中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)涵范文

【關鍵詞】《周易》；哲學；中醫(yī)養(yǎng)生學；醫(yī)學

眾所周知，《周易》是我國最古老的哲學著作， 其中蘊含的道理倍受推崇，在很多的領域與學科都滲透著其思想內(nèi)涵。尤其對于中醫(yī)學科來說，無處不體現(xiàn)了其思想內(nèi)涵對于醫(yī)學態(tài)度，醫(yī)學方式，醫(yī)學理念的影響。從這個角度來講，要想使得中醫(yī)養(yǎng)生學發(fā)揚光大，就有必要從周易理論視角去審視，去探析，爭取找到兩者的切合點，發(fā)揮《周易》對于中醫(yī)養(yǎng)生學的指導作用。文章主要關注了三個方面的聯(lián)系：其一，“天人相應”為指導思想，在中醫(yī)養(yǎng)生學中提出“四氣提神”；其二，以“居安思?！睘橹笇枷?，在中醫(yī)養(yǎng)生學中提出了“ 防微杜漸”；其三，以“潛龍勿用”為指導思想，在中醫(yī)養(yǎng)生學中提出了“不妄作勞”。

1以“天人相應”為指導思想，在中醫(yī)養(yǎng)生學中提出“四氣提神”

《周易》中的核心思想是“天人相應”，其認為人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，對于人類來說，自然界是我們耐以生存和發(fā)展的基礎；對于自然界來說，我們是其重要組成部分；我們生活在自然環(huán)境中，就要遵守自然法則，順應自然界的變化規(guī)律。才能夠實現(xiàn)與自然界的和諧相處。在這樣的指導思想下，中醫(yī)養(yǎng)生學創(chuàng)造了自己的理論，即“四氣提神”。中醫(yī)巨作《內(nèi)經(jīng)》依據(jù)自然界四季變換規(guī)律，認為在春季要“夜臥早起， 廣步于庭， 被發(fā)緩形， 以使志生”；在夏季要“夜臥早起，無厭于日， 使志無怒”；在秋季要“早臥早起，與雞具興， 使志安寧”；在冬季要“早臥晚起，必待日光”，由此實現(xiàn)養(yǎng)生，保證身體健康，精神愉悅。這充分體現(xiàn)了其倡導人與自然和諧相處的觀念，也正是《周易》中天人相應在醫(yī)學養(yǎng)生領域的具體表現(xiàn)。

2以“居安思?！睘橹笇枷耄谥嗅t(yī)養(yǎng)生學中提出了“ 防微杜漸”

《周易》中也一直在倡導“居安思?！钡睦砟睿憩F(xiàn)比較明顯的在兩個章節(jié)：其一，《系辭下》記載“ 善不積， 不足以成名；惡不積， 不足以滅身。小人以小善為無益， 而弗為也， 故惡積而不可掩， 罪大而不可解?！币簿褪钦f小善不行，就不會得以榮譽滿身，做以下小的壞事，日積月累，竟會造成大罪。其二，《坤卦》初六言“履霜， 堅冰至?！边@意思是霜慢慢凝結，就會成為冰?？傮w來講，《周易》倡導“居安思危”，告誡我們事情總是從量變到質變的發(fā)展歷程，我們應該以此為戒，防止事情朝著壞的方向發(fā)展，要做到必須“ 見微知著”和“居安思?！?。這一點也影響到了我國的中醫(yī)養(yǎng)生學，或者可以說，中醫(yī)學在其基礎上實現(xiàn)了突破，提出了防微杜漸的養(yǎng)生觀點。比如《內(nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病， 不治已亂治未亂。”這就是 “ 未病先治” 哲學思想的表現(xiàn)， 后期明代張景岳對此更是推崇，提出了“ 禍始于微， 危因于易， 能預此者， 謂之治未病，不能預此者， 謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。”很明顯的看到了其在醫(yī)學上要求進行疾病的預防的觀念，從哲學上來講，世界上的事物發(fā)生都是由預兆的，對于中醫(yī)來講，就是身體上出現(xiàn)的各種癥狀，應該在此基礎上去開展預防，避免病情的惡化。這樣的觀點在《內(nèi)經(jīng)》《千金方》和《神農(nóng)本草經(jīng)》都有所體現(xiàn)。不僅僅如此，在實踐探索中，中醫(yī)養(yǎng)生學也有了很大的發(fā)展，比如傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補都能夠起到一定的預防作用，從這個角度來講，中醫(yī)養(yǎng)生學的防微杜漸已經(jīng)成為中醫(yī)中藥的一部分，在現(xiàn)實和理論中都發(fā)揮著重要的作用。

3以“潛龍勿用”為指導思想，在中醫(yī)養(yǎng)生學中提出了 “不妄作勞”

《周易》中的“潛龍勿用”是比較重要的哲學思想，這里的潛龍的意識是潛在深淵中的龍，我們難以發(fā)現(xiàn)。其告誡人們的哲學思想是：在類似于這樣的情況下，要以靜制動，抓住時機，采取行動。在周易哲學體系中，于此比較類似的是“良卦卦義為靜止”要求在冷靜的狀態(tài)下，等待最佳時機，否則將造成大禍。在這樣的哲學思想的引導下，中醫(yī)養(yǎng)生學提出了“不妄作勞”。首先，要注重內(nèi)在真氣的修養(yǎng)。在《內(nèi)經(jīng)》中，就要求“上古之人， 知其道者， 法于陰陽， 和于術數(shù)，飲食有節(jié)， 起居有常， 不妄作勞， 故能形與神具， 而盡終其天年， 度百歲乃去?！贝笾乱馑际钦f要想實現(xiàn)精神內(nèi)守，就要注重內(nèi)在養(yǎng)生，強化真氣的作用。其二，引導人們節(jié)制，在《千金方》記載 “ 悠情， 命同朝露?！保簿褪且笕藗児?jié)制，保證性生活的正常穩(wěn)定健康；其三，注重飲食，不得暴飲暴食，不得少吃不餐，從而破壞了身體的代謝能力，使得疾病不斷侵入?！秲?nèi)經(jīng)》“飲食自備， 腸胃乃傷”和“ 內(nèi)傷脾胃， 百病皆生?！?就是在告誡我們要注重飲食的規(guī)律性。上述三點無不體現(xiàn)出周易哲學中的“潛龍勿用”。

4 結語

總而言之，《周易》哲學思想深深的影響著我國中醫(yī)的養(yǎng)身觀念，養(yǎng)生方式，養(yǎng)生模式。從歷史發(fā)展的進程來看，這樣的影響趨勢將會不斷延伸，使得兩者之間的聯(lián)系越來越強。對于現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生研究來說，我們應該積極去探索周易哲學，將其中優(yōu)秀的哲學思想引用到醫(yī)學領域，一方面極大的發(fā)揚了民族文化，另外一方面也促進我國中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展。哲學與醫(yī)學兩者之間的聯(lián)系遠遠不止文章中提及的三點，在很多方面都有著切合點，對此我們應該堅持不懈，不斷刻苦奮斗，爭取將《周易》哲學思想根植于中醫(yī)養(yǎng)生學中去，從而實現(xiàn)雙贏的局面。

參考文獻

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第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)涵范文

隨著工業(yè)的發(fā)展，人類的居住環(huán)境受到了很大的破壞，人們的健康也受到了很大的威脅，保健和養(yǎng)生也愈來愈受到人們的重視。而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生，是依靠自身的能力，通過姿態(tài)、呼吸以及人體的意念來調節(jié)人體機能，進而起到一個防病治病、延年益壽的作用。

1現(xiàn)階段，中醫(yī)院校體育教學的現(xiàn)狀以及存在哪些問題

現(xiàn)階段，我國中醫(yī)院校的體育大多都是以技術教學和技能培養(yǎng)為主要目的，在特色的教學模式上存在很大的問題，并且慢慢顯示出來，經(jīng)過調查分析，主要存在以下的幾點問題:

1．1沒有跟上時展的步伐，過分注重運動、體能和技能的教育，教學的形式和內(nèi)容以及方法過于單一，乏味，滿足不了時代的需要。

1．2沒有考慮到學科間的融合貫通，利用中醫(yī)院校的特點，將傳統(tǒng)養(yǎng)生與保健知識和體育結合不深入。

1．3沒有充分的發(fā)揮學生的主觀能動性，沒有做到“以學生為主導者”。

1．4沒有重視體育的第二課堂———課外活動，消弱了學生的積極性。

2我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特色

中華文明，博大精深，中國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生更是歷史悠久，擁有鮮明的文化特色。它融合中庸和諧以及整體把握等等一些理論和思想于體育之中，因此我國傳統(tǒng)的體育能夠防治疾病、延年益壽。我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生注重預防，有防患于未然的特點。另外也強調整體，形神具養(yǎng)。例如，傳統(tǒng)保健體育中的一些運動，武術、太極等等，大多都要求人和自然相融合，強調動作的順暢和諧，讓人達到放松身心，回歸自然，天地人合一的境界。還有，我國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生與保健注重實踐，強調動靜相互結合。也就是說，體育健身要在理論指導下進行。健康包括身體健康和精神健康，在現(xiàn)代社會，生存壓力以及競爭壓力嚴重危害著人們的身心健康，而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特點，正是強調了順暢和諧，放松身心，回歸自然，因此可以緩解人們的焦慮，在幫助人們鍛煉身體的時候，也保持了精神的健康。

3如何加強中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學

3．1傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生強調適度和適時的運動適度，即是剛柔相濟，滿足醫(yī)學中的有氧、安全和適量的原則;而適時，則是要求運動要遵從“天時地利與人和”的原則，注意運動的時節(jié)、地點以及人體自身的特性。例如，人們在運動的時候，心率的最佳次數(shù)為120－140次/分鐘;春季正是萬物生長的時候，不適合做一些激烈的運動，而人們也應該晚睡早起，相反，秋季，正是適合鍛煉的好時候，人們則應早睡早起，時常進行室外運動。

3．2結合中醫(yī)院校的專業(yè)特性，以及現(xiàn)在的教學模式，通過具體的探索和實踐，將我國傳統(tǒng)的體育保健、養(yǎng)生和中醫(yī)院?，F(xiàn)在的體育相互巧妙揉和，深挖中國傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的內(nèi)涵。

3．2．1根據(jù)中醫(yī)院校的學科特點，把我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識引入體育教學中，并且培養(yǎng)學生終身體育鍛煉的能力，最終讓學生形成終身體育的思想。

3．2．2和武術專業(yè)相互結合，利用其師資力量，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的相關知識制定一個教學計劃，作為教學內(nèi)容。同時普及一些傳統(tǒng)的項目，例如太極拳和太極劍等。還有，為了讓學生更好的學習，可以開設一些相關的選修課程，例如氣功、易筋經(jīng)等等。

3．2．3站在學生的角度，結合時代性，選擇一些易于開展同時適合年輕人的保健與養(yǎng)生運動項目。

3．2．4結合教學內(nèi)容，強調以學生為主體，形成特有的教學方法。另外，利用網(wǎng)絡資源，輔助學生學習。

3．2．5理論和實踐相結合，結合與教學內(nèi)容相配套的教材對學生進行指導教育。專業(yè)的教材可以讓學生清晰知識脈絡，更好的學習。還有，利用體育第二課堂，開展一些保健養(yǎng)生方面的活動，加強學生的鍛煉培養(yǎng)學生各個方面的能力。例如，一些武術表演可以提升學生的民族自豪感和愛國思想;一些比賽則可以增加學生的競爭能力和合作意識等等。

3．3加強中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學的益處

3．3．1將傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生項目加入體育教學中，使得學生學習了太極、長拳等等項目，掌握了終身體育鍛煉的方法。

3．3．2傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識內(nèi)容深邃，有趣，并且具有很強的創(chuàng)造性，可以增加學生對于傳統(tǒng)體育的興趣。另外，一些相關的比賽讓學生鞏固了學習內(nèi)容，也傳揚了國粹文化。

3．3．3加強傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生教學，一方面讓學生得到了鍛煉，另一方面也提高了學生的興趣，使得整個的體育水平有了顯著的升高。

3．3．4傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生和體育相互結合，完善了體育健身教學體系，充分的發(fā)揮了學生的主觀能動性，讓學生成為了全面發(fā)展的人才。

第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)涵范文

所謂“哲理”養(yǎng)生，就是以“道”養(yǎng)生，通過對養(yǎng)生哲理的感悟來指導養(yǎng)生的實踐。用哲理指導養(yǎng)生是養(yǎng)生的關鍵。英國哲學家培根說過：“養(yǎng)生是一種智慧，非醫(yī)學知識所能囊括?！彪S著生活水平的不斷提高，越來越多的人都在關注健康和養(yǎng)生。健康是人類為之不懈奮斗的主題，是提高生命質量的資本，也是事業(yè)的基石。人到老年，自然更要用哲理來指導養(yǎng)生。為達此目的，很多人把自己的“聰明才智”發(fā)揮得淋漓盡致。

保健防病，壽享遐齡，自古至今都是人類的美好愿望。當溫飽問題得到滿足以后，就開始想盡各種方法，以期實現(xiàn)長壽的理想。經(jīng)過歷代人們對長壽的追求，嘗試了各種養(yǎng)生長壽方法的實踐以后，先哲們終于悟出了養(yǎng)生必須有“常理”作為指導，只有在這種“常理”指導下衍生的方法，才是正確的方法。

養(yǎng)生是一種文化，更是一種生活方式。各種養(yǎng)生方法的產(chǎn)生，也是在文化思想指導下的產(chǎn)物，換句話說，不同的文化背景就會產(chǎn)生不同的養(yǎng)生方法。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中總結的種種養(yǎng)生術，就包括醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、體育等文化方面的理論，這些理論概括為中醫(yī)的養(yǎng)生之道，成為中醫(yī)養(yǎng)生的基本指導思想。因此，在養(yǎng)生的“理”與“法”之間，應該遵循的基本原則是：法無常法，因人而異，理有常理，順應自然。養(yǎng)生要因人、因地、因時之不同，采取不同的養(yǎng)生方法。但是不論采用何種方法，最關鍵的還是要遵循“養(yǎng)生之道”。這是中醫(yī)學的整體觀念和辨證論治在治療上的體現(xiàn)，養(yǎng)生也同樣如此?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強調，欲養(yǎng)生必須首先知“道”，通過知“道”，進一步得道。只有得道，才能真正掌握好養(yǎng)生的要領，隨心所欲。

中醫(yī)養(yǎng)生，看似博大精深，其實就在我們生活的點滴之中，如果能把中醫(yī)養(yǎng)生作為我們的生活伴侶，生活就會更加美好。中醫(yī)養(yǎng)生理論，內(nèi)涵豐富，源遠流長，有人將其歸納為“三理”。即生理養(yǎng)生、心理養(yǎng)生、哲理養(yǎng)生?！叭怼别B(yǎng)生中最直接，最容易做到的是生理養(yǎng)生，但關鍵是要堅持“四個養(yǎng)法”，這就是動養(yǎng)之法，靜養(yǎng)之法，食養(yǎng)之法，居養(yǎng)之法。所謂動養(yǎng)與靜養(yǎng)，就是講形神養(yǎng)生，形要動，神要靜。形與神的調養(yǎng)，顯示出一種動靜并重，綜合調理的多元趨勢。靜態(tài)養(yǎng)生方法尤重治理心神?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提醒人們，養(yǎng)生須知護養(yǎng)心神，才能祛病延年，與靜態(tài)養(yǎng)生重心神的特點相對應，動態(tài)養(yǎng)生則重視導引法。所謂“導引”，是一種以“導氣令和，引體令柔”為特點的主動呼吸運動與軀體運動相結合的醫(yī)療體育保繼法。現(xiàn)代人尤其是老年人鐘愛的太極拳，就是把動養(yǎng)與靜養(yǎng)有機地結合起來，這是一種很好的保健養(yǎng)生方法，應當在老年人中廣泛加以推廣。所謂“食養(yǎng)”，就是飲食養(yǎng)生，一日三餐，不可或缺。吃什么，怎樣吃才能長壽?對這個問題，應盡量做到飲食有節(jié)制，五味不偏食。另外，心理養(yǎng)生，也是不可忽視的一個方面，因為，良好的心理可以使生理功能處于最佳狀態(tài)。人生活在自然界天地之中，自然界四時陰陽的變化，春生、夏長、秋收、冬藏以及風雨寒暑的變換，無不影響著人類的生活環(huán)境，而人體自身一生也有生、長、壯、老、死的過程，對于這些“未有能逆而行之者，唯有順而行之”。人體養(yǎng)生，只有順應這些自然變化規(guī)律，才能達到養(yǎng)生的目的。所以說，當人們明白了必須努力與自然保持和諧，保持動態(tài)的平衡這個道理之后，就應該努力去了解和掌握大自然的運動規(guī)律，即天人合一。和諧養(yǎng)生具有無限生機，簡言之，就是悟透了人生的道理，悟透了世界的道理，如果再掌握一些保健養(yǎng)生的常識，就可以選擇出能夠適合自己，行之有效的養(yǎng)生方法。這樣，才能走過健康和幸福的一生。

第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)涵范文

1現(xiàn)狀分析

本項目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內(nèi)的牡丹園,占地約3•5hm2.現(xiàn)狀:地上物有一組亭廊和一個公衛(wèi);南側水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統(tǒng)不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).

2設計理念及指導思想

2•1設計理念

中醫(yī)藥養(yǎng)生學的精髓在于通過“時間養(yǎng)生”和以經(jīng)絡連接的“臟腑養(yǎng)生”達到“精、氣、神”的“和合”[6].本項目設計理念定位為:突出和諧養(yǎng)生主題,將文化養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、時間養(yǎng)生、五臟養(yǎng)生等中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵與景觀營造相結合,打造集養(yǎng)生知識宣傳、養(yǎng)生習操、互動體驗與休閑娛樂于一體的主題公園.

2•2指導思想

中醫(yī)養(yǎng)生博大精深,對于廣大普通的游客,能夠在游園過程中真正學到一些切實有用、簡單易行的養(yǎng)生知識是最主要的,所以針對服務對象,項目指導思想為:針對大眾,神形兼?zhèn)?通俗易懂,知行統(tǒng)一.

3總體布局及設計內(nèi)容

根據(jù)設計理念,并遵照五行方位,園區(qū)整體上以水溪和陸路為經(jīng)絡聯(lián)系五臟(五行)“5個特色區(qū)域”———火區(qū)(心區(qū))、木區(qū)(肝區(qū))、水區(qū)(腎區(qū))、土區(qū)(脾區(qū))、金區(qū)(肺區(qū)),其間穿插時間養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生等理念和內(nèi)容(圖2,圖3).

3•1火區(qū)(心區(qū))

從正南門進入園區(qū),展現(xiàn)在眼前的是一幅“和”主題的石雕壁畫,用抽象的圖案表達了“精、氣、神”的“和合”(圖4).如果把園區(qū)看成一個人體,道路和水溪就是人體的經(jīng)絡,5個景區(qū)就是人體的5個主要臟腑.按中醫(yī)理論,心區(qū)位于園區(qū)的南邊,整體色調以暖紅為主[6].火區(qū)(心區(qū))的主要景點有:致和廊、致和廣場、涌泉、火焰雕塑.火區(qū)(心區(qū))有一組長廊,名為致和廊,取《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉”之意,它是整體園區(qū)“和”理念的體現(xiàn)之一.廊上掛對聯(lián)“秋風橘井落甘露,春雨杏林別有天”,這是岳美中老先生的名聯(lián),既得景觀之趣,又體現(xiàn)了岳老對中醫(yī)的熱愛.心主神明,故設置致和休閑廣場,以養(yǎng)心神;心為君主之官,要有規(guī)有矩,故其地面鋪設圓中有方;鋪以紅磚,并養(yǎng)有金魚,體現(xiàn)神明活躍之性[6].心主血脈,火區(qū)(心區(qū))的中心設一塊形似心臟的景石,汩汩流水,喻指心之泵血,同時,線刻鋪地“涌泉穴”寓意滋水涵木,體現(xiàn)中醫(yī)學火中有水,水火既濟的陰陽平衡理念.心在五行屬火,故在此區(qū)塑以火焰雕塑,明艷的紅色象征君主之火、陽明之火,3朵火焰取“一生二、二生三、三生萬物”之意,生生不息.火區(qū)(心區(qū))周圍植以紅色花系為主的植物,如紅花刺槐(Robiniapseudoacacia‘Decaisneana)、紫葉矮櫻(Prunus×cistena‘Pissardii)、碧桃、貼梗海棠(Chaenomelesspeciosa),點綴黃花的連翹,在嫩綠的垂柳(Salixbaby-lonica)下營造早春欣欣向榮的植物景觀.

3•2木區(qū)(肝區(qū))

按中醫(yī)理論,肝區(qū)位于園區(qū)的東邊,以青綠色調為主[6].木區(qū)(肝區(qū))的主體是一組曲屈的養(yǎng)生長廊,圍合成一個草藥圃(圖5),名為悅和苑,是養(yǎng)生知識宣傳及室外草藥展示之所.“悅和苑”匾掛于肝區(qū)月亮門之上,“養(yǎng)肝之要,在乎戒忿”,所以名中取“悅”字,精神愉悅以使肝氣得以疏泄;“和”字緊扣“精、氣、神”三寶和合的主題,并與園中“望和亭”、“致和廊”、“明和仙域”等景觀遙相呼應.曲屈的養(yǎng)生長廊,源于“木曰曲直”與肝的生理功能之間的關系.長廊展示以彩繪創(chuàng)作、浮雕及展板為主體,宣揚中醫(yī)養(yǎng)生文化.入悅和苑,映入眼簾的是長廊序,四字行文,押韻成趣.長廊序的左邊是大型彩繪———時珍采藥圖.右側是長廊入口,左右對聯(lián):“處天地之和,從八風之理”,體現(xiàn)了中醫(yī)學順養(yǎng)的養(yǎng)生原則.長廊墻壁上有中醫(yī)養(yǎng)生適宜技術展示,包括拔罐、艾灸、刮痧、藥枕、藥浴等,以貼近大眾、通俗易懂的語言傳達了中醫(yī)藥的保健技術.長廊拐角之處,立一尊針灸銅人,銅人采用明代官辦銅人的型制,標示了361個穴位,游客觸手可得穴位,與自身對照,增加了參與性和趣味性.沿長廊向北,依次還有彩繪壁畫“生生之道”、木雕八段錦、木雕五禽戲、彩繪壁畫“融合共進”、中醫(yī)運動養(yǎng)生展板.養(yǎng)生坊門庭兩邊掛“健行天地兼修內(nèi)外七分養(yǎng),康度春秋融貫古今百歲生”的對聯(lián).養(yǎng)生坊是集養(yǎng)生保健、互動演繹及售賣為一體的綜合區(qū)域,給大眾傳達養(yǎng)生之道、養(yǎng)生之法和養(yǎng)生之源.在養(yǎng)生坊,可邀約中醫(yī)藥專家介紹養(yǎng)生文化,設置若干中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生體驗項目,進行養(yǎng)生適宜技術體驗及養(yǎng)生文化的實踐.悅和苑的另一個室內(nèi)建筑是藥房茶社,藥房茶社命名為杏林問茶,它具有3個功能:一是展示中醫(yī)藥文化底蘊.整體空間裝飾為古中醫(yī)藥房,裝飾物件有:牌匾、藥柜、寶閣、柜臺及制采藥工具、醫(yī)療器具、著作等.二是中醫(yī)藥人文演繹及養(yǎng)生常識展示,即進行人文表演,如:開方、抓藥、制藥過程等.三是通過茶文化讓人們了解“以養(yǎng)御治”的養(yǎng)生理念.草藥圃草木豐茂,以應肝之升發(fā),其色青綠,以應肝之主色.這里種植了40余種華北地區(qū)適宜生長的藥用植物,主要有扁莖黃芪(Astragaluscomplanatus)、落新婦(Astilbechinensis)、沙參(Adenophoraelata)、北柴胡(Bupleurumchinense)、薄荷(Herbamenthae)、北倉術(Atractylodeschinensis)、鐵線蓮(Clematisflorida)、地黃(Re-hmanniaglutinosa)、旋復花(Inulabritannica)、防風(Saposhnikoviadivaricata)、遠志(Polygalatenuifolia)、芍藥、華北耬斗菜(Aquilegiayabeana)、委陵菜(Potentillachinensis)、東北土當歸(Araliacontinentalis)等[7].草藥圃內(nèi)立有木制如意葫蘆,象征“福祿吉祥”、“健康長壽”,肝主疏泄,調暢情志。

3•3水區(qū)(腎區(qū))

腎是人生命活動的根本所在[6],按中醫(yī)理論,腎區(qū)在整個園區(qū)的北邊,道路鋪設以暗黑色調為主.水區(qū)(腎區(qū))設置了山石、瀑布、深潭、跌水、小溪,營造出寧靜愜意的養(yǎng)生環(huán)境.瀑布之下,深潭之處,有“水中丹爐”矗立其中,取水中有火、陰陽并濟之意.“火非水不藏,水非火不生”,二者是分不開的,與腎寓元陰元陽相符合.藥王制藥的雕塑位于瀑布一側(圖6),描繪了唐代偉大的醫(yī)學家孫思邈讀書制藥的場景.孫思邈一生著作數(shù)十部,場景取最有代表性的《千金藥方》和《千金翼方》放于前,同時手拿《大醫(yī)精誠》長卷,體現(xiàn)其仁愛之心.旁邊宣傳牌展示了孫氏“養(yǎng)生十三法”,即:發(fā)常梳、目常運、齒常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、頭常搖、腰常擺、腹常揉、攝谷道、膝常扭、常散步、腳常搓.為對應黑色(深色),水區(qū)(腎區(qū))周圍以常綠植物為主,如油松、雪松、青扦(Piceawilsonii)、華山松(Pinusarmandii)、沙地柏(Sabinavulgaris)等,山石周圍也圍繞著似自然生長的植物,有紫丁香(Syringaoblata)、金銀花(Lonicerajaponi-ca)、金銀木(Loniceramaackii)、迎春(Jasminumnudiflorum)、棣棠(Kerriajaponica)等,形成“雖由人作,宛如天成”的景觀效果.

3•4土區(qū)(脾區(qū))

按照中醫(yī)理論,脾區(qū)位于整個園區(qū)的中心[6].脾和運動相關,所以這里設置了一個運動養(yǎng)生廣場,作為群眾運動健身的場所.“時間養(yǎng)生”是中醫(yī)養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一,在土區(qū)廣場周圍擺放了“二十四節(jié)氣”的主題地雕,并設立4個主要節(jié)氣,即立春、立夏、立秋、立冬的石墩,展示不同節(jié)氣與老百姓息息相關的養(yǎng)生知識[8].養(yǎng)生廣場的中心漸漸升高,在3個抬高的斜面上雕刻了黃色的“水、云、火”紋,分別代表著“精、氣、神”,欲表現(xiàn)“和合”的精髓(圖7).土區(qū)周圍以春天黃花的連翹、棣棠、黃刺玫(Rosaxanthina)和秋天黃葉的元寶楓為主,搭配海棠花、雪松,主要是在保留現(xiàn)狀的基礎上進行植物景觀改造.

3•5金區(qū)(肺區(qū))

由土區(qū)向西南進入金區(qū),即肺區(qū).按中醫(yī)理論,肺區(qū)位于園區(qū)的西面,以白色調為主[6].肺是人的呼吸器官,金區(qū)(肺區(qū))以林木為主,通過高大的側柏林、銀杏林及點綴的七葉樹,營造安靜的“呼吸吐納”的養(yǎng)生環(huán)境[9].林下開辟了動、靜兩個小廣場.一是調息廣場,適于練習靜功,位于金區(qū)的茂林之中,是一個相對閉合的養(yǎng)生活動空間.按照五行理論,肺屬金,腎屬水,金生水,所以肺陰與腎陰相互滋生,稱為金水相生,廣場上以“金水相生”景石為中心,設置有6個調息打坐臺,滴滴答答流水不斷的景石給練習呼吸吐納的人們提供了視覺焦點(圖8).二是導引廣場,適宜導引運動.導引是指由意念引導動作,并配合呼吸對形體進行鍛煉的運動.草地中的金石雕塑是肺區(qū)的標志,肺在五行屬金,金石以河北曲陽黃石料制成,石上鐫刻金區(qū)的簡要說明.健身步道位于導引廣場的邊上,是按照中醫(yī)足底按摩原理設置而成的.步道上鋪有突起的卵圓形小石頭,游客可赤腳行走其上,以按摩足底穴位和反射區(qū),從而調節(jié)臟腑,強身健體.由金區(qū)向東就回到了南入口廣場,結束了一個短暫的人體養(yǎng)生之旅.在此過程中,還可以看到各個區(qū)域內(nèi)的宣傳欄、養(yǎng)生箴言及穴位的鋪裝,聽到悠揚的五行音樂,處處精致,處處用心,讓游客在游玩、娛樂、休息的過程中,潛移默化地了解和學習中醫(yī)藥養(yǎng)生文化知識.

第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)涵范文

中國傳統(tǒng)醫(yī)學理念

治未病是指采取一定的措施防止疾病產(chǎn)生和發(fā)展的治療原則，包括未病先防和既病防變兩個方面。它是我國幾千年來祖先留下的寶貴的醫(yī)學經(jīng)驗。是我們現(xiàn)代中醫(yī)學說的基本法則和中醫(yī)藥學的核心理念之一，也是中醫(yī)預防保健的重要理論基礎和準則。這醫(yī)學理念是在我國古代一直受醫(yī)生們和廣大百姓推崇。早在幾千年前，我國的中醫(yī)學理論奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就最早提出了“治未病”，“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也”。這里的“治未病”就是指調養(yǎng)、調攝尚未患病的機體，防患于未然，防止疾病發(fā)生。

以此為源，歷代中醫(yī)名家對“治未病”屢有發(fā)揮，據(jù)《史記》記載，神醫(yī)扁鵲曾三次為齊桓公診治，觀其面容，發(fā)現(xiàn)他有病情，并告誡他需要馬上治療，以防病情加重。然而齊桓公不相信他的話，最后扁鵲也無力救治，齊桓公病至膏肓死去。這個病案反映了扁鵲關于疾病要“早發(fā)現(xiàn)、早治療”的觀點，體現(xiàn)出他“治未病”的思想。而東漢醫(yī)圣張仲景在名著《金匱要略》中提出“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”，成為指導“治未病”的一大法則。唐代孫思邈強調“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲起之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”，將醫(yī)學的功能區(qū)分為上、中、下三個層次。元代朱丹溪在其著作《丹溪心法》中專論《不治已病治未病》，將“治未病”作為重要內(nèi)容進行深入研究。清代葉天士更是提出“先安未受邪之地”的預防學觀點，強調采取主動措施防變于先的重要意義。

那么，治未病從古到今遵循的方法是什么呢？四川省名中醫(yī)、碩士生導師、成都中醫(yī)藥大學附屬醫(yī)院治未病中心主任吳節(jié)教授介紹說，中醫(yī)“治未病”理論主要包括“未病先防、既病防變、愈后防復”三大主題。首先是未病先防，治在未病之先。也就是說人們在沒有患病的時候，要積極預防疾病的發(fā)生。其次是既病防變，治在發(fā)病之初。也就是說在患病以后，要積極采取措施預防疾病加重。最后是除邪務盡，使病愈防復。在病愈或病情穩(wěn)定之后，采取綜合措施，達到邪盡病愈，病不復發(fā)的目的。

養(yǎng)生新導向

我國以養(yǎng)生學為基礎的“治未病”是一個既古老而又前沿的命題，體現(xiàn)了中醫(yī)學先進和超前的醫(yī)學思想，在古往今來的中醫(yī)藥防治疾病實踐中，始終煥發(fā)著活力和光輝。治未病在古今以來的養(yǎng)生方面體現(xiàn)了它不可替代的優(yōu)勢。我國儒家創(chuàng)始人孔子就是杰出的養(yǎng)生大師。他曾提出過許多寶貴的養(yǎng)生“治未病”思想：要根據(jù)不同生理時期的體質與心理特點，陶冶情操，養(yǎng)護體魄。如人到中年，精力充沛，仍須勞逸結合，修身養(yǎng)性，不可過度疲累，因為體質將由盛轉衰；到了老年時，體質已虛，更要淡泊名利，超脫俗念。在中醫(yī)里將治未病作為奠定醫(yī)學理論的基礎和醫(yī)學的崇高目標，倡導惜生命，重養(yǎng)生，防患于未然。養(yǎng)生的內(nèi)涵是延長生命時限和提高生活質量。

治未病理念發(fā)展到現(xiàn)代，在當今人們都重視養(yǎng)生保健的大趨勢下，治未病理念更受到推崇和學習，重煥生機。世界衛(wèi)生組織在《迎接21世紀的挑戰(zhàn)》報告中指出：“21世紀的醫(yī)學，不應繼續(xù)以疾病為主要研究對象，而應以人類健康作為醫(yī)學研究的主要方向?！鄙蟼€世紀末，全球醫(yī)學界大討論的最終結論是：最好的醫(yī)學不是治好病的醫(yī)學，而是使人不生病的醫(yī)學。治未病已成為新時代人的身體保健的福音。這一重大轉變，至少有三個顯著特點：一是由治病的醫(yī)學轉向保健的醫(yī)學，二是由關注人的疾病轉向關注人的健康，三是在重視科技作用的同時，更加重視人文關懷。隨著醫(yī)學目的和醫(yī)學模式的轉變，以及人們對健康提出的更高要求，“治未病”理念與實踐被提到前所未有的高度，顯示出廣闊的發(fā)展前景。它的新優(yōu)勢體現(xiàn)在五個與大家日常生活密切相關的保健方面。

一、心理保?。褐嗅t(yī)治未病的核心是養(yǎng)心，即調節(jié)情志，保持良好心態(tài)。心理保健已成為21世紀的健康主題，良好的心理狀態(tài)是健康的重要保障，“心身疾病”已成為21世紀人類健康之大敵。所以，中醫(yī)治未病心理保健工作具有廣闊的前景和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二、飲食保?。汉侠淼纳攀辰Y構是保健的關鍵。中國保健食品的特點和優(yōu)勢是傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學、養(yǎng)生學與現(xiàn)代食品科學、營養(yǎng)學密切結合，既有幾千年的豐富經(jīng)驗、系統(tǒng)理論，又有現(xiàn)代科學技術成果及研制方法的優(yōu)勢互補，使保健食品種類繁多、內(nèi)容豐富、安全有效，頗受廣大人民群眾的歡迎。

三、運動保?。哼\動保健是中醫(yī)治未病的重要內(nèi)容。中國的養(yǎng)生保健體系是關于人體運動保健思想、理論及方法的體系，認為運動保健應講求性命雙修、形神俱養(yǎng)和心身并育。未來理想的運動保健模式將以個人分散的運動健身活動為主，根據(jù)自我身心的特點，自覺自由地進行運動鍛煉。

四、藥物保?。簹v代醫(yī)家對藥物養(yǎng)生保健有很多記載。傳統(tǒng)保健藥物如六味地黃丸、四君子湯、逍遙丸已成為家喻戶曉的保健佳品，受到國內(nèi)外人士的歡迎。如今人們可以憑借豐富的中藥材資源，在古方的基礎上進一步開發(fā)研究，開發(fā)出能夠改善亞健康狀態(tài)、提高人體免疫力、抗疲勞及抗衰老的保健藥品。

五、住宅保?。弘S著社會的發(fā)展，人類居住健康的問題越來越受到居住者和社會輿論的關注，住宅規(guī)劃設計的不健康因素，導致居住環(huán)境受到污染、人際關系冷漠，裝修病、空調病蔓延。我們應當順應住宅保健的發(fā)展趨勢，防止由于住宅而引發(fā)健康問題的情況。

新時代的實踐

治未病在養(yǎng)生方面具有重要的現(xiàn)實意義，它對提高人們的生命質量具有不可替代的優(yōu)勢。衛(wèi)生部副部長、國家中醫(yī)藥管理局局長王國強說它還是落實國家“人口與健康”戰(zhàn)略，使疾病防治重心前移的重要舉措，使慢性病得到有效管理，進一步降低就醫(yī)支出，改善了群眾的健康狀況，提高人們的生活質量和生命質量。在2007年我國中醫(yī)藥工作會議上，時任國務院副總理吳儀開創(chuàng)性地提出了開展中醫(yī)“治未病”工作的要求。衛(wèi)生部以構建中醫(yī)特色預防保健服務體系為著眼點，立足于高起點，從服務內(nèi)容、服務模式、服務平臺、運行機制等方面，積極探索實踐了“治未病”思想的有效途徑和方式方法。

經(jīng)過我國歷代醫(yī)家兩千多年來的不斷充實和完善，“治未病”發(fā)展到今天已形成有深刻內(nèi)涵的理論體系，及“未病先防”、“既病防變”和“瘥后防復”預防保健的三種境界。據(jù)悉，我國專家們經(jīng)過數(shù)年研究，創(chuàng)造性地提出了KY3H模式（指由昆侖健康保險、炎黃健康科技、炎黃文化傳媒三家公司，提出了以人未病/已病為中心，健康文化、健康管理、健康保險三位一體的新型健康保障模式。）逐步實現(xiàn)以疾病診療為中心到以維持、促進健康為中心的轉變。

2008年1月，國家中醫(yī)藥管理局在全國啟動了“治未病”健康工程，先在上海、浙江、廣東、廣西等地的中醫(yī)醫(yī)院試點穩(wěn)步推進，上海、廣東還在總結試點單位經(jīng)驗的基礎上，在全市（省）范圍內(nèi)組織開展“治未病”試點、實施“治未病”健康工程，發(fā)揮了很好的示范帶動作用。2010年全國已先后確定三批共103家“治未病”預防保健服務試點單位，涵蓋了除以外的30個?。▍^(qū)、市）和部隊系統(tǒng)，涉及中醫(yī)醫(yī)院、社區(qū)衛(wèi)生服務機構、預防保健機構及其他醫(yī)療衛(wèi)生機構。國家中醫(yī)藥管理局醫(yī)政司司長許志仁介紹，根據(jù)對接受“治未病”預防保健服務滿6個月的人群進行的調查結果顯示，選擇不適表現(xiàn)比半年前“好多了”和“好一些”的比例超過73％。

四川省的治未病工作也蓬勃發(fā)展。2009年3月27日成都中醫(yī)藥大學?四川省中醫(yī)醫(yī)院正式成立治未病中心。該中心由體檢中心和傳統(tǒng)療法中心兩部分組成，由經(jīng)驗豐富的名老專家?guī)ь^坐診。該部門構建了包括中醫(yī)體質辨識及調攝、二十四節(jié)氣養(yǎng)生及三伏、三九養(yǎng)生在內(nèi)的中醫(yī)預防保健體系，并確立了亞健康狀態(tài)防治方案和常見慢性疾病防治方案。

2010年成都中醫(yī)藥大學?四川省中醫(yī)醫(yī)院為了推廣“治未病”工作，幫助指導基層設立了治未病分中心。成都青羊區(qū)治未病分中心充分結合社區(qū)衛(wèi)生服務機構特色，全方位開展和發(fā)揮“治未病”的中醫(yī)特色預防保健服務，在門診的健康人群體檢項目中開設體質辨識、體質評估，慢性病及老年人的持續(xù)管理加入體質辨識、傳統(tǒng)康復等服務項目等，全面提升了社區(qū)中醫(yī)服務能力，為百姓提供“簡便廉驗”的中醫(yī)特色服務。截止2011年2月底，青羊區(qū)“治未病”中心累計完成體檢1800余人，健康干預1010人，累計開展中醫(yī)傳統(tǒng)康復治療28260人次。成都市青羊區(qū)在新華、草堂、蘇坡、文家、草市御河5個社區(qū)衛(wèi)生服務中心建成了全省首家集多項自助檢測功能為一體的“健康小屋”，社區(qū)居民可免費自助檢測血壓、血糖等。隨著該區(qū)“治未病”健康工程的開展，百姓重預防、重保健、“治未病”的健康意識和觀念正日益形成。

開創(chuàng)新局面

“治未病”受到了人民群眾的歡迎，在政策上，國家中醫(yī)藥管理局決定在全國實施“治未病”健康工程。在國家嚴格把關指導下，逐步擴大試點單位，努力構建中醫(yī)特色明顯、技術適宜、形式多樣、服務規(guī)范的預防保健服務體系。積極探索政府引導、市場主導、多方參與的“治未病”運行機制，以及“治未病”人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、文化傳播等機制。

2010年12月23日，國家中醫(yī)藥管理局在上海召開全國“治未病”預防保健服務試點單位第六次會議，部署今后“治未病”工作的開展：一是不斷擴大試點范圍，特別是增加縣級醫(yī)院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)衛(wèi)生服務中心的比例，增強基層平臺建設，增強服務可及性。二是進一步推進并擴大區(qū)級區(qū)域性試點。三是開發(fā)針對人體健康狀態(tài)動態(tài)辨識、評估、干預及其效果動態(tài)再評估的技術、產(chǎn)品，形成體系。四是要針對“治未病”服務的報銷政策或納入基本公共服務的范圍、“治未病”預防保健機構定性以及社會機構的監(jiān)管準入等管理問題，開展政策研究。五是加大宣傳，促進社會各界進一步認識和認同“治未病”理念、理論和服務效果。

據(jù)悉，全國各地“治未病”工作人員在社會養(yǎng)生保健機構、新聞宣傳機構等大力扶持下，將加強治未病的科學探索，努力提高自身業(yè)務水平，讓“治未病”理念和實踐成為落實預防為主的衛(wèi)生工作方針、實施“健康中國2020”戰(zhàn)略、實現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務宏偉目標的重要舉措，成為增強全民健康意識、提高健康素質的重要途徑，成為弘揚中醫(yī)藥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設中華民族共有精神家園的重要組成部分。

第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)涵范文

    1發(fā)展背景近年來,浙江省休閑觀光農(nóng)業(yè)快速發(fā)展,已形成了一個新興而又效益顯著的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè),對促進全省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展起到了顯著的推動作用,同時也有力地推動了社會主義新農(nóng)村建設。但休閑觀光農(nóng)業(yè)、農(nóng)家樂產(chǎn)業(yè)內(nèi)容和經(jīng)營模式類同的問題比較突出,許多農(nóng)莊常常某一時段游客爆滿,而大部分季節(jié)則游客稀少,經(jīng)營內(nèi)容以一兩種果蔬采摘為主,內(nèi)容單一。個別縣市利用良好的生態(tài)條件,吸引城市老年居民休閑度假,夏季客人較多而春秋季節(jié)客人稀少?？傮w而言,產(chǎn)品內(nèi)容不夠豐富、經(jīng)營模式單一、經(jīng)營理念層次不高的問題普遍存在,需要探索新的經(jīng)營理念、經(jīng)營模式和發(fā)展途徑。除了休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展以外,浙江省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的整體質量也有待于進一步提高。以養(yǎng)生農(nóng)業(yè)的理念指導發(fā)展現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè),提升無公害綠色食品生產(chǎn)也有較大的空間。浙江省在有機茶、有機中藥材等生產(chǎn)方面有成功的經(jīng)驗,產(chǎn)品也深受國內(nèi)外消費者的歡迎;無公害蔬菜生產(chǎn)、畜禽和水產(chǎn)養(yǎng)殖也有較好的基礎,但離養(yǎng)生農(nóng)業(yè)對有機產(chǎn)品的要求還有一定的距離,養(yǎng)生農(nóng)業(yè)的發(fā)展將促進果蔬、水產(chǎn)、畜禽生產(chǎn)更多地向有機農(nóng)業(yè)的方向發(fā)展,從而整體提升農(nóng)產(chǎn)品的安全水平。浙江省發(fā)展養(yǎng)生農(nóng)業(yè)一方面具有較好的基礎,另一方面也有巨大的消費需求。近年,浙江省經(jīng)濟快速發(fā)展,隨著工業(yè)化、城市化、信息化的發(fā)展和全社會老齡化現(xiàn)象的日益凸顯,城市老齡人口延年益壽,白領階層和中產(chǎn)階層調整心理、恢復生理和體力的需求日益增大,對提升休閑觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展也有迫切需求,養(yǎng)生農(nóng)業(yè)的萌發(fā)為休閑農(nóng)業(yè)的提升提供了新的發(fā)展模式和途徑。

    2涵義與建設重點

    2.1涵義養(yǎng)生農(nóng)業(yè)是通過優(yōu)良的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境,配以有機或無公害農(nóng)產(chǎn)品和必要的功能食品,以及適度的農(nóng)業(yè)勞動和鄉(xiāng)村健康運動,以實現(xiàn)調養(yǎng)恢復、提高消費者身體素質和健康狀況為目的的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式。一般以休閑農(nóng)業(yè)、農(nóng)莊為載體。目前養(yǎng)生農(nóng)業(yè)處在起步階段,相信隨著這一產(chǎn)業(yè)形式的不斷發(fā)展,其內(nèi)涵會不斷豐富,定義也會更加確切。

    2.2養(yǎng)生農(nóng)業(yè)的建設重點根據(jù)養(yǎng)生農(nóng)業(yè)的基本內(nèi)涵,一個地區(qū)或農(nóng)莊要發(fā)展養(yǎng)生農(nóng)業(yè),重點應該開展生態(tài)環(huán)境建設,能提供綠色有機的鮮活農(nóng)產(chǎn)品、膳食調理、理療等保健服務。生態(tài)環(huán)境建設。生命離不開環(huán)境,良好的環(huán)境是養(yǎng)生的基礎。養(yǎng)生農(nóng)業(yè)區(qū)或養(yǎng)生農(nóng)莊首先要選擇或營造綠水青山的生態(tài)環(huán)境,要加強綠化造林工作,增加森林覆蓋率。要進行整體的綠化設計,將不同成長性和樹冠特征的樹種合理搭配,營造寧靜的氛圍、綠色的視野、悠閑的節(jié)奏,農(nóng)區(qū)或農(nóng)莊要有適度的空間,休閑娛樂的項目要符合悠靜的總體需求。國人的養(yǎng)生以靜為國粹,寧靜的環(huán)境可以調整游客的心態(tài),寧靜的心態(tài)是身體健康的重要方面和健康力量的來源。心理影響生理,特別是一些慢性、功能性疾病游客,身心處于寧靜的環(huán)境之中,對于恢復身體健康將是十分有益的,有時甚至是至關重要的。即便對于短期的觀光游客,特別是城市長期處于激烈競爭中的白領,獲得寧靜的環(huán)境和調整心態(tài)也是十分有益的,而養(yǎng)生農(nóng)莊、養(yǎng)生農(nóng)區(qū)應該是最能獲得這種生理和心理調適的地方。提供綠色、有機的鮮活農(nóng)產(chǎn)品。養(yǎng)生農(nóng)區(qū)或農(nóng)莊要盡量提供有機或至少是無公害的農(nóng)產(chǎn)品,盡量做到能常年提供現(xiàn)采的果蔬產(chǎn)品,有條件的情況下可以提供直接食用的蔬菜和水果產(chǎn)品。部分農(nóng)戶也可以在提供生鮮蔬菜上進行專門化的研究和開發(fā),如西餐中的蔬菜沙拉,營養(yǎng)價值高、口味鮮美,對于提高身體素質也有利。功能食品是具有營養(yǎng)功能、感覺功能和調節(jié)生理代謝功能的食品,如烏骨雞、蜂類產(chǎn)品、鮮食型鐵皮石斛等;有些食物具有一定的營養(yǎng)或調理功能,卻不是人體所必須的(如多糖類有機物);有些什么營養(yǎng)價值也沒有(如低聚糖),卻可以增強體質,預防疾病,調節(jié)身體節(jié)律,延緩衰老,養(yǎng)生農(nóng)業(yè)經(jīng)營者可以根據(jù)中醫(yī)藥學的原理加以挖掘。以養(yǎng)生農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)為宗旨的農(nóng)民專業(yè)合作社,也可以有針對性地從事某一類功能食品的生產(chǎn),形成養(yǎng)生農(nóng)業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)區(qū),如果山水生態(tài)環(huán)境優(yōu)越,就可以發(fā)展成養(yǎng)生農(nóng)業(yè)經(jīng)營區(qū)。提供膳食調理。膳食是人類生命活動的基礎,普通的膳食主要是補充能量和營養(yǎng)物質,以保障人體的新陳代謝。藥膳則是一種特殊的營養(yǎng)和能量補充物質,一般都具有一定的調理人體機能和生理的功能。對于部分有慢性病和功能性疾病的旅游消費者,提供有針對性的藥膳,將是十分有益的。大部分的藥膳具有輔助治療的功能,特別是滋補藥膳,對于身體虛弱的游客和康復者,適量食用后對恢復身體機能往往有比較明顯的效果。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國中藥材中可以用作滋補食品和食療藥膳原料的達5000多種,其中大部分是植物產(chǎn)品。四川省的一些中藥材主產(chǎn)地區(qū),有些企業(yè)專門從事企業(yè)化的藥膳原料生產(chǎn)銷售,并實現(xiàn)了標準化、規(guī)范化、規(guī)模化,值得借鑒。浙江省不少山區(qū)、半山區(qū)縣市均有種植藥用作物的傳統(tǒng),而且地貌多樣,生態(tài)環(huán)境優(yōu)良,若有針對性地引導建設一批骨干養(yǎng)生農(nóng)莊,并與當?shù)剞r(nóng)民專業(yè)合作組織有機結合,形成適當?shù)睦婀蚕頇C制,則完全有可能建成有規(guī)模上檔次的養(yǎng)生農(nóng)業(yè)區(qū),不僅能造福當?shù)匕傩蘸托蓍e度假消費者,對于區(qū)域經(jīng)濟也將有積極的貢獻。提供理療等保健服務。養(yǎng)生農(nóng)業(yè)作為休閑農(nóng)業(yè)的高級階段和發(fā)展形態(tài),其產(chǎn)業(yè)屬性上也同樣具有第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的復合性,為確保養(yǎng)生農(nóng)莊的健康發(fā)展,適量提供保健服務是必須的。養(yǎng)生農(nóng)莊的保健服務可以參考中醫(yī)理療保健的思路和經(jīng)營模式,在一個農(nóng)莊內(nèi)辟出適當?shù)拿娣e和建筑,聘請有執(zhí)業(yè)資格的中醫(yī)理療師,提供推拿、針灸和其他健身服務,以及有規(guī)則的運動訓練等,豐富養(yǎng)生農(nóng)莊的經(jīng)營內(nèi)容,逐步發(fā)展則可以成為某些農(nóng)莊服務和經(jīng)營特色。目前,許多城市白領由于長期使用電腦和處于長期的競爭壓力之下,頸椎病、肌肉勞損和一些慢性疾病比較常見,養(yǎng)生農(nóng)莊可以通過提供推拿、針灸等理療服務來加以緩解和治療。雖然,農(nóng)莊不是醫(yī)療機構,但可以提供輔助治療,同時還可以解決部分農(nóng)村青壯年勞動力的就業(yè)問題。

第7篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)涵范文

關鍵詞：天麻；中醫(yī)藥；養(yǎng)生保健

天麻又名赤箭，為珍貴藥材。天麻的記載始見于《神農(nóng)本草經(jīng)》，入藥已有兩干多年的歷史。《神農(nóng)本草經(jīng)》以赤箭為名記載：主殺鬼精物、蠱毒惡氣，久服益氣力，長陰肥健、輕身增年；《本草經(jīng)集注》中注云：其莖如箭桿，赤色，葉生其端，根如人足，故名赤箭。天麻主產(chǎn)于貴州、四川、云南等省。據(jù)現(xiàn)代藥理研究，天麻具有降血壓、調整腦血管、提高耐缺氧能力、改善學習記憶、鎮(zhèn)靜抗驚厥等作用[1]。由于其藥用歷史的悠久及獨特的藥用價值和廣泛的藥理作用，天麻已受到國內(nèi)外學者的廣泛重視。本文從天麻的四個方面探討其與中醫(yī)藥文化養(yǎng)生保健的結合，闡述天麻在養(yǎng)生保健中的獨特性。

1 天麻的性味功效與中醫(yī)藥文化養(yǎng)生保健的結合

1.1天麻的性味功效

天麻性甘味平，入肝經(jīng)。息風止痙、平抑肝陽，又能祛風通絡、止痹痛等功效，臨床用于肝陽上亢之頭痛眩暈、虛風內(nèi)動、急慢驚風、癲癇抽搐、風濕痹痛、半身不遂、肢體麻木等。《本草綱目》記載，“天麻，乃肝經(jīng)氣分之藥”，“天麻主諸風濕痛、四肢拘攣、小兒風癇驚氣，利腰膝，強筋力。久服益氣，輕身長年”?！端貑枴吩?，諸風掉眩，皆屬于木。故天麻入厥陰之經(jīng)而治諸病。《本草新編》：“天麻，能止昏眩，療風祛濕，治筋骨拘攣癱瘓，通血脈，開竅，余皆不足盡信。然外邪甚盛，壅塞經(jīng)絡血脈之間，舍天麻又何以引經(jīng)，使氣血攻補之味，直人于受病之中乎”。 由于天麻甘緩不峻，性平不偏，質潤不燥，潤補肝陰而瀉肝陽，補中有瀉，瀉中寓補以達調整陰陽之平衡。

1.2天麻的性味功效與中醫(yī)藥文化陰陽學說的結合

陰陽是中國古代哲學的基本范疇之一，也是易學哲學體系中的最高哲學范疇。中醫(yī)學把陰陽學說應用于醫(yī)藥，形成了中醫(yī)藥文化的陰陽學說。中醫(yī)運用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復雜聯(lián)系。陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正?；顒拥幕A；反之則會導致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?。由此可見陰陽平衡是生命健康的基本條件。肝主疏泄與升發(fā)，五行屬于木 ，五化屬生，五季屬春，乃陰中之陽?！端貑?四氣調神大論》：“ 春三月， 此謂發(fā)陳，天地俱生 ，萬物以榮”。萬物生發(fā)只可舒展而不可抑制，肝之生理特性只宜疏泄條達而不能抑郁；肝氣藏于內(nèi)而升發(fā)于外，五臟之氣得肝氣升發(fā)，則氣血調暢，情志舒暢，五臟諧和，生化不息。陰陽平衡的人就是最健康的人，養(yǎng)生的目標就是求得身心陰陽的平衡。天麻專入肝經(jīng)，損其有余，補其不足，調整陰陽平衡充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥養(yǎng)生高度強調的陰陽平衡健康觀，使陰陽太過的一方減少，太少的一方增加，使陰陽再次恢復原來的平衡，以達強身益壽，健康一生。

2 天麻的生長環(huán)境與中醫(yī)藥文化養(yǎng)生保健的結合

2.1天麻的生長環(huán)境

天麻來源于蘭科植物天麻Gastrodia elata Bl.的干燥塊莖。天麻分布于熱帶、亞熱帶、溫帶及寒溫帶的山地，在我國普遍栽培，分布較廣，主要分布于貴州、云南、四川等省。天麻分布的垂直海拔高度在850-1400m ，以950-1350m為野生天麻主要分布區(qū)，天麻的系統(tǒng)發(fā)育過程中，形成了對高山區(qū)冷涼潮濕環(huán)境的適應特性；天麻自然分布區(qū)屬自然土，黃棕壤至暗棕壤，酸性土，表層富含有機質，顏色為淺黃，剖面下端為灰黃色，表層土壤為團粒結構疏松，質地松，PH5.5-6.5。天麻地下塊莖在地溫14℃左右時開始生長，20-25℃生長較快，30℃受到抑制[2]。天麻是非綠色植物，其地下莖生長從播種到收獲，都在土壤中進行。正因為有這種特性，在室外、室內(nèi)，有光、無光的條件下均可栽培。

2.2天麻的生長環(huán)境與中醫(yī)藥文化適時養(yǎng)生觀的結合

天麻生長過程中對環(huán)境的適應性極強，無論外界環(huán)境怎么變化，天麻自身都能做出良好的調節(jié)以適應變化，這種變化的特性昭示了中醫(yī)藥文化“天人合一”的養(yǎng)生觀。養(yǎng)生又稱為攝生，即攝納生命，是說自己的壽命掌握在自己手里，如果注意養(yǎng)生，便可長壽，“度百歲而去，終其天年”。人類要想健康長壽，就必須建立和保持與自然環(huán)境協(xié)調一致的關系，人與自然界的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律是統(tǒng)一的，人必須適應自然界。中醫(yī)認為，天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響，天地的變化都會影響到人。中醫(yī)養(yǎng)生強調天人一體，養(yǎng)生的方法隨著四時的氣候變化，陰陽變化規(guī)律。根據(jù)寒熱溫涼，適當調整，從精神、起居、飲食、運動等方面綜合調養(yǎng)，與外界環(huán)境一致，其宗旨是春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。環(huán)境包括地理 、氣候 、社會環(huán)境和個人居住環(huán)境?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里就有明確的記載：“高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之 ，陽勝者先天 ，陰勝者后天 ，此地理之常 ，生化之道也 ，高者其氣壽 ，下者其氣夭”。非常清楚地指出居住在空氣清新 、氣候寒冷 、高山地區(qū)的人多長壽 ，居住在空氣污濁 、氣候炎熱 、低洼地區(qū)的人多短壽 ?？梢?，水土、氣候等環(huán)境對人體的健康長壽是非常重要，人的壽命是有極限的，這是自然規(guī)律，中醫(yī)養(yǎng)生順應規(guī)律，追求長壽但不追求長生不老。

3天麻和蜜環(huán)菌的關系與中醫(yī)藥文化養(yǎng)生保健的結合

3.1天麻和蜜環(huán)菌的關系

天麻屬為腐寄生草本，天麻需與蜜環(huán)菌等木腐菌共生，因為無根和綠葉，自身不含葉綠素，不能進行光合作用，依靠分泌溶菌酶來消化蜜環(huán)菌菌絲，以吸收營養(yǎng)。蜜環(huán)菌從根狀莖的表皮細胞侵入，但表皮層和中柱層之間有一個隔離抑菌區(qū)，阻止了菌絲的繼續(xù)侵入，而且天麻含有天麻抗真菌蛋白，這種蛋白在蜜環(huán)菌等真菌侵染時能積累于根狀莖的表皮細胞，對侵染產(chǎn)生強烈的抑制作用，這樣根狀莖就不會腐爛，并能很好的利用侵入表皮深層的蜜環(huán)菌菌絲來攝取營養(yǎng)[3]。

3.2天麻和蜜環(huán)菌的關系與中醫(yī)藥文化身心合一的整體觀

天麻是蘭科植物中比較特殊的植物，無根，無綠色葉片，但能長出營養(yǎng)藥用價值極高的肥大塊莖。天麻既不能以根吸收水和無機鹽等養(yǎng)料，又無綠葉制造葡萄糖養(yǎng)料，是通過共生的蜜環(huán)菌提供養(yǎng)分生長，故天麻與蜜環(huán)菌之間存在著極為特殊的關系。天麻生長的基本營養(yǎng)來源于蜜環(huán)菌，沒有蜜環(huán)菌天麻不能生長。并在一定時期內(nèi)，表現(xiàn)為天麻對蜜環(huán)菌的寄生；在另一時期內(nèi)，則表現(xiàn)為蜜環(huán)菌對天麻的寄生。天麻在極其復雜的生長過程中，展現(xiàn)出樂觀、積極向上的心態(tài)，從容應對自身條件的不足，取長補短和諧與蜜環(huán)菌相依為靠，發(fā)展壯大自己。在當今快速發(fā)展、競爭激烈的社會，人們承受著職業(yè)、家庭、人際關系等重大壓力，身心消耗過大，面對一些不順心的事時，情緒波動甚大，出現(xiàn)情緒低落、焦慮不安、注意力不集中、工作學習困難等等，最終引發(fā)各種各樣的情志疾病。

中醫(yī)學將人的心理活動統(tǒng)稱為情志，情志與疾病發(fā)生關系緊密，不同的情志變化，產(chǎn)生不同形式的氣機逆亂?！秲?nèi)經(jīng)》中指出：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”，人的情志和形體是一個有機的整體，形從情來，壽隨志走。情志是形體之根，內(nèi)涵精氣神三大樞要?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！边@是世代醫(yī)家恪守的養(yǎng)生法則，也是中國式養(yǎng)生秘訣的總綱領。

4 天麻的化學成分和臨床研究與中醫(yī)藥文化養(yǎng)生保健的結合

4.1天麻的化學成分和臨床研究

天麻中主要含有酚類及其苷[1-10]、有機酸類[1，7]、甾醇類[1，5-7]、含氮類以及多糖類化合物，還含有多種氨基酸以及人體所需要的微量元素。現(xiàn)代藥理研究報道，天麻具有改善學習記憶、抗衰老、降血壓、降血脂、抗血凝與抗血栓、增強免疫、抗腫瘤、抗眩暈癥、抑菌、抗老年期癡呆等作用。

4.2天麻的化學成分和臨床研究與中醫(yī)學“治未病”法則的結合

天麻如此頗多的化學成分和藥理作用決定了它是一種極好的養(yǎng)生保健之珍品，高度體現(xiàn)了祖國傳統(tǒng)醫(yī)學“治未病”的法則。《素問.四氣調神大論》：“不治已病治未病，不治已亂治未亂，……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”治未病是指采取預防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法，是中醫(yī)治則學說的基本法則，是中醫(yī)藥學的核心理念之一，也是中醫(yī)預防保健的重要理論基礎和準則，是至今為止我國衛(wèi)生界所遵守的“預防為主”戰(zhàn)略的最早思想。天麻改善學習記憶、抗衰老、增強免疫等現(xiàn)代藥理作用的研究，為天麻扶正補益、養(yǎng)生固本、防病于未然提供了重要理論依據(jù)，與傳統(tǒng)中醫(yī)“扶正固本”的指導思想以及“治未病”法則不謀而合?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中“正氣存內(nèi)，邪不可干”，用“正氣”代表人體抗病能力，用“邪氣”代表致病因素，意思是說，只要體內(nèi)抵抗力強，外邪就難以侵入，人就不致于發(fā)病。

第8篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)涵范文

關鍵詞：醫(yī)學院校；傳統(tǒng)體育養(yǎng)生；價值

中圖分類號：G420文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2013）02—0096—02

中國有著歷史悠久的傳統(tǒng)養(yǎng)生學文化，在西漢時期就出現(xiàn)了如五禽戲、導引等養(yǎng)生功法。養(yǎng)生學是現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)醫(yī)學之間的一門交叉學科，是我國傳統(tǒng)體育的內(nèi)容之一，同時又是傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生從字面意思理解， 就是用傳統(tǒng)養(yǎng)生方法進行保健的體育運動。自古以來， 人們對養(yǎng)生保健的研究就十分重視， 并在實踐中積累了極為豐富的經(jīng)驗， 創(chuàng)建了系統(tǒng)的理論及風格獨特的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法。這些養(yǎng)生方法內(nèi)容豐富， 在增進人類健康，養(yǎng)生保健、延年益壽方面做出了寶貴的貢獻， 是中國文化寶庫中的一朵奇葩。

一、研究方法與對象

本文采用文獻資料法、邏輯與分析法等研究方法，以醫(yī)學院校開設傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的學生作為本次研究的主要對象。

二、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在普通醫(yī)學院校開展的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)體育課的開展情況

目前傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程在醫(yī)學院校開設的課程較少，主要以開設太極拳為主，不能全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵。此外，在民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程教育中，課程教學過于簡單、基礎教育缺乏、民族文化意識淡薄，對構建民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程體系的重要性認識不足。研究方法簡單，缺乏完整的研究體系，很多人忽視了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所特有的預防保健作用——“動靜相兼”，相當一部分人對養(yǎng)生體育功能缺乏全面認識。

2.大學生身體素質調查

目前，我國在校大學生身體素質，從學生體質健康標準測試中可以得到結論，學生身體素質在逐年下滑，具體表現(xiàn)在學生心理、生理等方面存在障礙，運動能力不斷下降，既有家庭的過度溺愛，也有來自社會激烈的競爭壓力造成的，同時還與學校的教學管理的模式以及大學生的心理承受能力有關，所以要求家庭、學校、社會通力合作，采取切實有效的措施提高現(xiàn)代大學生的身體素質和心理素質。

三、研究結果與分析

1.醫(yī)學院校開設傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的價值

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是在中華民族傳統(tǒng)歷史文化中形成的具有民族特色的傳統(tǒng)體育項目，是古代中醫(yī)理論與傳統(tǒng)文化在一定的社會歷史條件下形成的產(chǎn)物，是中華民族傳統(tǒng)體育文化的瑰寶。

（1）民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的康復醫(yī)學價值。在紀樹榮《康復醫(yī)學》一書中，對康復醫(yī)學的定義主要以消除和減輕人的功能障礙，彌補和重建人的功能缺失，設法改善和提高人的各方面功能的醫(yī)學學科，也就是功能障礙的治療、訓練和處理的醫(yī)學學科。體育療法是現(xiàn)代康復醫(yī)學的重要內(nèi)容和手段。其中民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目可以作為康復體育療法很好的內(nèi)容之一，如健身氣功五禽戲、八段錦等。因為，這兩種傳統(tǒng)健身體育養(yǎng)生功法以活動筋骨、疏通氣血、防病治病、健身延年為目的，以內(nèi)氣運行為主，重視意念的鍛煉，體現(xiàn)了形、意、氣的合一，符合中老年人的運動規(guī)律。所以，醫(yī)學院校康復專業(yè)的學生不僅要學好康復醫(yī)學專業(yè)課程，還可以把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程作為第二專業(yè)課程來學習，這樣不僅可以用專業(yè)知識去治療一些病人，還可用所學到的體育康復知識去給病人做康復治療。

（2）民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代養(yǎng)生價值。對于我們每一個人來說，健康才是最寶貴的財富，而中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生從古至今都在不斷探索著強身健體之道。以“生為第一”、“延年益壽”為目的，是人們不斷追求之事。從中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展史來看，歷代享有盛譽的中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生名士層出不窮，其中華陀、陶弘景等人是其中杰出的代表。兩千多年來，養(yǎng)生家在人體科學、醫(yī)學、保健學等領域中積累了豐富的體育養(yǎng)生思想。當然，限于當時歷史條件，中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一部分，今天我們研究傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，主要是研究他的體育養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代養(yǎng)生價值，古為今用，特別是醫(yī)學院校的大學生更應該認真學習傳統(tǒng)養(yǎng)生理論，為人類的醫(yī)學保健事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻。

（3）民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的中醫(yī)養(yǎng)生價值。中國的醫(yī)學吸收了當時已廣泛流行的陰陽、五行等觀念，并結合當時行醫(yī)治病的實踐，探討了人體結構和機能，在此基礎上確立了以醫(yī)養(yǎng)生、養(yǎng)生為醫(yī)的觀點。醫(yī)學院校學生學習古代養(yǎng)生理論，主要的是能讓學生了解養(yǎng)生文化、養(yǎng)生方法和養(yǎng)生思想及其與中醫(yī)養(yǎng)生的關系，不斷探索新的養(yǎng)生運動理論，為廣泛開展養(yǎng)生運動提供科學的借鑒和依據(jù)，使傳統(tǒng)體育文化不斷地走向世界，服務于人類。

（4）民族傳統(tǒng)體育的教育學價值。 醫(yī)學院校開設的傳統(tǒng)體育課是在吸收了古代哲學與古代醫(yī)學理論精華而形成的一種課程體系。古代醫(yī)學理論中的“天地一體”、“五臟一體”、“天人相應”的整體觀念同樣適用于傳統(tǒng)的保健體育。而中醫(yī)理論認為，人的五臟六腑是一個整體。傳統(tǒng)的健身思想也認為體育的作用不僅在于發(fā)展身體的機能，或是治療身體的某種疾病，而是通過調整人的身體心理，使人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到調理，不斷增強人的適應能力，以增強體質。作為醫(yī)學院校學生在學習醫(yī)學時，也應該接受傳統(tǒng)健身文化的熏陶，從而為傳統(tǒng)體育課程在大學的開設奠定良好的理論基礎。

四、開設傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的意義

現(xiàn)代人比以往任何時候都更加關注自己的健康狀況和生活質量。由于國民的健康對國家的發(fā)展、社會的進步和個人的幸福都至關重要，所以，人們在不斷提高生活質量的同時，“ 養(yǎng)生”越來越受到現(xiàn)代人的重視。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想是體育養(yǎng)生家在從事與養(yǎng)生有關的體育活動中萌發(fā)、沉淀下來的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，是養(yǎng)生人士從事體育養(yǎng)生活動的思想依據(jù)和思想方法，也包括養(yǎng)生人士已取得的養(yǎng)生成就中蘊蓄的思想精華。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生主要是通過有氧運動等健身途徑促進人體健康，增強人的社會適應能力，要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與方法，就得使人們對這些傳統(tǒng)的理論與方法有深刻確切的認識，要使人們從不同側面了解養(yǎng)生的原理、功法。高校在體育課教學中應加大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的教學，不斷地推廣，將有力促進中華養(yǎng)生理論的發(fā)展，對繼承、發(fā)揚中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化精華，大力宏揚民族文化、民族精神，不斷提高居民素質都具有十分重要的作用。

五、結論與建議

1.醫(yī)學院校學生通過體育課開設民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程，使學生認識到體育養(yǎng)生課意義及價值所在，通過不斷的學習，最終運用到所學專業(yè)上去，特別是康復醫(yī)療專業(yè)的學生，最終對個人和社會都會產(chǎn)生有益作用。

2.學生通過學習民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程不僅可以學到養(yǎng)生保健知識，還可以宏揚民族文化、民族精神，使我國悠久的養(yǎng)生文化得到很好的傳播。

3.高校體育教學可以把民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程作為教學改革試點內(nèi)容，加大推廣力度。

4.從本次調研醫(yī)學院校開設傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的情況來看，開展并不盡如人意，開設有關民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的課程較少，不能全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵。

[參考文獻]

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第9篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)涵范文

對話嘉賓：黃三德 中華全方位養(yǎng)生協(xié)會理事長

馬烈光：黃教授你好，再次與你相見，幸甚至哉！2006年第一次與你在首屆中華養(yǎng)生健康國際論壇上相識時，對你所提出的“全方位養(yǎng)生”的理念非常感興趣。請問你所指的“全方位養(yǎng)生“的具體內(nèi)涵指的是什么？

黃三德：養(yǎng)生的作用是能延長生命尺度、高質量地生存。而養(yǎng)生所追求的什么呢？我覺得最終在于追求幸福。但是并不是你身體健康了，就真正幸福了?！叭轿火B(yǎng)生”在于全面了解影響人類幸福的因素，趨利避害并能堅持實踐行動，強調全面、立體的養(yǎng)生，實現(xiàn)身心、形神的高度和諧。

馬烈光：好的養(yǎng)生方法的確是立體的?！叭轿火B(yǎng)生”理念又一次拓展了我的視野，將養(yǎng)生上升到時空的高度。首先在于空間，在天地之間，凡是對于人的身心健康有用的方法、技術甚至思想理念都是養(yǎng)生之道；第二在于時間，養(yǎng)生也應有歷史的傳承，每個個體的養(yǎng)生活動都應該堅持也應有揚棄，當然最關鍵的環(huán)節(jié)還是對當下的把握。然而幸福是個比較主觀的概念，你認為什么狀態(tài)是幸福的？

黃三德：恬淡知足，沒有煩惱就是幸福。我是多年的佛教徒，佛教里講“定能生慧”，內(nèi)心的安定能讓人心生智慧，智慧就是養(yǎng)生。唯有一個人內(nèi)心真正擁有智慧，才能做到處變不驚。而要做到我認為也不難，比如曾經(jīng)就有一個賣菜的阿婆對我說：“黃老師，我已經(jīng)三周沒有去做禮拜了，我很擔心?！蔽覍λf：“你把這個菜洗得干凈點，少用些添加物，其實就是最好的修行，這就是養(yǎng)生?！?/p>

馬烈光：對。為什么如今那么多人會感覺不幸福，就是攀比多了。老百姓說得好：不要攀不要比，不要自己氣自己。魏晉哲學家傅玄講“德比于上，欲比于下。德比于上則知恥，欲比于下則知足?！背啥嘉氖夥辉?jīng)有一句話說穿了現(xiàn)代人的心病，需要的不多，想要的太多。這樣的心態(tài)，我們怎么會幸福呢？所以我說“找準參照物，天天都幸?！薄?/p>

黃三德：對，我個人的體會就是什么宗教都可信，唯有計較和比較不可信。

馬烈光：黃先生往來于兩岸之間，不知道你如何看待兩岸“養(yǎng)生熱”的異同？

黃三德：兩岸文化同根同源，養(yǎng)生是中華傳統(tǒng)文化的分支，本質上是沒有區(qū)別的。中醫(yī)最重要的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》也講到“上壽百二十，中壽百歲，下壽八十”，也就是說最差也應該活到80歲，而120歲才是應有的歲數(shù)。臺灣平均壽命只有76歲而已，所以我們的平均年齡不僅沒有延長，還在50歲以后，拖著帶病的身體生活。因此臺灣的養(yǎng)生市場也一直比較熱門，像我們這養(yǎng)的養(yǎng)生研究機構有100多個，各類養(yǎng)生館也如“雨后春筍”般產(chǎn)生。

馬烈光：“排毒教父”林光常4年前以《無毒一身輕》等著作在兩岸掀起養(yǎng)生飲食風潮，后來卻被臺灣板橋地方法院以詐欺罪提出。臺灣也有這類“神仙”，臺灣民眾的辨識力和抵抗力如何？

黃三德：他的一些觀點明顯違背一般營養(yǎng)學常識。“特殊的主張需要特殊的證據(jù)”，這是科學的一項重要原則。但林光常不需要特殊的證據(jù)，依靠出色的口才，他顛覆幾乎所有的現(xiàn)有營養(yǎng)學觀點，并征服成百上千萬的追隨者。這說明公眾的科學素養(yǎng)普遍低下，大家對于健康知識和方法相當渴求。不過臺灣的主流醫(yī)師的聲音還是比較暢通，在其圖書大賣之時臺灣就有三十四位醫(yī)師發(fā)表過聯(lián)合聲明駁斥林光常的謬論，這對民眾來說還是很好的宣導。

馬烈光：近期，國內(nèi)開始高度關注食品衛(wèi)生安全問題。根據(jù)媒體曝光的情況來看，可謂觸目驚心。吃的不安全，我們又談何養(yǎng)生呢？不知道臺灣在食品衛(wèi)生安全問題方面有哪些管理經(jīng)驗值得借鑒？

黃三德：臺灣雖然早在1975年便公布實施了“食品衛(wèi)生管理法”，但整個食品衛(wèi)生安全管理體系其實是很脆弱的。應該說，在經(jīng)歷過1979年的米糠油多氯聯(lián)苯中毒事件后，才加以改革、健全。在食品安全管理方面，管理部門會在生產(chǎn)、加工、運輸、行銷、保存方式以及食用等各個環(huán)節(jié)加以宣導，尤重生產(chǎn)、加工、運銷方面的規(guī)范與查驗。

馬烈光：對衛(wèi)生事業(yè)的未來發(fā)展，您有什么看法呢？

黃三德：展望未來5~10年，全球范圍內(nèi)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展將發(fā)生重大改變，從疾病治療向養(yǎng)生保健過渡的趨勢明顯。慢性病的不斷擴散，職業(yè)病不斷增多，促使人們逐步意識到養(yǎng)生保健的重要性，加之城市經(jīng)濟快速發(fā)展，生活水平不斷提高，養(yǎng)生保健將成為新興高速發(fā)展的陽光產(chǎn)業(yè)。