民族學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：民族學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞]民族教育學(xué) 學(xué)科建設(shè) 研究對象 研究方法

[中圖分類號]G750 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）06-0007-03

[作者簡介]賈月明，瓊州學(xué)院教科院講師；陳宇明，瓊州學(xué)院教務(wù)處處長、教授（海南三亞572000）

一、民族教育學(xué)的研究對象

1.民族教育的概念

關(guān)于民族教育概念的探討和爭議至今仍在持續(xù)，筆者截取中國知網(wǎng)近20年的研究成果予以整理。蔡寶來于1993年提出：“廣義的民族教育，指在少數(shù)民族地區(qū)對民族成員進行的民族文化傳承教育；狹義的民族教育，指在民族地區(qū)對民族學(xué)生進行的民族文化傳承教育?！蓖蹊F志在1996年指出：“少數(shù)民族教育簡稱民族教育，指在多民族國家里實施的，以人口居于少數(shù)的民族成員為專門或主要培養(yǎng)對象，在教育內(nèi)容、方式等方面帶有民族特征的教育。”滕星在1998年指出：“廣義的民族教育是對作為有著共同文化的民族進行的文化傳承和培養(yǎng)該民族的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會，以求得個人更好的生存與發(fā)展，一方面繼承和發(fā)展本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會活動。狹義的民族教育稱少數(shù)民族教育，是對在一個多民族國家中人口居少數(shù)的民族的成員實施的復(fù)合民族教育?！彼?001年與哈經(jīng)雄合著的《民族教育學(xué)通論》中指出：“民族教育重點是以少數(shù)民族地區(qū)和民族散雜居地區(qū)的少數(shù)民族成員為對象，所實施的在內(nèi)容和形式方面具有民族特色的各級各類教育?！贝撕螅P(guān)于民族教育概念的研究一度中斷，僅有金志遠發(fā)表文章對民族教育進行了定義辨析及判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究。直到2011年，有學(xué)者提出：“我國的民族教育是在少數(shù)民族中實施的以民族文化傳承為主要內(nèi)容的跨文化教育?！币陨蠈γ褡褰逃拍畹慕缍?，主要是從民族教育的培養(yǎng)對象、特征及功能等方面進行闡述的。筆者認(rèn)為，在學(xué)科建設(shè)中，民族教育的概念只應(yīng)側(cè)重于教育對象及特征的界定，且應(yīng)特指少數(shù)民族教育，因此應(yīng)將其界定為：在多民族國家里，以人口居于少數(shù)的民族成員或居住在少數(shù)民族區(qū)域的人為教育對象，在教育內(nèi)容、方式等方面進行的有目的、有意識地影響其民族成員身心發(fā)展，且?guī)в忻褡逄卣鳎ㄈ缑褡逡庾R、民族語言、民族區(qū)域）的活動。

2.民族教育學(xué)的研究對象及其學(xué)科歸屬

民族教育學(xué)的研究對象是民族教育研究的邏輯起點，是民族教育學(xué)科建設(shè)必須首先弄清的問題。蔡寶來認(rèn)為：“民族教育學(xué)的研究對象是以民族教育事實為基礎(chǔ)的民族教育中的一般問題?！蓖蹊b認(rèn)為：“民族教育學(xué)是專門研究民族社會教育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，是人們對民族教育現(xiàn)象認(rèn)識的概括和總結(jié)?！标?巴特爾的最新研究認(rèn)為：“民族教育的研究對象是少數(shù)民族教育存在……，可把民族教育研究分為民族教育活動研究、民族教育觀念研究和民族教育研究之研究?！惫P者認(rèn)為，這些提法要么不夠全面，要么哲學(xué)意味較濃，用作學(xué)科建設(shè)用語顯得難以理解。綜合考究之下，傾向于認(rèn)為民族教育學(xué)的研究對象是少數(shù)民族教育現(xiàn)象、是一切培養(yǎng)民族教育受教育者活動的外在表現(xiàn)和表面特征；民族教育學(xué)則是研究少數(shù)民族教育現(xiàn)象，揭示少數(shù)民族教育發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。判定民族教育學(xué)科性質(zhì)的最重要也是唯一的標(biāo)準(zhǔn)是其研究對象。從內(nèi)容上看，民族教育現(xiàn)象亦即民族教育活動，它既是一種社會活動，也是一種認(rèn)識活動，受社會因素的制約，又以人的心理為獨特的研究對象，不可避免地打上了社會科學(xué)和人文科學(xué)的烙?。粡慕Y(jié)構(gòu)上看，民族教育現(xiàn)象劃分為宏觀民族教育現(xiàn)象和微觀民族教育現(xiàn)象，研究民族教育事業(yè)（宏觀民族教育現(xiàn)象）的宏觀民族教育學(xué)的學(xué)科屬性為社會科學(xué)，研究民族教育活動（微觀民族教育現(xiàn)象）的微觀民族教育學(xué)的學(xué)科屬性為社會科學(xué)與人文科學(xué)的融合。據(jù)此，民族教育學(xué)應(yīng)歸屬為人文社會科學(xué)。

二、民族教育學(xué)的研究領(lǐng)域

關(guān)于民族教育學(xué)的研究領(lǐng)域，王鑒綜述了1990年以來國內(nèi)的研究成果，它包括部門民族教育研究領(lǐng)域：民族幼兒教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育；交叉邊緣學(xué)科：民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育社會學(xué)等；分支領(lǐng)域：民族教育基本理論、民族雙語教學(xué)理論、民族多元文化課程理論、民族教育事業(yè)管理理論等。哈經(jīng)雄、騰星傾向于認(rèn)為民族教育學(xué)還應(yīng)包括移民教育、跨文化教育比較研究等領(lǐng)域。陳?巴特爾的觀點很有代表性，他根據(jù)我國教育學(xué)元研究的最新進展及其成果提出，“民族教育學(xué)從整體性觀念性存在分為民族教育概論、民族教育原理和民族教育哲學(xué)三個類別；部分類別分為宏觀、中觀和微觀三個層面”。他對宏觀、中觀、微觀三個層面進行了詳細劃分，并進一步指出“最高層級上的民族教育反思性存在主要包括民族教育研究論、民族教育學(xué)和民族教育學(xué)科發(fā)展史三個部分”。而王鑒、哈經(jīng)雄等人對民族教育學(xué)的劃分顯得有些籠統(tǒng)，且不能完全周延民族教育的研究領(lǐng)域，陳?巴特爾的劃分則比較細致，但略顯凌亂。筆者在總結(jié)上述研究的基礎(chǔ)上，參照石佩臣教授對教育學(xué)科的分類對民族教育學(xué)進行劃分。民族教育學(xué)既是一門理論科學(xué)亦是一門應(yīng)用科學(xué)，沒有理論的支撐，它便不能稱為科學(xué)；若不用來指導(dǎo)實踐，它便沒有存在的價值和意義。顯然，民族教育學(xué)可劃分為理論學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科兩大類，因其發(fā)展還需進行元研究及技術(shù)支持，故民族教育技術(shù)學(xué)科必不可少。具體來說，理論學(xué)科包含通論和各論兩大類。通論指民族教育基礎(chǔ)理論。各論分為分類學(xué)科和交叉學(xué)科。分類學(xué)科如民族學(xué)前教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育、民族成人教育、民族特殊教育、民族比較教育、民族家庭教育、民族農(nóng)村教育、民族職業(yè)技術(shù)教育、民族社區(qū)教育、外國民族教育、世界民族教育、民族教育史、民族教育學(xué)科發(fā)展史、民族師范教育等；交叉學(xué)科如民族教育哲學(xué)、民族教育社會學(xué)、民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟學(xué)、民族教育人類學(xué)、民族教育倫理學(xué)、民族教育法學(xué)、民族教育統(tǒng)計學(xué)、民族教育測量學(xué)、民族教育衛(wèi)生學(xué)、民族教育科學(xué)學(xué)、民族教育未來學(xué)、民族教育生態(tài)學(xué)、民族教育文化學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育工程學(xué)、民族思想政治教育、民族教育與宗教等。應(yīng)用學(xué)科具體包括民族教學(xué)論（如民族學(xué)校課程論、民族雙語教學(xué)論、民族多元文化教學(xué)論、民族教育教學(xué)論、民族學(xué)校課外活動論等）、民族學(xué)校德育論、民族學(xué)校智育論、民族學(xué)校體育論、民族學(xué)校美育論、民族學(xué)校技術(shù)教育論、民族教育管理論（如民族學(xué)校管理論、民族學(xué)校行政學(xué)）等幾個部分。民族教育技術(shù)學(xué)科具體包括民族教育研究法、民族教育各科教學(xué)法、民族教育元研究三個主要組成部分。這樣，繁雜的民族教育領(lǐng)域便井然有序了。

三、民族教育學(xué)的研究方法

民族教育學(xué)是一門人文社會科學(xué)，這決定了不能完全采用自然科學(xué)的方法對它進行研究。民族教育研究方法應(yīng)是一種普遍有效的方法，除了運用一般科學(xué)所用的調(diào)查法、觀察法等研究方法外，還需形成其獨特的研究方式，而這些方式絕不能忽視民族教育科學(xué)的顯著特點，即客觀與主觀、事實與價值、描述與規(guī)范的融合等，絕不能忽視鮮活的民族教育實踐活動和教育活動中的個人。

1.民族志田野研究

民族志研究法主要包括確定民族志的研究對象、民族志中的‘參與觀察’與民族志報告的撰寫（敘述結(jié)構(gòu)、敘述方法、敘述者角色定位）三個環(huán)節(jié)。田野調(diào)查指“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會學(xué)研究方式”，包括調(diào)查課題的選擇、調(diào)查方案和調(diào)查提綱的擬定、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、調(diào)查報告的撰寫等幾個環(huán)節(jié)。田野調(diào)查是所有民族志研究設(shè)計中最具特色的要素，有助于銜接好理論與實踐，指導(dǎo)民族教育學(xué)者。在這里，田野具有民族生活區(qū)域這一特定的時空邊界，有因文化差異而產(chǎn)生的特定的立場蘊意。因此，田野調(diào)查不只是具體的研究方法，也是實踐和行為。整體性分析租比較分析是對田野調(diào)查所獲得的資料進行理解和解釋的方式，是構(gòu)建民族志的重要手段。民族志田野調(diào)查強調(diào)整體性和參與研究，最大優(yōu)勢在于它的直觀性、可靠性。民族教育研究采用民族志田野研究是一種很好的研究思路。然而，民族志田野研究有其自身的不足，它不能解決諸如民族教育的本質(zhì)、民族教育的規(guī)律、民族教育屬性、民族教育功能等問題。此外，田野研究因強調(diào)個案研究，過度關(guān)注微觀層面的教育問題而導(dǎo)致結(jié)論難以推廣；存在忽視文獻，缺乏邏輯、效度和信度等問題，在本質(zhì)上屬于實證研究，經(jīng)過概率邏輯和數(shù)理統(tǒng)計的結(jié)論與樣本的選擇有關(guān)，往往不具有普遍性。因此，民族教育研究只采用一種研究方式是遠遠不夠的，通常需同時交叉運用幾種方式進行研究，這樣得出的結(jié)論才更具普適性和說服力。

（二）教育敘事研究

教育敘事研究是指“在教育背景中包含任何類型敘事素材的分析研究”。這種研究是一種質(zhì)的研究設(shè)計，重在通過對教育現(xiàn)象的直觀再現(xiàn)揭示教育現(xiàn)象的“質(zhì)”并對教育行為進行“意義解釋”，主要包括發(fā)現(xiàn)一個值得探究的教育現(xiàn)象、有目的地選取一個或幾個研究參與者、從所選取的研究參與者身上搜集故事、按一定邏輯順序重新敘說其故事、撰寫教育敘事研究報告、檢驗研究報告的效度等幾個程序。此研究方式與民族志研究的重要不同在于它關(guān)注人的個體性經(jīng)歷，關(guān)注個體的內(nèi)在世界與價值理性，注重體驗、凸顯意義，關(guān)注微觀分析，并反思教育價值，是一種質(zhì)的研究。民族教育研究既需從宏觀上分析民族教育現(xiàn)象，亦需從微觀上考察民族教育活動，因此，教育敘事研究是民族教育研究的一種重要方式。然而，教育敘事研究亦有不足之處，如缺乏科學(xué)的思維和論證嚴(yán)密的理性分析，強調(diào)個案研究，難以推廣；敘事素材的可靠性會因研究參與者的自我保護和防御而降低，研究者在重新敘說素材時也會帶有主觀色彩，其帶有的個人判斷使研究的信度和效度受到質(zhì)疑。因此，運用此研究方式時需注意鑒別材料的可靠性，全面、準(zhǔn)確地引用研究參與者的話語，加強教育敘事自身方法的建設(shè)和學(xué)術(shù)規(guī)范的訓(xùn)練。當(dāng)然，對教育敘事研究不能以自然科學(xué)定量研究的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

（三）比較研究法

比較研究法是辨別事物之間相似性與差異性的方法，它是教育研究中的一種基本方法。我國學(xué)者將比較研究分為同類比較與異類比較、橫向比較與縱向比較、定性比較與定量比較等幾類。加里多提出了一套比較教育研究的基本階段理論：“確立問題與提出前期假設(shè)；限定研究，包括限定研究對象和研究方法；描述研究（分析階段）；提出比較性假設(shè)；比較研究（綜合階段）；跨學(xué)科比較研究；撰寫比較研究報告?！逼渲械姆治鲭A段是關(guān)鍵。民族教育研究因具有交叉學(xué)科的特點，我們對它進行的分析研究既可采用定量分析，也可進行定性分析。前者一般包括問卷調(diào)查、經(jīng)驗測量、統(tǒng)計分析和建立模型等，后者一般包括邏輯推理、歷史比較、文獻分析、經(jīng)驗描述等。比較研究法融合了民族志田野調(diào)查、敘事研究的優(yōu)勢，它們互為補充，通過長期深入的現(xiàn)場觀察、材料敘述為民族教育研究提供豐富的材料，通過比較分析、綜合研究可得出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論。我們可在民族教育學(xué)科交叉領(lǐng)域及民族教育史、民族教學(xué)論等領(lǐng)域運用比較研究法對民族教育進行定性和定量比較研究。使用比較研究法，在方法上需堅持本質(zhì)的比較，通過大量典型的材料分析其內(nèi)在關(guān)系；在材料選擇上，需盡力做到客觀、全面、準(zhǔn)確、真實、高質(zhì)，使比較材料之間有可比性；在過程上，需盡量依程序進行，才能保持結(jié)論的科學(xué)性。

第2篇：民族學(xué)理論范文

傳統(tǒng)的實驗評價體系，雖然強調(diào)了平時實驗表現(xiàn)的重要性，但由于實際實驗教學(xué)中，教師擔(dān)當(dāng)了保姆的角色，常忙于幫助學(xué)生解決實驗中的小問題，無法真正仔細觀察學(xué)生實驗表現(xiàn)。同時對于每個具體實驗沒有細化的考核指標(biāo)，因此對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價主要根據(jù)實驗報告及實驗筆試成績。

2物理化學(xué)實驗教學(xué)中存在的問題

物理化學(xué)實驗作為是一門實踐性課程，在實際教學(xué)中常出現(xiàn)與實踐課程不符的情況。首先，由于教學(xué)內(nèi)容主要為基礎(chǔ)性驗證實驗，所以存在照方抓藥、照葫蘆畫瓢的問題：實驗在教師精心安排下進行，即實驗內(nèi)容有指定的教材，實驗儀器設(shè)備經(jīng)過調(diào)試，實驗試劑及藥品提前配好。上課時，先由指導(dǎo)老師詳細講解實驗原理、步驟以及儀器的使用注意事項，才由學(xué)生在指定的時間內(nèi)完成實驗。其次，在整個實驗過程中，實驗教師充當(dāng)保姆的角色，學(xué)生往往疏于思考，為實驗而實驗，甚至出現(xiàn)由于儀器插頭沒插上，儀器無法運行，學(xué)生找不出原因，這樣讓人啼笑皆非的事情。最后，由于儀器有限，學(xué)生通常被分成小組，分組進行實驗，由此出現(xiàn)部分學(xué)生不參與實驗，只是進行實驗記錄等簡單工作，因而出現(xiàn)不會操作實驗儀器設(shè)備，更無法提高實驗技能。

3結(jié)合實際在民族地區(qū)師范院校進行

物理化學(xué)實驗教學(xué)改革針對上述問題，有必要進行物理化學(xué)實驗改革，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，真正提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神及實踐能力。為了提高物理化學(xué)實驗教學(xué)效果，實驗改革可以從以下幾個方面入手。

3.1充實教學(xué)內(nèi)容

在基礎(chǔ)性驗證實驗基礎(chǔ)上增加開放式物理化學(xué)實驗。開放式物理化學(xué)實驗帶有綜合性和設(shè)計型實驗的特點，以學(xué)生自學(xué)、自主活動為主，教師只提供必要的幫助和指導(dǎo)。作為少數(shù)民族地區(qū)的師范類高校，由于學(xué)生知識儲備、動手能力都不能和其他地方師范類院校相比，加之現(xiàn)有實驗儀器又和綜合性大學(xué)存在差異。本著創(chuàng)新即為充分發(fā)揮學(xué)生主動性、調(diào)動學(xué)生實驗熱情、培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造能力，在實驗內(nèi)容上應(yīng)更多關(guān)注能對未來教學(xué)工作提供教學(xué)信息的實驗內(nèi)容，如：日常生活中的化學(xué)，包括洗衣粉表面活性的測定、牛奶中蛋白質(zhì)含量的測定、柴油燃燒值的測定，環(huán)境保護相關(guān)的話題如含酒精汽油的燃燒性能、蔬菜中重金屬含量的測定等。這些實驗內(nèi)容雖不具有研究的創(chuàng)新性，但對學(xué)生卻是更具吸引力。

3.2采取靈活自主的實驗設(shè)計

對于開放性實驗部分取消具體實驗安排，由學(xué)生自行查閱資料，設(shè)計實驗方案，提出所需儀器、藥品。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，將易做實驗做出新意，可附加要求：如牛奶中蛋白質(zhì)含量的測定，要求學(xué)生利用現(xiàn)有的不同儀器提出至少兩種實驗方案；在固體燃燒值的測定基礎(chǔ)上要求學(xué)生測定液體燃燒值，如添加二茂鐵對柴油燃燒值的影響。實驗過程完全由學(xué)生自行完成，過程中遇到的問題，老師只是幫助分析原因，把問題的最終解決權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問題中體會到實驗的樂趣?？傊?，整個實驗過程中強調(diào)學(xué)生的主體作用，大到設(shè)計實驗方案、測試數(shù)據(jù)、分析實驗結(jié)果，小到查閱資料、組裝實驗儀器、配制實驗溶液均由學(xué)生自行完成。在實驗過程中提高學(xué)生獨立思考、自主安排、自由發(fā)揮的能力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新精神。

3.3健全科學(xué)、合理的評價體系

改變傳統(tǒng)評價體系，實驗指導(dǎo)教師擺脫保姆角色，成為評判者。在實驗過程中，觀察學(xué)生實驗情況，并細化每個實驗的得分點，提高課堂表現(xiàn)及開放實驗的得分百分比，使實驗成績與學(xué)生的實際表現(xiàn)緊密聯(lián)系，調(diào)動學(xué)生參與實踐的積極性。

4民族地區(qū)師范院校物理化學(xué)實驗教學(xué)改革實施的思考

通過物理化學(xué)實驗教學(xué)改革可以加強學(xué)生的獨立性，培養(yǎng)自信心，鍛煉意志力。但由于民族地區(qū)學(xué)生自身的特點，在實驗教學(xué)改革時需要注意以下幾點：（1）根據(jù)學(xué)生總體素質(zhì)的實際情況，注意學(xué)生在實驗過程中創(chuàng)造能力的發(fā)揮，而不應(yīng)過多強調(diào)實驗內(nèi)容是否具有最新的科學(xué)研究價值。因為實驗教學(xué)改革的主體是民族地區(qū)師范類學(xué)生，生源大多來自欠發(fā)達地區(qū)，總體素質(zhì)無法與發(fā)達地區(qū)相比，所以應(yīng)注重于創(chuàng)新理念的傳達，過多強調(diào)科研價值勢必打擊學(xué)生實驗熱情，更難激發(fā)其創(chuàng)新信心。（2）開放性實驗的時間安排上，應(yīng)放在基礎(chǔ)實驗結(jié)束后，時間安排上應(yīng)更寬松，讓學(xué)生可以充分拓展自己的潛能。開放性實驗個數(shù)上不應(yīng)過多，應(yīng)該少而精。（3）在實驗改革中要強調(diào)實驗過程的團隊精神，使學(xué)生在實踐環(huán)節(jié)培養(yǎng)團隊意識，為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)、生活打下良好的基礎(chǔ)。

5結(jié)語

第3篇：民族學(xué)理論范文

1、民族唱法

從廣義上來看，我國的民族聲樂相關(guān)藝術(shù)，主要囊括了曲藝說唱、民歌說唱和戲曲說唱這三種不同風(fēng)格的演唱藝術(shù)，從這點上來看，我國的民族唱法指的就是在進行具有濃烈的民族特色的歌曲和演唱民歌時所運用到的一些聲樂的技巧，主要涵蓋了不同種類別的歌唱形式。在對傳統(tǒng)的民歌和戲曲等之中精髓進行繼承和發(fā)展的同時，又對西方美學(xué)唱法中比較先進的優(yōu)秀的技巧加以和借鑒，這有效地集二者于一身。這樣的唱法其特點就是在演唱時音色清脆明亮，語言準(zhǔn)確，因此，深受人們?nèi)罕姷臍g迎。

2、美聲唱法

美聲的唱法主要是從西歐中比較專業(yè)的且具有古典聲樂特色的傳統(tǒng)唱法中不斷演變而來的，是在文藝復(fù)興展開之后漸漸才形成的。在不斷的發(fā)展過程中，形成了一套科學(xué)的比較完備的歌唱體系，它對喉嚨和氣息都有較為嚴(yán)格的要求，音域比較開闊，同時各個聲區(qū)之間的連接也比較自如靈活，在轉(zhuǎn)音中也十分流暢且能夠精準(zhǔn)的協(xié)調(diào)發(fā)聲器官，在此過程中，很多比較高難度的技巧都可以完成，進而使音色得到美化，因此，這種唱法普遍被認(rèn)為是比較科學(xué)的一種歌唱方法。

二、民族聲樂的傳統(tǒng)韻味

我國地域十分遼闊，且有著56個民族，每個民族因所在的地理環(huán)境不一樣，語言和風(fēng)俗習(xí)慣等也都大不相同，因此各個地域的民歌都有著不一樣的民族特色。有人曾說，韻味指的就是在演唱時存在不同的民族不同的地域中表現(xiàn)出來的強烈的民族色彩。由此可知，在民族聲樂當(dāng)中，韻味充分體現(xiàn)了民族聲樂中獨特的民族性和地域性，它是聲樂作品的魅力所在。因此，在我國傳統(tǒng)的民族聲樂中一般都是把演唱者在演唱時是否有“韻味”來判斷其演唱水平。而潤腔這一技巧就是充分地將“韻味”給表現(xiàn)出來的一種手段，其目的就是讓演唱的曲目更富有表現(xiàn)力，讓作者更有自身的感染力。潤腔的方式有很多種，比如說運用哭腔，注重字的緩慢輕重等，也就是說，在演唱中加入潤腔能充分的將韻味給體現(xiàn)出來，而韻味就相當(dāng)于一部作品的靈魂，我們必須將其保留下來。

三、借鑒美聲唱法中的科學(xué)理論

1、聲部劃分

這一理論在美聲唱法中占有比較重要的地位。眾所周知，每個人具有的聲音是不一樣的，這種差異不只是因為演唱者聲帶寬厚度不同，也主要受到演唱者共鳴腔大小和體積胖瘦等因素的左右，這樣每名演唱者都具有不一樣的音域和音色。而美聲唱法關(guān)于聲部劃分這一理論就是經(jīng)過劃分不同的人的聲部，確定其各自的類型，再對其進行有針對性的訓(xùn)練，也就是注重“因材施教”，讓演唱者將自己的嗓音發(fā)揮到最好，因此說這一理論在美聲唱法中占有重要的地位。因為我們的民族聲樂中缺乏這一方面的理論，所以我們可以借鑒美聲唱法這一理論來提升和完善我國的民族唱法。

2、科學(xué)且合理的發(fā)聲體系

在美聲唱法中其發(fā)聲體系主要起著將演唱者的唱歌能力加以提高的作用，在這種體系中不但包涵了怎樣訓(xùn)練聲樂的方式方法，而且這也跟“由淺入深”這一原則相吻合。在進行聲樂教學(xué)中將這一手段運用其中，可以使教學(xué)模式變得更加的豐富，同時利于將教學(xué)質(zhì)量加以提高。在我國的民族唱法中同樣也缺少這一理論的引用，因此我們借鑒這一理論在民族唱法中，就提高教學(xué)質(zhì)量來講無疑是十分有利的，與此同時，在美聲唱法和民族唱法中其基本原理還有相通的地方，我們可以使二者互相學(xué)習(xí)各自的方法，進而將我國的民族唱法的理論體系不斷地加以完善。

四、結(jié)語

第4篇：民族學(xué)理論范文

(一)民族地區(qū)公共管理環(huán)境特殊性的需要少數(shù)民族地區(qū)和諧發(fā)展的要求不僅是加快發(fā)展經(jīng)濟文化，更要重視少數(shù)民族在國家和社會生活中應(yīng)有的平等地位和權(quán)利，維護邊疆地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。由于少數(shù)民族地區(qū)的大量的社會事務(wù)中夾雜著民族習(xí)俗、宗教禁忌的因素，地區(qū)經(jīng)濟活動、社會交往及文化生活都帶有強烈的民族、宗教特性。因此，少數(shù)民族地區(qū)公共管理工作的主要內(nèi)容就是依法加強對少數(shù)民族的社會事務(wù)管理，調(diào)整和規(guī)范少數(shù)民族與社會之間的相互關(guān)系，維護其合法權(quán)益。從而，民族地區(qū)社會管理工作對公共管理人才提出了特殊的要求:對民族、宗教知識的扎實掌握;對民族、宗教政策把握的靈活性;應(yīng)對突發(fā)事件的快速反應(yīng)能力等。民族地區(qū)高校公共管理類人才培養(yǎng)應(yīng)立足區(qū)域發(fā)展實際需求，培養(yǎng)出高素質(zhì)，能夠勝任新時期公共管理與服務(wù)工作的公共管理人才，能夠兼顧少數(shù)民族同胞的民族情感和發(fā)展經(jīng)濟的需要。

(二)解決公共管理類畢業(yè)生就業(yè)問題的需要目前我國公共管理類專業(yè)畢業(yè)生總體就業(yè)形勢不容樂觀，而民族地區(qū)由于經(jīng)濟、社會發(fā)展相對滯后的狀況使得民族地區(qū)公共管理類畢業(yè)生面臨著更為嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)狀。民族地區(qū)公共管理人才培養(yǎng)只有突出以區(qū)域社會需求為導(dǎo)向的專業(yè)特色，樹立“民族特色，服務(wù)地方，輻射周邊”的辦學(xué)理念，以區(qū)域社會需求為導(dǎo)向，針對少數(shù)民族學(xué)生和少數(shù)民族公共管理事務(wù)的特殊性，調(diào)整教學(xué)方案，增加民族事務(wù)管理內(nèi)容，將民族特色理論知識與先進的管理技術(shù)結(jié)合起來。通過教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的改革調(diào)動少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，培養(yǎng)學(xué)生的民族使命感和責(zé)任心，增強學(xué)生服務(wù)地方、服務(wù)民族的學(xué)習(xí)動力，凸顯少數(shù)民族地區(qū)公共管理人才培養(yǎng)的辦學(xué)特色，增強地區(qū)性高校的畢業(yè)生的就業(yè)競爭力。

二、民族地區(qū)公共管理類專業(yè)特色化發(fā)展路徑

基于少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的特殊性及其對公共管理工作的特殊要求，少數(shù)民族公共管理人才培養(yǎng)應(yīng)該力求保障少數(shù)民族權(quán)利，促進民族團結(jié)。民族地區(qū)高校應(yīng)從現(xiàn)實出發(fā)，致力于培養(yǎng)符合少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的，具有少數(shù)民族管理特色的，能夠適應(yīng)復(fù)雜的管理環(huán)境的創(chuàng)新型公共管理人才。

(一)科學(xué)制定人才培養(yǎng)機制，凸顯民族特色在人才培養(yǎng)機制上，民族地區(qū)高校應(yīng)針對少數(shù)民族學(xué)生和民族地區(qū)公共管理環(huán)境的特殊需求，以適應(yīng)地區(qū)社會發(fā)展需求和提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，調(diào)整教學(xué)方案，合理安排教學(xué)進度，完善培養(yǎng)過程的管理制度;充分利用教育資源，增設(shè)民族特色課程，如民俗學(xué)、民族發(fā)展史、國內(nèi)外同源民族關(guān)系、邊疆地區(qū)發(fā)展歷史等教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生處理民族發(fā)展權(quán)利與經(jīng)濟、社會變遷中出現(xiàn)的新問題的判斷、分析能力，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性;開設(shè)民族特色經(jīng)濟、民族宗教事務(wù)管理等專業(yè)方向，嘗試拓展民族文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科方向，發(fā)揮民族地區(qū)高校服務(wù)地方的特色優(yōu)勢。

(二)適應(yīng)民族地區(qū)社會發(fā)展需要，強調(diào)實踐教學(xué)民族地區(qū)公共管理類人才培養(yǎng)應(yīng)從少數(shù)民族地區(qū)公共管理環(huán)境的特殊性出發(fā)，案例教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)地方特色，培養(yǎng)學(xué)生處理民族地區(qū)公共事務(wù)的實踐能力，正確認(rèn)識民族矛盾及民族權(quán)利保障和經(jīng)濟社會發(fā)展的不和諧因素，激發(fā)學(xué)生思考、創(chuàng)新能力［5］。同時，通過觀摩社區(qū)特別是少數(shù)民族聚居社區(qū)管理工作現(xiàn)場及少數(shù)民族的節(jié)日及宗教活動，培養(yǎng)學(xué)生觀察能力，將所學(xué)公共管理知識同實際中的民族地區(qū)公共事務(wù)特殊性結(jié)合起來。在民族文化節(jié)日活動期間，可以組織學(xué)生參與志愿服務(wù)活動，鼓勵學(xué)生參與社會活動的策劃、實施，培養(yǎng)學(xué)生的社會工作能力。將多種形式的人文教育和素質(zhì)教育溶入到少數(shù)民族地區(qū)公共管理人才的日常培養(yǎng)當(dāng)中。通過強化實踐教學(xué)，擺脫傳統(tǒng)公共管理專業(yè)“紙上談兵”的教學(xué)弊端，通過實踐活動的歷練，使得民族地區(qū)高校的公共管理類專業(yè)學(xué)生真正成為社會發(fā)展所需要的應(yīng)用型人才。

(三)整合優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，拓展師生學(xué)習(xí)空間各高校應(yīng)整合優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，將各類院校原有的建設(shè)成熟，硬件設(shè)施、實驗設(shè)備齊全，師資力量雄厚，研究成果豐碩的強勢學(xué)科整合起來，為公共管理類學(xué)生的跨學(xué)科、全方面發(fā)展提供高層次，多角度的理論和實踐平臺。邀請在管理一線的工作人員做專題報告并參與編撰具有民族地方特色、反映民族地區(qū)區(qū)情、民族地區(qū)公共事業(yè)管理規(guī)律的案例教材、著作，讓學(xué)生在身邊發(fā)生的例子中學(xué)習(xí)、總結(jié)民族地區(qū)公共管理工作的實戰(zhàn)經(jīng)驗。同時，為在教學(xué)一線的教師創(chuàng)造在公共管理、服務(wù)部門特別是民族事務(wù)部門掛職鍛煉的機會，增強教師的實踐經(jīng)驗，為公共管理類專業(yè)的教與學(xué)拓展實習(xí)空間。

第5篇：民族學(xué)理論范文

關(guān)于藝術(shù)起源與審美發(fā)生此類藝術(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)性問題，古今中外的學(xué)者提出過諸多有代表性和影響力的見解，如摹仿說、勞動說、巫術(shù)說等。這些學(xué)說從不同的角度和領(lǐng)域?qū)θ祟愃囆g(shù)起源進行推測，各有千秋。我國學(xué)者對這些見解的闡述和分析歷來多引用西方學(xué)者所舉事例，殊不知我國相應(yīng)的文藝實例其實非常豐富，在很多方面遠比西方研究的要更為生動、復(fù)雜。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化的精華；是民族智慧的象征；是民族精神的結(jié)晶。而我國西部地區(qū)是少數(shù)民族聚居之地，多民族本文由收集整理集體智慧結(jié)晶成就了西部品種繁多、特色鮮明，極具保護價值和開發(fā)潛力的少數(shù)民族曲藝資源。與此同時，它也是我們反觀藝術(shù)起源諸學(xué)說得失的寶貴財富。

根據(jù)當(dāng)下學(xué)界所掌握的資料，要想準(zhǔn)確判斷出藝術(shù)起源的具體形貌是不現(xiàn)實的，然而在整體上推測和把握藝術(shù)起源的漸次匯流則頗有可能。筆者通過對西部少數(shù)民族曲藝的深入考究，發(fā)現(xiàn)這些曲藝資源對建構(gòu)有中國特色的本土藝術(shù)學(xué)理論具有重要的思想史參考價值，他們提供了我們反恩人類藝術(shù)起源與審美發(fā)生的獨特思想背景，啟示我們與其倡導(dǎo)單一的起源論、或者馬爾庫塞式的模棱兩可的“多元決定論”，倒不如倡導(dǎo)能夠集成勞動、巫術(shù)、摹仿、游戲等說的“源流匯集論”，在保持各個具有合理性的學(xué)說異質(zhì)共存的整體性的同時，也能較為合理地理出藝術(shù)各個時期漸次起源的框架。

一、“說”與“唱”：人類表達欲求的藝術(shù)升華

由于年代久遠，目前能留存下來的原始時代的藝術(shù)遺存，主要是石器、玉器、陶器和壁畫等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，過去研究藝術(shù)起源時，學(xué)者們的目光多聚焦于其上，即便是原始歌舞也只能通過陶繪和壁畫來研究。其實可以換一個切入點，從我國少數(shù)民族目前留存下來的說唱藝術(shù)這種藝術(shù)形式來審視藝術(shù)起源問題，哪怕不能盡然解決問題，也可以為豐富該問題的研究提供新的視角。

作為當(dāng)今依舊存在和流傳發(fā)展著的說唱藝術(shù)，“末倫”和“蜂鼓說唱”等壯族民間曲藝既是壯家兒女代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶，也可稱得上是藝術(shù)起源理論可資參照的“文化活化石”，從它們身上可以看到藝術(shù)的起源和演化過程，對我們理解“巫術(shù)說”“勞動說”等學(xué)說具有較高的參考價值。

說唱藝術(shù)在藝術(shù)史上具有獨特的地位，作為一種“說”與“唱”相結(jié)合的藝術(shù)形式，它的興衰都與其獨特形態(tài)有著密切聯(lián)系。在藝術(shù)發(fā)展的最早期與初期，藝術(shù)是以巫術(shù)的形式存在著的，與神靈相溝通需要傾訴，“說”必不可少。而為了增加入神溝通的神秘感和感染力，在“說”的過程中離不開有節(jié)奏的腔調(diào)變化，即此時的“說”與“唱”是一體的。等到藝術(shù)逐漸從巫術(shù)脫胎出來，逐漸世俗化，“說”與“唱”才能漸漸分開。

音樂最能在人群之間架設(shè)文化溝通的橋梁，不同國家、民族、地域之間的民眾可能完全聽不懂對方的語言，卻完全有可能被對方的音樂所打動。因而“唱”在說唱藝術(shù)中不但能夠在現(xiàn)場起著感染公眾情緒的鼓動作用，而且起到了超越語言局限的溝通作用。《禮記·樂記》提出：“德者，性之端也，樂者，德之華也，金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”中國古代將“樂”提升到過度崇高的地位，客觀上是由于其被與“禮”聯(lián)系在一起，但同樣因為音樂這種由心底而發(fā)，彼此同情的溝通作用。

但音樂的優(yōu)越性與局限性是一體共生的。純音樂在緩緩深入主體微妙心靈世界的同時，也出現(xiàn)了排除、脫離外部世界，陷入抽象和空洞的傾向。音樂要想獲得穩(wěn)定的觀念形態(tài)和生活內(nèi)容，從自省獨悟的純粹主體性走向交流對話的主體間性，就必須借助語言符號。相對應(yīng)的是，單純的言說也難以具備普適性的感染力，因為不是每個言說者都是具備演說天賦的雄辯家。

純音樂恰如濤濤長河，能夠翻涌起不竭的內(nèi)心波瀾，但它卻無法容納相對穩(wěn)定的思想內(nèi)容；而言說如同一艘航船，它穩(wěn)定地駛向預(yù)定的彼岸，但沒有激隋來承載則無法。抑揚頓挫的言說能夠與激動人心的音樂結(jié)合在一起，那么承載著豐富內(nèi)容的思想就能在音樂營造的感情中起伏激蕩，靈動而又穩(wěn)當(dāng)?shù)氐竭_目的地。由此可見，說唱藝術(shù)的出現(xiàn)是歷史的必然。那么在遠古時代，最需要以激情來引導(dǎo)聽眾接受宣導(dǎo)的是什么？估計最重要的要數(shù)巫術(shù)了。

二、末倫和蜂鼓說唱：管窺壯族民問曲藝的巫術(shù)淵源

廣西原生說唱藝術(shù)（如末倫和蜂鼓說唱等）直接源于巫術(shù)，兼殘留著勞動的余影，然后在其發(fā)展過程中不斷吸收新的藝術(shù)形式，逐漸脫離原始的巫術(shù)狀態(tài)。在接下來的時間段內(nèi)，中原新文化和先進文化開始對如末倫和蜂鼓說唱這樣的原生說唱藝術(shù)進行強勁地滲透，使之或多或少地發(fā)生變化。這些原生說唱藝術(shù)因自身的“俚俗、粗糙”的形態(tài)而在與雅化了的說唱藝術(shù)（如“文場”）的競爭中處于不利地位，致使在一些地區(qū)雅化了的說唱藝術(shù)幾乎完全取代了廣西原生說唱藝術(shù)。只有在較為偏遠的地方，比如廣西靖西、德保、那坡、龍州、寧明、田陽、田林等地縣，這些原生說唱藝術(shù)還得到保留。而進入新世紀(jì)，當(dāng)更為新潮的藝術(shù)形式如電影、網(wǎng)絡(luò)媒體以及手機傳媒等新媒體藝術(shù)出現(xiàn)之后，曾經(jīng)風(fēng)光一時的“文場”等雅化了的說唱藝術(shù)也連同末倫和蜂鼓說唱等原生說唱藝術(shù)一起，成為了需要被國家文化部門保護的對象。

說唱藝術(shù)有兩大優(yōu)勢，一是對民眾現(xiàn)實生活及其心聲反

映，二是“說”與“唱”的有機結(jié)合，彼此照應(yīng)。但在新世紀(jì)到來時，網(wǎng)絡(luò)媒體反映現(xiàn)實生活的速度和精準(zhǔn)度，已經(jīng)遠超傳統(tǒng)說唱；而對白與配樂在電影、電視劇中的結(jié)合，實際上是說唱藝術(shù)中“說”與“唱”的升級版本，更何況與傳統(tǒng)說唱相比，人們在日常生活中接觸影視劇的頻次和容易度更高，可見如果不對民間曲藝進行及時保護，而是任其消亡，日后我國的藝術(shù)之園必將少掉許多珍貴的不可重復(fù)的花朵，對藝術(shù)起源的追尋也將少了許多現(xiàn)實佐證。

目前廣西的壯族曲藝包括末倫、蜂鼓說唱、唱天、卜牙、唐皇、談涯等，其中末倫的歷史最悠久，其余主要是在近二百至三百年里出現(xiàn)的，但其中蜂鼓說唱、唱天是以古老的樂器蜂鼓和天琴為基礎(chǔ)形成的。

1.藝術(shù)起源的活化石：末倫和蜂鼓說唱末倫是一種來源和脫胎于巫調(diào)的以說唱故事為主要內(nèi)容，流傳于廣西靖西、德保、那坡、龍州等地縣的壯族民間曲藝形式。在南部壯語“末”（moed）即指巫、巫調(diào)，“倫”（10en）則為“敘述故事”之意，末倫即為“用巫調(diào)敘事”。巫調(diào)分為三種，一為“坐巫調(diào)”（或稱“未能”，moed naengh），巫婆坐場時的一套唱調(diào)，內(nèi)容為驅(qū)鬼辟邪、超度亡靈、招魂奉祀、祈禱神靈保佑；二為“生巫調(diào)”（或稱“末呢”，moed ndup），“生”意指非坐場的閑吟清唱，屬散板式的巫調(diào)，多為嘆苦情、思離別、訴情懷；三為“敘事巫調(diào)”，即用巫調(diào)敘事的末倫。

這三種巫調(diào)很明顯是巫調(diào)不同發(fā)展階段的產(chǎn)物，第一種是“坐巫調(diào)”是其最初的形態(tài)，而“生巫調(diào)”則展現(xiàn)出其脫胎于巫術(shù)而又開始超越巫術(shù)局限，漸次進入藝術(shù)領(lǐng)域的形態(tài)。到了末倫，已經(jīng)是成形的藝術(shù)形態(tài)了。

據(jù)田野調(diào)查，巫婆做法場有時一做就是三天三夜，由于時間較長，到了半夜時唱者和聽者都已產(chǎn)生倦意，這時巫婆則開始變換念唱的內(nèi)容，用閑吟清唱的方式來“嘆苦情”“思離別”“訴衷腸”。此時的巫事活動就開始呈現(xiàn)出初步的藝術(shù)特質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N糅雜了巫與藝的藝術(shù)的原生形態(tài)。巫調(diào)由詠神變?yōu)閲@世情，看似簡單的內(nèi)容轉(zhuǎn)換，其實標(biāo)志著該說唱藝術(shù)的真正萌發(fā)，且其視野為之一變，不再局限于對神的膜拜，而是把豐富復(fù)雜的社會生活納入其表現(xiàn)的范圍之中。

壯族說唱藝術(shù)通常由藝人手抱天琴、三弦，腳抖鐵鏈伴奏。據(jù)靖西老藝人何圭山的說法，到了清末葉，靖西便有人利用敘事巫調(diào)并加以改造，沿用三弦為伴奏來專門說唱故事，發(fā)展成末倫的曲藝形式。這一敘述頗有參考價值，因為“用三弦為伴奏”提供了一個線索，即古老的“巫術(shù)一藝術(shù)”形式（如末倫）會在其漫長的發(fā)展過程中，與后出現(xiàn)的藝術(shù)形式（如三弦）結(jié)合起來。

這里涉及壯族的另外一種著名的藝術(shù)形式：龍州天琴。其表演由以手彈撥天琴和以腳晃動鈴鏈構(gòu)成。與巫調(diào)一樣，龍州天琴旱先即為巫師所用祭祀和巫術(shù)樂器?！洱堉菁o(jì)略》有言：“泥墻竹戶近溪邊，風(fēng)雨寒暄四月天。男女無聲聽咒病，白婆夷語撥三弦。”《嶺表紀(jì)蠻》則載：“（鬼婆）以匏為樂器，狀如胡琴，其名日鼎。以鐵或銅為鏈，手持而擲，使其有聲，其名目馬。凡病患之家延其作法，則手彈其所謂鼎者，而口唱鄙俚之詞，雜以安南之音。置中間則擲鐵鏈，謂之行馬。”而天琴是壯族說唱藝術(shù)唱天的關(guān)鍵樂器，唱天源于民間祭祀儀式和巫事活動，這再一次說明了藝術(shù)起源與巫術(shù)儀式密不可分的關(guān)系。

與末倫相似的有蜂鼓說唱，其流行于來賓、河池地區(qū)東江一帶，作為一種鼓詞類說唱藝術(shù)，目前的表演形式主要為一人說唱，多為站唱、走唱，簡便靈活，說唱相間，有連說帶唱且舞，一人多角的特點。音樂含唱腔及器樂兩部分。唱腔為曲牌連綴一聯(lián)曲體式，結(jié)構(gòu)短小，多為上下旬一唱詞對稱整齊旬式的七言旬、五言句，少數(shù)用長短句以及不規(guī)則的散句。曲韻的分韻、歸字除與漢族民歌常見的尾韻體例相同外，還摻進了方言尤其是壯語有的腰韻、腳韻。作為壯族說唱藝術(shù)的蜂鼓。源于壯族師公（巫師、道公）的“吟游唱”。師公一般由成年男子擔(dān)當(dāng)，雖然師公教在其發(fā)展過程中大量吸收道教的宗教儀式內(nèi)容，但就其本質(zhì)而言，依舊是以本土民族的巫術(shù)作為核心。

從蜂鼓說唱的表演形態(tài)上看，其出現(xiàn)的時間應(yīng)當(dāng)比末倫要晚一些。據(jù)考證，蜂鼓與中原地區(qū)同類型鼓有著承襲關(guān)系，可上溯到周代的土鼓，乃是農(nóng)事祭祀之樂器，是彩陶和黑陶文化時期的產(chǎn)物?！吨芏Y·春官》即有“凡國祈年于田祖，獻（吹）幽雅、擊土鼓以樂田峻”之說。這種農(nóng)事祭祀即為“儺”的一種。1984年廣西博物館文物隊在廣西永福宋代官窯發(fā)現(xiàn)一面完整的陶瓷蜂鼓，其鼓腔形制和現(xiàn)在的民間蜂鼓相近。除了壯族，蜂鼓同時也是廣西瑤族、毛南族的重要樂器。可見，蜂鼓實為中原文化傳人壯鄉(xiāng)的產(chǎn)物，但進入廣西之后已經(jīng)與本地文化融合。而且蜂鼓說唱除了用壯語還用桂柳方言演唱。桂柳方言是西南官話的一種，也顯為中原語系的傳入。七言句、五言句的運用，則表明如今的蜂鼓說唱已經(jīng)在很大程度上“雅化”，離最初始的面貌有了很大的區(qū)別。

清代《歸順直隸州志》記載，此地民眾“多信巫覡，遇有疾病，輒令祈禳，酣歌于室，此風(fēng)牢不可破”。舊時壯族巫師主持求雨除蟲、祛邪逐疫、超度亡靈、豐收酬神等祭祀活動時，就需要喃唱來溝通人神，此時的主導(dǎo)伴奏樂器即為蜂鼓，師公教儀素有“蜂鼓不響不開聲”“蜂鼓不響不開壇”“以鼓為戒行三罡”之說。這可看到巫術(shù)與藝術(shù)之間千絲萬縷的聯(lián)系，以及巫師向藝人的演變過程。師公最早的職能是純粹的巫師，但隨著時代的發(fā)展則變成了“一專多能”的藝人了。比如在廣西田東縣，當(dāng)一個道公并非易事。他需要能寫出漂亮的毛筆字，能打（鼓、鑼、鈸、镲）、吹（笛子），還會唱（經(jīng)歌）、跳（道公舞），其難度并不亞于今日藝術(shù)院校的科班考試。

就由巫術(shù)發(fā)展為“巫—藝”形態(tài)，再發(fā)展為藝術(shù)的演化過程而言，蜂鼓說唱這種曲藝形式與末倫非常相似。都是首先由敬神開始，逐漸過渡到以娛樂吸引眾人，在此過程中不斷滲入社會內(nèi)容和自由精神，最后形成比較完整的審美形象。而眾人對之的態(tài)度，也由功利性和實用性（避災(zāi)求福），逐漸升華到藝術(shù)享受和交流（娛樂、

審美共鳴、自由表達）層面。這讓人不禁想起了中華美學(xué)中的自然審美觀從“致用”發(fā)展到“比德”再到“暢神”的發(fā)展歷程。

2.從末倫表演形式的演化反觀藝術(shù)起源學(xué)說值得一提的是，作為壯族民間曲藝的末倫除了與三弦、天琴等樂器聯(lián)姻，而且還進一步推動了壯族戲劇的發(fā)展。這方面代表性的例子即為“靖西壯族提線木偶戲”（又稱“靖西呀嗨木偶戲”，因其‘呀哈嗨’為襯腔而得名），該戲即以民間曲藝末倫為底本，結(jié)合中原的木偶藝術(shù)最后形成具有壯鄉(xiāng)特色的戲劇，據(jù)稱形成于宋景炎二年（1277年），文天祥部將張?zhí)熳诼什磕舷聫V西在那簽（今靖西舊州）定賦建宮時期。在這個晚一些出現(xiàn)的藝術(shù)種類“呀嗨木偶戲”身上，可以看到幾處非常有意思的地方：

首先，與民間曲藝末倫同三弦、天琴的聯(lián)姻一樣，曲藝末倫與中原的木偶藝術(shù)的結(jié)合，都極有說服力地證明：每一種藝術(shù)種類在形成過程中都會具有交互性，它會吸收鄰近藝術(shù)種類的許多傳統(tǒng)或者新生的技藝，從而融合它們藝術(shù)特征，于是越往后發(fā)展，其自身原本的初始面目就愈加模糊。

其次，“呀嗨木偶戲”該戲的形成，離不開末倫已營造好的“巫—藝”文化氛圍，這為了藝術(shù)起源“巫術(shù)說”作為藝術(shù)起源最直接的原因提供了一份文化證據(jù)。而與此同時，該戲的襯腔，如“下甲末倫調(diào)”的開頭嘆詞“哎”和結(jié)尾嘆詞“唧呀業(yè)”，又讓我們看到了勞動在藝術(shù)起源中的余影，因為曲藝襯詞的淵源就是遠古時代先民們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)動作、鼓舞人心而發(fā)出的有強烈節(jié)奏而缺乏旋律陛的歌呼聲。如《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》就提到“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”。《嶺表紀(jì)蠻》記載，“僮人（壯人）群體農(nóng)作，尤喜合唱，謂之‘唱朗’。‘唱朗’樂及無窮，雖疲，弗覺也”，說的也是勞動與藝術(shù)的密切關(guān)系。

藝術(shù)的“巫術(shù)說”階段，其實就是在藝術(shù)創(chuàng)作從不自覺到逐漸自覺的過渡階段。打個不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎腿缤锝绲镍喿飓F，作為最原始的哺乳動物之它恰好處于形成高等哺乳動物的進化環(huán)節(jié)，它已屬于哺乳綱，但又保留了能生蛋等爬行動物的重要特性，尚未進化到純粹的哺乳動物。“巫術(shù)說”階段的藝術(shù)保留著“勞動”這種更為根本的起源原因，但巫術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出了許多藝術(shù)逐漸開始自覺的跡象?；蛉眨瑒趧邮撬囆g(shù)起源的準(zhǔn)備期，而巫術(shù)已經(jīng)進而進入了藝術(shù)起源的醞釀期。

“呀嗨木偶戲”的唱腔調(diào)高的控制，也是依據(jù)唱師嗓音條件而定的，調(diào)高范圍在d至g宮系統(tǒng)內(nèi)，好的唱師還能唱至升f至g宮系統(tǒng)內(nèi)，各樂器也是跟隨唱師唱腔而調(diào)高定調(diào)。這顯示出融巫師和藝術(shù)家為一身的唱師，在其表演的過程中逐漸展現(xiàn)出了自身的主體陛，其不再只是執(zhí)行和傳達神意的工具，而是具有能動力量的主體。在此，藝術(shù)的重要特征逐漸顯現(xiàn)出來：藝術(shù)家本身自由的創(chuàng)造性、主動的表現(xiàn)性。

三、文場興起之后：雅化藝術(shù)形式對壯族曲藝的影響

在此還不得不提到一個非壯族的曲藝形式：文場。

廣西文場是流傳于桂北、桂中、桂東北、桂西北等官話地區(qū)，尤以桂林、柳州、荔浦、平樂、鹿寨、宜山、融安最為盛行的一種民間曲藝形式。文場源于江浙的民間小調(diào)，市井俗曲，清乾隆年間，上述民間藝術(shù)，通過官吏升貶任遷及商賈貿(mào)易的頻繁交往，逐漸傳入桂林，經(jīng)與桂林方言、民間音樂緊密結(jié)合后，衍變成了文場。其原為坐唱曲藝，后來才加入了演唱的表演形式，以唱為主，間有對白，在其中還可見到昆曲的影響。演唱人數(shù)根據(jù)曲本的人物安排，多為一人一角，分生、旦、凈、丑等行，伴奏樂器以揚琴為主，加上琵琶、三弦、二胡、笛子，即所謂“五架頭”。后再加入了板鼓、木魚、碟子、酒盅等打擊樂器。文場雖為民間性質(zhì)的曲藝，但其置身于廣西的出現(xiàn)較早的原生曲藝（如末倫和蜂鼓說唱）之中時，仍然屬于“雅化了”的藝術(shù)形式。相對于“土”“俗”的原生曲藝，精致、細膩的文場更有文化上的所謂優(yōu)越感和競爭力。

文場曲牌分為大小調(diào)，大調(diào)四個，分別是“越調(diào)”“灘簧”“絲弦”“南詞”，多用以演唱成套唱本，小調(diào)有“馬頭調(diào)”“銀紐絲”“罵玉郎”等一百多種曲牌，多用以演唱抒情的傳統(tǒng)唱段。以學(xué)者羅靜收集到的一首《罵玉郎》為例，這首小調(diào)有著典型的江南雅致詩歌的韻味。文場的審美標(biāo)準(zhǔn)是“清晰的口齒，沉重的字；動人的聲韻、醉人的音”，這也與末倫和蜂鼓說唱等質(zhì)樸的說唱藝術(shù)形式大相徑庭。

罵玉郎

黃昏卸卻殘妝罷，窗外西風(fēng)冷透紗。

聽蕉聲一陣一陣細雨下，何處與人閑磕牙？

望穿秋水，不見還家，潸潸淚似麻。

又是想他，又是恨他，手拿著紅繡鞋兒占鬼卦。

相思恨

寄相思愁鎖梨花院，粉墻兒高似青天。

難消遣，怎流連，翻來覆去忍不住意馬心猿。

耳聽得海棠花下一陣一陣秋風(fēng)卷，寒夜孤燈有誰憐。

文場對廣西原生曲藝產(chǎn)生的競爭壓力是顯著的，它有可能迫使其他本土曲藝為了應(yīng)對競爭壓力而開始“雅化”，至少開始變得趨向于學(xué)習(xí)中原傳來的曲藝的精致形態(tài)。如，如今的蜂鼓說唱里有曲牌名，以及七言句、五言句，這都明顯不屬于原

初那種粗糙質(zhì)樸的巫術(shù)形式，完全是在后來的演化過程中被雅化了的結(jié)果。

四、早期與晚近的壯族民間曲藝：

藝術(shù)諸源頭的合流和不斷自我改寫

與文場接近同時期出現(xiàn)的壯族曲藝“卜牙”，其流行地點與桂林相距頗遠，主要吟唱于廣西百色、田陽、田林、凌云、樂業(yè)一帶。但即便如此，卜牙與之前的末倫等原初曲藝相比，也帶有雅化了的表演特征。卜牙早期為情歌對唱，后發(fā)展為敘事說唱相結(jié)合的說唱形式，表演是多為一男一女扮成夫妻，其唱詞句式多為五言體式，韻律嚴(yán)謹(jǐn)，腰腳韻到底。一男一女的世俗化表演形式，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵚啥急砻魉逊悄﹤愔悡碛芯眠h發(fā)展歷史故而能夠容易尋覓根源的原生曲藝了，而是更可能是一種外來藝術(shù)在本地的變形。這啟示我們，越是原生的藝術(shù)形式就越能借此探尋藝術(shù)起源之根，而晚近形成的藝術(shù)形式則不然。

從上表我們已經(jīng)可以大致從宏觀上把握藝術(shù)起源問題了。無論是摹仿說還是游戲說，哪怕成立，摹仿、游戲也應(yīng)當(dāng)是處于藝術(shù)發(fā)展史上相對靠后一些的階段上的行為動因。因為摹仿、游戲都屬于具有較為明顯的自覺意識的范疇了，而藝術(shù)起源不可能在一開始時就是自覺的。原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動實踐的需要并在勞動實踐過程中產(chǎn)生的，它與生產(chǎn)勞動密切結(jié)合在一起，其作用就在于組織生產(chǎn)、減輕負擔(dān)和提高效率，只是后來才逐步具有了相對獨立性，在生產(chǎn)勞動中逐步獨立出來，成為文藝最初的萌芽。

因此，“勞動—巫術(shù)—摹仿—……”，實際上對應(yīng)了藝術(shù)的“從無到有”的一個個發(fā)展階段。以下表為例：

第6篇：民族學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：民族院校；大學(xué)英語；自主學(xué)習(xí)

為適應(yīng)知識經(jīng)濟全球化，教育信息化，學(xué)習(xí)終身化等社會發(fā)展趨勢，21世紀(jì)的中國高等教育遇到了機遇和巨大的挑戰(zhàn)，然而長期以來，我國的大學(xué)英語教學(xué)都是以教師為中心的知識傳授型教學(xué)模式，極大地限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，隨著大學(xué)英語教學(xué)改革的不斷深入，這一傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不能再適應(yīng)知識社會的發(fā)展趨勢，針對這一情況，2007年7月，教育部頒布《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》，明確要求“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合運用能力，特別是聽說能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展國際交流的需要?！啊墩n程要求》為今后教學(xué)改革指明了方向：實現(xiàn)以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心，在傳授語言知識和技能的同時，更加注重培養(yǎng)語言運用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?！币虼耍私庾灾鲗W(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力對我國大學(xué)英語教學(xué)改革具有特別重要的意義。

一、大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)意義

自主學(xué)習(xí)源自20世紀(jì)60年代西方教育界掀起的關(guān)于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者“終身學(xué)習(xí)技能”和“獨立思考”的大討論，是指人們通過多種手段和途徑，進行有目的有選擇的學(xué)習(xí)活動，從而實現(xiàn)自主發(fā)展的習(xí)得活動；它的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的良好意識，教會學(xué)生從“學(xué)會”到“會學(xué)”，學(xué)會自學(xué)、學(xué)會閱讀、學(xué)會思考、學(xué)會動手、讓學(xué)習(xí)伴隨終生、受用終生；大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)實踐上是指非英語專業(yè)的學(xué)生在教師參與下，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，它是對傳統(tǒng)教學(xué)的挑戰(zhàn)，是一種教學(xué)模式的新的嘗試，這就要求在大學(xué)英語教學(xué)中，教師在調(diào)整自己角色的同時，更應(yīng)注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

二、民族高校大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的必要性

延邊大學(xué)是一所以朝鮮族為主的民族高校，少數(shù)民族學(xué)生占很大比例，加之近年來高校大規(guī)模的擴招，學(xué)生個體差異很大，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)能力方面也不盡相同，加之由于地域封閉，經(jīng)濟文化發(fā)展不是很發(fā)達，同時由于受母語的干擾，漢語是朝鮮族學(xué)生接觸的第二語言，英語學(xué)習(xí)則成為第三語言的習(xí)得問題，很多漢族學(xué)生也受本地民族語言的影響，朝語-漢語-英語互譯式的語言學(xué)習(xí)，使得學(xué)生在英語學(xué)習(xí)思維轉(zhuǎn)換上會產(chǎn)生一些語言信息的轉(zhuǎn)換障礙，反應(yīng)時間延長等問題，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的效率，特殊的民族語言和思維方式，使得學(xué)生的英語水平很難提高，學(xué)生四六級過級率低于全國平均水平，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，聽說讀寫能力與發(fā)達地區(qū)高校同類學(xué)生相差甚遠，這使得學(xué)生很難適應(yīng)大學(xué)英語教學(xué)的要求，更難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，因此，民族高校教師應(yīng)針對大學(xué)英語教學(xué)中所面臨的具體問題，結(jié)合學(xué)生受地理環(huán)境，不同語言文化背景影響的客觀實際，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和正確運用自主學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，提高學(xué)生的英語水平。

三、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的途徑

3.1培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動機

興趣是學(xué)習(xí)最持久的動力，是最好的老師，教師應(yīng)盡量利用課堂內(nèi)外的時間，有意識地調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變，作為激勵興趣的手段，可以通過開展游戲、辯論、演講、朗誦、歌詠比賽、戲劇表演、英語角和文化講座等活動，鼓勵學(xué)生積極參與這些興趣活動，讓學(xué)生在輕松愉悅的情況下，親身經(jīng)歷如何選擇題材、如何合作和決策，在興趣活動中不斷提高自己熟練運用英語水平的能力，同時要針對民族高校學(xué)生英語水平參差不齊的實際情況，做到因材施教，讓每一個學(xué)生都能參與到興趣小組活動中，滿足學(xué)生對英語知識的渴望，使英語水平各不相同的學(xué)生都能得到相應(yīng)的發(fā)展，增強學(xué)生學(xué)習(xí)英語的信心，激發(fā)學(xué)習(xí)動機。

3.2重新定位師生角色，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

長期以來，我國的大學(xué)英語教學(xué)深受傳統(tǒng)教育思想與教學(xué)模式的束縛，只強調(diào)知識的傳授而忽視了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，在開辟大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)之路的過程中，首先要強調(diào)學(xué)生的主體作用，學(xué)生是自主學(xué)習(xí)的核心角色，教師的角色受到了從未有過的挑戰(zhàn)，對教師提出了更高的要求，教師的角色由單純的知識傳授者變成課程學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、設(shè)計者、組織者、參與者、資源庫、研究者和指導(dǎo)者等多種角色，教師應(yīng)根據(jù)民族高校學(xué)生參差不齊的英語水平，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)制定適合個人水平學(xué)習(xí)計劃，制定的計劃要盡量詳細且操作性強，學(xué)生要隨著學(xué)習(xí)計劃的不斷深入，不斷對自己進行評價和監(jiān)督，學(xué)會協(xié)作學(xué)習(xí)，教師也應(yīng)當(dāng)利用自己較高的專業(yè)知識，積極參與到學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，客觀公正地對學(xué)生學(xué)習(xí)進行評價，幫助學(xué)生樹立信心，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我決策、自我管理，自我評估，從而提高自主學(xué)習(xí)的能力。

3.3充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)，營造自主學(xué)習(xí)環(huán)境

英語學(xué)習(xí)對環(huán)境有很大的依賴作用，良好的語言環(huán)境對學(xué)生學(xué)習(xí)英語有很大的促進作用，自主學(xué)習(xí)另一個關(guān)鍵是如何創(chuàng)造滿足學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的語境，大學(xué)英語有限的課堂學(xué)習(xí)時間很難滿足學(xué)生對英語知識的渴望，多媒體英語輔助教學(xué)光盤圖文并茂、課件生動有趣，豐富多彩的人機交流、真實的語境讓學(xué)生在身臨其境的語言環(huán)境下學(xué)習(xí)，學(xué)生可以根據(jù)自己的英語水平，有選擇、有目的進行自主學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生英語水平的提高，有效解決母語對英語學(xué)習(xí)的遷移問題，同時學(xué)生還可以在教師引導(dǎo)下，充分利用網(wǎng)絡(luò)這個巨大的信息交流平臺，隨時和教師、學(xué)生交流學(xué)習(xí)心得，答疑解惑，這樣的學(xué)習(xí)比傳統(tǒng)枯燥的學(xué)習(xí)更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生獲得了學(xué)習(xí)的自信和成就感，讓他們對自主學(xué)習(xí)更有信心。

自主學(xué)習(xí)是一種全新的教學(xué)模式，民族高校更應(yīng)立足自己本校特色，開辟出適合自身的大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)之路，自主學(xué)習(xí)是一種有效的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式，也是一種能力培養(yǎng)的目標(biāo)，大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的嘗試與探索，不僅賦予了學(xué)生新的學(xué)習(xí)理念，還能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的能力，民族高校具有自己的特點，在英語教學(xué)過程中必須結(jié)合自身的特點，創(chuàng)建自主學(xué)習(xí)的特色模式和策略，這對民族高校學(xué)生提高英語水平和能力具有應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義，民族高校應(yīng)結(jié)合自己特點培養(yǎng)出適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需要英語人才，并讓學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的能力。

參考文獻

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第7篇：民族學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞： 心理應(yīng)激；少數(shù)民族大學(xué)生；就業(yè)

中圖分類號：C915

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005－5681 2012 02－0063-04

A Research on the Employment of Minority College Students Based on the Psychological Stress Theory

WANG Lu

Abstract: By investigating and analyzing the employment situation of minority college students from 5 universities in Guangxi, the paper indicates that the source of the psychological stress for minority college students is affected by four respects, i.e. social factors, family factors, school factors and personal factors. As for the same source of the psychological stress, minority college students are different from Han students. Therefore, career guidance for minority college students should place great emphasis on the psychological stress in all directions and be well-targeted.

Key words: psychological stress; minority college students; employment

心理應(yīng)激，是指個體覺察或認(rèn)識到自己正面對著至關(guān)重要的環(huán)境要求時，所產(chǎn)生的一種通過各式各樣心理和生理反應(yīng)而表現(xiàn)出來的身心緊張狀態(tài)。在通常狀況下，心理應(yīng)激是由個體生理和心理共同起作用的結(jié)果。隨著社會的發(fā)展，大學(xué)生將要承擔(dān)的社會責(zé)任較為重大，社會、家庭對其的期待也更為殷切，要求更為全面和嚴(yán)格，導(dǎo)致其就業(yè)壓力的增大；這使得其在就業(yè)過程中容易出現(xiàn)功利思想、自卑、依賴、抑郁、恐懼與焦慮等各種各樣的心理問題，少數(shù)民族大學(xué)生的這些就業(yè)心理問題相對于漢族大學(xué)生較為明顯。然而，這些心理問題的出現(xiàn)又與大學(xué)生在就業(yè)中的應(yīng)激源密切相關(guān)。本文運用心理應(yīng)激理論，對廣西5所本科高校少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)情況進行調(diào)查分析，尋找其應(yīng)激源，以便有針對性地進行就業(yè)指導(dǎo)。

一、研究方法及分析

（一）研究工具

本次研究采用“中國大學(xué)生心理應(yīng)激量表 ( CCSPSS) ”[1]作為調(diào)查工具，將5點量表做成問卷的形式：認(rèn)為該表述與你的真實情況“完全不符合”，就選擇“1”；如果認(rèn)為“比較不符合”就選擇“2”；依此類推，如果認(rèn)為“完全符合”就選擇“5”，要求調(diào)查對象對問卷中的各個題項進行評定。為防止被調(diào)查者產(chǎn)生某種固定的反應(yīng)傾向與避免連續(xù)出現(xiàn)意義相同的幾個題項，問卷的題項為隨機排列的順序。問卷采取統(tǒng)一發(fā)放和統(tǒng)一回收的程序進行，調(diào)查問卷取得后，得到的相關(guān)數(shù)據(jù)將采用SPSS15.0統(tǒng)計軟件包進行分析處理。

（二）研究對象

將廣西5所本科高校（廣西大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西師范大學(xué)、廣西工學(xué)院、桂林理工大學(xué)）隨機抽取的漢族大學(xué)生和少數(shù)民族大學(xué)生作為調(diào)查對象，共發(fā)放量表1200份（漢族大學(xué)生和少數(shù)民族大學(xué)生各占600份），回收 1112份（漢族大學(xué)生571份，少數(shù)民族大學(xué)生541份，回收有效問卷中調(diào)查對象的具體情況如表1），回收率為 92.60 %。其中漢族大學(xué)生回收率為 95.10 %；少數(shù)民族大學(xué)生回收率90.10%。

（三）調(diào)查結(jié)果與分析

1.民族大學(xué)生就業(yè)心理應(yīng)激源的確定

用SPSS15.0對收回的有效問卷進行因子分析，采用主成分分析方法，通過極大方差正交旋轉(zhuǎn)方法和信度分析，對量表進行考察，將多個題項變量X1，X2，……，Xp(可以觀測的隨機變量)綜合為少數(shù)幾個因子F1，F(xiàn)2，……，F(xiàn)m(不可觀測的潛在變量)，以得到最終的少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)心理應(yīng)激源。根據(jù)因子分析理論，經(jīng)過正交旋轉(zhuǎn)分析后發(fā)現(xiàn)，符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。特征值大于1的因素有四個，解釋率為43.62%。正交旋轉(zhuǎn)后的因子負荷矩陣見表2所示。

第8篇：民族學(xué)理論范文

摘要：本文主要從民族觀念的形成、民族音樂學(xué)實踐、民族音樂學(xué)理論、巴托克的歷史地位及影響四個方面論述了匈牙利音樂家巴托克在民族音樂學(xué)領(lǐng)域所做的大量鮮為人知的工作及其所取得的成就，以及對后人的影響。

關(guān)鍵詞：巴托克 民族音樂 實踐 理論

中圖分類號：J60 文獻標(biāo)識碼：A

在19世紀(jì)到20世紀(jì)的歷史長河中，有眾多的音樂家，他們的作品或多或少地打下民族的烙印。而音樂作品中真正的“民族性”則是由民族樂派來實現(xiàn)的，民族樂派作曲家的創(chuàng)作，一方面是受浪漫主義時期追求主觀個人風(fēng)格的影響，更重要的是受民族解放運動或民族文化復(fù)興運動的影響。與歐洲的其他國家相比，匈牙利的專業(yè)音樂起步較晚，在浪漫樂派中享譽盛名的只有李斯特和埃凱爾。其中，李斯特因長期生活在國外，雖作品中不乏有關(guān)民族音樂的創(chuàng)作，但因其創(chuàng)作風(fēng)格豐富、多樣而無法劃歸到典型的民族樂派；而埃凱爾的作品也未流傳于世界。因此，可以毫不夸張地說，既是20世紀(jì)早期民族音樂學(xué)的先驅(qū)又是20世紀(jì)民族樂派代表的巴托克將匈牙利的專業(yè)音樂創(chuàng)作提高到了可以與西歐及世界水平相當(dāng)?shù)某潭取９P者認(rèn)為，作為民族樂派代表的巴托克，其音樂創(chuàng)作的成功與他長期從事民族音樂學(xué)的研究是有著緊密聯(lián)系的。而創(chuàng)作背后的艱苦研究則往往是被忽略的，本文將對此做深入的探討。

一 巴托克民族觀念的形成

在走向多元化的20世紀(jì)西方音樂發(fā)展史中，民族主義音樂占有一席之地，而匈牙利的音樂家巴托克是民族主義的鮮明代表。

1 民族解放運動的影響

“民族主義”這個詞總是與“侵略和壓迫”有著千絲萬縷的聯(lián)系，巴托克的祖國匈牙利就有著長期被侵略的歷史。位于歐洲中部的匈牙利有著悠久的歷史，9世紀(jì)末，這一來自東方亞洲的民族就已遷徙到現(xiàn)在的匈牙利國家境內(nèi)。從14、15世紀(jì)開始，土耳其入侵匈牙利并對其進行奴隸統(tǒng)治，17世紀(jì)又占領(lǐng)了這個國家。因此，多年以來，匈牙利的民族史始終是和反侵略、反壓迫的獨立斗爭聯(lián)系在一起的。對于巴托克來說，他最初選擇“民族音樂”作為自己的事業(yè)，主要原因就是被當(dāng)時國內(nèi)民族解放運動的熱潮所激勵和鼓舞，決心肩負起弘揚民族文化、發(fā)揚民族精神的重任。雖然巴托克后來逐漸擺脫了狹隘的民族主義圈子，成為一名具有國際觀念的民族工作者，但究其初衷，民族解放運動的確帶給這位后來的民族主義音樂家很大的影響和推動。

歷史的復(fù)雜性與多種可能性使“侵略與反抗”、“閉塞與隔離”、“貴族與平民”在一位音樂家的生涯中產(chǎn)生了無法預(yù)想的相對積極的作用，而在特定的歷史時期，這些因素對巴托克這位從事民族音樂研究的工作者來說起到了關(guān)鍵性甚至是決定性的作用。由于長期的外族統(tǒng)治與壓迫，加之匈牙利城市貴族和部分市民盲目的優(yōu)越感而導(dǎo)致城鄉(xiāng)音樂難以交流、融合，這卻使匈牙利這一民族的民間音樂由于與其他國家和本國城市音樂的相對隔絕而未受到過多侵?jǐn)_，而十分完整地保存于鄉(xiāng)間，因此，巴托克才能夠收集到真正的、傳統(tǒng)的、質(zhì)樸的、原汁原味的民族民間音樂。

2 柯達伊的影響

對巴托克的民族音樂學(xué)研究有著重要影響的一位音樂家，也是匈牙利民族一位具有代表性的音樂家――柯達伊?佐爾坦。在民歌研究領(lǐng)域，柯達伊要先行于巴托克。巴托克認(rèn)為，憑著柯達伊清晰的洞察力和深刻的判斷力，他能夠在音樂的各個方面給予自己寶貴的忠告、建議和幫助。而事實證明，在巴托克整體的關(guān)于民間音樂工作的指導(dǎo)思想以及最初開始接觸農(nóng)民音樂的方方面面的實踐中都得到了柯達伊的影響與幫助。也是在這兩位偉大的音樂家的共同努力下，匈牙利的音樂學(xué)學(xué)科才得以正式建立并發(fā)展，他們的團結(jié)、協(xié)作所取得的成績也使民族音樂學(xué)的群體工作價值得到了良好的體現(xiàn)。

二 巴托克在民族音樂學(xué)領(lǐng)域中的理論與實踐

巴托克在從事民族音樂研究的過程中，一直秉承理論與實踐相結(jié)合的原則，用實踐去充實理論，用理論去指導(dǎo)實踐。筆者將從兩個方面探討巴托克的研究創(chuàng)作中理論與實踐的關(guān)系：其一，其文章中所表述的他在從事這項工作時所體現(xiàn)的目的、構(gòu)想以及對此的客觀評價，為后人留下了具有一定指導(dǎo)意義的理論依據(jù)；其二，他在民族音樂學(xué)領(lǐng)域中所得到的經(jīng)驗、成果對其音樂創(chuàng)作的重要作用。

1 理論研究成果和指導(dǎo)思想

作為一名匈牙利人，巴托克的研究領(lǐng)域主要在東歐，他的研究工作很自然地從本國開始，并逐漸涉獵到鄰國，比如：烏克蘭、斯洛伐克、羅馬尼亞，偶爾也會到更遠的北非或小亞細亞拓展他的視野。因此，從收集這個角度來講，巴托克的工作是具有國際性的。

在理論研究方面，巴托克為我們留下了很多有意義的文字，比如在《為什么和怎樣采集民歌》一文中，巴托克從研究目的和準(zhǔn)備工作開始，十分詳盡地論述了采集工作的步驟和范圍、工具的準(zhǔn)備與使用、研究者本人應(yīng)具備的素質(zhì)與知識水準(zhǔn)，以及工作中可能遇到的障礙和應(yīng)該嚴(yán)格杜絕的錯誤傾向等問題，對自己在實際工作中形成的一套較為完備的研究體系進行了總結(jié)。這篇文章在當(dāng)時民歌研究領(lǐng)域的創(chuàng)新價值和指導(dǎo)作用可以說是無人可及，而且其中大部分觀點和方法在今天的田野采風(fēng)中仍具有一定的實用價值。比如論文《農(nóng)民音樂對現(xiàn)代專業(yè)音樂的影響》、《匈牙利新藝術(shù)音樂的基礎(chǔ)》，等等；比如著作《匈牙利民歌》、《羅馬尼亞民間舞曲》等巨著是當(dāng)時音樂學(xué)研究領(lǐng)域的典范。巴托克論文、著作的最大特點是觀點鮮明而語言平實，雖然文中論述的內(nèi)容比較專業(yè)，但文章整體行文簡潔又不乏幽默和質(zhì)樸的修辭，顯示出一種努力讓讀者盡可能讀懂筆者思想的明確意圖，這與某些是非尚未探明而專以詞句令人費解為特點的音樂理論文章相比，讓人有耳清目明之感。

對農(nóng)民音樂和整體民間音樂的認(rèn)識構(gòu)成了巴托克全部音樂學(xué)以及創(chuàng)作工作的基礎(chǔ)根源和指導(dǎo)思想。首先，在旋律、節(jié)奏、音階、調(diào)式上，民間音樂為人們展示出一個嶄新而豐富的世界；在風(fēng)格上，民間音樂大多單純而質(zhì)樸，因而表現(xiàn)的感情真摯、自然，經(jīng)得起時間的考驗；其次，與當(dāng)時浪漫主義晚期日趨冗長的作品相比，民間音樂為人們提供了一種更為精巧而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。在巴托克的心中，民間音樂作品經(jīng)過漫長的歲月和無數(shù)人的千錘百煉，已經(jīng)成為完美的杰作和典范。

巴托克在田野工作中常強調(diào)的思想還有很重要的一點――客觀性。一般的研究工作，共同的民族和文化背景能夠使調(diào)查者和被調(diào)查者之間相互信任、了解，從而促進彼此的合作。而從另一個角度講，非本民族的研究者往往會持有更客觀的態(tài)度。而無論作為哪種身份的研究者，巴托克都在他的研究中始終保持著清醒冷靜的頭腦，以辨認(rèn)作品的價值和真?zhèn)?，從而能夠最大限度地做到全面、深入和?zhǔn)確地完成每一項工作，而這其中的尺度往往很難把握。與之相應(yīng)，他也特別注意音樂學(xué)與其他文化門類的聯(lián)系和結(jié)合，以便能夠進行綜合性的研究，為民歌工作者提出了包括大量學(xué)科在內(nèi)的全面的知識范圍。

2 民間音樂研究對其音樂創(chuàng)作的影響

匈牙利著名的音樂學(xué)家和教育家薩波奇?本采（1899-1973）在他的《巴托克與民間音樂》中曾寫到：“巴托克和他的藝術(shù)發(fā)展之所以與他同時代大多數(shù)的歐洲藝術(shù)家如此不同，在于他和民間音樂的一貫聯(lián)系……在巴托克那永無休止、朝許多方向進行而有時曲曲折折的發(fā)展道路上，它（巴托克和民間音樂的聯(lián)系）自始至終是概括一切的統(tǒng)一的因素?！边@段話含蓄而又清晰地闡明了作為20世紀(jì)上半葉民族樂派最杰出的代表之一――巴托克的偉大之處，那就是他在研究現(xiàn)代作曲技法并發(fā)展個人的現(xiàn)代作曲風(fēng)格的同時，將本民族和其他諸多民族的優(yōu)秀民間音樂語匯和西方藝術(shù)音樂創(chuàng)作技巧的最高成就相結(jié)合，并使作品達到了與西歐音樂相媲美的水準(zhǔn)。

巴托克在從事繁忙的民族音樂學(xué)研究的同時，也是一位勤于創(chuàng)作的作曲家，他的創(chuàng)作體裁涉獵聲樂、鋼琴、室內(nèi)樂、舞臺劇和管弦樂，等等。代表作有交響詩《科樹特》，舞臺劇《藍胡子公爵的城堡》、《木雕王子》、《神奇的滿大人》，鋼琴作品《小宇宙》、《獻給孩子們》、《匈牙利地區(qū)的羅馬尼亞舞曲》、《十五首匈牙利農(nóng)民歌曲》，管弦樂曲《舞蹈組曲》，等等，這些作品無不體現(xiàn)了巴托克心靈深處的民族烙印。對巴托克來說，民間音樂的優(yōu)勢在于它所具有的特殊的音階、動人的旋律、豐富的節(jié)奏、簡潔的表達以及精巧的結(jié)構(gòu)，而在他的創(chuàng)作中，這些因素也都逐一得到滲透和體現(xiàn)。在具體的創(chuàng)作技法上，他一方面從民間音樂中吸取了大批的五聲音階、民族調(diào)式、新鮮而富有張力的不對稱節(jié)奏、與傳統(tǒng)和聲走向不同的和聲進行、交替節(jié)拍等多方面的民間音樂元素，同時嘗試和采用20世紀(jì)新出現(xiàn)的創(chuàng)作技法；在內(nèi)容題材方面，他喜歡采用像“科樹特”這樣的民族性題材，有創(chuàng)作像“藍胡子”一類直到現(xiàn)在還略顯怪誕的內(nèi)容為藍本，顯示出創(chuàng)作的民族性和多樣性。在民間音樂的影響下，巴托克在傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作技法和思想上都有很大的突破，民間音樂素材在他的創(chuàng)作中被廣闊而深入地應(yīng)用，民間音樂的精神氣質(zhì)和風(fēng)格內(nèi)涵已深深融入到其豐富的音樂作品中。

三 巴托克的歷史地位及影響

巴托克的名字在音樂史書上出現(xiàn)，在其名字前面最常見的、排序第一的定語是――作曲家。但是，如果從民族音樂學(xué)的角度出發(fā)，巴托克首先應(yīng)是一位出色的音樂學(xué)家，原因如下：首先，民族音樂學(xué)的工作在巴托克整個音樂生涯中的地位毋庸置疑；其次，即使是他的另一個出色的工作領(lǐng)域――音樂創(chuàng)作，也在創(chuàng)作技法和整體氣質(zhì)、內(nèi)涵方面很大程度上根植于他的民族音樂學(xué)工作。筆者無意探討關(guān)于巴托克的稱謂，只是希望明確，一位偉大作曲家的背后，有著多么豐富的“內(nèi)涵”，而這個“內(nèi)涵”又有著至深的“民族”的烙印。

如果再進一步探究的話，作為一位民族音樂學(xué)學(xué)科的先行者，大量的、多民族地區(qū)的民歌收集和出版，探究科學(xué)而細致的工作方法，以及總結(jié)豐富的理論成果，都包含在他一個人的工作中，更何況這些工作也僅是他音樂生涯的一部分。除此之外，巴托克還要從事大量的音樂創(chuàng)作，在音樂學(xué)學(xué)科內(nèi)部，能夠在民族音樂學(xué)理論研究和音樂創(chuàng)作兩方面都卓有成就的人幾乎很難找。從另一個角度審視巴托克的思想及為人，我們會發(fā)現(xiàn)，他愿意總結(jié)出經(jīng)驗和方法與其他學(xué)者共享，并愿將自己的收集成果介紹給大家以期對需要它的人有所幫助，這種在個人資料廣泛交流和使用上毫無保留的無私學(xué)術(shù)精神至今仍值得我們學(xué)習(xí)。

在近些年民族音樂研究領(lǐng)域中，曾有過一場關(guān)于“局內(nèi)人”和“局外人”的討論，即從事民族音樂學(xué)的學(xué)者究竟應(yīng)該深入民間內(nèi)部的、本國的“局內(nèi)人”，還是保持客觀態(tài)度的、外國的“局外人”；如果二者兼有之，那么又該如何把握兩者之間的分寸和尺度。一時間，關(guān)于“局內(nèi)人”和“局外人”的討論成為很多論文的主題。如果對巴托克深入了解之后，我們會發(fā)現(xiàn)，“局內(nèi)人”和“局外人”的身份，他都兼而有之，并能夠在研究中很好地平衡二者之間的關(guān)系，關(guān)于深入被研究地區(qū)內(nèi)部以及保持客觀冷靜頭腦的觀點在他的文章中也早有論述。另外，關(guān)于對民族音樂學(xué)學(xué)者的知識層次要求方面、關(guān)于音樂學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系問題，以及民族音樂學(xué)研究中的國際合作問題，巴托克在他的文章中均有所闡述。而這些問題，也正是民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域長期普遍需要關(guān)注的問題。因此，在民族音樂學(xué)領(lǐng)域，巴托克是一位當(dāng)之無愧的先行者。

在巴托克自傳的結(jié)尾，他曾不無傷感地寫下這樣一段話：“現(xiàn)在在世界上再也找不到任何地方對音樂學(xué)的這一領(lǐng)域感到真正的興趣，也可能它根本不具有那樣的重要性，根本不像為它而狂熱的一些人所認(rèn)為的那樣重要！”在音樂學(xué)各個門類都蓬勃發(fā)展的今天，學(xué)者們的努力應(yīng)該讓巴托克感到欣慰，雖然對于我們來說他的話以及他本人都已經(jīng)成為歷史，但那依然是我們努力的動力和源泉，給我們方向與力量。

參考文獻：

[1] 音樂出版社編輯部編選：《巴托克論文書信選》，音樂出版社，1961年版。

[2] 許勇三主編：《論巴托克的音樂創(chuàng)作》，人民音樂出版社，1986年版。

[3] 拉約什?萊斯瑙伊：《巴托克傳》，人民音樂出版社，1985年版。

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第9篇：民族學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞民族文化創(chuàng)新能力效果

前言創(chuàng)新是一個民族生存與發(fā)展所必需的重要品質(zhì)．這已為越來越多的人十所認(rèn)知。“誰掌握了面向2I世紀(jì)的教育，誰就能在2l世紀(jì)中處于戰(zhàn)略領(lǐng)先地位”、“創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。

一個沒有創(chuàng)新的民族，難以屹立于世界民族之林”。同志在全國科技火會上的講話，成為國內(nèi)高等院校學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的動力。

機械設(shè)計是理工院校機械類專業(yè)的一¨重要的技術(shù)基礎(chǔ)課，具有很強的創(chuàng)新性和實踐性，凝聚了從認(rèn)知機械到設(shè)計機械的創(chuàng)造性思維過程。目前，我國許多院校對機械設(shè)計教學(xué)開展了多種形式的教學(xué)改革，從課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)手段、實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)、考試方法等方面進行了有效的嘗試，取得可喜的成績，有力地推動了教育改革的發(fā)展。

但是．創(chuàng)新能力不是先天的，而是在一定的社會環(huán)境影響F．通過教育培養(yǎng)、制度促進、實踐鍛煉以及個人和群體的勤奮努力等形成的。而在教育培養(yǎng)因素中，民族文化是不可忽視的重要岡索之一。筆者曾在日本山形人學(xué)學(xué)習(xí)工作過幾年，有一點淺顯的體會，想與各位前輩同行討論。

一、民族文化的差異對學(xué)生能力的影響

(1)教育模式對學(xué)生畿力的影響我國從古至今都非常重視考試，_人學(xué)生在進入高等學(xué)校之前，基本上是以應(yīng)試教育為主。著名學(xué)者楊振寧將中世方教育模式概括成一句話：“中國教育給了我嚴(yán)謹(jǐn)，美國教育給了我創(chuàng)新。”這句話概括了兩種教育模式的特點，反映了一定的實際，中國教育比較嚴(yán)謹(jǐn)，比較按部就班：兩方的教育可能比較自由，自由就是說不像我們教學(xué)那樣死，可能比較鼓勵學(xué)生敢說、敢想?？荚嚨拇_能反映山學(xué)生對基礎(chǔ)知識掌握的程度。經(jīng)過火大小小若干次考場的檢驗，造就了學(xué)生扎實的基礎(chǔ)知識和很強的運算能力，但是，考試反映的只是分?jǐn)?shù)，并不代表J二程實踐能力。從某種程度來說，以考試為中心的教育模式，使學(xué)生在實踐性環(huán)節(jié)上的投入相對減少，在青少年時期的許多興趣與愛好難以發(fā)揮出來。日本實行以素質(zhì)教育為主的全面綜合教育，在基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)階段同樣要考試．但考試的壓力遠不及我國學(xué)生大，而且。學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了大量的接觸實踐的條件和機會，因此，在進入大學(xué)時，日本學(xué)生的實踐能力已經(jīng)與我國學(xué)生有所不同。

(2)生活方式對學(xué)生能力的影響日本人向來阻蝴頭工作、細致整潔、做事弗井有條而聞名，從小注重孩子獨立生活能力的培養(yǎng)，日本學(xué)生上課紀(jì)律非常好，在公眾場合安靜、沉默，學(xué)生對家庭的依賴心理較輕，學(xué)校只負責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)，日常生活由學(xué)生自己安排。學(xué)生對于布置的作業(yè)、實驗、設(shè)計埋頭鉆研，特別是對一些細節(jié)問題處理得細致周到。相對而言，我國學(xué)生思想活躍，計算機運用能力強，易于接受新知識，似乎自立能力顯現(xiàn)得晚一些。

一定的活動方式與創(chuàng)新習(xí)慣的養(yǎng)成也存在著密切的關(guān)系。在教學(xué)活動中，在堅持繼承良好傳統(tǒng)與創(chuàng)新精神相結(jié)合的基礎(chǔ)上，注意綜合運不同的教育方式爿∈培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展不同的心理需求利活動樣式，可能更有利于培養(yǎng)學(xué)生的刨新質(zhì)。

(3)學(xué)習(xí)環(huán)境對學(xué)生能力的影響創(chuàng)新能力的形成，需要一定的外部條件，也要有一定的內(nèi)在因素。外在條什主要有良好的社會生態(tài)環(huán)境、適宜的群體心理氛圍、有效的激勵措施等。創(chuàng)新能力的形成，最主要的條件是有一種寬松的社會生態(tài)環(huán)境。這種環(huán)境是指已有學(xué)者所認(rèn)為的那種“心理安全”與“心理自由”的寬松境況。在這種社會環(huán)境中，學(xué)生的精神可以經(jīng)常處在“不逾矩”的狀況中。

寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境符合以人為本的理念，即以學(xué)生為中心。以學(xué)生為中心不是老的概念，世界上優(yōu)秀的學(xué)校一直把它作為非常重要的一條來考慮的?！皩W(xué)生的頭腦不是一個用來填充知識的容器，而是一個待點燃的火種”每個人的火種是不一樣的，需要靠同學(xué)的力量、靠家長的力量、靠教師的力量一起把不同的火種點燃。“學(xué)校的任務(wù)就是發(fā)揮學(xué)生的天才”。就學(xué)籍管理而言，日本的高校的政策相當(dāng)寬松，工科類學(xué)制為四年，不能按時畢業(yè)還可以繼續(xù)讀。作者所在的研究室有一個八年生，雖然他?|5讀得馬虎，汽車聯(lián)軸器卻研究得很好．老師就發(fā)揮他的氏處，對他進行鼓勵，并不因此限制他。一個學(xué)生八年投有畢業(yè)還能繼續(xù)保留學(xué)籍，令人難以想象，這就是環(huán)境給他的寬容1不僅如此。山形大學(xué)在實踐環(huán)節(jié)的管理上也非常寬松，學(xué)校沒有為某門課程設(shè)專用的實驗室，課程的實驗基本上在教授的實驗室進行。但有一個專用的機械工廠，工廠實行開放式管理，學(xué)生在工廠的實習(xí)自主性很強，在約定的時聞內(nèi)進入工廠后幾乎無人指導(dǎo)。工廠的設(shè)備可隨意使用，材料任學(xué)生選用，測試工具非常齊備。這種寬松的實習(xí)環(huán)境為學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了很大方便。

(4)課程設(shè)置為能力培養(yǎng)所創(chuàng)造的條件日本的機械類專業(yè)學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)的機械設(shè)計類課稗有機構(gòu)學(xué)、機械運動論、機械設(shè)計學(xué)等。機構(gòu)學(xué)主要講常用機構(gòu)如連桿機構(gòu)、凸輪機構(gòu)、齒輪機構(gòu)和傳動機構(gòu)等的基本知識，類似丁國內(nèi)的機械設(shè)計基礎(chǔ)課，但內(nèi)容較淺，方法基本上采用解析法，周學(xué)時1．5，總學(xué)時30～40左右。機械運動論主要講平面連桿機構(gòu)和空間連桿機構(gòu)的分析與綜合。機械設(shè)計學(xué)主要講齒輪機構(gòu)的嚙合原理、加r方法等內(nèi)容。但課程內(nèi)容也與授課教授有關(guān)，教授們往往結(jié)合自己的科研課題來上課。總的感覺是國內(nèi)的課程內(nèi)容多而廣，而日本的機械運動論和機械設(shè)計學(xué)課程內(nèi)容少而細，學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)較輕。課后有更多的自主時間。我校的“機電創(chuàng)新訓(xùn)練”分集中進行和分散進行兩種形式，學(xué)生們對此訓(xùn)練很感興趣，但由于學(xué)習(xí)任務(wù)較重．用在訓(xùn)I練上的時間有限，所以，還沒有達到預(yù)想的效果。這正是我們目前急待改進的問題。

(5)高校內(nèi)部結(jié)構(gòu)對學(xué)生培養(yǎng)結(jié)果的影響高校的內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異導(dǎo)致了學(xué)生培養(yǎng)方法上的根本不同。任何高等院校的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是縱橫交錯的，縱的方向是本科教學(xué)，橫的方向是科學(xué)研究。不同的學(xué)校其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是不一樣的。國外的研究型大學(xué)縱向簡潔。橫向豐富；但一流的高等職業(yè)學(xué)?？v向豐富．而橫向簡潔。我國的高校卻趨丁二雷同。我國的高中生考入高校，往往被分入幾十個不同的系、院。世界上一流的研究型大學(xué)，都把廣博教育放在培養(yǎng)本科生的首位，把專業(yè)培訓(xùn)放在次要位置。日本學(xué)生入學(xué)厲，第一年都要學(xué)文化、邏輯、修辭、幾何、天文、數(shù)學(xué)、音樂等課程，而學(xué)生分專業(yè)是_人學(xué)二年級之后的事情。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，就可以具各思考的能力、清晰溝通思想的能力、明確的判斷能力以及能夠識別普遍性價值的認(rèn)知能力，這種寬基礎(chǔ)、寬專業(yè)的培養(yǎng)方式帶來了與專業(yè)分得太細的培養(yǎng)方式全然不同的結(jié)果?？上驳乜吹絿鴥?nèi)有些學(xué)校已開始試行，部分新生入校不分專業(yè)，進入“元培計劃班”，獲得寬口徑、厚基礎(chǔ)的培養(yǎng)，在一年半后再選擇專業(yè)。這無疑是一個好腔開端。

(6)師資素質(zhì)對學(xué)生創(chuàng)新能力的導(dǎo)向作用我國高校的師資大多是學(xué)術(shù)型的，從學(xué)校到學(xué)校，不少是在同一學(xué)校里從助教做到教授。具有工程實踐經(jīng)驗的教師比例較少。國外一流大學(xué)的教授很少“近親繁殖”。日本高校的教師有一部分是從企業(yè)或其他部門來的，他們豐富的經(jīng)歷、與社會各界廣泛的聯(lián)系，為大學(xué)的教學(xué)、科研帶來了非常珍貴的資源。對學(xué)生進行創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教師是關(guān)鍵的因素之一。在創(chuàng)新教學(xué)實踐中，教師的職責(zé)不僅僅是傳授知識。而且要作為學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新實踐的顧問。因此，要做好創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，首先要提高教師對創(chuàng)新教育工作的認(rèn)識，創(chuàng)新教育從理念到方法都是新的，每個人都有一個重新學(xué)習(xí)的問題，教師應(yīng)不斷更新和改進自己的知識和技術(shù)，這是創(chuàng)新教育對教師的期待。