爭(zhēng)優(yōu)、自律謹(jǐn)嚴(yán),即智力和非智力品質(zhì)俱佳,故稱(chēng)積極型,共計(jì)63人,占23.8%。c類(lèi)學(xué)生有恒性、實(shí)驗(yàn)性、自律性諸因素得分最高,恃強(qiáng)性、敏感性、懷疑性、世故性諸因素得分最低,聰慧性、敢為性、獨(dú)立性得分較高(居第二),表明此類(lèi)學(xué)生有恒負(fù)責(zé)、自律嚴(yán)謹(jǐn),謙遜理智,即心態(tài)平衡,行為穩(wěn)重,命名為穩(wěn)重型,共計(jì)75人,占28.3%。d類(lèi)學(xué)生恃強(qiáng)性、敏感性諸因素得分最高,聰慧性、實(shí)驗(yàn)性、自律性諸因素得分最低,其余因素得分基本處于中間水平,表明此類(lèi)學(xué)生較好強(qiáng)固執(zhí)、感情用事,行為保守,故命名為一般型,共計(jì)68人,占25.6%。

2.4　被試不同人格的不同歸因和應(yīng)對(duì)方式見(jiàn)表4。

由表4可見(jiàn),各類(lèi)學(xué)生在歸因和應(yīng)對(duì)方式上得分差異大多具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。其中,情緒型學(xué)生多采用外部歸因和退避的應(yīng)對(duì)方式,最少采用求助和解決問(wèn)題的方式。積極型學(xué)生多采用內(nèi)部歸因及解決問(wèn)題和求助的方式,自責(zé)、幻想、退避和合理化得分都是最低。穩(wěn)重型和一般型學(xué)生歸因得分居中,能比較理智地分析內(nèi)外因,應(yīng)對(duì)方式較多采用解決問(wèn)題,較少求助、自責(zé)、幻想、退避和合理化。一般型學(xué)生自責(zé)、幻想和合理化得分最高,較多求助,解決問(wèn)題得分與情緒型和積極型差異都具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3　討論

所謂“歸因”是指對(duì)人的行為原因或事情結(jié)局進(jìn)行解釋或推測(cè),可分為外部控制點(diǎn)和內(nèi)部控制點(diǎn),前者指將行為原因或事情結(jié)局歸因于外部因素,如客觀條件、社會(huì)背景、運(yùn)氣或其他人;后者指將行為原因或事情結(jié)局歸因于個(gè)人內(nèi)部因素,如個(gè)人行為、個(gè)性和能力。心理學(xué)家韋納研究指出,把失敗歸因于內(nèi)就會(huì)使人產(chǎn)生內(nèi)疚和無(wú)助感;把失敗歸因于外,就會(huì)產(chǎn)生氣憤和敵意[3]。心理學(xué)家羅特認(rèn)為多內(nèi)部控制的個(gè)體通常多有不現(xiàn)實(shí)的信念,而多外部控制的個(gè)體一般表現(xiàn)出較低自尊和較高焦慮。兩種極端在社會(huì)適應(yīng)中會(huì)遇到困難和障礙。人們的歸因在內(nèi)外兩端的平衡過(guò)程也是人格不斷完善的過(guò)程,即歸因具有人格上的差異[4]。應(yīng)對(duì)方式指?jìng)€(gè)體面對(duì)挫折或壓力時(shí)所采用的認(rèn)知和行為方式[5]。同一生活事件發(fā)生在不同個(gè)體身上所引起的應(yīng)對(duì)方式不可能完全相同。面臨某一生活事件時(shí),采用什么樣的應(yīng)對(duì)方式,可能會(huì)受到個(gè)性特征、情緒狀態(tài)、生活經(jīng)驗(yàn)、所處環(huán)境的影響[6~9]。對(duì)中醫(yī)藥大學(xué)生進(jìn)行人格分類(lèi)及歸因和應(yīng)對(duì)方式的測(cè)查,可以了解不同人格特點(diǎn)的學(xué)生不同的歸因和應(yīng)對(duì)方式,進(jìn)行針對(duì)性教育。

從研究結(jié)果看,歸因和應(yīng)對(duì)方式與人格的多個(gè)因素具有相關(guān)關(guān)系,歸因與應(yīng)對(duì)方式具有相關(guān)關(guān)系。那么,我們就可以根據(jù)不同學(xué)生的人格特點(diǎn)及歸因和應(yīng)對(duì)方式,采取相應(yīng)方式教育引導(dǎo)。

從研究結(jié)果看,積極型學(xué)生情緒穩(wěn)定,心態(tài)積極,聰慧進(jìn)取,面對(duì)困難時(shí)能積極解決并適時(shí)求助,這類(lèi)學(xué)生可以說(shuō)是品學(xué)兼優(yōu)、受人喜歡和信賴(lài),但多采用內(nèi)部歸因,將事情結(jié)局過(guò)多歸因于個(gè)人的行為和能力容易使這類(lèi)同學(xué)在遇到生活中不可避免的失意和挫折時(shí)產(chǎn)生情緒困擾,教育時(shí)注意培養(yǎng)其平和寬容心態(tài)。穩(wěn)重型學(xué)生自律嚴(yán)謹(jǐn),謙遜理智,面對(duì)事情時(shí)能比較理智地分析內(nèi)外因并積極解決,這類(lèi)學(xué)生心態(tài)較平衡,能較好地適應(yīng)學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。一般型學(xué)生有著年輕人常有的感情用事和好強(qiáng)固執(zhí),同時(shí)智商一般,行為保守,面對(duì)事情時(shí)能比較理智地分析內(nèi)外因并適時(shí)求助,但多采用自責(zé)、幻想和合理化的應(yīng)對(duì)方式不利于他們心智健康發(fā)展,教育時(shí)對(duì)他們有必要進(jìn)行認(rèn)知調(diào)整和行為訓(xùn)練,培養(yǎng)其良好思維和行為習(xí)慣。情緒型學(xué)生沉默孤獨(dú),憂(yōu)慮緊張,容易陷入不良情緒之中,面對(duì)不如意環(huán)境時(shí)怨天尤人,認(rèn)為事情結(jié)局主要是因?yàn)樽约哼\(yùn)氣不好、社會(huì)背景差或其他人影響,不是去積極解決和求助,而是退避,自責(zé)、幻想和將其合理化。這是一類(lèi)不易接近卻有可能出現(xiàn)問(wèn)題的學(xué)生,應(yīng)該是教育者重點(diǎn)關(guān)注和幫助的對(duì)象,對(duì)于他們不僅進(jìn)行情緒認(rèn)知調(diào)整和行為訓(xùn)練,培養(yǎng)積極心態(tài)和良好行為習(xí)慣,還有必要進(jìn)行個(gè)別心理咨詢(xún)、團(tuán)體心理咨詢(xún)和心理危機(jī)干預(yù),幫助他們以積極心態(tài)面對(duì)生活和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題,在生活中表現(xiàn)出成熟的行為方式和穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)。

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第6篇：人類(lèi)學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：體育人類(lèi)學(xué)；研究；實(shí)證主義；人文精神；融合；追求

中圖分類(lèi)號(hào)：G803 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-3612（2012）10-0010-04

Integration of Positivism and Humanism in the Research of Sports Anthropology

QIU Jun

（PEDept， Tsinghua University， Beijing 100084，China）

Abstract：By using the method of induction and deduction， the paper reviewed the characteristics of both nature science and social science in sports anthropology. From the perspective of pursuing the positivism， it discussed how to participate the investigation by oneself， how to observe and how to explore the research details. Also from the perspective of pursuing the humanism， it also discusses how to value the theme when selects the research topic， how to reflect human touch in research， and how to express to show human feelings. In the end， the paper discusses the integration of positivism and humanism in the research of sports anthropology

Key words：sports anthropology； research； positivism； humanism； integration； pursue

體育人類(lèi)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的分支學(xué)科，從學(xué)科特性上講，和社會(huì)科學(xué)的其它學(xué)科一樣，在研究的方法學(xué)上必然要受到實(shí)證主義研究范式和思維方式的影響。這是因?yàn)樵谘芯康闹既ど希妥匀豢茖W(xué)一樣，其目的是力圖揭示研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律，獲取關(guān)于研究對(duì)象的盡可能普遍的知識(shí)，因此，被自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)奉為圭臬和法度的實(shí)證主義當(dāng)然是體育人類(lèi)學(xué)研究中的方法論基石。然而，體育人類(lèi)學(xué)在研究的方法學(xué)上受到實(shí)證主義影響的同時(shí)，在具體的研究中，由于學(xué)科特性使然，不能不關(guān)懷人，不能不關(guān)懷人的過(guò)去，人的現(xiàn)在，人的未來(lái)。因此，它在研究又不可避免地具有人文精神、人文情懷和人文色彩。那么，體育人類(lèi)學(xué)在研究中的實(shí)證主義科學(xué)精神和人文精神體現(xiàn)在哪些方面呢？本文就這一問(wèn)題作一番思考。

1 體育人類(lèi)學(xué)研究中實(shí)證主義科學(xué)精神的追求

西方科學(xué)，自培根（Francis Bacon）批判歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，主張全面改造人類(lèi)知識(shí)，使整個(gè)學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)起源于感性世界，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉，科學(xué)就在于用理性的方法整理感性的材料，倡導(dǎo)歸納法，以及牛頓建立古典物理學(xué)以后，逐漸形成了科學(xué)研究的固定范式——實(shí)證主義研究范式。所謂實(shí)證主義研究范式就是以研究的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)觀察后形成研究假設(shè)，然后驗(yàn)證研究假設(shè)，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證被證實(shí)，形成科學(xué)知識(shí)。概括地講，實(shí)證主義研究范式就是注重事實(shí)，注重假設(shè)，注重實(shí)證。實(shí)證主義研究范式在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了成功，對(duì)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德（Auguste Comte）認(rèn)為“必須用研究自然界的科學(xué)方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)”。（科瑟，1990），企圖將自然科學(xué)研究中的科學(xué)精神和實(shí)證方法引入到社會(huì)科學(xué)研究中，以建立起與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的真正的“社會(huì)科學(xué)”。那么，作為社會(huì)科學(xué)范疇的體育人類(lèi)學(xué)在研究中如何追求實(shí)證主義科學(xué)精神呢？體育人類(lèi)學(xué)研究中實(shí)證主義科學(xué)精神，除了重視研究中定量數(shù)據(jù)的收集、挖掘的客觀性、規(guī)范性，使之與定性分析解釋更好的結(jié)合起來(lái)之外，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

11 以親身參與和體驗(yàn)作為研究的基礎(chǔ) 田野方法被稱(chēng)為是人類(lèi)學(xué)看家的研究方法，也是人類(lèi)學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的方法學(xué)標(biāo)志。體育人類(lèi)學(xué)是在人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的分支學(xué)科，以人類(lèi)學(xué)作為母學(xué)科的體育人類(lèi)學(xué)，在研究的方法學(xué)上不能不采用田野方法。那么，體育人類(lèi)學(xué)研究中運(yùn)用田野方法是否和實(shí)證主義科學(xué)精神，和實(shí)證主義研究范式之間存在著一條截然不可逾越的鴻溝呢？體育人類(lèi)學(xué)研究中田野方法與實(shí)證主義科學(xué)精神，和實(shí)證主義研究范式之間并不存在著不可逾越的鴻溝，相反它在本質(zhì)上與實(shí)證主義科學(xué)精神具有內(nèi)在的一致，這是因?yàn)轶w育人類(lèi)學(xué)和其他所有的科學(xué)研究一樣，都要通過(guò)對(duì)事物的觀察去認(rèn)識(shí)事物，揭示事物的性質(zhì)和規(guī)律。揭示事物的性質(zhì)和規(guī)律，首先需要親身參與和體驗(yàn)，需要介入和觀察事物的表象。田野方法就是強(qiáng)調(diào)研究者必須親身參與并付諸于現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)踐，以獲得研究問(wèn)題的第一手資料，這種以親身參與和體驗(yàn)獲得的第一手資料是展開(kāi)研究的基礎(chǔ)和基石。人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，一個(gè)合格的人類(lèi)學(xué)家，要先進(jìn)行深入考察，才能寫(xiě)出人類(lèi)學(xué)論著來(lái)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)家要參與當(dāng)?shù)厝说纳?，在一個(gè)有嚴(yán)格定義的空間和時(shí)間的范圍內(nèi)，體驗(yàn)人們的日常生活與思想境界，通過(guò)記錄人的生活的方方面面，來(lái)展示不同文化如何滿(mǎn)足人的普遍的基本需求，社會(huì)如何構(gòu)成。馬林諾夫斯基反對(duì)老一代人類(lèi)學(xué)家坐在搖椅上玄想人類(lèi)的歷史，堅(jiān)持作為一種文化科學(xué)的人類(lèi)學(xué)，必須經(jīng)過(guò)親身的觀察，才能有自己的資料基礎(chǔ)，才能避免本民族對(duì)他民族的文化上的偏見(jiàn)。體育人類(lèi)學(xué)的研究亦是如此，體育人類(lèi)學(xué)家寒川恒夫研究游戲的歷史民族學(xué)；瀨戶(hù)口照夫研究印度尼西亞的的賽牛；威廉姆·蓋爾納研究西半球最古老的比賽“波卡波卡”（參加比賽者用橡膠制的球滾進(jìn)指定的地洞中，比賽者不是用手和腳控制球，而是用膝蓋和臀部來(lái)處理球，使球入洞，因而被認(rèn)為是籃球的起源）所做的田野工作，都是深入到遙遠(yuǎn)的現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行調(diào)查找尋最直接的遺存和遺跡。體育人類(lèi)學(xué)為研究人類(lèi)體育的遺存所做的田野工作，包括為田野工作而設(shè)計(jì)的調(diào)查方案和問(wèn)訊的步驟，都是和實(shí)證主義的科學(xué)精神相吻合的。

12 追求觀察的客觀準(zhǔn)確 體育人類(lèi)學(xué)研究的是人的體育活動(dòng)，以及人的體育活動(dòng)所體現(xiàn)的文化意義、社會(huì)意義、生活意義，因此必須對(duì)人的體育活動(dòng)以及體育活動(dòng)中的人的觀察，做到客觀準(zhǔn)確、深入細(xì)致，這種客觀準(zhǔn)確的觀察通常從兩個(gè)方面反映出來(lái)。其一是分離觀察看與被觀察者的文化處境。人類(lèi)學(xué)者的研究都十分關(guān)心“別人的世界”，這種“別人的世界”實(shí)際上就是與研究者不同的別人的文化處境，就是對(duì)“他者”的關(guān)注。這種研究者與被研究者之間的文化距離，研究者與他者的空間距離在客觀上為研究者的準(zhǔn)確觀察提供了事實(shí)上的保證。在追求觀察的客觀準(zhǔn)確上，人類(lèi)學(xué)還強(qiáng)調(diào)“主位”和“客位”的觀察方法，主位與客位來(lái)自于語(yǔ)言學(xué)，原來(lái)指使用一語(yǔ)言者對(duì)于另一語(yǔ)言的細(xì)微的語(yǔ)音區(qū)分。在人類(lèi)學(xué)中主位的觀點(diǎn)是指觀察者（被研究者）對(duì)自身的文化看法；客位的觀點(diǎn)是指觀察者（研究者）對(duì)被觀察者的新代表的文化的解釋?？陀^準(zhǔn)確的觀察在第二個(gè)方面的反映是在觀察中有意識(shí)地避免偏見(jiàn)和自身認(rèn)識(shí)的局限性，盡量獲取被研究者全面完整的資料和情況。體育人類(lèi)學(xué)中的人，無(wú)論是觀察者（研究者），還是被觀察者（被研究者）都是生活在特定的文化中和特定的社會(huì)中，這種文化和社會(huì)對(duì)具體的人而言是既定的現(xiàn)實(shí)的，因而對(duì)其影響也是真實(shí)的、深刻的、觀念性的。反映在體育人類(lèi)學(xué)的研究上也是如此，在具體的研究中容易發(fā)生文化局限性現(xiàn)象，也容易產(chǎn)生“非我族類(lèi)”的偏見(jiàn)，以及文化等級(jí)主義的偏見(jiàn)。體育人類(lèi)學(xué)研究中的實(shí)證主義理念的體現(xiàn)，也是要摒棄這些偏見(jiàn)，避免自身認(rèn)識(shí)的局限性，做到像人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基所說(shuō)的那樣：“在任何情況下，人類(lèi)學(xué)家都應(yīng)該不帶任何偏見(jiàn)地評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)情況”。

13 追求對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注 體育人類(lèi)學(xué)研究中實(shí)證主義科學(xué)精神的追求，還體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注上。對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注既是衡量田野工作質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是人類(lèi)學(xué)研究手徑的重要體現(xiàn)。一個(gè)好的人類(lèi)學(xué)研究，不僅需要研究者對(duì)研究資料有第一手的充分把握，還需要有對(duì)研究資料細(xì)節(jié)的關(guān)注。通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注和觀察獲得更有價(jià)值的知識(shí)和發(fā)現(xiàn)。例如：2001年，中國(guó)人類(lèi)學(xué)者王銘銘對(duì)法國(guó)阿爾卑斯地區(qū)畢西仰枕市（BrianQon）一個(gè)村莊——圣安德烈山村的人類(lèi)學(xué)考察，他從一個(gè)法國(guó)大學(xué)教授退休后在圣安德烈山村買(mǎi)一塊土地，修建了自己的房子，當(dāng)時(shí)這位外地教授的到來(lái)，當(dāng)?shù)卮迕癖憩F(xiàn)出了反感。通過(guò)這一事實(shí)進(jìn)一步觀察當(dāng)?shù)氐拇迕?，發(fā)現(xiàn)法國(guó)農(nóng)村的村民與王銘銘研究過(guò)的中國(guó)農(nóng)民有很多相近之處，其中最明顯的一點(diǎn)就是“小農(nóng)意識(shí)”。這樣的發(fā)現(xiàn)就是對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注進(jìn)而獲得重要研究發(fā)現(xiàn)的范例。在體育人類(lèi)學(xué)研究中也有這樣的范例，威廉姆·埃里斯在對(duì)波利尼西亞的三文治群島社會(huì)的田野調(diào)查中，注意到三文治群島盛行比賽活動(dòng)，居民對(duì)很多比賽活動(dòng)相當(dāng)熱心。三文治群島是未開(kāi)化的社會(huì)，正是對(duì)這盛行比賽這一細(xì)節(jié)的關(guān)注，為未開(kāi)化社會(huì)也存在閑暇和文明這一觀點(diǎn)的立論提供了有利的佐證。

當(dāng)然，體育人類(lèi)學(xué)研究中的實(shí)證主義科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注，并不是忽視對(duì)研究課題的總體把握，而是在圍繞研究主旨的前提下，運(yùn)用整體的，普遍聯(lián)系的觀念，不放過(guò)研究中心微小的細(xì)節(jié)，微小的證據(jù)，通過(guò)對(duì)微小的細(xì)節(jié)、微小證據(jù)的考量，及其它們之間的相互聯(lián)系，在研究中做出“柳暗花明又一村”的更為深層的探索和考察。

2 體育人類(lèi)學(xué)研究中人文精神的追求

人文精神源自西方，人文精神在西文中對(duì)應(yīng)的一詞是“humanism”，通常譯為人文主義、人本主義，它是西方哲學(xué)在兩千多年探索人類(lèi)未知世界的過(guò)程中培育起來(lái)的一種文化傳統(tǒng)。人文精神的內(nèi)涵可以概括為三個(gè)方面：一是人性，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊嚴(yán)和幸福的追求；二是理性，強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的追求；三是超越性，強(qiáng)調(diào)對(duì)生活意義和生存意義和追求。人文精神，從本質(zhì)上講是對(duì)人類(lèi)精神價(jià)值和生存意義的關(guān)懷，是人類(lèi)文化生活的靈魂，它具體表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、生命的維護(hù)和追求，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種文化現(xiàn)象的珍視和關(guān)懷。它與科學(xué)精神在研究的著眼點(diǎn)、意義與功能、以及表達(dá)的方式上有著明顯的區(qū)別。就體育人類(lèi)學(xué)而言，檢視其研究中的人文精神，主要體現(xiàn)在選題中的人文價(jià)值，研究中的人文關(guān)懷和研究表述上的人文情懷方面。

21 重視選題的人文價(jià)值 和人類(lèi)學(xué)一樣，體育人類(lèi)學(xué)研究的選題通常會(huì)關(guān)注人類(lèi)社會(huì)中的個(gè)體化，個(gè)別化的體育文化現(xiàn)象和文化景觀。選題中關(guān)注個(gè)別化的體育文化現(xiàn)象，關(guān)注獨(dú)特的體育文化景觀不是獵奇，而是關(guān)注這些個(gè)別化的體育文化現(xiàn)象和獨(dú)特的體育文化景觀的背后所蘊(yùn)含的人文價(jià)值。所謂人文價(jià)值，是指作為一種文化現(xiàn)象，無(wú)論是現(xiàn)有的，還是正在發(fā)生的，它對(duì)人所具有的認(rèn)識(shí)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值，它對(duì)人所反映的思想意義和思想價(jià)值；它對(duì)人所具有的生存意義和生存價(jià)值，它對(duì)人所反映的精神意義和精神價(jià)值；它對(duì)人所反映的智力意義和智力價(jià)值。當(dāng)然，人文價(jià)值的表現(xiàn)和闡發(fā)并不是虛無(wú)飄渺的，它是具體的實(shí)在的，它反映在體育人類(lèi)學(xué)上也是具體的，反映在研究選題上也是具體的。我們知道，人類(lèi)學(xué)的目的在于了解他人的文化，體育人類(lèi)學(xué)作為用人類(lèi)學(xué)的方法研究人類(lèi)的體育活動(dòng)，或者說(shuō)用人類(lèi)學(xué)的方法將人的體育活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究，實(shí)際上就是研究體育活動(dòng)這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，研究它對(duì)人的認(rèn)識(shí)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值；它對(duì)人的生存意義和生存價(jià)值，它所反映的思想意義和思想價(jià)值，它所反映的精神意義和精神價(jià)值，它所反應(yīng)的智力意義和智力價(jià)值。

體育活動(dòng)中有比賽，體育人類(lèi)學(xué)也研究體育活動(dòng)中的比賽，在一項(xiàng)具體的比賽選題的研究中，體育人類(lèi)學(xué)研究不僅僅是記述和描述具體比賽是如何進(jìn)行的，它還會(huì)注意到具體比賽所蘊(yùn)含的人文價(jià)值，例如：人類(lèi)學(xué)家林耶格在研究阿拉斯加的奈爾森島的茨那克村愛(ài)斯基摩的比賽游戲，發(fā)現(xiàn)這個(gè)島上的競(jìng)賽活動(dòng)目的不在于戰(zhàn)勝其他人，而在于發(fā)揮自己的最好本領(lǐng)。這些愛(ài)斯基摩人特別喜歡不計(jì)勝負(fù)的彈球游戲，把它當(dāng)成發(fā)揮自己技術(shù)的場(chǎng)所。比賽并不看重勝負(fù)，為什么阿拉斯加的愛(ài)斯基摩人體育比賽不計(jì)較勝負(fù)？林耶格研究發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)檫@里人們長(zhǎng)時(shí)間在嚴(yán)峻的自然環(huán)境中為生存而戰(zhàn)斗，已經(jīng)早就深刻地認(rèn)識(shí)到人要想生存，就必須依靠其他人。因此他們都奉行一種非常根深蒂固的非競(jìng)爭(zhēng)性的價(jià)值觀。作為文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的比賽活動(dòng)就是這種價(jià)值觀的體現(xiàn)。作為研究者如果不是懷著一種對(duì)人的生活關(guān)懷和生存關(guān)懷的人文情懷，是很難發(fā)現(xiàn)也很難解讀這樣一種特殊的體育比賽現(xiàn)象的。

人類(lèi)學(xué)家羅賓·?？怂梗≧oninfox，1961）的《印第安人村莊的棒球：古老巫術(shù)的新用途》，在考察棒球傳入新墨西哥科奇提印第安人村莊的過(guò)程中，指出棒球這種新的體育競(jìng)技項(xiàng)目為印第安人提供了新的娛樂(lè)形式的同時(shí)，還為他們提供了施行古老的巫術(shù)用于醫(yī)治目的手段。美國(guó)一位體育人類(lèi)學(xué)者的《種族、認(rèn)同、體育：延續(xù)的權(quán)力》的選題，則著眼于體育對(duì)于印第安人維持自身種族獨(dú)立性所起的作用，體育有助于與其他種族群體的交流，這種交流有助于其他種族對(duì)印第安人的理解，有助于印第安人對(duì)自身種族進(jìn)行意義再造這樣的人文視角。又例如，鄧寧·埃利克得在《文明進(jìn)程：民族獨(dú)立的曲線與現(xiàn)代體育的發(fā)展》的研究中將現(xiàn)代體育的發(fā)展納入民族獨(dú)立發(fā)展這樣一個(gè)文明進(jìn)程中去認(rèn)識(shí)它的內(nèi)在意義和價(jià)值，并沒(méi)有就現(xiàn)代體育的發(fā)展研究體育，選題的人文價(jià)值和研究意義一目了然。上述學(xué)者所進(jìn)行的體育人類(lèi)學(xué)研究，無(wú)論宏觀的研究還是微觀的研究，也無(wú)論是個(gè)案的研究還是族群意義上的研究，選題雖有不同，但都著眼于人，著眼于人的意義和人的價(jià)值，人的生存意義和人的存在的價(jià)值，即選題中的人文價(jià)值，這正是體育人類(lèi)學(xué)研究選題中所追求的本質(zhì)意蘊(yùn)。

22 追求研究中的人文關(guān)懷 所謂人文關(guān)懷就是對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的個(gè)性、人的生存、人的生活、人的命運(yùn)的關(guān)懷。那么在體育人類(lèi)學(xué)的研究中如何體現(xiàn)對(duì)人的人文關(guān)懷呢？具體地講，就是在研究中不僅要注意到體育人類(lèi)學(xué)研究中的人是一種物質(zhì)生命的存在，更要注意到體育人類(lèi)學(xué)研究中的人還是一種精神的文化的存在；不僅要注意到人的個(gè)體價(jià)值，而是還要注意到人的個(gè)體價(jià)值與人的社會(huì)價(jià)值的聯(lián)系及其相輔相成；不僅要注意到人的物質(zhì)層面的需要，而且還要注意到人的精神文化層面的需要；不僅要注意到人的生存需要，而且還要注意到人的享受需要。芬蘭學(xué)者伊斯圖·洛皮亞（Lsto Ruopplia，1974）“游戲?qū)τ谡J(rèn)知發(fā)展的重要性”研究，把游戲和兒童認(rèn)知能力以及他們的社會(huì)化和情感的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。蘇恩·那格波（Soren Nagbol，1994）的“阿馬戈?duì)柕暮柛裉m島”的研究，側(cè)重研究環(huán)境與生活在阿馬戈?duì)柕暮柛裉m島上的居民身體經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)和影響。就體現(xiàn)出了研究者在具體研究中的人文關(guān)懷。阿蘭·麥特卡夫（Alan Metcalfe）在《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》上發(fā)表的《英國(guó)北部的一個(gè)個(gè)案研究：1850-1914年體育設(shè)施的發(fā)展》的論文，這樣一個(gè)選題乍一看起來(lái)是在時(shí)間的維度上研究英國(guó)北部地區(qū)體育設(shè)施發(fā)展，但實(shí)際上作者在研究中將體育設(shè)施作為一種物質(zhì)和社會(huì)資源的存在方式，通過(guò)這樣一種物質(zhì)的存在方式，研究不同社會(huì)背景的階層，不同族群之間的權(quán)力博弈及其互動(dòng)關(guān)系，研究體現(xiàn)出了學(xué)者的人文關(guān)懷。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家布羅尼斯拉夫.馬林諾夫斯基在“西太平洋上的航行者”的研究中，研究新幾內(nèi)亞?wèn)|部的特羅布里恩土著人社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)，在考察特羅布里恩土著人節(jié)慶中的娛樂(lè)舞蹈消遣時(shí)，并沒(méi)有就娛樂(lè)舞蹈消遣而描述娛樂(lè)舞蹈消遣，而是注意到在這些活動(dòng)中土著人酋長(zhǎng)將自己在平日里以各種合法名義接受的平民捐獻(xiàn)，又以節(jié)慶時(shí)的贈(zèng)禮，在娛樂(lè)舞蹈時(shí)贈(zèng)送了出去，從中發(fā)現(xiàn)了這些活動(dòng)背后更深層的生活意義，和維系情感和權(quán)威的社會(huì)意義。追求研究中的人文關(guān)懷是體育人類(lèi)學(xué)研究特征的重要方面。

23 注意表述中的人文情懷 人文情懷本質(zhì)上是一種人文精神，是人的思想、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、人格情緒的綜合體現(xiàn)。人文情懷包含三個(gè)元素。人性，主要精神就是以人為本，尊重人，將尊重人作為一種精神存在的價(jià)值；理性，以科學(xué)的視角去思想問(wèn)題，追求真理；超越性，就是追求天人合一，強(qiáng)調(diào)物我交融的境地，追問(wèn)物我交融的意義。人類(lèi)學(xué)中研究成果的表述，注意人文的筆觸和人文情懷是人類(lèi)學(xué)研究中人文精神的體現(xiàn)，是人文精神的內(nèi)在訴求。在體育人類(lèi)學(xué)研究中，尤其是在體育人類(lèi)學(xué)研究成果的表述上和論文的撰寫(xiě)上傾向于以人文的情懷，人文的筆觸描繪對(duì)人性的關(guān)懷，對(duì)人性的敘述。在對(duì)相關(guān)事實(shí)的解剖和解釋上也和實(shí)證主義研究范式中以數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)不一樣，描繪解釋?zhuān)娜肭?，注意與事實(shí)相關(guān)的人的生命存在，人的品格意義。借助文字描述研究中人類(lèi)與體育相關(guān)的生活；借助文字描繪體育中人類(lèi)活動(dòng)的抉擇；借助文字剖析解釋體育中人類(lèi)生命的意旨和意義；借助文字對(duì)體育中的人和物作出精神上的巡視，這一切的敘述都需要研究者傾注于人文情懷。例如，體育人類(lèi)學(xué)研究一個(gè)地區(qū)或一個(gè)村落所特有的比賽，比賽是情緒表現(xiàn)的一種方式，這種比賽的展開(kāi)往往和當(dāng)?shù)孛耖g的故事、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)緊密相關(guān)，對(duì)于這些比賽的描寫(xiě)，體育人類(lèi)學(xué)不可能不以人文的情懷，人文的筆觸去描述。又例如，體育人類(lèi)學(xué)要研究一個(gè)地區(qū)或一個(gè)村落所特有比賽或特有的體育活動(dòng)所具有的娛樂(lè)功能和渲泄情緒的功能，由比賽和體育活動(dòng)所提供的釋放因生產(chǎn)、婚慶、葬禮等生活中的大事所帶來(lái)的各種情緒的機(jī)會(huì)，體育人類(lèi)學(xué)的研究不可能不披文入情，不可能不投入情感巡視。因此，體育人類(lèi)學(xué)研究成果在表述上所具有的人文情懷，是體育人類(lèi)學(xué)研究中人文精神追求的應(yīng)有之義，也是體育人類(lèi)學(xué)研究特征的具體體現(xiàn)。

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第7篇：人類(lèi)學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：海洋人類(lèi)學(xué)；漁業(yè)社區(qū)；海洋社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：0438-0460（2014）01-0026-09

海洋文明是人類(lèi)文明的重要組成部分，人類(lèi)對(duì)于海洋的探索和開(kāi)發(fā)亙古久遠(yuǎn)。作為與大陸文明相對(duì)應(yīng)的一種文明類(lèi)型，海洋文明是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，與海洋緊密互動(dòng)而形成的。因?yàn)楹Ｑ蟓h(huán)境存在差異性，世界各地的不同族群對(duì)于海洋的開(kāi)發(fā)、利用和適應(yīng)也不盡相同，由此也就形成了多樣性的海洋文化。作為一門(mén)尊重和倡導(dǎo)文化多樣性的學(xué)科，人類(lèi)學(xué)對(duì)于海洋族群與海洋社會(huì)文化的關(guān)注和研究由來(lái)已久，并最終發(fā)展出海洋人類(lèi)學(xué)（Maritime Anthropolo-gy）這一獨(dú)立分支學(xué)科?？梢哉f(shuō)，作為一門(mén)兼跨人類(lèi)學(xué)與海洋學(xué)的重要分支學(xué)科，海洋人類(lèi)學(xué)在推動(dòng)人們對(duì)于海洋的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用等方面具有重要意義和價(jià)值，尤其是對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的海洋發(fā)展戰(zhàn)略更是不可或缺。本文擬從追述人類(lèi)學(xué)的海洋研究人手，介紹海洋人類(lèi)學(xué)的概念發(fā)展，界定海洋人類(lèi)學(xué)的研究范疇，并對(duì)這一重要分支學(xué)科的學(xué)科意義略加闡釋?zhuān)瑥亩鵀闃?gòu)建具有中國(guó)特色的海洋人類(lèi)學(xué)學(xué)科提供借鑒。

一、海洋人類(lèi)學(xué)的由來(lái)及概念界定

所謂海洋人類(lèi)學(xué)（Maritime Ant}1ropology），就是運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論、視角和方法對(duì)海洋類(lèi)型社會(huì)的人群行為及文化進(jìn)行分析和研究的學(xué)科，它主要探討包括漁業(yè)社區(qū)的人口、家庭、風(fēng)俗、、生計(jì)方式、組織規(guī)范、技術(shù)工具、藝術(shù)以及海洋適應(yīng)、海洋移民和海洋污染與海洋生態(tài)保護(hù)、漁業(yè)資源管理、全球化對(duì)于地域漁業(yè)社區(qū)發(fā)展、海洋資源共享、海洋利用協(xié)作的影響等一系列重要問(wèn)題。這一分支學(xué)科的產(chǎn)生與人類(lèi)學(xué)發(fā)展息息相關(guān)。西方人類(lèi)學(xué)界很早就關(guān)注到海洋和漁業(yè)社會(huì)，在人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科誕生之初，英國(guó)劍橋大學(xué)的哈登（A.c.Haddon）教授就曾組織開(kāi)展了著名的托雷斯海峽（Torres Strait）調(diào)查，對(duì)海岸帶土著人的體質(zhì)、心理、語(yǔ)言、、藝術(shù)和工藝等方面進(jìn)行初步研究，并出版了六卷本的《劍橋托雷斯海峽人類(lèi)學(xué)探險(xiǎn)報(bào)告》。此外，由馬林諾夫斯基（BronislawMalinowski）、拉德克利夫?布朗（Alfred Radcliffe-Brown）及瑪格麗特?米德（Margaret Mead）所撰寫(xiě)的人類(lèi)學(xué)經(jīng)典名著《西太平洋上的航海者》《安達(dá)曼島人》《薩摩亞人的成年》，也是專(zhuān)門(mén)針對(duì)海島土著部族的人類(lèi)學(xué)研究。應(yīng)當(dāng)指出的是，上述早期人類(lèi)學(xué)經(jīng)典以海島土著作為研究對(duì)象，與西方早期海外殖民統(tǒng)治格局是密切相關(guān)的，更多的是一種無(wú)心插柳之作，其探究重點(diǎn)是“土著”而非“海洋”。人類(lèi)學(xué)真正意義上以漁村、漁業(yè)為主題開(kāi)展的一項(xiàng)重要調(diào)查研究，是由被譽(yù)為英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)之父的雷蒙德?弗斯（Raymond Firth）所完成的。1939-1940年間，弗斯與其妻子在萊弗爾梅（Leverhulme）獎(jiǎng)學(xué)金的資助之下，前往馬來(lái)半島東海岸調(diào)查和研究當(dāng)?shù)氐暮Ｑ鬂O業(yè)，并寫(xiě)成了《馬來(lái)漁民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》（Malay Fishermen：Their Peasant Economy）一書(shū)。該書(shū)于1946年出版，書(shū)中包含了大量關(guān)于當(dāng)?shù)貪O業(yè)經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)描述，如漁獲量、商品價(jià)格和市場(chǎng)組織、漁民收入、資本投入及借貸等；除此之外，作者也對(duì)影響當(dāng)?shù)貪O業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)文化因素――如不同人群之間的關(guān)系、等進(jìn)行了深度分析。該書(shū)的重要意義在于突破了以往人類(lèi)學(xué)主要集中針對(duì)農(nóng)耕社會(huì)和采集狩獵社會(huì)進(jìn)行調(diào)查和研究的局限，以一種全新的視角來(lái)認(rèn)識(shí)海洋及漁業(yè)社會(huì)文化?？梢哉f(shuō)，弗斯的《馬來(lái)漁民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》是第一本從人類(lèi)學(xué)視角專(zhuān)門(mén)針對(duì)一個(gè)漁業(yè)社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系所完成的海洋民族志。自弗斯之后，人類(lèi)學(xué)關(guān)于海洋漁業(yè)社區(qū)的研究日漸增多。伴隨著大量相關(guān)論著得以出版，海洋人類(lèi)學(xué)的概念也日趨明晰。從現(xiàn)有資料可見(jiàn)，20世紀(jì)50年代早期，西方學(xué)術(shù)界已開(kāi)始正式提出“海洋人類(lèi)學(xué)”這一名稱(chēng)，其最初定義主要是用來(lái)指涉那些生活在海上和海岸帶人群的民俗文化和物質(zhì)文化。而隨著人類(lèi)學(xué)日漸介入海洋社會(huì)研究，其研究?jī)?nèi)容也漸趨豐富，海洋人類(lèi)學(xué)的概念也從最初集中關(guān)注海洋民俗文化，發(fā)展為有關(guān)海洋社會(huì)文化類(lèi)型的整體性研究。從20世紀(jì)60年代末開(kāi)始，海洋人類(lèi)學(xué)這一概念及其相關(guān)研究成果逐漸為學(xué)術(shù)界所熟悉和認(rèn)可，其研究也在20世紀(jì)70年代達(dá)到了一個(gè)，而海洋人類(lèi)學(xué)作為人類(lèi)學(xué)與海洋學(xué)共有的一個(gè)分支學(xué)科也就應(yīng)運(yùn)而生，其標(biāo)志性成果主要是1977年美國(guó)人類(lèi)學(xué)家史密斯（M，Estellie Smith）所編著的《海上人家：一項(xiàng)海洋人類(lèi)學(xué)研究》一書(shū)。

在海洋人類(lèi)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，漁業(yè)社區(qū)與海洋社會(huì)是兩個(gè)爭(zhēng)議較多的核心概念。從西方已有的海洋人類(lèi)學(xué)研究成果來(lái)看，其所考察的對(duì)象基本集中在以漁業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要生計(jì)的漁業(yè)社區(qū)和群體。究其原因，可能是這類(lèi)漁業(yè)社區(qū)和群體呈現(xiàn)出比較明顯的文化特殊性，如社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、人際關(guān)系、技術(shù)工具以及思想觀念等。然而，在既有的研究中，有關(guān)什么樣的社區(qū)才屬于漁業(yè)社區(qū)，漁業(yè)社區(qū)應(yīng)該具有哪些特征，以及漁業(yè)社區(qū)可以在多大程度上脫離漁業(yè)而存在等一系列問(wèn)題，卻一直都頗有爭(zhēng)論。概而言之，這些爭(zhēng)論大體上可以分為兩個(gè)派別：一派主要是從社區(qū)的文化或文化建構(gòu)（culturally constructed）的角度來(lái)考慮，如Marian Binkley、Gerald Sider和Anthony Davis等人主要是從女性在生產(chǎn)生活中的角色，以及家庭關(guān)系的復(fù)雜性和親屬關(guān)系在漁業(yè)生產(chǎn)中的重要性來(lái)定義漁業(yè)社區(qū)；而Steve Jacob和Michael Jepson等人則認(rèn)為，既然是漁業(yè)社區(qū)，那么漁業(yè)在人們心目中和認(rèn)識(shí)觀上必須處于十分重要的位置；Richard Apostle等人在對(duì)加拿大和挪威的漁業(yè)考察之后則發(fā)現(xiàn)，漁業(yè)是一個(gè)“文化的容器”（cultural containers），它容納了很多特別的技術(shù)、組織形式、制度、知識(shí)和身份認(rèn)同等內(nèi)容。另一派則是從地理位置等方面來(lái)定義漁業(yè)社區(qū)，如Bonnie H.Mc-Cay認(rèn)為可以依據(jù)地理學(xué)上所說(shuō)的距離海岸線的遠(yuǎn)近來(lái)定義漁業(yè)社區(qū)；Patricia M.Clay和JohnJ.Poggie Jr.等人則強(qiáng)調(diào)漁業(yè)社區(qū)應(yīng)該是享有共同的海岸聚落，同時(shí)又在同一片海域作業(yè)的存在各種聯(lián)系的人群共同體，這一定義特別強(qiáng)調(diào)人們的生產(chǎn)生活在地域上的聯(lián)系。雖然以上定義強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容各有側(cè)重，但我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到漁民有別于其他群體的一個(gè)主要特點(diǎn)是其突出的流動(dòng)性，漁民在陸岸可能是共同生活在一個(gè)漁業(yè)聚落，但是在海上作業(yè)時(shí)，卻通常是隨波逐流，分散行動(dòng)的；另外，隨著現(xiàn)代漁業(yè)的發(fā)展，船主與船員之間關(guān)系也發(fā)生了較大改變，船主已不再經(jīng)常雇傭自己的親屬當(dāng)船員，所以說(shuō)從文化建構(gòu)以及地理位置等單一層面來(lái)判斷和定義漁業(yè)社區(qū)顯然是存在不足的。

與西方學(xué)術(shù)界不同，目前國(guó)內(nèi)從事海洋人文社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者多強(qiáng)調(diào)使用“海洋社會(huì)”作為海洋人文社會(huì)科學(xué)研究的范圍，但是對(duì)于何為“海洋社會(huì)”，不同學(xué)者之間同樣也存在較多分歧，大體上主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“海洋社會(huì)，指在直接或間接的各種海洋活動(dòng)中，人與海洋之間、人與人之間形成的各種關(guān)系的組合，包括海洋社會(huì)群體、海洋區(qū)域社會(huì)、海洋國(guó)家等不同層次的社會(huì)組織及其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！钡诙N觀點(diǎn)認(rèn)為，“海洋社會(huì)是人類(lèi)緣于海洋、依托海洋而形成的特殊群體，這一群體以其獨(dú)特的涉海行為、生活方式形成了一個(gè)具有特殊結(jié)構(gòu)的地域共同體?！钡谌N觀點(diǎn)則認(rèn)為，“海洋社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的重要組成部分，是基于海洋、海岸帶、島礁形成的區(qū)域性人群共同體。海洋社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其中包括人海關(guān)系和人海互動(dòng)、涉海生產(chǎn)和生活實(shí)踐中的人際關(guān)系和人際互動(dòng)。以這種關(guān)系和互動(dòng)為基礎(chǔ)形成的包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)構(gòu)在內(nèi)的有機(jī)整體，就是海洋社會(huì)?！闭且?yàn)橐庾R(shí)到一門(mén)學(xué)科在誕生之初總是會(huì)遇到概念界定等問(wèn)題，著名海洋史學(xué)者楊國(guó)楨教授很早就提出了要加強(qiáng)海洋人文社會(huì)科學(xué)之間的概念磨合，他認(rèn)為概念磨合是任何學(xué)科創(chuàng)立之初都會(huì)存在的問(wèn)題，概念磨合是一個(gè)交叉、滲透和融合的研究過(guò)程，它不僅不會(huì)貶低多樣性和多角度的研究，相反還會(huì)刺激更高層次的多樣性研究。

其實(shí)，對(duì)于“漁業(yè)社區(qū)”和“海洋社會(huì)”等概念的界定固然重要，但同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到任何概念都并非固定不變。自20世紀(jì)以來(lái)，整個(gè)世界進(jìn)入到了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，海洋社會(huì)也同樣經(jīng)歷了一個(gè)急劇變遷的過(guò)程。隨著海洋漁業(yè)資源的急劇減少，如今沿海地區(qū)采用傳統(tǒng)的出海捕魚(yú)方式來(lái)經(jīng)營(yíng)生計(jì)的漁民越來(lái)越少，相當(dāng)多數(shù)的漁民轉(zhuǎn)而從事海產(chǎn)養(yǎng)殖；與此同時(shí)，一些相關(guān)產(chǎn)業(yè)也因?yàn)檠睾５貐^(qū)所具有的便利交通優(yōu)勢(shì)，紛紛將企業(yè)和工廠轉(zhuǎn)移到沿海漁村，由此吸納了大量漁村勞動(dòng)力，導(dǎo)致從事傳統(tǒng)捕撈業(yè)者越來(lái)越少，漁村人員外流嚴(yán)重，出現(xiàn)巨大變化；此外，全球經(jīng)濟(jì)一體化和移民流動(dòng)等因素也使得傳統(tǒng)漁業(yè)社區(qū)與外界之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密。諸如此類(lèi)的問(wèn)題都在逐漸影響和改變著人們對(duì)于傳統(tǒng)漁業(yè)社區(qū)和海洋社會(huì)的理解。但不可否認(rèn)的是，即使所從事的職業(yè)發(fā)生了變化，漁村呈現(xiàn)較大變遷，生長(zhǎng)于海洋社會(huì)的人群，其物質(zhì)生活和精神生活始終都滲透著海洋的因子和色彩。從研究的角度來(lái)看，海洋社會(huì)的這些變遷也恰好正是海洋人類(lèi)學(xué)的研究范疇之一。由此觀之，我們對(duì)于漁業(yè)社區(qū)和海洋社會(huì)的研究不必過(guò)度拘泥于概念的嚴(yán)格區(qū)分，只要我們立足于從多維視角來(lái)思考、把握、分析和研究其文化內(nèi)涵，不同學(xué)科和學(xué)者對(duì)于漁業(yè)社區(qū)和海洋社會(huì)相關(guān)概念的理解就必然會(huì)愈加透徹和清晰。

二、海洋人類(lèi)學(xué)的研究范疇與方法

目前關(guān)于海洋人文社會(huì)科學(xué)的相關(guān)研究，由于切入學(xué)科性質(zhì)的不同，其研究對(duì)象也有所區(qū)別，例如海洋史學(xué)主要研究歷史上的海洋活動(dòng)，尤其是海洋貿(mào)易、海洋移民、海疆治理等，海洋民俗學(xué)主要關(guān)注各種與海洋有關(guān)的習(xí)俗、神話(huà)、傳說(shuō)、故事和民間信仰等，海洋考古學(xué)則側(cè)重對(duì)于史前海洋文化、海洋民族的起源與分布以及歷史上的海洋沉船等器物的考古發(fā)掘之類(lèi)問(wèn)題的探究。近期興起的海洋社會(huì)學(xué)則注重考查社會(huì)條件變量與海洋開(kāi)發(fā)利用之間的互動(dòng)關(guān)系。而海洋人類(lèi)學(xué)的研究范疇，從西方已有的研究成果來(lái)看，主要是針對(duì)以漁業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要生計(jì)的社區(qū)和人群的探索，如著名的海洋人類(lèi)學(xué)家James R.McGoodwin、John J.Poggie Jr.、Richard B.Pollnac和Rob van Ginkel等人的一系列論著，幾乎都是從海洋民族志視角考察漁業(yè)社區(qū)問(wèn)題。以研究海洋漁業(yè)著稱(chēng)的人類(lèi)學(xué)家艾奇遜（James M.Acheson）曾經(jīng)將海洋人類(lèi)學(xué)的主要研究范疇歸納為三個(gè)方面，即現(xiàn)代漁業(yè)（modernfisheries）、船上生活（shipboard life）和史前海洋適應(yīng)（prehistoric marine adaptations），但這一歸納顯然還是比較狹窄的，并未能涵蓋海洋人類(lèi)學(xué)的豐富研究?jī)?nèi)涵。從海洋人類(lèi)學(xué)兼具理論發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用的獨(dú)特學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，同時(shí)結(jié)合對(duì)西方已有的海洋人類(lèi)學(xué)研究成果分析，我們認(rèn)為海洋人類(lèi)學(xué)的研究范疇至少應(yīng)該包含以下三個(gè)方面：一是漁業(yè)社區(qū)的整體性研究。漁業(yè)社區(qū)是海洋和漁業(yè)文化保存和傳承的重要載體，我們不僅可以從中看到作為整體經(jīng)濟(jì)體系重要組成部分的漁業(yè)經(jīng)濟(jì)，而且還可以窺探具有多樣性文化特征的漁民生活。具體來(lái)說(shuō)，漁業(yè)社區(qū)研究應(yīng)該包括社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織制度、文化規(guī)范、生產(chǎn)方式、技術(shù)工具、經(jīng)濟(jì)模式、行為方式、家庭結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、心理性格、、音樂(lè)藝術(shù)以及船員的水上生活和漁業(yè)社區(qū)的變遷等諸多方面。二是有關(guān)海洋生態(tài)保護(hù)、漁業(yè)資源管理和海洋政策制定等內(nèi)容的應(yīng)用性研究。眾所周知，隨著人類(lèi)開(kāi)發(fā)海洋的強(qiáng)度日漸加大，海洋漁業(yè)資源面臨枯竭，海洋生態(tài)岌岌可危。此外，海岸帶的過(guò)度開(kāi)發(fā)、污染加重以及政府政策與漁業(yè)社區(qū)文化之間矛盾頻生，這些都是海洋人類(lèi)學(xué)必須直面的問(wèn)題，因?yàn)楹Ｑ笕祟?lèi)學(xué)研究的最終目的就是推動(dòng)人類(lèi)與海洋之間的和諧共存。這一點(diǎn)，從西方海洋人類(lèi)學(xué)的發(fā)展歷程也可以看出，自20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，學(xué)者們的關(guān)注焦點(diǎn)已開(kāi)始從海洋文化轉(zhuǎn)移到海洋生態(tài)保護(hù)、海洋公共財(cái)產(chǎn)資源管理、海洋使用權(quán)和海洋政策等具有很強(qiáng)應(yīng)用對(duì)策性的問(wèn)題探究上。三是海洋社會(huì)文化其他問(wèn)題的研究，包括海港文化、海島旅游、海洋移民、史前海洋適應(yīng)以及沿海不同人群和文化之間的交流、互動(dòng)等。當(dāng)然，海洋人類(lèi)學(xué)在對(duì)上述問(wèn)題開(kāi)展研究的同時(shí)，也不排除對(duì)于其他學(xué)科研究成果的借鑒和吸收，包括海洋自然科學(xué)。

在實(shí)際研究過(guò)程中，一些研究者可能會(huì)疑慮上述海洋人類(lèi)學(xué)研究范疇中的學(xué)科重疊問(wèn)題。這里包含兩個(gè)方面：其一，海洋人類(lèi)學(xué)與人類(lèi)學(xué)其他分支學(xué)科的重疊。在海洋人類(lèi)學(xué)的學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，海洋人類(lèi)學(xué)與經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、應(yīng)用人類(lèi)學(xué)等分支學(xué)科之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)研究對(duì)象重疊、研究區(qū)域相近等問(wèn)題。對(duì)此，我們認(rèn)為不同分支學(xué)科之間存在研究重疊屬于正?，F(xiàn)象，尤其是對(duì)于人類(lèi)學(xué)這樣一門(mén)“學(xué)科之中的學(xué)科”來(lái)說(shuō)更是如此。其實(shí)，人類(lèi)學(xué)的不同分支學(xué)科之間的差異只是關(guān)注點(diǎn)和研究?jī)?nèi)容上的不同，其研究視角皆是社會(huì)文化視域內(nèi)的深度觀照。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，海洋人類(lèi)學(xué)與經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、應(yīng)用人類(lèi)學(xué)互有交叉也是理所當(dāng)然的，因?yàn)閷?duì)于海洋社會(huì)的研究，既可以是針對(duì)漁民的經(jīng)濟(jì)行為和生計(jì)模式，也可以是關(guān)于海洋生態(tài)的保護(hù)和漁業(yè)資源的管理，同時(shí)還可以是海上或涉海人群的文化模式和等等。但此處需要強(qiáng)調(diào)的是，與人類(lèi)學(xué)對(duì)于農(nóng)耕及采集狩獵等社會(huì)的研究不同，海洋人類(lèi)學(xué)注重“以海洋為本位”來(lái)思考和研究海洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、行為模式和文化規(guī)范等。其二，海洋人類(lèi)學(xué)與其他人文社會(huì)學(xué)科的交叉重疊。如同樣對(duì)海洋污染和海洋生態(tài)開(kāi)展研究的海洋社會(huì)學(xué)，以及對(duì)海洋社會(huì)和人群的民俗、信仰開(kāi)展研究的海洋民俗學(xué)等。其實(shí)，從某種意義上說(shuō)，海洋人類(lèi)學(xué)與上述海洋社會(huì)學(xué)、海洋民俗學(xué)在一些研究范疇上確實(shí)存在交叉重疊，然而，我們也應(yīng)該看到二者之間在視角、方法方面并非完全一致。首先，從研究視角上來(lái)看，海洋人類(lèi)學(xué)注重從海洋主體性來(lái)思考和研究海洋社會(huì)文化。眾所周知，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在著西方與東方、現(xiàn)代與原始、先進(jìn)與落后，以及中心與邊緣、華夏與蠻夷這樣一種二元對(duì)立的視角和思維。以人類(lèi)學(xué)對(duì)于華南社會(huì)和東南亞華人社會(huì)的研究為例，學(xué)者們基本都是站在一種“從中心看周邊”的視角來(lái)開(kāi)展研究，將這些非中原漢人社會(huì)的族群和文化視為邊緣，從而忽視了這些社會(huì)的獨(dú)立性和他們對(duì)于文化進(jìn)行再建構(gòu)的能力。又如在關(guān)于環(huán)中國(guó)海海洋族群的研究中，以往很多歷史學(xué)者、考古學(xué)者和民族學(xué)家的研究都是“在以漢文史籍為依托、王朝史學(xué)為主體的傳統(tǒng)史學(xué)框架中，從中原看四方、陸地看海洋、華夏看島夷”，從而使歷代海洋族群的社會(huì)歷史和價(jià)值不能得到真實(shí)的再現(xiàn)。因此，如欲將海洋人類(lèi)學(xué)研究與傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)和其他學(xué)科對(duì)于海洋的研究區(qū)別開(kāi)來(lái)，就必須要轉(zhuǎn)換視角，強(qiáng)調(diào)一種海洋主體性即以“海洋的思維”作為開(kāi)展研究的主導(dǎo)思想，突出海洋社會(huì)這一文化類(lèi)型的獨(dú)特性。其次，從研究方法上來(lái)說(shuō)，田野調(diào)查方法，尤其是參與觀察法是人類(lèi)學(xué)研究的基石和學(xué)科優(yōu)勢(shì)所在。自馬林諾夫斯基開(kāi)創(chuàng)科學(xué)民族志的研究方法以來(lái)，長(zhǎng)時(shí)間（通常為一年）地參與到被調(diào)查對(duì)象的社會(huì)生活中，與被調(diào)查對(duì)象建立和保持良好關(guān)系，通過(guò)田野筆記等各種方式來(lái)記錄和獲取資料就一直被奉為人類(lèi)學(xué)家開(kāi)展調(diào)查研究的圭臬。人類(lèi)學(xué)的這種長(zhǎng)時(shí)間的參與觀察式的田野調(diào)查方法具有兩個(gè)優(yōu)勢(shì)：一是為期一年左右的田野調(diào)查可以讓研究者觀察到被調(diào)查社區(qū)和人群的一份完整的生產(chǎn)和生活圖景；二是參與式的觀察可以讓研究者同時(shí)擁有一種主位和客位的雙重研究視角，進(jìn)而獲得更多真實(shí)、有效的第一手資料。人類(lèi)學(xué)的研究方法以定性研究為主，但也不排除定量研究，具體到海洋人類(lèi)學(xué)的調(diào)查研究中，兩者可以很好地結(jié)合在一起，前述雷蒙德?弗斯的研究就是一個(gè)典型的代表。在弗斯的研究發(fā)表之前，很多學(xué)者批評(píng)人類(lèi)學(xué)家對(duì)于傳統(tǒng)非西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)研究缺乏定量的數(shù)據(jù)支撐，因而不具有科學(xué)性。然而，弗斯的著作《馬來(lái)漁民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》一經(jīng)發(fā)表，就對(duì)很多關(guān)于人類(lèi)學(xué)研究方法和科學(xué)性的質(zhì)疑及批評(píng)給予了有力的回?fù)?。在這本書(shū)中，除了大量描述性的文字之外，弗斯還使用了很多統(tǒng)計(jì)性的數(shù)據(jù)，包括漁民的漁獲量、出海時(shí)間以及漁市中的資本、利息、利潤(rùn)、工資等，從而很好地向讀者展示了他在實(shí)際調(diào)查中對(duì)于定性和定量?jī)煞N方法的有效運(yùn)用，此外，弗斯在全書(shū)的附錄部分還增添了許多其在調(diào)查過(guò)程中所搜集到的有關(guān)船只、技術(shù)、資本、魚(yú)產(chǎn)量等的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和圖表。像弗斯這樣精細(xì)的海洋民族志，只能依靠人類(lèi)學(xué)的深度參與觀察才能完成。所以說(shuō)，在海洋社會(huì)研究方面，無(wú)論是從研究視角亦或是從研究方法而言，海洋人類(lèi)學(xué)都有著不同于其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)。

海洋文明是與農(nóng)耕文明、游牧文明并存的三大人類(lèi)文明形態(tài)之一，它是人類(lèi)與海洋長(zhǎng)久互動(dòng)和實(shí)踐的結(jié)果，也是人類(lèi)歷史和文化的一種存在和表現(xiàn)形式。弗斯在《人文類(lèi)型》一書(shū)中，曾深入探討了歷史和地理因素對(duì)于一個(gè)民族生活的重要影響作用，并指出了文化作為自然環(huán)境的產(chǎn)物，是如何在不同社會(huì)中解決各種問(wèn)題的。由此出發(fā)，我們可以將海洋文明定義為一種海洋人文類(lèi)型。那些生活于島嶼、海岸帶、沿海村落等海洋社會(huì)的人群，“走洋如適市”，海洋對(duì)于他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是主要的生存空間。但是，相對(duì)于陸地而言，大海是一個(gè)危險(xiǎn)的異域環(huán)境，生活在海洋上的人群經(jīng)常要面對(duì)各種不確定性的因素，必須借助于很多外在的自然和社會(huì)條件如天氣、風(fēng)向、潮汐、設(shè)備、技術(shù)等，才能夠在海上作業(yè)，否則任何氣候狀況變化或操作失誤都可能招致生命危險(xiǎn)。也正是因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在海洋這樣一個(gè)特殊的自然和社會(huì)環(huán)境中，所以海洋族群逐漸形成了一種獨(dú)特的社會(huì)文化類(lèi)型，在物質(zhì)、制度、精神等層面上都產(chǎn)生了與其他兩個(gè)文明類(lèi)型有所不同的內(nèi)容。對(duì)于海洋族群來(lái)說(shuō)，海洋作為一個(gè)“自然家園”已經(jīng)滲透到他們生活的各個(gè)方面，甚至成為了他們生命中不可分割的一部分。

三、海洋人類(lèi)學(xué)的研究意義

作為一門(mén)新興的分支學(xué)科，海洋人類(lèi)學(xué)的誕生雖然只有短短的幾十年時(shí)間，但是其研究卻吸引了包括自然科學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科研究者以及政府部門(mén)的關(guān)注，其中一個(gè)重要原因就是因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)對(duì)于海洋及海洋社會(huì)的研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

海洋人類(lèi)學(xué)的誕生緣于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界大約有一半以上的人口居住在海岸線以?xún)?nèi)60千米的地方，由海岸帶、海域、島嶼組合而成的海洋社會(huì)系統(tǒng)是人類(lèi)社會(huì)區(qū)域系統(tǒng)的重要組成部分，世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)也大多分布在沿海一帶。在中國(guó)，海洋同樣已成為人們賴(lài)以生存和發(fā)展的主要空間，甚至是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)主要?jiǎng)恿?，這一點(diǎn)從改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)沿海一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海洋進(jìn)出口貿(mào)易的不斷增加可以看出。進(jìn)入2l世紀(jì)，世界各國(guó)對(duì)于海洋的開(kāi)發(fā)、利用達(dá)到了一個(gè)空前的高度，包括遠(yuǎn)洋運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展、海洋漁業(yè)資源的捕撈、海底能源的勘探與開(kāi)采以及海洋和島嶼旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)等，海洋已成為了全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，與此同時(shí)，由于缺乏對(duì)海洋及海洋社會(huì)的深度認(rèn)識(shí)，一段時(shí)期內(nèi)，人們陷入了一種盲目和過(guò)度開(kāi)發(fā)利用海洋的境地，進(jìn)而使海洋生態(tài)變得脆弱不堪。此外，又因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)世界各國(guó)對(duì)于領(lǐng)海、公海等概念缺乏一個(gè)明確界定和共識(shí)，所以在海洋開(kāi)發(fā)、利用過(guò)程中，相鄰各國(guó)之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)諸如爭(zhēng)奪海域捕撈權(quán)、漁民越境跨國(guó)捕魚(yú)、海洋污染和海洋資源管理混亂等問(wèn)題。正是鑒于上述問(wèn)題的存在，1982年，世界各國(guó)在牙買(mǎi)加召開(kāi)的第三次聯(lián)合國(guó)海洋法會(huì)議上一致通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》，并于1994年11月16日正式生效。但是，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》的頒布對(duì)于海洋發(fā)展和海洋保護(hù)并沒(méi)有產(chǎn)生太大的實(shí)質(zhì)效應(yīng)，相反，由于領(lǐng)海和專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的明確劃分，使得一些沿海國(guó)家對(duì)于海洋的開(kāi)發(fā)呈現(xiàn)出紛雜多樣的局面。其實(shí)，海洋問(wèn)題的出現(xiàn)，反映的并不僅僅是國(guó)與國(guó)之間有關(guān)海洋利益的爭(zhēng)奪，從更深層次來(lái)看，它透視出的是人類(lèi)如何與海洋和諧共處的問(wèn)題。作為一門(mén)研究人與文化多樣性的學(xué)科，人類(lèi)學(xué)開(kāi)展對(duì)于海洋及海洋社會(huì)的研究不僅是學(xué)科發(fā)展的必然，而且也具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。從西方學(xué)者開(kāi)展的海洋人類(lèi)學(xué)研究來(lái)看，其研究?jī)?nèi)容涵蓋漁民之間的協(xié)作、漁業(yè)資源的管理、海岸帶的管護(hù)、海洋生態(tài)的保護(hù)、沿海灘涂的開(kāi)發(fā)、海島旅游業(yè)的發(fā)展、海洋政策的制定、漁業(yè)社區(qū)的變遷和港口文化的建設(shè)等諸多方面，這些研究不僅為人們重新認(rèn)識(shí)海洋和處理人海之間的關(guān)系提供了新視角，同時(shí)也為國(guó)家開(kāi)發(fā)海洋、保護(hù)海洋和制定海洋政策提供了可供參考的依據(jù)。例如在美國(guó)，漁業(yè)保護(hù)管理局（MSA）在定義“漁業(yè)社區(qū)”的概念以及制定漁業(yè)政策的時(shí)候就充分參考了人類(lèi)學(xué)家的研究和意見(jiàn)，美國(guó)的國(guó)家海洋局顧問(wèn)委員會(huì)中也總是固定會(huì)有幾名人類(lèi)學(xué)家參與其中。又如在挪威，國(guó)家在發(fā)展海洋旅游業(yè)以及石油公司在勘探海底石油和建造海上鉆井平臺(tái)之前，通常都會(huì)先雇請(qǐng)一個(gè)包括人類(lèi)學(xué)家在內(nèi)的研究團(tuán)隊(duì)對(duì)相關(guān)海域的海洋生態(tài)、漁業(yè)資源、社區(qū)文化和開(kāi)發(fā)之后可能會(huì)造成的相關(guān)影響進(jìn)行調(diào)研和評(píng)估。此外，在加拿大、英國(guó)、冰島、荷蘭、日本等海洋國(guó)家，政府部門(mén)對(duì)于海洋人類(lèi)學(xué)家的研究同樣也十分重視，并適時(shí)將他們的相關(guān)研究成果吸納到了本國(guó)海洋政策的制定中。

在對(duì)于海洋的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，人們一直抱有一種以陸地為本位的視角，將海洋看做是陸地的附屬、邊緣和終結(jié)，海洋對(duì)于人類(lèi)生存和發(fā)展的積極意義，也僅在于海洋是溝通各大洲文明的大通道，使瀕海的各民族成為鄰居。然而，海洋對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的意義遠(yuǎn)非如此。海洋人類(lèi)學(xué)的研究就是要試圖改變?nèi)藗儗?duì)于海洋的這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)觀，從而以一種嶄新的視角來(lái)看待海洋和處理與海洋之間的關(guān)系，以及重新認(rèn)識(shí)海洋社會(huì)及其文化的獨(dú)特性。要達(dá)到這一目標(biāo)，其關(guān)鍵點(diǎn)就是要樹(shù)立海洋主體性思維，充分認(rèn)識(shí)到海洋社會(huì)是與陸地社會(huì)相對(duì)應(yīng)的一種獨(dú)特的人文類(lèi)型。正是由于文化和環(huán)境的不同，那些長(zhǎng)期以來(lái)靠海為生的海洋族群在認(rèn)識(shí)和處理與海洋之間關(guān)系時(shí)也就會(huì)表現(xiàn)出與其他社會(huì)的族群不同的一面，而這種差異性正是海洋人類(lèi)學(xué)所要研究的主要內(nèi)容之一，同時(shí)正確認(rèn)識(shí)到這種差異性也是有效處理當(dāng)前海洋危機(jī)和人海矛盾的關(guān)鍵。擺脫來(lái)自陸地視野下的傳統(tǒng)海洋認(rèn)識(shí)和海洋研究，回歸到以海洋為本位的學(xué)術(shù)視野下來(lái)認(rèn)識(shí)和研究海洋，是海洋人類(lèi)學(xué)研究可以作出的一大貢獻(xiàn)。除此之外，海洋人類(lèi)學(xué)在定性與定量有機(jī)結(jié)合的研究方法上的創(chuàng)新也引起了研究者的廣泛關(guān)注和興趣。在傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)研究著作中，主觀描述常常占據(jù)了重要的位置，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析則顯得不足，而這種所謂缺乏科學(xué)性的調(diào)查、研究的寫(xiě)作方式，正是造成20世紀(jì)80年代以《寫(xiě)文化》為代表的對(duì)于人類(lèi)學(xué)寫(xiě)作模式展開(kāi)批評(píng)的原因之一。而在海洋人類(lèi)學(xué)的研究著作中，定性與定量常常有機(jī)地結(jié)合在一起。大量有關(guān)漁業(yè)經(jīng)濟(jì)、船只、設(shè)備、資本、收入、價(jià)格等數(shù)據(jù)的定量統(tǒng)計(jì)和分析被廣泛使用，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)模型等研究工具也不鮮見(jiàn)。更為重要的是，海洋人類(lèi)學(xué)家通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的參與觀察，不僅可以從漁業(yè)社區(qū)獲得上述真實(shí)有效的定量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，而且也可對(duì)海洋族群的日常行為、儀式過(guò)程和生活方式等加以細(xì)致“深描”，從而為今人了解海洋提供深度的民族志資料。因此，從學(xué)術(shù)層面來(lái)說(shuō)，海洋人類(lèi)學(xué)的研究和發(fā)展同樣具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

四、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)對(duì)于海洋的依賴(lài)越來(lái)越明顯，海洋開(kāi)發(fā)和利用也愈加立體、多樣和全面，然而，就在人類(lèi)大力開(kāi)發(fā)海洋的同時(shí)，海洋生態(tài)環(huán)境日趨惡化，漁業(yè)資源急劇減少，人海之間的矛盾也表現(xiàn)得越來(lái)越突出。此外，海洋爭(zhēng)端的增加也使海洋成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)，海洋發(fā)展已成為一個(gè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。

緣于對(duì)海洋與人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，海洋人類(lèi)學(xué)作為人類(lèi)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，于20世紀(jì)70年代在美國(guó)得以正式誕生，并在此后得到了較好發(fā)展和應(yīng)用。在研究和分析方法層面，海洋人類(lèi)學(xué)有著一種不同于其他學(xué)科的對(duì)于海洋社會(huì)文化的整體性理解。其研究強(qiáng)調(diào)一種海洋主體性的視角，突出海洋社會(huì)自身環(huán)境（自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境）的特殊性，尤其認(rèn)為海洋社會(huì)作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化類(lèi)型，有其不同于陸地社會(huì)的運(yùn)作邏輯和文化規(guī)范。而獲得這些對(duì)于海洋及海洋社會(huì)的環(huán)境和文化獨(dú)特性的了解和認(rèn)識(shí)，不僅是人類(lèi)良性開(kāi)發(fā)和利用海洋的前提，也是處理與海洋之間關(guān)系的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，海洋人類(lèi)學(xué)作為人類(lèi)學(xué)與海洋學(xué)的一個(gè)重要交叉研究領(lǐng)域，它在推動(dòng)和改變?nèi)藗儗?duì)于海洋的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用等方面影響深遠(yuǎn)。

第8篇：人類(lèi)學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：人類(lèi)學(xué);設(shè)計(jì);視覺(jué)傳達(dá)

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0253-02

一、人類(lèi)學(xué)概念簡(jiǎn)述

關(guān)于人類(lèi)學(xué)，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基給出了一個(gè)比較明確的定義：“人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)及其在各種發(fā)展程度的文化的科學(xué)，包括人類(lèi)的軀體、種族差異、文明、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及對(duì)于環(huán)境之心靈的反應(yīng)等問(wèn)題的研究。”他認(rèn)為，解釋人類(lèi)學(xué)事實(shí)的唯一途徑是說(shuō)明它在一定文化中正在發(fā)揮的功能，因此人類(lèi)學(xué)研究的目標(biāo)是把握文化整體與各個(gè)部分之間的有機(jī)聯(lián)系，歷史的比較方法意義不大。人類(lèi)學(xué)研究的目的就是以全面的方式理解人這個(gè)個(gè)體。更深層而言，這種研究不僅僅在于人的軀體構(gòu)造之理解，而是人類(lèi)所有思維與想法的可能性。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)如何行動(dòng)、如何認(rèn)知自己的行動(dòng)、行動(dòng)的結(jié)果又如何影響人的思考以及人與其他群體、象征的互動(dòng)即是人類(lèi)學(xué)最根本想解答的問(wèn)題。

在劉佳老師所著的《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人類(lèi)學(xué)》中，將人類(lèi)學(xué)的研究方向大致劃分為兩大類(lèi)：（1）對(duì)人的生物面、自然面的研究，如人類(lèi)體質(zhì)學(xué);（2）對(duì)人類(lèi)文化創(chuàng)造力方面的研究，如考古人類(lèi)學(xué)、社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)等等。

人類(lèi)學(xué)對(duì)于人的生物面自然面的研究，研究人類(lèi)身體的體表特征及其形成發(fā)展，研究人的種族的分類(lèi)、體征差異的意義，讓人類(lèi)對(duì)自身物種有了更具體的認(rèn)知，掃除了一些人們對(duì)其他種族的歧視，為人類(lèi)社會(huì)的健康和諧發(fā)展做出了不少貢獻(xiàn)。同時(shí)，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)對(duì)人的各種自然屬性的研究，給與設(shè)計(jì)相關(guān)的人機(jī)工程學(xué)提供了數(shù)據(jù)和理論基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)也屬于人類(lèi)文化創(chuàng)造力的范疇，考古人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等的學(xué)科研究都涉及了對(duì)于設(shè)計(jì)相關(guān)范圍的研究，或者說(shuō)，是對(duì)設(shè)計(jì)物的歷史的研究。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的人類(lèi)學(xué)觀測(cè)點(diǎn)

設(shè)計(jì)，“是針對(duì)一定目標(biāo)的求解和決策過(guò)程”，“它是人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的基本范疇”。這里所指的設(shè)計(jì)范圍比較廣，將設(shè)計(jì)描述為一種與人類(lèi)的思維有關(guān)的、將人類(lèi)與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)的獨(dú)特能力，人類(lèi)憑借這種能力改變著自身與外界的關(guān)系，人類(lèi)的全部創(chuàng)造活動(dòng)都被納入設(shè)計(jì)范疇。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)活動(dòng)的一部分，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，其目的是從審美的角度出發(fā)，改善人們的生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。所以說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，反過(guò)來(lái)又作用于生活。與人類(lèi)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不謀而合，它們研究的中心都是人和人的生活，大到空間環(huán)境，小到衣食住行，都是以人為本、為人服務(wù)的，只不過(guò)人類(lèi)學(xué)更側(cè)重對(duì)案例的分析思考某個(gè)事件產(chǎn)生的影響、總結(jié)它的意義，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是以具體的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)關(guān)注人的生活。平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，同其他設(shè)計(jì)一樣，是科技與藝術(shù)的結(jié)合，是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，在現(xiàn)今的商業(yè)社會(huì)中需要藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作理想的平衡，需要客觀與克制，需要借助設(shè)計(jì)作品，傳達(dá)委托人想要表達(dá)的信息。平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)，只有不斷通過(guò)深入的感受和體驗(yàn)才能做到，打動(dòng)別人對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)要讓人感動(dòng)，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動(dòng)人，圖形創(chuàng)意本身能打動(dòng)人，色彩品位能打動(dòng)人，材料質(zhì)地能打動(dòng)人，把設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合，讓設(shè)計(jì)品直接或間接的發(fā)揮改善人們生活的作用。當(dāng)然，平面設(shè)計(jì)的定義是泛指具有藝術(shù)性和專(zhuān)業(yè)性，以“視覺(jué)”作為溝通和表現(xiàn)的方式。一般透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此做出用來(lái)傳達(dá)想法或信息的視覺(jué)表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)師可能會(huì)利用字體排印、視覺(jué)藝術(shù)、版面等方面的專(zhuān)業(yè)技巧，來(lái)達(dá)成創(chuàng)作計(jì)劃的目的。平面設(shè)計(jì)重視的是視覺(jué)刺激帶給人們的感受，又被稱(chēng)為視覺(jué)傳達(dá)。

三、平面設(shè)計(jì)因素在人類(lèi)學(xué)研究中所起到的作用

不是二十世紀(jì)后期快速發(fā)展起來(lái)的商業(yè)廣告藝術(shù)才算平面設(shè)計(jì)，從遠(yuǎn)古的拉斯考克山洞巖畫(huà)開(kāi)始，平面設(shè)計(jì)就逐漸登上了人類(lèi)的歷史舞臺(tái)。最初的平面設(shè)計(jì)只是通過(guò)圖畫(huà)的形式來(lái)表達(dá)人們的需要或愿望，成為記載重大事件的手段。后來(lái)各個(gè)部族之間為了區(qū)別彼此和顯示自己的勢(shì)力范圍，人們開(kāi)始制作專(zhuān)屬于自己部落的圖騰，用特殊的紋樣裝飾自己的身體，在陶土器具上繪制抽象的圖形，通過(guò)紋樣來(lái)區(qū)別器皿的用途和使用者的身份，這應(yīng)該就是最早的CI設(shè)計(jì)了。平面設(shè)計(jì)是與人的生產(chǎn)創(chuàng)造最早開(kāi)始的藝術(shù)形式，和與巫術(shù)相關(guān)的音樂(lè)舞蹈不同，平面設(shè)計(jì)這種藝術(shù)形式更具有實(shí)用性，并是基于某種人類(lèi)最初的生存本能需要而衍生出來(lái)的，即人類(lèi)不再像動(dòng)物一樣用氣味區(qū)別敵我，而是自行創(chuàng)造了一種新的途徑――平面設(shè)計(jì)，只是后來(lái)人們的生產(chǎn)生活分類(lèi)層次復(fù)雜化了，將之上升為藝術(shù)，但平面設(shè)計(jì)的基本功能性并未由此發(fā)生變化。

人類(lèi)學(xué)的研究也包含了對(duì)藝術(shù)定義的討論，羅伯特萊頓也曾在《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)》中有所提及：“藝術(shù)是一種難以定義的現(xiàn)象?！比R頓一直在通過(guò)對(duì)各原始文化的藝術(shù)形式研究探尋這個(gè)問(wèn)題，他也從中總結(jié)出了藝術(shù)應(yīng)該可以滿(mǎn)足“實(shí)用的、令人愉快的意圖”或“美好的形式”這兩種檢驗(yàn)藝術(shù)是否只為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。鑒于人類(lèi)學(xué)對(duì)于藝術(shù)的定義，視覺(jué)傳達(dá)這門(mén)學(xué)科的理論甚至視覺(jué)傳達(dá)的被定義本身就成為了人類(lèi)學(xué)對(duì)于藝術(shù)的研究的一個(gè)更具體的參考。

這用一個(gè)視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中最基本的問(wèn)題就可以解釋清楚，即視覺(jué)認(rèn)知是人類(lèi)智能的關(guān)鍵與中心問(wèn)題，“人類(lèi)的想象世界一部分脫離了真是世界，而這一部分形式與現(xiàn)實(shí)世界形式的作用恰恰相反，它使我們看到了藝術(shù)的神奇力量”。創(chuàng)造性思維是在抽象性思維的基礎(chǔ)上發(fā)展過(guò)來(lái)的，假如不存在人類(lèi)的抽象活動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)，抽象活動(dòng)是人類(lèi)取之不盡的創(chuàng)造源泉?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的現(xiàn)代文明的大部分成就都是在抽象形式中產(chǎn)生的，比如各門(mén)科學(xué)的理論體系構(gòu)造，比如最初的藝術(shù)，包括理解和認(rèn)識(shí)，都是人類(lèi)的抽象思維形式。這類(lèi)形式的產(chǎn)生，進(jìn)發(fā)出另一種形式的產(chǎn)生，這就是人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)。從唯物的觀點(diǎn)出發(fā)，人的思維能力和邏輯材料也不是憑空臆想出來(lái)的，思維不可能是空泛的思維，而是對(duì)外界事物邏輯的組織構(gòu)想，即便是抽象思維也是如此。所謂的創(chuàng)作，也就是源于外部的刺激，是人類(lèi)作為思維的主體對(duì)外部世界做出的反應(yīng)之一。視覺(jué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)外部世界的最簡(jiǎn)單最有說(shuō)服力的窗口，所以不難理解人們最初的藝術(shù)創(chuàng)作也大多是為從視覺(jué)上獲得心理滿(mǎn)足和傳達(dá)視覺(jué)信息所做。

比如古埃及的壁畫(huà)藝術(shù)，以恒定感為特征，人們通過(guò)這種對(duì)恒定感的表現(xiàn)，寄托對(duì)于永恒的神秘力量大的追求。壁畫(huà)同時(shí)也擔(dān)負(fù)著記錄歷史的作用，同時(shí)表達(dá)對(duì)自然的膜拜和對(duì)美好生活的向往和對(duì)當(dāng)時(shí)的文明成果的驕傲。的這樣的藝術(shù)并不完全是為現(xiàn)實(shí)的人所創(chuàng)造的藝術(shù)，它具備普遍的社會(huì)功能，是一種當(dāng)時(shí)人們生活狀態(tài)的書(shū)面記載，用以維系信仰和整個(gè)社會(huì)的精神。壁畫(huà)的內(nèi)容包括法老日常生活的記錄、重要儀式的記載、各種神靈的故事、亡靈和生命的故事、甚至還有類(lèi)似于木乃伊的制作工藝過(guò)程這樣的記錄，這種壁畫(huà)藝術(shù)不應(yīng)該單純作為美術(shù)被認(rèn)識(shí)，每個(gè)象形文字和圖畫(huà)背后都具有豐富內(nèi)容的意義。這種壁畫(huà)從直接的視覺(jué)感受上帶給人莊嚴(yán)肅穆的氣氛，體現(xiàn)著古埃及的社會(huì)精神體系和穩(wěn)定的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，并且體現(xiàn)著古埃及文明的宏大而細(xì)致、莊嚴(yán)而溫和、肅穆而明朗的藝術(shù)氣質(zhì)。通過(guò)對(duì)這些直觀的視覺(jué)信號(hào)進(jìn)行分析研究可以窺探一個(gè)國(guó)家甚至一個(gè)時(shí)代的縮影，人類(lèi)的每個(gè)創(chuàng)作品都蘊(yùn)含著其本身對(duì)事物的理解和愿望，特別是那些專(zhuān)門(mén)被創(chuàng)作出來(lái)只為了吸引關(guān)注的東西，部分的代表了一個(gè)時(shí)期的價(jià)值取向，是研究該時(shí)期人類(lèi)文化的便利途徑之一。

19世紀(jì)晚期開(kāi)始有了平面設(shè)計(jì)與美術(shù)的劃分，不同于通過(guò)模仿自然抒發(fā)作者主觀情感的繪畫(huà)藝術(shù)，平面設(shè)計(jì)的重心開(kāi)始向迎合大眾內(nèi)心愿望的方向發(fā)展，這種迎合產(chǎn)生于平面設(shè)計(jì)自身的作用立場(chǎng)，所以?xún)?yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的意象一般都能代表當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的憧憬，這種作用，與早期人類(lèi)在巫術(shù)圖騰中表現(xiàn)出的愿望沒(méi)有本質(zhì)差異，只是隨著類(lèi)人的進(jìn)步變得更復(fù)雜精細(xì)、沒(méi)有那么直白罷了。舉個(gè)例子，時(shí)代愿景的發(fā)展方向可以從不同時(shí)期海報(bào)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的對(duì)比中可見(jiàn)一斑。較早前的海報(bào)設(shè)計(jì)元素一般比較固定，畫(huà)面一般使用有魅力的人物或自然景物裝飾為襯托，需要推銷(xiāo)的東西作為主體，根據(jù)內(nèi)容風(fēng)格的不同裝飾物和文字字體做些調(diào)整，有比較固定的模式，構(gòu)思和表現(xiàn)手法依舊是藝術(shù)型為主，比較講求繪畫(huà)的技法，通過(guò)形式美感，給人一種比較單純的吸引。然而海報(bào)藝術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)跟最初的形式線條美感相去甚遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化生活也得到豐富。經(jīng)歷了立體派、野獸派、未來(lái)派、表現(xiàn)主義等大批現(xiàn)代主義的藝術(shù)派的洗禮，加上商業(yè)文化的不斷滲透，海報(bào)的表現(xiàn)手法和側(cè)重點(diǎn)都起了不少變化。再也沒(méi)有人去刻意欣賞無(wú)意義的繁復(fù)花紋和美女了，如果不是有特殊要求，很少再有大段的介紹文字出現(xiàn)了，人們?cè)诤?bào)上停留的注意力最多幾秒，有時(shí)就連“人”這個(gè)形象的出現(xiàn)也被工具化了，海報(bào)的重點(diǎn)變成了強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊力，旨在讓受眾在第一時(shí)間記住內(nèi)容，不顧一切的凸出重點(diǎn)，商業(yè)海報(bào)尤其如此，暗示著緊蹙的生活節(jié)奏，充當(dāng)著都市叢林的圖騰。

四、從人類(lèi)學(xué)角度出發(fā)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的反思

人類(lèi)學(xué)家在田野考察的時(shí)候想必也見(jiàn)證過(guò)了各種傳統(tǒng)文化的凋敝，這些文化是否應(yīng)該受到保護(hù)？人類(lèi)學(xué)給出的答案是肯定的，因?yàn)槲幕亩鄻有钥梢约ぐl(fā)人們的創(chuàng)造力，無(wú)論生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否，文化的價(jià)值是同等的，要改變現(xiàn)狀就不能忽視文化流失的風(fēng)險(xiǎn)，那么生產(chǎn)水平落后的文化是否就應(yīng)該甘心成為生產(chǎn)水平先進(jìn)文化的靈感激發(fā)物而守舊成為“為他者的文化”？均衡的發(fā)展幾乎是不可能的，擴(kuò)張是人類(lèi)發(fā)展初期的必然規(guī)律?？此茻o(wú)懈可擊的存在方式未必就是正確的。那么怎么才能保護(hù)那些獨(dú)特而珍貴的文化不受侵蝕？怎么才能在混亂的前行中留給人類(lèi)一個(gè)反思自身的空間？很多人持不同的觀點(diǎn)，人類(lèi)學(xué)目前所做的努力好像也不能面面俱到的解決問(wèn)題。

設(shè)計(jì)的存在就是為了解決問(wèn)題，將人類(lèi)的生存哲學(xué)通過(guò)對(duì)于理念的展示給人們，提供正確的引導(dǎo)思想，至于文化的多樣性保存等的問(wèn)題應(yīng)該如何解決，可能還需要更深入的研究和討論。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：人類(lèi)學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：導(dǎo)演藝術(shù);人類(lèi)學(xué)電影;敘事;場(chǎng)面調(diào)度;實(shí)踐

作為藝術(shù)的電影（特指情節(jié)類(lèi)電影，不包括紀(jì)錄電影）以極具個(gè)性化、風(fēng)格化的作者烙印，參與到泛文化審美范疇中去，并在其中以自身感性的力量傳遞情緒、情感、信息與思想，具備藝術(shù)價(jià)值的各類(lèi)作品，皆可被稱(chēng)為一種被編碼的“情感激發(fā)器”。這種“情感激發(fā)器”借助其所憑借的媒介材料，以感性的、形象化的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或視聽(tīng)綜合文本訴諸受眾的感官體驗(yàn)，在近似“無(wú)我”的狀態(tài)下，將感官的刺激置換為信息的接受，從而最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的交流性審美價(jià)值。

在電影領(lǐng)域內(nèi)，濫觴于20世紀(jì)60年代法國(guó)電影新浪潮的作者論，賦予電影導(dǎo)演與作家等同的藝術(shù)地位，該觀念認(rèn)為一部電影的形式和風(fēng)格是影片導(dǎo)演藝術(shù)實(shí)踐能力的體現(xiàn)，導(dǎo)演作為影片的創(chuàng)作者，具有唯一性的地位，并對(duì)影片的最終評(píng)價(jià)負(fù)有全部責(zé)任。在電影藝術(shù)史中，對(duì)于作者論的觀點(diǎn)，一直存有不同意見(jiàn)，部分意見(jiàn)認(rèn)為，電影的工業(yè)化性質(zhì)所造成的集體創(chuàng)作性決定了導(dǎo)演無(wú)論如何也不能將所有成就據(jù)為己有，而業(yè)界內(nèi)的各專(zhuān)業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)置，也勝于雄辯似的將一部電影的其他攝制者的成就予以肯定。時(shí)到今天，電影作者論觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸淡化了其初現(xiàn)時(shí)的鋒芒，而在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，各產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工觀念也成為業(yè)界常識(shí)。不可否認(rèn)的是，在電影的創(chuàng)作機(jī)制中，因業(yè)態(tài)分工而導(dǎo)致的權(quán)責(zé)范圍，始終賦予了一部電影的導(dǎo)演以絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)柄，而作為藝術(shù)的電影的審美價(jià)值也在相當(dāng)大的程度上與導(dǎo)演的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)判斷、藝術(shù)創(chuàng)作力密切相關(guān)。

在高等院校影視專(zhuān)業(yè)相關(guān)課程設(shè)置中，電影導(dǎo)演藝術(shù)是一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課，究其依據(jù)，乃是與導(dǎo)演在整部影片中的地位和作用所決定的。學(xué)生是否養(yǎng)成了有效的導(dǎo)演創(chuàng)作能力，可以在一定程度上衡量整個(gè)影視專(zhuān)業(yè)教學(xué)的成效的高低，從這個(gè)意義上講，導(dǎo)演課程教學(xué)的效果，對(duì)影視專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有著至關(guān)重要的標(biāo)識(shí)意義。在經(jīng)過(guò)了視聽(tīng)語(yǔ)言、攝影攝像、編劇、表演等專(zhuān)門(mén)課程的講述與實(shí)踐后，學(xué)生們亟須以完整的作品形式對(duì)自己所學(xué)知識(shí)進(jìn)行全面的實(shí)踐與檢驗(yàn)。盡管上述各門(mén)課程，在日常教學(xué)中也會(huì)安排一定的實(shí)踐教學(xué)，但主要是以單項(xiàng)訓(xùn)練為主，一些課程，更是偏重于理論學(xué)習(xí)，因而都無(wú)法以較為完整的作品形式檢驗(yàn)學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果，因此在影視專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的后半階段，開(kāi)設(shè)導(dǎo)演藝術(shù)課程，讓學(xué)生們以“大影像師”的視角，全方位地對(duì)自己所學(xué)知識(shí)予以實(shí)踐化的應(yīng)用，將自身的藝術(shù)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為有意味的藝術(shù)形式，既有其必要性，也有其必然性?？梢哉f(shuō)，電影導(dǎo)演藝術(shù)課程的開(kāi)設(shè)，是相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生從技藝的學(xué)習(xí)掌握到藝術(shù)上的創(chuàng)作表達(dá)的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，是學(xué)生們探索自身藝術(shù)風(fēng)格、訓(xùn)練自身業(yè)務(wù)素養(yǎng)的必由之路。盡管導(dǎo)演藝術(shù)課程具有相當(dāng)重要的地位，但在具體操作中，卻面臨著一定程度的困難。鑒于影視藝術(shù)的工業(yè)化特征，在引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行導(dǎo)演創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，不可避免地會(huì)遇到制片方面的掣肘。一方面，學(xué)生們的導(dǎo)演能力是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果不可或缺的組成部分，另一方面，數(shù)額不菲的制作開(kāi)銷(xiāo)成為有創(chuàng)作野心的學(xué)生的現(xiàn)實(shí)瓶頸。因此，選擇一個(gè)合理的領(lǐng)域，讓同學(xué)們既能夠進(jìn)行充分的影像表達(dá)，又能夠以較小的開(kāi)銷(xiāo)成就一部有意義的文本成為高等院校影視藝術(shù)教學(xué)必須考慮的問(wèn)題。影視導(dǎo)演藝術(shù)教學(xué)的任務(wù)與目標(biāo)，不僅僅檢驗(yàn)學(xué)生們對(duì)已學(xué)習(xí)過(guò)知識(shí)的實(shí)踐性應(yīng)用，更在于通過(guò)一定的創(chuàng)作途徑，拓展學(xué)生們的藝術(shù)感悟能力、藝術(shù)鑒別能力、藝術(shù)生成能力及藝術(shù)轉(zhuǎn)喻能力，從這個(gè)意義上講，既具備相當(dāng)?shù)纳疃葍r(jià)值與文化意義，又相對(duì)較小地依賴(lài)于制片規(guī)模的人類(lèi)學(xué)紀(jì)電影攝制實(shí)踐，可成為一個(gè)有效的創(chuàng)作途徑。

人類(lèi)學(xué)是當(dāng)下人文社會(huì)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)的顯學(xué)，它建立在科學(xué)實(shí)證的基礎(chǔ)之上，摒棄了概念推斷和形而上學(xué)，以“接地氣”的方式與廣泛的社會(huì)生活建立起知識(shí)性聯(lián)系，在通過(guò)自身的觀念與成果就所研究對(duì)象的意義與價(jià)值予以積極構(gòu)建的同時(shí)，亦反作用于研究者自身，它與研究的主體與客體之間建立起平等、準(zhǔn)確、科學(xué)的交流機(jī)制。影視人類(lèi)學(xué)被學(xué)界認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)跨學(xué)科性分支，其工作方式上將影像手段引入學(xué)科的研究之中，使其或作為相關(guān)田野工作的記錄手段，或以文本的形式對(duì)研究成果予以確認(rèn)。影視人類(lèi)學(xué)范疇下指導(dǎo)攝制的影視作品為人類(lèi)學(xué)指導(dǎo)下帶有真實(shí)記錄性質(zhì)的人類(lèi)學(xué)電影，這一類(lèi)型的影片為確保其人類(lèi)學(xué)的意義，經(jīng)過(guò)學(xué)界、業(yè)內(nèi)幾輩人的實(shí)踐努力下所確立的一些基本制作原則對(duì)于電影導(dǎo)演藝術(shù)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)者而言具有極大的借鑒價(jià)值。電影藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的轉(zhuǎn)喻文本，其實(shí)質(zhì)為對(duì)“人的世界”展開(kāi)的創(chuàng)造性的媒介表達(dá)。依照挪威學(xué)者托馬斯?許蘭德?埃里克森的觀點(diǎn)，“具有人類(lèi)學(xué)知識(shí)的人在理解他們的社會(huì)并作出合理判斷方面處于上風(fēng)”，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)人類(lèi)電影創(chuàng)作，訓(xùn)練其對(duì)拍攝對(duì)象的分析能力，是有十足的必要性的。

具體而言，電影導(dǎo)演藝術(shù)課程的培養(yǎng)目的，在于對(duì)表達(dá)主體的感知能力和操作能力的訓(xùn)練。對(duì)這兩項(xiàng)技能的訓(xùn)練可以劃分為內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，即情節(jié)敘事（編?。┖蛨?chǎng)面調(diào)度?？茖W(xué)合理地設(shè)置人類(lèi)學(xué)電影實(shí)踐環(huán)節(jié)，可以以較小的物質(zhì)投入，有效地在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)電影導(dǎo)演藝術(shù)教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。

作為一名優(yōu)秀的電影導(dǎo)演，應(yīng)當(dāng)具備出色的故事理解能力，并且能夠通過(guò)對(duì)劇本的閱讀，發(fā)掘出劇情中人物獨(dú)具魅力的性格特征和行為模式，從而在作品時(shí)空綜合的描寫(xiě)、并列和敘述呈遞關(guān)系中，有效地塑造人物，合理地安排人物的行動(dòng)范疇。這既是對(duì)創(chuàng)作者的素養(yǎng)訓(xùn)練，也是在傳遞故事內(nèi)涵，尋求廣泛受眾的基礎(chǔ)。在人類(lèi)學(xué)電影創(chuàng)作實(shí)踐的理論守則中，特別強(qiáng)調(diào)了文化理解觀念，依據(jù)黑德?tīng)柕挠^念，攝影者應(yīng)當(dāng)“對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生事件的真諦有確切的把握，他才能更好地理解并保存其美的特質(zhì)”。在電影導(dǎo)演創(chuàng)作中，不管是塑造人物，還是安排人物的行動(dòng)范疇都必須建立在對(duì)規(guī)定情境深度理解的基礎(chǔ)上，在上下文的關(guān)系中，對(duì)情節(jié)展開(kāi)有意圖的聚焦，才能有效地實(shí)現(xiàn)影像表述的各個(gè)層次。對(duì)于這方面能力，囿于社會(huì)閱歷的局限，對(duì)于一般的學(xué)生而言具有一定的困難性。如果合理設(shè)置一定的人類(lèi)學(xué)電影攝制環(huán)節(jié)，讓學(xué)生以綜合信息場(chǎng)的理念展開(kāi)影像實(shí)踐，以紀(jì)錄片制作的形式在一個(gè)真實(shí)的環(huán)境中貫徹人類(lèi)學(xué)文化理解原則，準(zhǔn)確發(fā)掘被拍攝人物、被拍攝環(huán)境、被拍攝事件的內(nèi)在能動(dòng)關(guān)系，可以讓學(xué)生更為直接地以經(jīng)歷的方式，接觸物質(zhì)世界和精神世界的文化建構(gòu)過(guò)程。在這一實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生即便暫時(shí)無(wú)法迅速地提升自身的理解深度，也能夠在一定程度上掌握對(duì)事物產(chǎn)生有效理解的工作模式，直觀地體會(huì)到規(guī)定情境下的意義生成機(jī)制，進(jìn)而為更為準(zhǔn)確地把握劇本內(nèi)容奠定一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上看，不論是電影的世界還是人類(lèi)學(xué)的世界，其公認(rèn)理解的意義部分都是相同的，都是人的意義，都是人的行動(dòng)意義，都是特定語(yǔ)境下人的行動(dòng)意義。電影導(dǎo)演要做的工作是行動(dòng)中呈現(xiàn)事件，以動(dòng)作塑造人物，最終產(chǎn)生一個(gè)可供理解的視聽(tīng)樣式，而在受眾理解之前，它的創(chuàng)作者應(yīng)該首先能夠就所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行有效的掌握，因而科學(xué)、合理地設(shè)置人類(lèi)學(xué)理論指導(dǎo)下電影實(shí)踐活動(dòng)，訓(xùn)練學(xué)生們對(duì)人、事、物意義生成的準(zhǔn)確把握能力，將會(huì)對(duì)他們?nèi)蘸箅娪盎挠跋駝?chuàng)作產(chǎn)生積極意義。

作為一名優(yōu)秀的電影導(dǎo)演，應(yīng)當(dāng)具備過(guò)硬的場(chǎng)面調(diào)度能力，能夠?qū)”疽晕淖中问奖磉_(dá)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象化的視聽(tīng)語(yǔ)言。場(chǎng)面調(diào)度是一個(gè)內(nèi)涵較廣的概念，包括視聽(tīng)化的諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如，演員調(diào)度、攝影機(jī)調(diào)度、光影安排、場(chǎng)景選擇、服裝設(shè)計(jì)、道具選用、化裝安排、聲音錄制等方方面面，這些方面都在影片的編碼體系中擔(dān)負(fù)著一定的表述功能，承擔(dān)著動(dòng)作敘述、內(nèi)部動(dòng)作外化、氛圍提供、視聽(tīng)隱喻、象征與揭示等具體任務(wù)。從某種意義上講，場(chǎng)面調(diào)度的各項(xiàng)元素皆具備相當(dāng)程度的“演出性”。

值得說(shuō)明的一點(diǎn)是，在場(chǎng)面調(diào)度諸多元素中，人類(lèi)學(xué)電影攝制理念中的文化調(diào)查觀具有很高的借鑒價(jià)值。在人類(lèi)學(xué)電影的攝制中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鲬B(tài)度要求拍攝者利用攝影機(jī)對(duì)所拍攝環(huán)境中包括人與物在內(nèi)的各項(xiàng)元素予以檢視性的呈現(xiàn)，借助被拍攝對(duì)象所蘊(yùn)含的各項(xiàng)觀念，“展示人的心理性格，昭示其文化變遷、傳承以及嬗替的情形”，最終得以構(gòu)建起接近事件（情節(jié)）本質(zhì)的象征性“現(xiàn)場(chǎng)”。學(xué)生們?cè)谌祟?lèi)學(xué)電影攝制過(guò)程中，所制作的各類(lèi)象征性“現(xiàn)場(chǎng)”即為羅蘭?巴特所主張的第二秩序符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的具體化表現(xiàn)，即制作一系列能指的所指。這種制作能力和制作觀念一經(jīng)養(yǎng)成，則會(huì)在學(xué)生們?nèi)蘸蟮那楣?jié)類(lèi)電影導(dǎo)演創(chuàng)作中形成能動(dòng)的細(xì)節(jié)處理意識(shí)。導(dǎo)演場(chǎng)面調(diào)度的終極目的是創(chuàng)作出一個(gè)有意義的樣式，這個(gè)樣式的意義源自于場(chǎng)面調(diào)度各元素的通力協(xié)作，只有各項(xiàng)元素背后所蘊(yùn)含的觀念被發(fā)現(xiàn)，并且被有效地應(yīng)用于影像意義構(gòu)成，它們的演出，才能成為可能，影像之于敘事的本體論價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。

導(dǎo)演在一部影片中的地位和作用要求其能力和素養(yǎng)須達(dá)到較高的水準(zhǔn)，以保證影片在藝術(shù)上的成功。電影自定型以來(lái)，一直以綜合藝術(shù)的面貌示人，為了能夠創(chuàng)作出具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的影片，對(duì)導(dǎo)演藝術(shù)的教育和訓(xùn)練一直保持相一定的廣度，除了電影藝術(shù)本身外，文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、戲劇、舞蹈等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)也被涉獵進(jìn)去，此外哲學(xué)、史學(xué)等社會(huì)學(xué)科的知識(shí)也為其提供了有益的幫助。

綜上所述，作為當(dāng)下顯學(xué)的人類(lèi)學(xué)，其在導(dǎo)演領(lǐng)域內(nèi)對(duì)創(chuàng)作主體藝術(shù)素養(yǎng)的形成、藝術(shù)判斷力的提升具有積極的塑造能力，在其科學(xué)實(shí)證精神指引下人類(lèi)學(xué)電影創(chuàng)作活動(dòng)將會(huì)為電影導(dǎo)演藝術(shù)教學(xué)提供一個(gè)有意義的實(shí)踐途徑。

參考文獻(xiàn)：