社會(huì)心理學(xué)重點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)心理學(xué)重點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：精神分析理論；社會(huì)心理學(xué)；社會(huì)文化現(xiàn)象

當(dāng)前，很多社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容中，沒有將精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，受此影響，我們很難從大多數(shù)社會(huì)行為或社會(huì)心理現(xiàn)象的解釋方面，找到精神分析理論的恰當(dāng)位置。而在新時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)研究中，我們普遍看到的只有社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)學(xué)習(xí)及行為主義等理論對(duì)社會(huì)行為及社會(huì)心理的說明，這就難以體現(xiàn)出精神分析理論在社會(huì)心理學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)。那么，如何看待社會(huì)心理學(xué)研究中的精神分析理論，也成為業(yè)界關(guān)注的重點(diǎn)問題。

一、社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)探究

研究社會(huì)文化活動(dòng)中的心理根源，是早期社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)研究的本質(zhì)，是從主觀上對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一種普通科學(xué)，這一觀點(diǎn)和社會(huì)心理學(xué)的理念完全一致，認(rèn)為精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)研究一樣，都是借文化現(xiàn)象的心理根源研究這條道路走進(jìn)社會(huì)心理研究殿堂的。文化領(lǐng)域的社會(huì)心理學(xué)研究，以弗洛伊德1913年出版的《圖騰與禁忌》一書的出版為標(biāo)志。在該作品中，弗洛伊德從俄狄浦斯情結(jié)視角，就社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。弗洛伊德指出，俄狄浦斯情結(jié)是社會(huì)、道德、文藝及宗教起源的根本，這與精神分析過程中歸納出的心理癥結(jié)構(gòu)相一致。弗洛伊德的思想在卡爾·榮格（弗洛伊德的大弟子）那里有了不一樣的表述形式--集體無(wú)意識(shí)論。這里所說的“集體無(wú)意識(shí)論”是指在個(gè)人思想深處存在的無(wú)意識(shí)存在的一些東西。具體來講，無(wú)意識(shí)論的內(nèi)容，并非個(gè)人獲得物，通常是遺傳而來的、潛在的心理功能，也就是大腦支配的結(jié)果，即神話聯(lián)想。從某個(gè)層面來講，集體無(wú)意識(shí)是所有社會(huì)文化活動(dòng)形成或出現(xiàn)的決定因素。不管是科研還是文學(xué)創(chuàng)作，雖然都是個(gè)人努力的結(jié)果，但是實(shí)質(zhì)上都是集體無(wú)意識(shí)作用下的產(chǎn)物。弗洛伊德及之后，許多學(xué)者發(fā)展了他的心理學(xué)理論，社會(huì)文化現(xiàn)象的心理學(xué)研究不斷向前發(fā)展，并最終形成了社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)研究原則。

二、社會(huì)文化決定與心理現(xiàn)象

將社會(huì)文化中的諸多要素當(dāng)成決定人的心理生活的核心力量，是精神分析領(lǐng)域的一個(gè)基本觀點(diǎn)。精神分析類型的社會(huì)文化研究學(xué)派，與弗洛伊德提出的社會(huì)文化心理學(xué)根源觀點(diǎn)相反，認(rèn)為社會(huì)文化才是決定人的心理活動(dòng)的根本。因此，探究心理活動(dòng)對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化因素，是社會(huì)文化研究學(xué)派的主要任務(wù)。而社會(huì)文化研究學(xué)派在相關(guān)論壇研究中的各種觀點(diǎn)，也成為精神分析中的重要社會(huì)心理學(xué)研究主題。阿德勒作為社會(huì)文化研究學(xué)派的第一人，其認(rèn)為人的行為形成的決定因素是社會(huì)力量，只有對(duì)一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度及其社會(huì)關(guān)系進(jìn)行透徹的了解，才能更好地評(píng)價(jià)其人格。阿德勒的這一主張，為精神分析理論重視對(duì)個(gè)體因素及本能方面研究社會(huì)群體指明了方向?；裟嵴J(rèn)為西方社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系疏離而冷漠，在這樣的大環(huán)境下，個(gè)體極易產(chǎn)生孤單、無(wú)助的感覺，許多人甚至在兒童時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)一種焦慮情緒，這將成為未來出現(xiàn)神經(jīng)癥的不良因素。假如西方社會(huì)認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，也不能有效改變現(xiàn)有的社會(huì)狀況，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的肆意蔓延。從霍尼的主張我們可以看出，心理活動(dòng)是映射社會(huì)條件及社會(huì)文化的一面鏡子，個(gè)體內(nèi)心根深蒂固的潛在心理，其實(shí)是其身處的具體文化中具體矛盾的反映?？偠灾?，從精神分析視角來看，社會(huì)文化研究學(xué)派獲得與現(xiàn)代科學(xué)精神相關(guān)聯(lián)的社會(huì)心理學(xué)理論，也就是人類的所有心理活動(dòng)，全部的思想情感，均受具體社會(huì)文化背景所影響。

三、心理學(xué)視角的社群心理問題

精神分析視角的相關(guān)理論，尤其是弗洛伊德提出的古典精神理論經(jīng)常會(huì)被歸于心理學(xué)理論的范疇，這和精神癥患者之間有密切關(guān)系。不過需要指出的是，精神分析不是孤立存在的個(gè)體心理學(xué)，弗洛伊德及很多精神分析研究人員的研究，大都涉及了群體心理相關(guān)問題。具體來講，群體心理也是涵蓋有精神分析觀點(diǎn)的社會(huì)心理學(xué)研究的基本論題。在對(duì)人類精神進(jìn)行分析的過程中，弗洛伊德最早對(duì)群體普遍性心理問題給予高度關(guān)注。在他的《群體心理學(xué)與自我分析》這部作品中，弗洛伊德接受了G.勒朋（群體心理學(xué)的提出者）的群體心理思想，認(rèn)為群體對(duì)個(gè)體的吸引力在與：首先，個(gè)體可從人員數(shù)量上，體會(huì)到力量和無(wú)敵感。其次，群體中的個(gè)體在情感與行為上，具有較強(qiáng)的感染力。再次，群體對(duì)個(gè)體有著較強(qiáng)的接受性暗示。另一方面，弗洛伊德將精神分析作為主要立場(chǎng)，認(rèn)為能將群體聯(lián)結(jié)在一起的力量，也可以將世間萬(wàn)物聯(lián)系在一起，這個(gè)力量就是愛的本能。弗洛伊德提出，暗示能影響人的主要原因，是因?yàn)榻邮馨凳镜娜藫碛泻退吮３钟押玫?、愛的關(guān)系。換句話說，只有存在這種融洽的愛的關(guān)系，才能形成群體心理。雖然弗洛伊德的觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)，但是值得贊賞的是，其將研究群體心理當(dāng)成精神分析的主要內(nèi)容，提高了學(xué)者對(duì)群體心理問題的關(guān)注程度。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，弗洛伊德的這一觀點(diǎn)有其值得肯定的地方。

由上述可知，在新時(shí)期，精神分析是非科學(xué)心理學(xué)研究的一個(gè)重要分支，其從精神角度分析了社會(huì)心理學(xué)的淵源，提出社會(huì)文化是心理現(xiàn)象的決定因素，倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)群體心理問題的高度關(guān)注，使得精神分析與社會(huì)心理學(xué)之間的關(guān)系更加明確，也為社會(huì)心理學(xué)發(fā)展提供了理論支撐。

參考文獻(xiàn)： 

[1]趙維燕.研究性教學(xué)在《社會(huì)心理學(xué)》中的改革與實(shí)踐[J/OL].醫(yī)學(xué)教育研究與實(shí)踐，2017，（06）：918-920（2017-12-01）. 

[2]光.社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)大陸社會(huì)心理學(xué)適應(yīng)性重建初探——基于知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角[J/OL].北京社會(huì)科學(xué)，：1-9（2016-02-02）. 

第2篇：社會(huì)心理學(xué)重點(diǎn)范文

幾十年來，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對(duì)人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識(shí)之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢(shì)在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、學(xué)、學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、和體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

社會(huì)近10年來，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問題，解決起來也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在社會(huì)生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過程中的社會(huì)熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問題聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

第3篇：社會(huì)心理學(xué)重點(diǎn)范文

這個(gè)暑假非常有幸能夠參與中國(guó)電信公司舉辦的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過這次為期十天的實(shí)習(xí)，了解了一些書本上學(xué)習(xí)不到的知識(shí)，知識(shí)是在學(xué)習(xí)中得到理解，在實(shí)踐中得到鞏固。這次的實(shí)習(xí)是大學(xué)生生涯的一次寶貴經(jīng)驗(yàn)。

從最初的開幕式，就有著不小的震撼，中國(guó)電信是現(xiàn)在千家百戶不可缺少的電話網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，以前就只是知道要交話費(fèi)網(wǎng)費(fèi)就去電信公司，不曾深入的了解電信公司的歷史及其業(yè)務(wù)，在開幕式中的電信公司領(lǐng)導(dǎo)的介紹下我了解了電信公司的發(fā)展歷史，主要業(yè)務(wù)及其服務(wù)理念。其中印象特別深刻的就是3G天翼手機(jī)，一部小小的手機(jī)能實(shí)現(xiàn)那么多功能，實(shí)在是令人嘆為觀止！還有電信公司的“用戶至上，用心服務(wù)”的服務(wù)理念讓我明白了為何電信公司能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中仍在突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

這次的實(shí)習(xí)我被分在了設(shè)備維護(hù)小組。學(xué)習(xí)的課題是網(wǎng)管，設(shè)備及用戶障礙管理，目的是讓我們掌握各種障礙的派障關(guān)系及流程，及時(shí)管控各類障礙，第一次深入電信公司學(xué)習(xí)，心情是既激動(dòng)又緊張。接下來的幾天里，我們?cè)谥笇?dǎo)老師的講解下，了解了固話交換機(jī)及其功能，寬帶，數(shù)據(jù)設(shè)備的相關(guān)知識(shí)，環(huán)境監(jiān)控系統(tǒng)的功能，機(jī)房動(dòng)力，油機(jī)，空調(diào)等設(shè)備和傳輸設(shè)備。固定電話在現(xiàn)代是重要的通訊手段之一，通過聲音的振動(dòng)利用話機(jī)內(nèi)的話筒調(diào)制電話線路上的電流電壓，也就是將聲音轉(zhuǎn)換為電壓信號(hào)通過電話線傳送到另外一端電話，再利用送話器將電壓信號(hào)轉(zhuǎn)換為聲音信號(hào)，電話機(jī)需配合電信局的交換機(jī)完成撥號(hào)工作。傳輸設(shè)備的傳輸方式有三種：有線，無(wú)線，微波，傳輸設(shè)備的種類SH，波分和DDF。SH的作用是運(yùn)輸，調(diào)度，傳輸。波分設(shè)備的特點(diǎn)是光纖化，大容量化。光纖傳輸?shù)娜萘窟_(dá)到2.5G/10G/1.6T。一般電信局的供電來源是市電，如果停電則由油機(jī)發(fā)電，確保在停電時(shí)，市民們?nèi)匀荒軌虼螂娫挕?/p>

實(shí)習(xí)的時(shí)間雖然很短暫，但是我們學(xué)到的東西還是很多的，在此，非常感謝中國(guó)電信公司給我們這次實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓我們走近工作崗位，走向未來！

第4篇：社會(huì)心理學(xué)重點(diǎn)范文

艾略特·阿倫森的《社會(huì)性動(dòng)物》對(duì)人在社會(huì)環(huán)境中可能的體驗(yàn)和行為，作了客觀全面的描述。其中的大量論述來源于社會(huì)心理學(xué)的實(shí)證研究，例子也都取材于日常生活和社會(huì)事件。該書一共分為9章，其中第1章是導(dǎo)言，第9章是介紹社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法。書的主體部分是2-7章，介紹了社會(huì)心理學(xué)的7個(gè)方面的的內(nèi)容。

第2章《從眾》，分析了“是否要對(duì)自己行為負(fù)責(zé)”、“自尊水平高低”等7種增強(qiáng)或減少?gòu)谋娦袨榭赡苄缘囊蛩兀坏?章《大眾傳播、宣傳和說服》，從宣傳來源、宣傳方式、接受者等3個(gè)方面提供了一些增強(qiáng)宣傳說服效果的具體技術(shù)；第4章《社會(huì)認(rèn)知》，則主要研究人們是如何認(rèn)識(shí)社會(huì)事務(wù)并做判斷的，討論了對(duì)比效應(yīng)、決策框架等對(duì)我們認(rèn)知的影響，并指出了基本歸因錯(cuò)誤、行動(dòng)者-觀察者偏差以及自我偏差等三種常見的認(rèn)知偏差；第5章《自我辯護(hù)》，研究的是人們是怎么為自己的行為找理由的，中心觀點(diǎn)是所有的自我辯護(hù)都是為了減少內(nèi)心的失調(diào)，維持個(gè)人良好的自我形象。第6章《人類的攻擊性》，研究的是人類的攻擊行為，人類的攻擊行為是本能的，也是受環(huán)境影響的，個(gè)人所處的環(huán)境、境況都會(huì)對(duì)人的攻擊性有影響；第7章《偏見》，重點(diǎn)分析了產(chǎn)生偏見的幾種原因，如經(jīng)濟(jì)政治競(jìng)爭(zhēng)、從眾等，并且提出了幾種減少偏見的方法。第8章《喜歡、愛與人際敏感性》，是本書中難得的究人類正面心理的章節(jié)，這章探討了我們會(huì)喜歡什么人、我們?yōu)槭裁聪鄲?，感情?huì)經(jīng)歷怎樣的過程。

全書以導(dǎo)言的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)：人的很多行為是會(huì)受到當(dāng)時(shí)所處環(huán)境影響決定的，而不僅僅說完全是內(nèi)在的人格特點(diǎn)塑造了我們的行為。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，我們的人格、信念、價(jià)值觀等都是在一定的自身?xiàng)l件下與社會(huì)相互作用而最終成形的。

因此全書章節(jié)圍繞“是什么、為什么、怎么辦”來展開的，分析種種典型的社會(huì)心理現(xiàn)象怎樣產(chǎn)生、受什么因素影響以及如何更好的處置應(yīng)對(duì)，輔之大量實(shí)驗(yàn)的例子更好地進(jìn)行說明。這種對(duì)人與人之間觀念和行為是如何相互影響的研究，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)能產(chǎn)生很大的助力。這些研究產(chǎn)生的知識(shí)，增進(jìn)了我們對(duì)人的觀念和行為的了解，使我們更好地把握自我、他人和社會(huì)之間地關(guān)系，讓我們知道偏見、攻擊、失調(diào)、從眾等等行為是如何發(fā)生的，知道我們的心理機(jī)制和我們的認(rèn)知在發(fā)揮了什么樣的作用，知道我們自己、以及別人對(duì)很多事情的解讀可能是有偏差的，從而讓世界更真實(shí)地在我們眼中呈現(xiàn)。我們因而能掌握更好的處理社會(huì)關(guān)系的方法，建立起人與人之間的和諧關(guān)系，構(gòu)筑起美好有序的生活。

第5篇：社會(huì)心理學(xué)重點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：印象管理；人際交往；自我

引言：良好的人際互動(dòng)中個(gè)人的印象管理是至關(guān)重要的，但為什么要進(jìn)行印象管理，以及印象管理的策略有哪些。對(duì)這兩個(gè)問題我們?cè)谖恼轮凶隽藴\入深出的分析與探討。

1.印象管理的理論基礎(chǔ)

人們?cè)谌穗H交往中進(jìn)行印象管理的目的和出發(fā)點(diǎn)是什么？為什么大家在出門之前都要梳妝打理一番？為什么陌生人之間說話如此客套和彬彬有禮？為什么社會(huì)奉行長(zhǎng)幼有序，父慈子孝的倫理道德規(guī)范？對(duì)此，我們將從社會(huì)心理學(xué)關(guān)于人際關(guān)系的一系列研究開始解釋。首先是印象管理的理論基礎(chǔ)，這里有兩個(gè)理論足以說明人們進(jìn)行印象管理的原因。

1.1自我服務(wù)偏見

戴夫?巴里（Dave Barry，1998）指出，“無(wú)論年齡、性別、信仰、經(jīng)濟(jì)地位或種族有多么不同，有一件東西是所有人都有的，那就是在每個(gè)人的內(nèi)心深處都相信，我們比普通人強(qiáng)?！泵總€(gè)人在自我服務(wù)偏見的意識(shí)之下都認(rèn)為自己比一般人聰明，有能力，并且具有更多的優(yōu)點(diǎn)。這種內(nèi)心深處的信念不僅反映了人們?cè)谌穗H互動(dòng)中最真實(shí)的感受和想法，而且也直接導(dǎo)致人們希望在實(shí)際行動(dòng)中能夠有所作為來進(jìn)一步證明內(nèi)心的信念。在遭遇失敗和挫折時(shí)會(huì)表現(xiàn)出尋找各種合理借口，推卸責(zé)任之舉，而取得成功時(shí)則會(huì)侃侃而談，高估個(gè)人才能與貢獻(xiàn)。我國(guó)最早獲得諾貝爾獎(jiǎng)的著名物理學(xué)家楊振寧和李振道在獲得該獎(jiǎng)后就心生隔閡，分道揚(yáng)鑣，其根本的原因是兩人因各自對(duì)諾獎(jiǎng)獲得所做貢獻(xiàn)大小存在嚴(yán)重分歧。高智商的人都如此，何況凡人呢。所以在人際交往中，出于自我服務(wù)的偏見，人們都會(huì)采取各種各樣的方式來使自己變得更優(yōu)秀，更與眾不同。

1.2第一印象效應(yīng)

人們喜歡根據(jù)有限的信息對(duì)一個(gè)人的信念、態(tài)度、偏好等等做出推測(cè)與判斷以形成其總體印象。這種認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是比較根深蒂固，很難改變，同時(shí)人們還可能通過形成的第一印象推至某人內(nèi)在的性格品質(zhì)。社會(huì)心理學(xué)家也把第一印象效應(yīng)稱之為首因效應(yīng)。第一次見面、接觸、談話、動(dòng)作等等都有可能讓人刻骨銘心，永生難忘。第一印象效應(yīng)的好處是方便人們迅速、省時(shí)的提取個(gè)人信息，以便更快的做出辨別與判斷。當(dāng)然每個(gè)人都有獲得他人夸獎(jiǎng)和社會(huì)贊美的傾向和需要，都希望初次見面在他人心目中留下好印象，所以在與陌生人接觸與交往的過程中，我們總會(huì)刻意的裝扮和塑造自己，以期能得償所愿，給他人留下好的形象。

2.印象管理策略

由于第一印象的效力和個(gè)人自我服務(wù)偏見的傾向，人們會(huì)想盡辦法，千方百計(jì)來塑造個(gè)人氣質(zhì)和形象。那么按照社會(huì)心理學(xué)的人際交往原理，我們應(yīng)該用什么技巧來實(shí)現(xiàn)此目的呢。這里提出了三大策略以供參考和借鑒。

2.1自我展示

他人對(duì)我們所形成的印象依據(jù)個(gè)體的穿著、言語(yǔ)、行為、表情以及其與所處情境的一致性。因此恰到好處的自我展示是給他人留下好印象的重要途徑之一。

正確著裝的基本原則是得體而應(yīng)景。一個(gè)人的穿衣打扮應(yīng)當(dāng)懂得依照自己所處的具體場(chǎng)合，而選擇與其所相適應(yīng)的服裝。如面試衣著職業(yè)化，休閑衣著娛樂化，鍛煉身體衣著運(yùn)動(dòng)化。人與人之間交往所接觸的各種具體場(chǎng)合，大體可分為三類，即公務(wù)場(chǎng)合、社交場(chǎng)合和休閑場(chǎng)合。在公務(wù)場(chǎng)合，著裝應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)突出“莊重保守”的風(fēng)格。在社交場(chǎng)合，著裝應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)突出“時(shí)尚個(gè)性”的風(fēng)格。既不必過于保守從眾，也不宜過分地隨便邋遢。休閑場(chǎng)合，著裝應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)突出“舒適自然”的風(fēng)格，沒有必要衣著過于正式，尤其應(yīng)當(dāng)注意，不要穿套裝或套裙，也不必穿制服。

語(yǔ)言方面，一些研究表明，對(duì)口音的好感會(huì)導(dǎo)致對(duì)講話者的好感。所以，交流過程中人們要注意使自己的話語(yǔ)流暢、語(yǔ)速適中。說話流暢是講話者有能力的標(biāo)志，而不流暢則表明焦慮和緊張。同時(shí)語(yǔ)言隨談話環(huán)境的變化而變化。對(duì)于這一點(diǎn)，社會(huì)心理學(xué)家尤為重視，交往的目的不同、場(chǎng)合不同，說話方式也不相同。例如，教授只能傳遞與課程有關(guān)的信息，而不能大講特講自己的假期。在交往過程中，人們必須知道提出特殊話題的合適時(shí)機(jī)、在非正式場(chǎng)合，保持愉快和放松才是重中之重非言語(yǔ)交流方式方面，如：眼神交流、手勢(shì)等，交往必須遵守社會(huì)文化準(zhǔn)則，這一過程通常是由非語(yǔ)言線索來控制的。這之中最為重要的便是目光接觸和方向定位。一個(gè)人只要拒絕目光接觸或方向定位，那么他或她就是拒絕交談。我們要讀懂別人的信息。與人交談時(shí)，面向?qū)Ψ胶湍晫?duì)方是表達(dá)友好的途徑，但是要記住，千萬(wàn)不要讓你的目光肆無(wú)忌憚。

2.2暈論效應(yīng)

生活中人們都會(huì)根據(jù)自己的知識(shí)和閱歷形成一套能快速認(rèn)識(shí)他人的簡(jiǎn)易方法，暈論效應(yīng)就是其中一種。暈輪效應(yīng)，又稱“光環(huán)效應(yīng)”、“成見效應(yīng)”、“光暈現(xiàn)象”，是指在人際相互作用過程中形成的一種夸大的社會(huì)印象，常表現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人（或事物）的最初印象決定了他的總體看法，而看不準(zhǔn)對(duì)方的真實(shí)品質(zhì)，形成一種好的或壞的“成見”。所以暈輪效應(yīng)也可以稱為“以點(diǎn)概面效應(yīng)”，是主觀推斷的泛化、定勢(shì)的結(jié)果。基于這樣的知覺他人原理，人們?cè)谙嗷ソ煌袝?huì)主動(dòng)的塑造一些自我人性的中心品質(zhì)，以自動(dòng)激活其他關(guān)聯(lián)品質(zhì)。如善良―大方，善良是中心品質(zhì)，大方是關(guān)聯(lián)品質(zhì)。當(dāng)人們認(rèn)為你是一個(gè)善良的人時(shí)，也必定認(rèn)為你是一個(gè)大方的人。又如同成功的―雄心勃勃，當(dāng)眾人認(rèn)可你是一個(gè)成功的人時(shí)也會(huì)界定你是一個(gè)雄心勃勃的人。因此在社會(huì)生活工作中，我們應(yīng)該塑造符合大眾認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的積極的人格品質(zhì)，如真誠(chéng)、樂觀、進(jìn)取等等。

2.3相似性

物以類聚，人以群分。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)某人與你越相似，你就會(huì)越喜歡他。相似性產(chǎn)生喜愛，這是放之于每個(gè)人身上都適用的規(guī)律。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)周圍的人或環(huán)境時(shí)，都以自我為參照的。共同性和相似性能激發(fā)彼此更多積極的情緒感受和滔滔不絕的語(yǔ)言，人們不僅喜歡那些與自己想法一樣的人，而且還喜歡那些與他們行為一致的人。在人與人交往的過程中，人們最先自我介紹的內(nèi)容常常是我是誰(shuí)，來自哪里，我的愛好是什么。這樣的一種自我表白實(shí)質(zhì)是為尋找志同道合的朋友找到能相互溝通和交流的切入點(diǎn)，也為進(jìn)一步深入交往做好鋪墊。道不同不相為謀，相似的信仰、價(jià)值觀、人生態(tài)度和理念是人們彼此成為朋友的前提，也是發(fā)展為親密戰(zhàn)友的重要保障。所以在人際交往中，如果想成為“人來熟”，那就發(fā)現(xiàn)彼此的相似點(diǎn)，它會(huì)讓彼此迅速倍感親切；如果想周圍環(huán)繞更多朋友，那就放掉你們之間的差異，挖掘相似點(diǎn)，它會(huì)讓彼此生活不再孤單寂寞。如果想擁有知己想讓你們的友誼天長(zhǎng)地久，那就發(fā)展出更多共同的興趣愛好。（作者單位：瀘州醫(yī)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

第6篇：社會(huì)心理學(xué)重點(diǎn)范文

摘 要： 本文首先回顧了國(guó)內(nèi)外二語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究的發(fā)展階段，其次從二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的視角下對(duì)國(guó)內(nèi)外二語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)相關(guān)的經(jīng)典理論和實(shí)證研究進(jìn)行了綜述，通過總結(jié)和對(duì)比，最后提出了相關(guān)研究的不足之處。

關(guān)鍵詞： 二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)理論 動(dòng)機(jī)研究 實(shí)證研究

一、引言

動(dòng)機(jī)是影響二語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素之一，是維持二語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)熱情、決定學(xué)習(xí)成敗的重要情感因素。在漫長(zhǎng)又枯燥的外語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中，由于受到各種主觀因素的影響，學(xué)習(xí)者在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中常常會(huì)面臨動(dòng)機(jī)減弱甚至缺失的現(xiàn)象（高越，2015：78）。早在50年代末Wallace Lambert和Robert Gardner從社會(huì)心理學(xué)角度開始了二語(yǔ)動(dòng)機(jī)研究。此后幾十年來二語(yǔ)動(dòng)機(jī)研究就一直基于社會(huì)心理模式（如 Schumann， 1978； Beebe， et al， 1984）。然而，由于視角過窄，研究方法過于單一，二語(yǔ)動(dòng)機(jī)研究發(fā)展緩慢。相比而言，我國(guó)的二語(yǔ)動(dòng)機(jī)研究起步較晚。一方面，與人們的誤解有關(guān)，即人們認(rèn)為動(dòng)機(jī)影響成績(jī)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，似乎不值得研究。另一方面，視角單一是阻礙其發(fā)展的原因之一。受Gardner的社會(huì)心理模式影響，我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究?jī)H限于學(xué)習(xí)興趣、自信心和學(xué)習(xí)目的等少數(shù)動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)（秦曉晴等，2002）。

對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究大致可以分為兩類：社會(huì)文化W派和社會(huì)心理學(xué)派。前者傳承了蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基（Vygotsky）的思想，在當(dāng)代的主要傳承人物是詹姆斯?蘭托夫（James Lantolf）和博尼?諾頓（Bonny Norton）。社會(huì)心理學(xué)派是從加拿大心理學(xué)家羅伯特?加德納（Robert Gardner）和華萊士?蘭伯特（Wallace Lambert）兩個(gè)人的理論發(fā)展而來，在現(xiàn)代其理論歷經(jīng)發(fā)展，代表人物是佐爾頓?多涅（Zoltan D？irnye）等人。國(guó)內(nèi)社會(huì)文化學(xué)派思路下的動(dòng)機(jī)研究主要在諾頓“投資”的概念及她關(guān)于“想象共同體”的概念框架下進(jìn)行；社會(huì)心理框架下的關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究主要遵循Gardner的理論或其擴(kuò)充模式。

本文首先介紹國(guó)內(nèi)外社會(huì)文化派和社會(huì)心理派在二語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面的相關(guān)理論和研究，了解動(dòng)機(jī)發(fā)展的過程及特點(diǎn)，然后重點(diǎn)從國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)方面對(duì)D？irnyei的二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)及在此基礎(chǔ)上的相關(guān)實(shí)證研究進(jìn)行綜述，最后提出相關(guān)研究的缺點(diǎn)和不足。

二、社會(huì)文化學(xué)派和社會(huì)心理學(xué)派的動(dòng)機(jī)研究狀況

1.社會(huì)文化學(xué)派

社會(huì)文化學(xué)派對(duì)于動(dòng)機(jī)的研究主要體現(xiàn)在活動(dòng)理論（Activity Theory）、“投資”和“想象共同體”的概念上，研究采用質(zhì)性方法。蘭托夫指出了動(dòng)機(jī)在活動(dòng)中的重要性：“活動(dòng)理論認(rèn)為人類的活動(dòng)都有其動(dòng)力并指向一定的目標(biāo)；如果不了解活動(dòng)背后大的動(dòng)力和目標(biāo)就無(wú)法全面理解活動(dòng)本身?！比蝿?wù)型學(xué)習(xí)就是在這樣的動(dòng)機(jī)背景下產(chǎn)生的。社會(huì)文化學(xué)派的另一位代表人物諾頓提出了“投資”（investment）的概念。她認(rèn)為“二語(yǔ)學(xué)習(xí)者在向某種二語(yǔ)投資時(shí)是因?yàn)樽陨砬宄刂肋@樣的投資會(huì)帶來更多的象征性和物質(zhì)性資源”。象征性資源指語(yǔ)言、教育、友誼等，物質(zhì)性資源指資本貨物、房地產(chǎn)、金錢等。諾頓緊接著受其他理論的啟發(fā)，將思想共同體（imagined community）的概念引入到二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域中。它指的是由個(gè)人經(jīng)歷、來自過去的知識(shí)、與未來相關(guān)聯(lián)的想象因素共同構(gòu)成的結(jié)合體。這個(gè)概念的提出是為了同“投資”概念配合使用。

以此理論為框架的研究通常以個(gè)案的日記、訪談等為材料采用質(zhì)性方法進(jìn)行研究。比如，McKay & Wong分析了移民美國(guó)、母語(yǔ)為漢語(yǔ)的中國(guó)青少年英語(yǔ)學(xué)習(xí)日記，運(yùn)用語(yǔ)篇分析的方法從投資的角度來分析他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)展和認(rèn)同變化。Norton以5名移民加拿大的婦女為個(gè)案，通過訪談和日記對(duì)她們的二語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷和認(rèn)同變化進(jìn)行了分析和研究，指出了其認(rèn)同變化和投資的關(guān)系。Pavlenko以學(xué)生的自傳為材料對(duì)來自世界不同地區(qū)在美國(guó)進(jìn)修的教師進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)和認(rèn)同關(guān)系的研究。在國(guó)內(nèi)，理論方面，有的學(xué)者作品能夠說明二語(yǔ)學(xué)習(xí)“投資”概念的來源和意義并指明該概念在我國(guó)外語(yǔ)環(huán)境下的適應(yīng)性。有的討論了“想象共同體”和語(yǔ)言學(xué)習(xí)之間的關(guān)系。從實(shí)證角度來看，有的研究者借用了諾頓語(yǔ)言學(xué)習(xí)“投資”的概念，調(diào)查了研究生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的投資概念，并提出了應(yīng)強(qiáng)化英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的投資概念，實(shí)現(xiàn)從“重學(xué)”到“重用”的轉(zhuǎn)變和再造英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略的主張。

2.社會(huì)心理學(xué)派

社會(huì)心理學(xué)派對(duì)動(dòng)機(jī)的研究可以按照時(shí)間順序分為三個(gè)階段：20世紀(jì)60至70年代以加德納和蘭伯特為代表的早期研究；80至90年代以理查德?克雷蒙（Richard Clement）等人為代表的中期研究；90年代末期至今以多涅為代表的當(dāng)代研究。早期研究的結(jié)論主要認(rèn)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要有兩大類：工具型動(dòng)機(jī)和融合性動(dòng)機(jī)（Gardner R.C.& Lambert W.E. 1972）。到了中期階段，研究人員增加了對(duì)學(xué)習(xí)情境和言語(yǔ)共同體特性的維度，使動(dòng)機(jī)研究進(jìn)入了多元文化時(shí)代。20世紀(jì)90年代以來對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段：研究人員積極借鑒主流心理學(xué)領(lǐng)域的一些研究成果豐富和完善英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論。同時(shí)，在考慮宏觀社會(huì)環(huán)境對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)影響時(shí)更注重微觀語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響。研究者們還進(jìn)一步探索英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在課堂教學(xué)環(huán)境下的具體培養(yǎng)措施。該學(xué)派主要采用量化方法（許宏晨，2014）。

3.二語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究的新發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)之后，二語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論有了新的發(fā)展，主要體現(xiàn)在社會(huì)心理學(xué)派在全球化背景下對(duì)“融合性”（integrativeness）概念新的詮釋，對(duì)人格心理學(xué)和社會(huì)文化學(xué)派的積極借鑒等。D？irnyei是該思想的代表人物，他重新解讀了Gardner的“融合性”概念，向人格心理學(xué)借鑒了可能自我理論和向自我差距理論，同時(shí)融合了社會(huì)文化學(xué)派代表人物Norton關(guān)于“投資”、“想象共同體”和“想象認(rèn)同”的概念，針對(duì)目前社會(huì)心理學(xué)派動(dòng)機(jī)研究中存在的問題提出了二語(yǔ)自我動(dòng)機(jī)系統(tǒng)理論（L2MSS）（許宏晨，2014）。

二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)作為過程取向動(dòng)機(jī)研究范式的擴(kuò)展模式，以此理論為框架的實(shí)證研究非常有限。它包括三個(gè)層面：理想二語(yǔ)自我（Ideal L2 Self），指與二語(yǔ)相關(guān)的理想自我部分，這一部分會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，縮小現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間的差距；應(yīng)該二語(yǔ)自我（Ought-to L2 Self），指人們認(rèn)為自己為了實(shí)現(xiàn)期望或避免負(fù)面結(jié)果而應(yīng)該具有的那些特征；二語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷（L2 Learning Experience），指與具體學(xué)習(xí)情境相聯(lián)系的動(dòng)機(jī)，如教師、課程或同齡群體等。該理論的基本假設(shè)是：“如果熟練使用目標(biāo)語(yǔ)是學(xué)習(xí)者理想/應(yīng)該二語(yǔ)自我組成部分的話，他就會(huì)具有學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，為學(xué)習(xí)者有消除現(xiàn)實(shí)自我與可能自我差距的心理愿望”（Ushioda & D？irnyei 2009：4）。

三、二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)理論下的實(shí)證研究

自二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)提出以來，不同國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了一系列的實(shí)證研究，本文將二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的相關(guān)實(shí)證研究分為國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩部分。

（一）國(guó)外關(guān)于二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的實(shí)證研究

自2005年以來，國(guó)外對(duì)二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)進(jìn)行的實(shí)證研究可以分為以下三類：

1.二語(yǔ)自我動(dòng)機(jī)系統(tǒng)同Gardner的融入性動(dòng)機(jī)的對(duì)比

Yoon-Kyoung和Tae-Young 在2012年的研究中通過讓495名韓國(guó)中學(xué)生填寫調(diào)查問卷，證實(shí)二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的有效性。研究表明，理想二語(yǔ)自我和應(yīng)該而與自我在解釋學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)方面比融合性動(dòng)機(jī)更合適，并且內(nèi)化的工具型動(dòng)機(jī)和理想二語(yǔ)自我及應(yīng)該二語(yǔ)自我相關(guān)，而未內(nèi)化的工具型動(dòng)機(jī)和應(yīng)該二語(yǔ)自我相關(guān)。另外，Kim以14所韓國(guó)學(xué)校中從三年級(jí)到十二年級(jí)共2783名學(xué)生為受試調(diào)查其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。研究結(jié)果呈現(xiàn)出曲線的趨勢(shì)，即學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)從三年級(jí)到九年級(jí)呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，而在十年級(jí)一直到十二年級(jí)則為下降趨勢(shì)?；貧w分析顯示二語(yǔ)自我動(dòng)機(jī)系統(tǒng)在預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)這方面有很強(qiáng)的可靠性。同時(shí)，一項(xiàng)實(shí)證研究還表明，應(yīng)該二語(yǔ)自我在人的認(rèn)知層面起作用，而理想二語(yǔ)自我同時(shí)在認(rèn)知和情感方面都起作用。

除了以上大數(shù)量研究對(duì)象的研究外，Kim從社會(huì)文化視角調(diào)查兩名在加拿大學(xué)習(xí)的韓國(guó)學(xué)生的動(dòng)機(jī)狀況，其重點(diǎn)是研究理想二語(yǔ)自我同應(yīng)該二語(yǔ)自我的關(guān)系。他指出，工具型動(dòng)機(jī)應(yīng)該歸類為理想二語(yǔ)自我而應(yīng)該二語(yǔ)自我很大程度取決于內(nèi)化（internalization）的程度。他還指出，個(gè)體如果缺乏一定的社會(huì)經(jīng)歷，則不能夠構(gòu)建積極的、發(fā)揮作用的理想二語(yǔ)自我，因?yàn)槔硐攵Z(yǔ)自我的構(gòu)建和個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷密切相關(guān)。

因此，同融合性動(dòng)機(jī)和工具型動(dòng)機(jī)相比，理想二語(yǔ)自我和應(yīng)該二語(yǔ)自我更能有效地解釋學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)狀況。

2.二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)同二語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系

Csizer和Kormos在匈牙利邀請(qǐng)了202名中學(xué)生、124名?？茖W(xué)校學(xué)生及106名大學(xué)生共432名受試者，了解他們的動(dòng)機(jī)狀況。結(jié)果顯示，學(xué)生的動(dòng)機(jī)行為很大程度由理想二語(yǔ)自我和二語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷決定，并且課堂情境對(duì)受試者投入二語(yǔ)學(xué)習(xí)的努力有很大影響，而應(yīng)該二語(yǔ)自我對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為關(guān)系不大。另外，Mostafa Papi通過向1011名印度中學(xué)生發(fā)放問卷的方式展開一項(xiàng)關(guān)于驗(yàn)證二語(yǔ)自我系統(tǒng)理論的實(shí)證研究。研究結(jié)果顯示，學(xué)習(xí)焦慮一定程度上促進(jìn)他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)上投入更多努力，然而，理想二語(yǔ)自我和學(xué)習(xí)經(jīng)歷有助于減輕這種焦慮，而應(yīng)該二語(yǔ)自我則可以加重學(xué)習(xí)焦慮。

但是Yashima在日本的研究出現(xiàn)了不同的結(jié)果。191名日本中學(xué)生通過填寫調(diào)查問卷的方式接受調(diào)查。研究者發(fā)現(xiàn)，通過開闊學(xué)習(xí)者的全球化視野及找到他學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣點(diǎn)是增強(qiáng)其理想二語(yǔ)自我的關(guān)鍵所在。因?yàn)槿毡緦W(xué)習(xí)者認(rèn)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)同理想二語(yǔ)自我的構(gòu)建并無(wú)關(guān)系，所以，教師及其他教育者應(yīng)該注重幫助構(gòu)建日本英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的全球化視野、批判性思維及思考問題的多維度視角。

因此，除了Yashima的研究，我們可以得出這樣的結(jié)論，理想二語(yǔ)自我有更強(qiáng)大的力量促使學(xué)習(xí)者努力學(xué)習(xí)并減少其二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的焦慮。

3.關(guān)于二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的干預(yù)性研究

既然越來越多的學(xué)者證實(shí)了二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)對(duì)于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的積極作用，接著出現(xiàn)了大量旨在增強(qiáng)學(xué)習(xí)者理想二語(yǔ)自我、應(yīng)該二語(yǔ)自我、愿景等方面的干預(yù)性研究，其中以增強(qiáng)學(xué)習(xí)者理想二語(yǔ)自我為重點(diǎn)。Michasel Magid一方面證實(shí)了二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的有效性，另一方面對(duì)31名受試者展開了目的為增強(qiáng)他們理想二語(yǔ)自我的干預(yù)性研究。研究結(jié)果顯示，干預(yù)項(xiàng)目激發(fā)了學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)、增加了他們投入二語(yǔ)學(xué)習(xí)的努力及學(xué)習(xí)時(shí)間的同時(shí)增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的信心。同樣的干預(yù)性研究發(fā)生在新加坡，Machasel Magid對(duì)小學(xué)五年級(jí)的學(xué)生實(shí)施教學(xué)策略以增強(qiáng)其理想二語(yǔ)自我并構(gòu)建其二語(yǔ)愿景，結(jié)果表明實(shí)驗(yàn)組90%的學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上動(dòng)機(jī)更加強(qiáng)烈并且自信心增強(qiáng)。

（二）國(guó)內(nèi)關(guān)于二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的研究

國(guó)內(nèi)關(guān)于二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的研究分為兩方面：一是理論層面，二是實(shí)證研究。

1.從理論視角對(duì)二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的研究

邱傳偉對(duì)社會(huì)心理學(xué)和主流的動(dòng)機(jī)心理學(xué)做了大體介紹，評(píng)價(jià)了Gardner融入性動(dòng)機(jī)理論的結(jié)構(gòu)、發(fā)展及特點(diǎn)，并介紹了動(dòng)機(jī)領(lǐng)域的一些重要思想，如文秋芳的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和策略的關(guān)系；高一虹和其他學(xué)者關(guān)于中國(guó)大學(xué)生動(dòng)機(jī)的研究?；诙Z(yǔ)自我動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和其他關(guān)于倦怠的心理學(xué)理論，楊濤從“自我不一致”視角分析了疲勞綜合征同二語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的關(guān)系，他討論了學(xué)習(xí)者的真實(shí)自我并對(duì)二語(yǔ)教學(xué)及未來相關(guān)研究提出了一些建議。李紹鵬和楊連瑞對(duì)二語(yǔ)自我動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)及其對(duì)外語(yǔ)或二語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)發(fā)展的貢獻(xiàn)進(jìn)行了闡釋，同時(shí)他們提出未來應(yīng)該有更多相關(guān)的實(shí)證研究。徐智鑫從心理學(xué)視角對(duì)二語(yǔ)自我動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的理論進(jìn)行了綜述，他指出在全球化背景下這個(gè)理論可以為中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來新的視角。

2.關(guān)于二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的實(shí)證研究

關(guān)于二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的實(shí)證研究在國(guó)內(nèi)比較少，并且還處在起步階段。劉鳳閣是國(guó)內(nèi)以大樣本數(shù)據(jù)為研究對(duì)象的第一人。其受試為來自中國(guó)不同地區(qū)的包括小學(xué)生、中學(xué)生、英語(yǔ)專業(yè)、非英Z專業(yè)及英語(yǔ)專業(yè)研究生共956名學(xué)生。其研究結(jié)果顯示對(duì)于那些學(xué)習(xí)較差的學(xué)生，二語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷是對(duì)他們學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最好測(cè)量工具，而對(duì)于那些學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生，理想二語(yǔ)自我則更有效。另外，劉通過增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自我做了一項(xiàng)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究，研究結(jié)果顯示干預(yù)性的研究項(xiàng)目無(wú)論在高分組還是低分組都不僅能增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的二語(yǔ)動(dòng)機(jī)，還能提高他們的語(yǔ)言熟練程度。劉在2012年做了另外一項(xiàng)闡釋，即同融入性動(dòng)機(jī)相比，理想二語(yǔ)自我同學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有更強(qiáng)的相關(guān)。

除了劉鳳閣外，其他學(xué)者陸續(xù)在此方面做了相關(guān)實(shí)證研究。楊娟以二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)為指導(dǎo)對(duì)山東大學(xué)的一名外國(guó)學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，其結(jié)果同劉鳳閣在證實(shí)二語(yǔ)自我動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的研究中得出的結(jié)論一致。除此之外，她還深入觀察了動(dòng)機(jī)因素同動(dòng)機(jī)行為的關(guān)系，并提出了增強(qiáng)外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中文的教學(xué)策略。

和在明治大學(xué)的研究類似，蘇曉俐通過采訪、學(xué)習(xí)筆記、博客等方法對(duì)一位名為Bill的成功的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者進(jìn)行了研究。通過近距離觀察被試動(dòng)態(tài)的自我構(gòu)建，她發(fā)現(xiàn)了理想二語(yǔ)自我、應(yīng)該二語(yǔ)自我和學(xué)習(xí)經(jīng)歷之間的關(guān)系。類似地，韋曉保的研究表明相對(duì)于應(yīng)該二語(yǔ)自我和二語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，理想二語(yǔ)自我同主動(dòng)學(xué)習(xí)有更密切的關(guān)系，并且通過構(gòu)建理想二語(yǔ)自我可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)學(xué)習(xí)。

三、關(guān)于二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)相關(guān)研究的缺點(diǎn)和不足

不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的研究不論是理論還是實(shí)證方面都取得很大的進(jìn)展，尤其是研究領(lǐng)域大大擴(kuò)展，從歐洲到美洲再到亞洲；研究?jī)?nèi)容大大豐富，從英語(yǔ)到漢語(yǔ)甚至其他各種語(yǔ)言；受試群體大大擴(kuò)大，從小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、研究生再到工作的人群。與此同時(shí)，一些學(xué)者指出了二語(yǔ)自我動(dòng)機(jī)系統(tǒng)相關(guān)研究的不足之處。

1.二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)理想二語(yǔ)自我和應(yīng)該二語(yǔ)自我，但沒有給予現(xiàn)實(shí)二語(yǔ)自我足夠的關(guān)注，而現(xiàn)實(shí)二語(yǔ)自我不論在理論上還是實(shí)踐上都應(yīng)該得到足夠的重視。

2.許多學(xué)者致力于驗(yàn)證二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的有效性及優(yōu)越性，卻忽視了理想二語(yǔ)自我在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中的重要作用。

3.關(guān)于二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的研究方法以定量研究為主，只有少數(shù)是定性研究（例如：Anya，2011；Kim，2009；Campell & Storch，2011）。并且大多數(shù)研究只關(guān)注二語(yǔ)自我動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中的單方面關(guān)系，例如二語(yǔ)自我動(dòng)機(jī)系統(tǒng)同學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的關(guān)系、理想二語(yǔ)自我同動(dòng)機(jī)的關(guān)系。

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第7篇：社會(huì)心理學(xué)重點(diǎn)范文

一、心理學(xué)在財(cái)務(wù)工作中的理論應(yīng)用研究

（一）社會(huì)心理學(xué)在財(cái)務(wù)工作中的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支，依據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，除了有限理性所帶來的影響，個(gè)人的行為會(huì)在一定程度上干擾到周圍所處的環(huán)境。應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)來分析財(cái)務(wù)工作，會(huì)計(jì)行為會(huì)在一定程度上影響到組織的道德文化，進(jìn)而影響到財(cái)務(wù)工作的質(zhì)量?？梢哉f，事業(yè)單位財(cái)務(wù)工作的狀態(tài)很大程度上是公認(rèn)的會(huì)計(jì)系統(tǒng)的值所決定的，企業(yè)出現(xiàn)了不當(dāng)?shù)臅?huì)計(jì)行為也能在一定程度上反映出企業(yè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)本身具備的價(jià)值觀。

（二）認(rèn)知心理學(xué)在財(cái)務(wù)工作中的應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)是從上個(gè)世紀(jì)的50年代中期開始在西方國(guó)家所興起的一種心理學(xué)的思潮，是作為人類行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制，認(rèn)知心理學(xué)所研究的核心是輸入與輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過程。由此可知認(rèn)知心理學(xué)主要是研究?jī)?nèi)在的心理活動(dòng)，應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)進(jìn)行財(cái)務(wù)研究是將事業(yè)單位財(cái)務(wù)人員作為了主要的研究出發(fā)點(diǎn)，對(duì)財(cái)務(wù)人員的思考過程進(jìn)行深入研究，目的在于理解個(gè)人的特征是如何影響當(dāng)事人自己所做的各項(xiàng)決定。認(rèn)知心理學(xué)研究財(cái)務(wù)人員的認(rèn)知活動(dòng)，主要是基于信息處理的角度來開展研究，財(cái)務(wù)人員對(duì)信息的處理過程主要由信息輸入、信息處理和信息輸出幾個(gè)部分構(gòu)成。

三、用心理學(xué)理論解讀不良財(cái)務(wù)行為產(chǎn)生的原因

在實(shí)踐過程中產(chǎn)生不良財(cái)務(wù)行為的因素是多種多樣的，他們之間有著密切而復(fù)雜的關(guān)系，不良財(cái)務(wù)行為和事業(yè)單位財(cái)務(wù)人員自身的心理因素密不可分。不良財(cái)務(wù)行為的出現(xiàn)有部分原因是因?yàn)槠髽I(yè)的財(cái)務(wù)人員自身以及所接受的不良誘因所導(dǎo)致的，財(cái)務(wù)人員的行為反應(yīng)了其某種財(cái)務(wù)心理，這兩者之間有著一定的規(guī)律。

（一）社會(huì)心理學(xué)角度解讀不良財(cái)務(wù)行為從社會(huì)心理學(xué)的角度來看，企業(yè)自身的組織文化對(duì)于會(huì)計(jì)行為有著十分重要的影響。事業(yè)單位財(cái)務(wù)危機(jī)的產(chǎn)生，大多都和組織中的文化弊病有著一定的關(guān)系。比如一些企業(yè)在發(fā)展的過程中，過分的強(qiáng)調(diào)企業(yè)自身的集體利益，這使得企業(yè)發(fā)展過程中，一些財(cái)務(wù)人員為了片面的追求企業(yè)利潤(rùn)的最大化，而喪失了作為財(cái)務(wù)人員所應(yīng)該具備的基本職業(yè)道德。一些企業(yè)的會(huì)計(jì)人員甚至冒著巨大的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)企業(yè)的報(bào)表進(jìn)行粉飾，需要企業(yè)利潤(rùn)，編制虛假的財(cái)務(wù)賬戶或者開展其他的非法會(huì)計(jì)活動(dòng)。而另外一些事業(yè)單位在發(fā)展中過分的強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，企業(yè)文化過分的營(yíng)造員工競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，這往往會(huì)使得企業(yè)內(nèi)部的利益沖突變得更為激烈，造成個(gè)人主義大受歡迎的局面出現(xiàn)，這不利于財(cái)務(wù)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，甚至?xí)驗(yàn)槠髽I(yè)文化的問題，導(dǎo)致財(cái)務(wù)人員直接的互相猜疑，影響到財(cái)務(wù)工作水平的提升。在現(xiàn)代事業(yè)單位發(fā)展的過程中，組織制度的建設(shè)是相對(duì)比較成熟的，這能夠在一定程度上對(duì)財(cái)務(wù)人員的行為起到約束和規(guī)范的作用，但是事業(yè)單位文化的建設(shè)卻往往落后于企業(yè)財(cái)務(wù)發(fā)展的需要，很多事業(yè)單位的企業(yè)文化建設(shè)甚至被完全忽略，這顯然不利于企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，也會(huì)影響到企業(yè)自身財(cái)務(wù)工作水平的有效提升。

（二）認(rèn)知心理學(xué)角度對(duì)不良會(huì)計(jì)行為的解讀1.由于懶惰所造成的理解上的偏差在進(jìn)行財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)處理的過程中，一些事業(yè)單位的會(huì)計(jì)人員使用一些比較容易獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行決策，對(duì)數(shù)據(jù)的全面性考慮不夠充足，這種懶惰所造成的理想偏差，容易影響財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的質(zhì)量，進(jìn)而對(duì)于影響財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)使用者的正常決策過程。如在會(huì)計(jì)實(shí)踐中，財(cái)務(wù)人員在進(jìn)行固定資產(chǎn)計(jì)提折舊的過程中，偏向于使用比較簡(jiǎn)單的直接折舊計(jì)提方法，而不使用更加科學(xué)而復(fù)雜的加速折舊方法和雙倍余額遞減法來進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，但是由于財(cái)務(wù)人員思想上的懶惰，使用了相對(duì)簡(jiǎn)單的但是不一定精準(zhǔn)的財(cái)務(wù)處理方法，這有可能會(huì)給事業(yè)單位產(chǎn)生比較大的負(fù)面影響。2.由于感性錯(cuò)覺所導(dǎo)致的理解方面的偏差從心理學(xué)的角度來看，人們往往在做出初始的決定之后，會(huì)依據(jù)其他的信息進(jìn)行一定的調(diào)整，但是這個(gè)初始決定在做出之后，往往會(huì)影響到最后的決策。比如在對(duì)一筆應(yīng)收賬款是否為壞賬的判斷中，一些企業(yè)的會(huì)計(jì)人員往往只對(duì)企業(yè)以往的財(cái)務(wù)信息進(jìn)行關(guān)注，而對(duì)于目前所發(fā)生的以及將來的業(yè)務(wù)考慮不足。也就是說從認(rèn)知心理學(xué)的角度來分析，事業(yè)單位的財(cái)務(wù)人員在開展信息決策的時(shí)候往往只是在原有初始決定的基礎(chǔ)之上進(jìn)行微調(diào)，而不是大范圍的調(diào)整。這種由于感性錯(cuò)覺所導(dǎo)致的理解方面的偏差也會(huì)在很大程度上影響到企業(yè)財(cái)務(wù)工作水平的有效提升。

三、提升財(cái)務(wù)工作水平的心理學(xué)對(duì)策探討

（一）提升企業(yè)心理的凝聚力企業(yè)文化對(duì)于促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展有著重要的作用，良好的企業(yè)文化有助于為企業(yè)員工營(yíng)造比較好的工作環(huán)境，進(jìn)而產(chǎn)生向心力，促進(jìn)企業(yè)各項(xiàng)事業(yè)的健康發(fā)展。因此事業(yè)單位在發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)良好的事業(yè)單位文化，為財(cái)務(wù)工作的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。事業(yè)單位的員工也應(yīng)該一同努力創(chuàng)造誠(chéng)信、務(wù)實(shí)的工作環(huán)境，崇尚財(cái)務(wù)職業(yè)道德。實(shí)踐中崇尚誠(chéng)信、道德的組織背景有利于會(huì)計(jì)人員以誠(chéng)信和道德作為自己的價(jià)值取向，從而賦予財(cái)務(wù)人員準(zhǔn)確判斷是非善惡的能力，使得財(cái)務(wù)人員能夠以會(huì)計(jì)職業(yè)道德來要求自己開展各項(xiàng)工作，促進(jìn)財(cái)務(wù)工作水平的有效的提升。而事業(yè)單位營(yíng)造以誠(chéng)信為核心的財(cái)務(wù)信息系統(tǒng)價(jià)值取向，則可以使得企業(yè)的財(cái)務(wù)人員在工作中擁有積極向上、團(tuán)結(jié)一致和勤奮工作的精神狀態(tài)，在會(huì)計(jì)組織內(nèi)形成公正和客觀的群體意識(shí)。崇尚誠(chéng)信和道德不僅僅能夠?yàn)槭聵I(yè)單位的發(fā)展提供了所共同關(guān)注的價(jià)值準(zhǔn)繩，同時(shí)還可以對(duì)事業(yè)單位會(huì)計(jì)人員的行為起到必要的監(jiān)督和約束的作用，在事業(yè)單位整體價(jià)值觀的引導(dǎo)下，會(huì)計(jì)人員在工作中更加傾向于對(duì)現(xiàn)有規(guī)范以及會(huì)計(jì)制度的遵守。相反，要是企業(yè)自身如果缺少健康積極的企業(yè)文化，會(huì)計(jì)人員也就很容易受到一些不良文化的影響，造成一些會(huì)計(jì)人員在工作中其行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值立場(chǎng)產(chǎn)生模糊不清的情況，影響到財(cái)務(wù)工作水平的有效提升，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)出現(xiàn)財(cái)務(wù)舞弊行為的發(fā)生。既然事業(yè)單位文化如此重要，事業(yè)單位在發(fā)展的過程中就應(yīng)當(dāng)營(yíng)造良好的企業(yè)文化，為財(cái)務(wù)工作水平的有效提升打下良好的基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)個(gè)體心理正能量的提升在具體的財(cái)務(wù)工作中，提高財(cái)務(wù)人員的專業(yè)素質(zhì)，能夠在很大程度上減少認(rèn)識(shí)方面的偏差。同時(shí)事業(yè)單位還要對(duì)自身的財(cái)務(wù)工作進(jìn)行優(yōu)化，最大限度的改善會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行效果，而在具體的工作中，可以從提升會(huì)計(jì)人員的個(gè)體心理方面入手，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員判斷能力的有效提升，這對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)工作水平的整體提升有著一定的積極作用。會(huì)計(jì)人員在開展工作的過程中應(yīng)當(dāng)改變以往陳舊的工作思維，建立起應(yīng)有的職業(yè)判斷能力，將自身的工作重心轉(zhuǎn)移到應(yīng)用正確職業(yè)判斷上來，進(jìn)而提升自身的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)處理能力，為財(cái)務(wù)工作水平的提升打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)財(cái)務(wù)人員還應(yīng)該注重專業(yè)知識(shí)的更新，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一些新的事物不斷涌現(xiàn)，會(huì)計(jì)領(lǐng)域的新法規(guī)新規(guī)定也在不斷的出臺(tái)，這使得會(huì)計(jì)人員在進(jìn)行會(huì)計(jì)事務(wù)處理中所面對(duì)的問題也越來越多，需要財(cái)務(wù)人員在工作的過程中不斷的更新自身的專業(yè)知識(shí)，從而更好的增強(qiáng)財(cái)務(wù)工作的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，這有助于更好的增強(qiáng)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行效果。其次，財(cái)務(wù)人員在工作的過程中還應(yīng)該注重自身知識(shí)面的拓寬，財(cái)務(wù)工作是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的技術(shù)工作，涉及到心理學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)以及管理學(xué)等方面的綜合知識(shí)，作為新時(shí)期事業(yè)單位的財(cái)務(wù)人員，應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，掌握更多的綜合性知識(shí)，構(gòu)建綜合的知識(shí)體系，從而更好的促進(jìn)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)問題的解決。再次財(cái)務(wù)人員在工作的過程中還應(yīng)當(dāng)積累更多的財(cái)務(wù)職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，這是因?yàn)樨?cái)務(wù)職業(yè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于財(cái)務(wù)人員來講是不可缺少的重要技能。經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)诠ぷ鞯拈L(zhǎng)期實(shí)踐中所總結(jié)和積累出來的知識(shí)，缺少經(jīng)驗(yàn)很容易導(dǎo)致企業(yè)自身的財(cái)務(wù)行為出現(xiàn)偏差，影響到財(cái)務(wù)工作水平的有效提升。所以在工作的過程中，要不斷的進(jìn)行工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，多進(jìn)行練習(xí)，多進(jìn)行觀察，同時(shí)還要善于將觀察的結(jié)果進(jìn)行總結(jié)。除了這些之外，財(cái)務(wù)人員還應(yīng)該多和其他的會(huì)計(jì)人員之間開展必要的交流，也可以通過咨詢專家意見的方式，不斷的豐富自身的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)綜合能力的有效提升。

（三）強(qiáng)化社會(huì)心理的控制力1.完善法規(guī)建設(shè)，強(qiáng)化理論研究在會(huì)計(jì)實(shí)踐中，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是保障財(cái)務(wù)工作水平的必要條件。目前我國(guó)還處在會(huì)計(jì)的變革期，會(huì)計(jì)制度、準(zhǔn)則還存在著很多不完善的地方，甚至有些條款還有著矛盾的地方，這容易造成執(zhí)行混亂的情況出現(xiàn)，給會(huì)計(jì)工作的順利開展造成一定的影響。另外一方面，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，會(huì)計(jì)改革賦予了企業(yè)更多的自，這為事業(yè)單位的發(fā)展提供了更多的操作空間，一些企業(yè)為了自身的不當(dāng)利益，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差甚至是會(huì)計(jì)舞弊方面的行為，這無(wú)疑給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康和可持續(xù)發(fā)展造成了不良影響。所以必須要制定科學(xué)準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行不斷的調(diào)整，以便使得一些新的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的開展能夠在準(zhǔn)則的框架之內(nèi)，做到有法可依。除了要制定高質(zhì)量的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則之外，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化有關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)，強(qiáng)化與新時(shí)期財(cái)務(wù)工作相互配套的指導(dǎo)和約束的相關(guān)措施，以防止企業(yè)自和選擇權(quán)的濫用，促進(jìn)事業(yè)單位的健康和可持續(xù)向前發(fā)展。2.強(qiáng)化審計(jì)的監(jiān)督工作審計(jì)監(jiān)督工作對(duì)于財(cái)務(wù)工作水平的整體提升也有著很好的促進(jìn)作用，在實(shí)踐中，審計(jì)部門應(yīng)該細(xì)化企業(yè)財(cái)務(wù)的披露要求，使得審計(jì)對(duì)于會(huì)計(jì)工作的監(jiān)督作用能夠發(fā)揮的更好。在具體的工作環(huán)節(jié)，審計(jì)工作可以全面系統(tǒng)的評(píng)價(jià)企業(yè)執(zhí)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的質(zhì)量，同時(shí)也可以對(duì)于會(huì)計(jì)人員的工作內(nèi)容進(jìn)行驗(yàn)證和復(fù)核，這可以很好的糾正可能產(chǎn)生的一些偏差行為，也能夠減少會(huì)計(jì)人員出現(xiàn)偏差的可能性，使得企業(yè)的會(huì)計(jì)人員在進(jìn)行決策的過程中更加的信心和謹(jǐn)慎。同時(shí)在細(xì)化披露要求的情況下，還可以促進(jìn)會(huì)計(jì)人員在工作中審慎的做出會(huì)計(jì)判斷，提升事業(yè)單位會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量。而在具體的操作中，在細(xì)化披露內(nèi)容方面，則可以要求事業(yè)單位的會(huì)計(jì)人員認(rèn)真的執(zhí)行一些可選擇事項(xiàng)的方法、程序等。

四、小結(jié)

第8篇：社會(huì)心理學(xué)重點(diǎn)范文

 

一、“媒介現(xiàn)實(shí)”作為一種建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

 

“媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)”之所以成為共識(shí)，是因?yàn)槿藗円庾R(shí)到媒介化語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)只是一種“建構(gòu)”的媒介現(xiàn)實(shí)。“建構(gòu)”一詞來自英語(yǔ)“Construct”，具有構(gòu)造、建筑、創(chuàng)造、生產(chǎn)、結(jié)構(gòu)等意義。也就是說，媒介所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)與我們親身體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系不是一種復(fù)制關(guān)系，而是再度創(chuàng)造或生產(chǎn)的關(guān)系。

 

媒介建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)有別于日常生活中身體力行的現(xiàn)實(shí)世界，它是一種高度依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的意義世界。媒介建構(gòu)論者認(rèn)為這是一種以“虛擬”為特征的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。沃爾特·李普曼( Walt Lipp-mann) ( 1922 ) 很早就注意到了媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性。他認(rèn)為，新聞媒介對(duì)現(xiàn)場(chǎng)事件的表達(dá)經(jīng)常是錯(cuò)誤的: 它所創(chuàng)建的形象經(jīng)常是誤導(dǎo)的、歪曲的，也錯(cuò)誤地描畫了我們頭腦中對(duì)外部世界的形象。

 

他同時(shí)又認(rèn)為，人們經(jīng)常不是按照實(shí)際的事實(shí)與事件來作出決定，而是按照他們從新聞媒體中感知到的他們自認(rèn)為真實(shí)的環(huán)境中發(fā)生的一切來做決定[1]。李普曼所提到的新聞媒體所構(gòu)建的環(huán)境就是媒介現(xiàn)實(shí)。C 懷特·米爾斯( C Wright·Mills ) ( 1967) 提出了“二手世界”的概念。他認(rèn)為，“理解人類處境的第一條原則就是人們生活在一個(gè)二手世界中。……他們關(guān)于世界以及自身的印象是由他們從來不曾遇見將來也不會(huì)遇見的眾多的目擊者所給予的……”[2]。

 

不管是媒介現(xiàn)實(shí)，還是二手世界，虛擬性構(gòu)成了它們的根本屬性。在這個(gè)虛擬世界中，媒介活動(dòng)的參與者把親身體驗(yàn)到的生活事件編碼為媒介符號(hào)，而媒介上呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)往往以新聞故事、戲劇寓言、新 聞 報(bào) 道、圖 片 或 音 樂 等 形 式 出 現(xiàn)。

 

Weimann Gabriel ( 2000 ) 認(rèn)為媒介現(xiàn)實(shí)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)相比，更為戲劇化，更為豐富多彩，更為激烈，更為積極，也比現(xiàn)實(shí)生活變的更快。這樣的世界之所以能讓很多人迷戀而放棄真實(shí)生活，就在于能讓參與者獲得一種超乎尋常的“在場(chǎng)感”[3]?！霸趫?chǎng)( Presence) ”是一種主觀體驗(yàn)，并非客觀實(shí)在。

 

James J Gibson ( 1979) 指出，“在場(chǎng)感”可以被理解為一個(gè)人對(duì)其物理環(huán)境的體驗(yàn)。它不是指社會(huì)個(gè)體所生活的物理世界中的周圍環(huán)境，而是對(duì)那些環(huán)境所產(chǎn)生的一種感覺與意識(shí)，而這種周圍環(huán)境是作為自動(dòng)控制的精神過程的一種中介而存在[4]。W·托馬斯也對(duì)此有過論述，認(rèn)為在環(huán)境刺激與人的反應(yīng)之間存在一個(gè)主觀定義的過程，這個(gè)過程就是所謂的“情境定義”。這種情境判斷完全是主觀的，可能與客觀實(shí)際相符合，也可能不相符合。但是，如果人們把一種情境定義為真實(shí)的，那么它們?cè)谶@些人看來就是真實(shí)的[5]。因此，所謂的“現(xiàn)實(shí)”實(shí)際上就是社會(huì)個(gè)體對(duì)自身所處環(huán)境所定義的一種在場(chǎng)意識(shí)。從這個(gè)角度而言，媒介現(xiàn)實(shí)雖然有別于身體力行的客觀現(xiàn)實(shí)，但是因?yàn)槟軌蚪o參與媒介活動(dòng)的社會(huì)個(gè)體一種“在場(chǎng)感”或“在場(chǎng)”意識(shí)，從而具有一種高度的真實(shí)性，也比大量的物理世界更吸引人，更迷人，因而也被參與者當(dāng)成一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

 

二、媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的三種研究范式

 

有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究，一般被看作是與實(shí)證主義相對(duì)立的一種研究思路。費(fèi)斯克( Fisk)在批評(píng)以信息運(yùn)輸為目的的媒介工具論的同時(shí)，給予了強(qiáng)調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號(hào)學(xué)派”的 地 位[6]。漢 諾 · 哈 特 ( Hanno Hardt)( 1992) 也明確把關(guān)注意義問題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評(píng)學(xué)派[7]。在我國(guó)，鄧?yán)矸逡查_始把建構(gòu)主義媒介觀當(dāng)作與媒介工具論( 或者媒介實(shí)在論) 并駕齊驅(qū)的媒介研究范式[8]。即便如此，學(xué)者們并沒有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對(duì)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的不同傾向作進(jìn)一步的探討。

 

媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)驗(yàn)世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，而且還與媒介活動(dòng)參與者的個(gè)體心理緊密相關(guān)，媒介—個(gè)體—社會(huì)三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式: 關(guān)注媒介文本的符號(hào)學(xué)范式，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)學(xué)范式，以及關(guān)注個(gè)體心理的社會(huì)心理學(xué)范式。

 

下面就理論來源、研究對(duì)象、研究問題等幾個(gè)方面作進(jìn)一步闡述。

 

( 一) 符號(hào)學(xué)范式

 

在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來自語(yǔ)言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語(yǔ)言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號(hào)學(xué)方法，通過研究話語(yǔ)的修辭與內(nèi)容變化來研究語(yǔ)言符號(hào)的意義及其生產(chǎn)過程，這種思路可以被稱為符號(hào)學(xué)范式。

 

這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，來源于我們共享的文化符碼。這種語(yǔ)言符號(hào)的概念意義( 所指) 隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語(yǔ)言符號(hào)來思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過語(yǔ)言符號(hào)這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)歷史文化建立起了聯(lián)系。

 

羅蘭·巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號(hào)學(xué)中的意指思想[9]，正式把歷史文化緯度引入符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號(hào)能指與所指兩個(gè)層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個(gè)核心序列 : 第一個(gè)序列是語(yǔ)言學(xué)意義上的符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號(hào)的常識(shí)性意義; 第二個(gè)序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號(hào)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號(hào)成為第二層面符號(hào)的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱為隱含意( 文化義) 。這樣就把意指的觸角伸向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。

 

正是因?yàn)橛辛恕耙庵浮边^程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號(hào)學(xué)也完成了從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)到神話符號(hào)學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了怎樣的變化呢? 在第一系統(tǒng)中，我們面對(duì)的是物的世界，有賴于我們的實(shí)踐活動(dòng)來體驗(yàn)。感覺到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號(hào)世界，或者說變成神話的世界。

 

我們接觸的世界是一個(gè)超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗(yàn)不再依賴于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(hào)( 文字、圖片和聲音等) 以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介( 既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介) 建構(gòu)的世界，就是一個(gè)第二系統(tǒng)意義上的符號(hào)世界。這個(gè)世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號(hào)建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂節(jié)目的形式出現(xiàn)。

 

學(xué)者們正是以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對(duì)象，而解釋與揭示符號(hào)世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼·費(fèi)爾克拉夫( Norman Fairclough) 是其中的代表人物之一。他在《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》一書中提出了一個(gè)包括話語(yǔ)文本、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的話語(yǔ)分析框架[10]。文本緯度的分析包括“詞匯”( 主要涉及個(gè)體語(yǔ)詞) 、“語(yǔ)法”( 涉及與分句和句子連在一起的語(yǔ)詞) 、“連貫性”( 涉及分句與句子如何被連接在一起) 一直到“文本結(jié)構(gòu)”( 涉及文本的大范圍的組織屬性) 層面; 第二個(gè)向度話語(yǔ)實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過程; 第三個(gè)向度作為社會(huì)實(shí)踐的話語(yǔ)，主要是在與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語(yǔ)。這三個(gè)向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識(shí)形態(tài)等形式體現(xiàn)出來的社會(huì)實(shí)踐層面。這個(gè)模式雖然以社會(huì)實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點(diǎn)是解釋媒介符號(hào)多層面的意義，因而就社會(huì)實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。

 

( 二) 社會(huì)學(xué)范式

 

社會(huì)學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響過程中知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)問題。

 

社會(huì)學(xué)范式的理論來源以彼得·伯格( PeterBerger) 和托馬斯·盧克曼( Thomas Luckmann) 的知識(shí)社會(huì)學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)因?yàn)榫哂懈叨鹊恼鎸?shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)”，它們“以一個(gè)互為主觀的世界，也是一個(gè)我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”[11]。

 

也就是說，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個(gè)世界只有通過行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，即通過社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來建構(gòu)。

 

而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然?、合法化和社?huì)化，正是通過這些過程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會(huì)實(shí)在。

 

伯格和盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要探討了個(gè)體是如何通過語(yǔ)言的社會(huì)互動(dòng)來建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交錯(cuò)存在的日常生活世界，以及如何使社會(huì)實(shí)在與符號(hào)實(shí)在溝通連接起來。Hanna Ado-ni 等學(xué)者( 1984) 認(rèn)為這個(gè)理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因?yàn)椤按蟊娒浇? 新聞和娛樂) 在慣習(xí)化過程中所扮演的特殊角色，以及它對(duì)制度，既而穩(wěn)定社會(huì)體系所提供的支持”[12]。

 

說到底，該理論解決了媒介在人的社會(huì)化過程以及媒介在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問題。

 

由于社會(huì)學(xué)范式的研究重心在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化等社會(huì)一端，因而來探討這種研究范式的研究問題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問題，相反，常識(shí)性的“知識(shí)”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會(huì)學(xué)范式的研究主題。更確切地說，“知識(shí)”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開它們，任何社會(huì)都無(wú)法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識(shí)不是固有的，它是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，與社會(huì)互動(dòng)密不可分。知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。

 

( 三) 社會(huì)心理學(xué)范式

 

社會(huì)心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動(dòng)參與者對(duì)媒介符號(hào)的接受、理解與闡釋的過程，也是媒介活動(dòng)參與者自我認(rèn)同的過程。故媒介活動(dòng)中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問題。該研究范式主要來源于符號(hào)互動(dòng)論。

 

符號(hào)互動(dòng)論發(fā)端于喬治·赫伯特·米德( Mead George Herbert) ，完成于赫伯特·布魯默( Herbert Blumer) 。布魯默認(rèn)為符號(hào)互動(dòng)論有三個(gè)基本前提: 人們對(duì)事物所作出的行動(dòng)是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因?yàn)橐饬x而存在的; 這些事物的意義來自于一個(gè)人與他的同伴之間的社會(huì)互動(dòng); 這些意義通過一個(gè)解釋的過程得到處理或調(diào)整，而這個(gè)解釋過程是人們?cè)谔幚硭鎸?duì)的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個(gè)核心內(nèi)容: 自我( the self) 、行為( theact) 、社會(huì)互動(dòng)( social interaction) 、物體( objects)和集合的行為( joint action)[13]。

 

那么，符號(hào)互動(dòng)論為何會(huì)成為重要的媒介建構(gòu)研究范式? 符號(hào)互動(dòng)論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)。而媒介世界是典型的符號(hào)世界，受眾接受與處理媒介信息的過程恰是典型的符號(hào)互動(dòng)，而且從心理學(xué)的視角來研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個(gè)體心理這一重要緯度，因此符號(hào)互動(dòng)論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。

 

傳統(tǒng)的心理學(xué)來自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的是符號(hào)的互動(dòng)，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個(gè)案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問以及參與式觀察等。而研究的社會(huì)問題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。J M Charon( 1998) 特別列舉了多個(gè)研究例子。如在種族問題上，可以把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會(huì)互動(dòng)、傳播、文化等策略上來理解種族主義和種族沖突; 就性別差異問題而言，符號(hào)互動(dòng)主義者所要努力理解的性別差異，就包括個(gè)體是怎樣被社會(huì)化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問題上[14]。國(guó)內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號(hào)互動(dòng)理論來研究的社會(huì)問題包括社會(huì)越軌、兩性符號(hào)命名、校園人群互動(dòng)機(jī)制和移民的心理社會(huì)適應(yīng)性等一系列問題[15]。

 

三、對(duì)三種研究范式的分析

 

在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究過程中，符號(hào)學(xué)范式、社會(huì)學(xué)范式和社會(huì)心理學(xué)范式依靠自身的理論特色，發(fā)揮出了自身的獨(dú)特作用 :

 

從以上分析可見，這三種范式由于來自不同的理論學(xué)科，雖然共屬媒介建構(gòu)范式，然而在理論來源、關(guān)注對(duì)象以及研究問題等方面還是表現(xiàn)出了不同特點(diǎn)。總體來說，符號(hào)學(xué)范式從媒介文本入手，側(cè)重于媒介符號(hào)的意義生產(chǎn)以及媒介內(nèi)容的敘事結(jié)構(gòu)等問題; 社會(huì)學(xué)范式從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，側(cè)重于社會(huì)結(jié)構(gòu)與媒介現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)建構(gòu)關(guān)系; 而社會(huì)心理學(xué)范式著眼于接受者個(gè)體心理，側(cè)重于接受者是如何接受媒介現(xiàn)實(shí)的理論問題。

 

這種差異點(diǎn)也在學(xué)者們具體研究媒介建構(gòu)時(shí)得到體現(xiàn)。筆者以《新聞與傳播研究》、《新聞大學(xué)》、《國(guó)際新聞界》和《當(dāng)代傳播》等四本國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊，以及 Journalism & Mass CommunicationQuarterly ( JMCQ ) 、Journal of Communication( JOC) 、Journal of Broadcasting & Electronic Media( JOBEM) 和 Communication Research 等 SSCI 期刊為研究對(duì)象，搜索了幾十篇有關(guān)媒介建構(gòu)研究的理論論文，閱讀分析之后發(fā)現(xiàn)，符號(hào)學(xué)范式主要研究對(duì)象有: 媒介話語(yǔ)的修辭，媒介內(nèi)容的文本結(jié)構(gòu)以及基本的敘事模式。

 

另有少量論文研究了傳媒形象或媒介身份等。從中可以發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持符號(hào)學(xué)范式的學(xué)者比較傾向于把媒介建構(gòu)當(dāng)作一種話語(yǔ)建構(gòu)，而研究媒介話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)規(guī)律以及媒介文本的文化意義顯然是其首要任務(wù); 社會(huì)學(xué)范式雖然把研究重心轉(zhuǎn)移到了媒介的建構(gòu)過程，然而在具體研究時(shí)，還是具有濃厚的社會(huì)學(xué)色彩。這些學(xué)者大部分認(rèn)為在媒介現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著各種社會(huì)因素，在媒介現(xiàn)實(shí)對(duì)人的社會(huì)化過程以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)媒介內(nèi)容選擇等一系列問題上起著重要的影響。這些因素包括個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、媒介慣例、組織部門和意識(shí)形態(tài)等等，它們共同構(gòu)成動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而這一切的影響又往往是通過新聞監(jiān)管、條例、談話等一系列話語(yǔ)的形式得以實(shí)現(xiàn)的;而社會(huì)心理學(xué)范式則把重點(diǎn)放在受眾緯度。這些學(xué)術(shù)論文高度重視受眾在理解解釋媒介內(nèi)容過程中自身日常生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是常識(shí)的作用。他們經(jīng)常研究網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的人際互動(dòng)，以及相關(guān)的身份建構(gòu)、意義交流等相關(guān)問題。

 

雖然這三種媒介建構(gòu)的研究范式具有自身的獨(dú)特性，然而在具體的研究中，我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。例如歐文·戈夫曼( Erving Goffman)是大家比較認(rèn)可的媒介建構(gòu)論者。他早期傾向于研究新聞媒介與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，著力發(fā)掘在新聞媒介表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的過程中各種社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的作用，具有宏觀建構(gòu)的研究色彩; 后來他把注意點(diǎn)轉(zhuǎn)向媒介受眾，研究了人們形成媒介印象的過程中怎樣使用與事件有關(guān)的信息以及如何表現(xiàn)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了媒介活動(dòng)參與者的主動(dòng)性。因此，我們可以進(jìn)一步認(rèn)為，隨著媒介建構(gòu)研究的深入，融合的特征也將表現(xiàn)的更為顯著和成熟。

 

參考文獻(xiàn):

 

[1]沃爾特·李普曼. 輿論學(xué)[M]. 北京: 華夏出版社，1989. 10-18.

 

[2]C Wright Mills. Power，politics，and people: The collected es-says of C Wright Mills[M]. New York: Oxford University Press.1967. 405-406.

第9篇：社會(huì)心理學(xué)重點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：研究性學(xué)習(xí)；社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；教育生長(zhǎng)點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)，是社會(huì)和諧共同發(fā)展的價(jià)值規(guī)范，也是個(gè)人發(fā)展的精神支柱和行動(dòng)向?qū)?。?duì)高中生開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有其理論和現(xiàn)實(shí)的必要性和重要性。筆者試通過分析現(xiàn)階段在高中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育存在的困境，找到研究性學(xué)習(xí)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的價(jià)值所在，從而尋找社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生長(zhǎng)點(diǎn)。

一、在高中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的困境分析

高中生身心發(fā)展的特殊性，文化環(huán)境的多元性，核心價(jià)值觀理論的凝練性、抽象性等多方面因素對(duì)現(xiàn)階段進(jìn)行高中生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提出了挑戰(zhàn)。很多時(shí)候，核心價(jià)值觀教育只是走“形”，而沒有走“心”。

1.尚未成熟的認(rèn)知對(duì)價(jià)值觀教育造成困難

高中階段是青少年學(xué)生形成正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。之所以如此認(rèn)定，是因?yàn)?6至18歲的高中學(xué)生正處于青春期，這個(gè)年齡段是人的身體、智力走向成熟的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的初期。一方面，高中生對(duì)世界的人與事心懷好奇，獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，思維日漸成熟，批判質(zhì)疑意識(shí)增強(qiáng)，但仍然對(duì)直觀、具體的事物比較敏感，而對(duì)抽象的理論的理解存在一定的難度。另一方面，由于世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未形成，獨(dú)立處理事務(wù)的能力不足，情緒和思維容易受外界因素的干擾，思維和行動(dòng)表現(xiàn)不能始終如一。

2.豐富多元的文化對(duì)價(jià)值取向造成沖擊

隨著改革開放的縱深化推進(jìn)，文化領(lǐng)域泥沙俱下。不同國(guó)家的文化相互交織、相互激蕩，良莠不齊的文化沖擊著國(guó)內(nèi)的主流價(jià)值觀，對(duì)青少年的價(jià)值觀形成造成了巨大的沖擊。有研究表明，受西方思想的影響，中學(xué)生的個(gè)人取向明顯，他們普遍將“自我的完善、個(gè)人能力的發(fā)展以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”視為最重要。

3.抽象內(nèi)隱的價(jià)值觀難以評(píng)估量化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族的共同價(jià)值追求，它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。盡管國(guó)家從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了具體的內(nèi)容規(guī)定，但這些內(nèi)容仍然難以評(píng)估和量化，這給核心價(jià)值觀教育帶來了一定的困難。價(jià)值觀的形成需要一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過程。

二、研究性學(xué)習(xí)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的意義

1.開放性為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供豐富情境

研究性學(xué)習(xí)主要圍繞問題的提出和解決來組織學(xué)習(xí)活動(dòng)。一方面，研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容是綜合開放的。它可能是某學(xué)科的，也可能是多學(xué)科綜合、交叉的。研究性學(xué)習(xí)的課題來源于自然現(xiàn)象、社會(huì)熱點(diǎn)、學(xué)科知識(shí)、日常生活等各個(gè)方面。豐富的課題內(nèi)容為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的開展提供了豐富的載體。立足研究性學(xué)習(xí)能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具體化提供豐富的情境素材，有效推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。另一方面，研究性學(xué)習(xí)的形式是開放的。其研究視角、研究目標(biāo)、研究過程、研究方法、手段、研究成果等可以各不相同，形式的開放使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有很大的靈活性，為學(xué)習(xí)者、指導(dǎo)者發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)和才能提供了廣闊的空間，從而形成一個(gè)開放多元的學(xué)習(xí)過程。

2.探究性讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育納入認(rèn)知體系

在研究性學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，積極發(fā)現(xiàn)問題，自主選擇研究課題，自主探求解決問題的方法。研究性學(xué)習(xí)區(qū)別于傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)方式，它更注重學(xué)習(xí)過程中學(xué)生探究的感受和體驗(yàn)。學(xué)生對(duì)問題的探究過程實(shí)際上也是學(xué)生調(diào)用已知解決未知的過程。立足研究性學(xué)習(xí)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，能夠通過學(xué)生的自主探究，把已知現(xiàn)實(shí)與核心價(jià)值觀的理想藍(lán)圖相鏈接，從而把未知納入已知的認(rèn)知體系，把新知納入已有知識(shí)體系中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的內(nèi)化。

3.實(shí)踐性為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育尋求情感認(rèn)同

研究性學(xué)習(xí)提倡學(xué)生通過實(shí)踐積累直接經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中利用所學(xué)的間接經(jīng)驗(yàn)去解決現(xiàn)實(shí)問題。立足研究性學(xué)習(xí)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，通過學(xué)生的直接實(shí)踐獲取直接認(rèn)知，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容找到情感的共鳴和認(rèn)同。同時(shí)，實(shí)踐還是檢驗(yàn)學(xué)生已有價(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

三、利用研究性學(xué)習(xí)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的策略

1.整合Y源，豐富教育素材

開發(fā)和利用教育資源是研究性學(xué)習(xí)得以開展的必要條件。課內(nèi)課外凡可供學(xué)生學(xué)習(xí)研究的人力、信息、物質(zhì)等資源都可視為研究性學(xué)習(xí)的教育資源。挖掘課堂內(nèi)外的教育資源能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的開展提供有力抓手。

一方面，挖掘?qū)W科知識(shí)與價(jià)值觀相契合的研究點(diǎn)。課堂是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地。思想政治學(xué)科作為德育學(xué)科，其很重要的一個(gè)目標(biāo)就是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，本學(xué)科有很多內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。在進(jìn)行思想政治教學(xué)時(shí)，充分挖掘思想政治學(xué)科知識(shí)中具有探究?jī)r(jià)值又涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的部分。例如，在上《生活與哲學(xué)》模塊“價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)”一課時(shí)，結(jié)合學(xué)生自身參與學(xué)校的臺(tái)風(fēng)后的恢復(fù)家園活動(dòng)，親眼所見社會(huì)各界的抗臺(tái)救災(zāi)行動(dòng)，探討人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的途徑。另一方面，不斷拓展校外資源。獨(dú)具特色的校本資源和地方資源是研究性學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具體化、形象化的抓手。

2.實(shí)踐體驗(yàn)，活潑教育形式

“行是知之始?！背浞职l(fā)揮實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成作用，學(xué)生能夠在親身體驗(yàn)的過程中同步實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的內(nèi)化和外化。在課堂上，學(xué)生通過小組討論、情景模擬、分組辯論等形式討論社會(huì)熱點(diǎn)問題。在校園里，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化建設(shè)中。在網(wǎng)絡(luò)上，利用校園網(wǎng)開展集教育性、學(xué)習(xí)性、趣味性為一體的活動(dòng)。在社會(huì)中，借助社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等形式開展實(shí)踐。例如：

在《紅磚古厝》課題研究的中期，學(xué)生親身走訪了海滄新村的紅磚古厝，并且采訪了古厝中的原住民、租住者，采訪了當(dāng)?shù)卣块T的工作人員和當(dāng)?shù)鼐游瘯?huì)的工作人員。通過實(shí)地考察和采訪，他們對(duì)紅磚古厝有了更深刻的了解，他們獲得了更多一手資料：收集了大量紅磚古厝的照片，收獲了前一階段沒有了解到的更多古厝的輝煌歷史和感人故事，也了解到目前紅磚古厝面臨的危險(xiǎn)境地。

走訪過程中，學(xué)生的親眼所見、親耳所聞都震撼著學(xué)生的心靈，他們深刻感受到保護(hù)紅磚古厝的緊迫感。實(shí)地調(diào)查、訪談等實(shí)踐活動(dòng)不僅提高了學(xué)生的合作探究、交流溝通能力，更使學(xué)生深入了解社會(huì)，感受社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使自己的價(jià)值認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，有利于使價(jià)值觀內(nèi)化于心。

在研究性學(xué)習(xí)的結(jié)題階段，學(xué)生通過研究過程中收集的材料，為紅磚古厝的保護(hù)提出了許多可行性建議：政府從財(cái)政撥款修繕破舊房屋；承包給企業(yè)進(jìn)行保護(hù)和綜合開發(fā)，對(duì)部分民居進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，改做閩南特色餐館、旅店；對(duì)典型的古厝進(jìn)行掛牌保護(hù)，并介紹其價(jià)值；對(duì)古厝的木雕、石雕進(jìn)行修復(fù)；開發(fā)旅游線路等等。他們還將收集到的資料做成了宣傳小冊(cè)，自發(fā)組織了宣傳活動(dòng)。這些行動(dòng)表明，學(xué)生通過本次研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅豐富了關(guān)于紅磚古厝的知識(shí)，增加了家鄉(xiāng)文化的了解，更重要的是他們認(rèn)識(shí)到自身對(duì)保護(hù)和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化的責(zé)任，真正將所見所聞升華為愛鄉(xiāng)愛國(guó)的價(jià)值觀。

3.開放評(píng)價(jià)，注重教育過程

價(jià)值觀的形成不是一朝一夕的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，因此對(duì)核心價(jià)值觀教育的評(píng)價(jià)應(yīng)該更注重形成性評(píng)價(jià)，這與研究性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)方式不謀而合。研究性學(xué)習(xí)主要采用形成性評(píng)價(jià)的方式。老師、學(xué)生，甚至與活動(dòng)有關(guān)的企業(yè)、社區(qū)等都是評(píng)價(jià)主體；學(xué)生參與活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，學(xué)生在研究中獲得的收獲體驗(yàn)，研究成果的呈現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)新精神和探究實(shí)踐能力等都是評(píng)價(jià)的內(nèi)容；他評(píng)、自評(píng)、互評(píng)相結(jié)合，個(gè)體評(píng)價(jià)與集體評(píng)價(jià)相結(jié)合，口頭評(píng)價(jià)與書面評(píng)價(jià)相結(jié)合，定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合都是評(píng)價(jià)方式。評(píng)價(jià)主體、內(nèi)容、方式的多元靈活，使得評(píng)價(jià)角度多面，評(píng)價(jià)緯度全面，評(píng)價(jià)結(jié)果準(zhǔn)確。因此，采用研究性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)方式能夠完善原有的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己在知識(shí)、能力、價(jià)值觀等方面的成就和問題，切實(shí)促進(jìn)中學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。

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