中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征范文

孟慶云，男，1939年生，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院研究員。1965年畢業(yè)于哈爾濱醫(yī)科大學(xué)后學(xué)習(xí)中醫(yī)。曾執(zhí)教于黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)、北京針灸骨傷學(xué)院、香港浸會(huì)大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院(短期)。曾任中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院基礎(chǔ)理論研究所所長(zhǎng)等職，現(xiàn)為《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》主編、《中國(guó)大百科全書(shū)?傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)卷》第2版副主編、《中國(guó)中醫(yī)藥年鑒》編委、中國(guó)中醫(yī)名詞審定委員會(huì)委員。主要從事中醫(yī)理論、中西醫(yī)結(jié)合理論研究。著有《中醫(yī)理論淵藪》、《周易文化與中醫(yī)學(xué)》、《中西醫(yī)結(jié)合基礎(chǔ)理論研究方法與實(shí)踐》、《中國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展50年》、《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》等。

健康長(zhǎng)壽是人類的期望。早在《尚書(shū)?洪范》中，就曾有“五?！敝摚骸耙辉粔?。二曰富。三曰康寧。四曰攸好德。五曰考終命?！蔽甯Ｖ?，壽、康寧、考終命都與健康長(zhǎng)壽有關(guān)。壽數(shù)如何《素問(wèn)?上古天真論》曰：“故能神與形俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄蹲髠鳌氛f(shuō)：“上壽百二十年，中壽百歲，下壽八十?！碧拼t(yī)學(xué)理論家王冰據(jù)《左傳》之論，解釋“度百歲”為“謂之一百二十歲也”。他又據(jù)五運(yùn)六氣理論，在《玄珠密語(yǔ)’序》中進(jìn)一步論述道：“人能順天之五行六氣者，可盡天年一百二十歲矣?！闭f(shuō)人的天年應(yīng)該是二個(gè)六十年運(yùn)氣周期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)論篇，皆以“中壽”論及人的天年，如《靈樞?天年》說(shuō)：“故中壽而盡也”，《靈樞?五色》說(shuō)：“壽必中百歲”，也以中壽百歲通稱天年。

底蘊(yùn)于東方文化的中藥醫(yī)學(xué)，把健康長(zhǎng)壽作為研究目標(biāo)，以其獨(dú)特的生命哲學(xué)和實(shí)踐，形成了理論體系，從古至今，一直為人類的養(yǎng)生保健做出重大貢獻(xiàn)

一、中醫(yī)壽命學(xué)說(shuō)

中華民族素有尊生貴時(shí)的傳統(tǒng)，醫(yī)學(xué)界和士人，以及儒家、道家乃至釋家等，多探討?zhàn)B生保健之道，對(duì)于如何通過(guò)養(yǎng)生達(dá)到長(zhǎng)壽目標(biāo)的總要領(lǐng)時(shí)，各家皆有獨(dú)到的見(jiàn)解，可稱此為壽命學(xué)說(shuō)，主要有4種說(shuō)法。

1.“養(yǎng)生莫善于習(xí)動(dòng)”的主運(yùn)動(dòng)說(shuō)。早在《周易?乾?象傳》及說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边\(yùn)動(dòng)健動(dòng)為天之道，人運(yùn)動(dòng)而自強(qiáng)不息?！秴问洗呵铩芬舱f(shuō)：“流水不腐”，古人一直以運(yùn)動(dòng)為生命的基本特征。對(duì)此，清初四先生之一的顏元，在《言行錄》中概括道：“養(yǎng)生莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去做?！边\(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)體能保持耐力。消除精神緊張疲勞，使腦下垂體釋放5-羥色胺，提高睡眠的質(zhì)量，運(yùn)動(dòng)還有預(yù)防癌癥和心血管疾病的作用。

2.生命在于靜養(yǎng)。道家的老子、莊子，都主張“清靜無(wú)為”，《淮南子。原道訓(xùn)》說(shuō)：“靜而日以壯，躁而日耗者以老?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》也注重清靜，《素問(wèn)?生氣通天論》認(rèn)為清靜可以抗衰拒老，拒邪入侵的作用：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。”南北朝時(shí)代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄?教誡篇》中總結(jié)道：“靜者壽，躁者天?！膘o也非絕對(duì)的靜，可以外靜而內(nèi)動(dòng)。古人認(rèn)識(shí)到壽命有定數(shù)，應(yīng)該較少損耗，兩漢之際的恒譚，在所著的《新論》中提出“人生如蠟燭”，明代鄭建有在《昨非庵日篡?頤真》中說(shuō)：“知節(jié)這能久，善藏者有余?！边@也是對(duì)靜養(yǎng)的另一種解釋，在靜養(yǎng)和減少消耗中，特別強(qiáng)調(diào)真氣內(nèi)守，保養(yǎng)腎精。

3.重節(jié)奏，貴和諧。中醫(yī)養(yǎng)生治病講究天人之和諧，人要與一年四季，一日晨昏同步，要陰陽(yáng)剛?cè)峒榜Y張狀態(tài)和諧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)動(dòng)靜關(guān)系，總的概括是“能靜能動(dòng)，得以長(zhǎng)生”，這樣可以達(dá)到順天避邪。明代祝允明主張養(yǎng)生之養(yǎng)，“養(yǎng)”與“用”也要和諧，他在《讀書(shū)筆記》中說(shuō)，“過(guò)養(yǎng)則病”。如果此節(jié)奏與和諧關(guān)系偏頗，就發(fā)生陰陽(yáng)偏盛偏衰，生化大病。

4.生命在于激蕩。《周易?太壯?彖》謂：“大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞。”《傳?系辭》也講“鼓之舞之以盡神”。這由于生命在于靜養(yǎng)的觀念不同，認(rèn)為“靜極生動(dòng)”的振蕩更有氣勢(shì)，更具生命力而體現(xiàn)生命的價(jià)值。古人如李白就強(qiáng)調(diào)驚險(xiǎn)和氣勢(shì)。他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，或講“黃河西來(lái)覺(jué)昆侖，咆哮萬(wàn)里出龍門(mén)”。當(dāng)代有人通過(guò)氣功實(shí)驗(yàn)支持這一說(shuō)法，宇航員完成航天飛行后，也有煥發(fā)生命力的感受。

以上4種說(shuō)法都有合理之處，各家理論資源都曾被中醫(yī)學(xué)吸收援用，這也展示了中醫(yī)生命哲學(xué)理論的豐富性。據(jù)此，中醫(yī)養(yǎng)生保健也有稱為中國(guó)養(yǎng)生保健。

二、中醫(yī)學(xué)理論體系的特色

從理論體系的特點(diǎn)看，可概括為以下5點(diǎn)。

1.就人體觀兩論，中醫(yī)學(xué)所持的是生生論的人體觀，或者說(shuō)是生生論的整體觀。這一點(diǎn)與西方醫(yī)學(xué)講構(gòu)成論的整體觀大相徑庭。生生論認(rèn)為生命是連續(xù)不斷壯大的過(guò)程，是由不可分割的元?dú)舛粩喟l(fā)展?！兑讉鳌Ｏ缔o》說(shuō)：“天地之大德日生”，人體具有天地之大德，人體的一小部分不僅具有完整性，而且有大宇宙之信息?！端貑?wèn)?天元紀(jì)大論》說(shuō)：“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也?！敝嗅t(yī)還強(qiáng)調(diào)人體系統(tǒng)的不可分割性，《靈樞?營(yíng)衛(wèi)生學(xué)》說(shuō)：“故人生有兩死而無(wú)兩生。”人體是一個(gè)不可分割的整體，不僅與天地之大宇宙有“通應(yīng)”關(guān)系，而且人體的各局部也有整體的信息，例如《靈樞?五色》篇中指出一個(gè)面部有全身五臟六腑信息，中醫(yī)用這個(gè)理論進(jìn)行脈診。

2.重視人體的時(shí)間結(jié)構(gòu)。生命以時(shí)間和空間的方式存在。中醫(yī)學(xué)重視人體的時(shí)間結(jié)構(gòu)，相比之下，西醫(yī)學(xué)著重人體的空間結(jié)構(gòu)，即從解剖學(xué)入手研究人體。但是受傳統(tǒng)的形神觀念和先秦貴時(shí)觀念的影響，中醫(yī)學(xué)著重以時(shí)間審視分析健康和疾病。中醫(yī)的五臟是臟氣發(fā)時(shí)的五臟，而非血肉的五臟；人體健康的情況，在一年里有生、長(zhǎng)、化、收、藏之別；在一日里，也宛如一年有四時(shí)之別；即便是脈，在一年里也有弦、勾、毛、石之應(yīng)。還注意到年節(jié)奏、月節(jié)奏與疾病的關(guān)系，并把這些知識(shí)用于養(yǎng)生治病，如春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰等。

3.采用模型化的方法研究人體。這也是中國(guó)古代中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的共同特征，這與西方科學(xué)從結(jié)構(gòu)人手用公理化方法絕然不同。中醫(yī)講臟象，運(yùn)用臟象思維與五行結(jié)合概括了五種臟象，是人體五種功能方式的模式，象也包括現(xiàn)象、意象、發(fā)象。在解剖原型的基礎(chǔ)上，又有思維、推理和虛擬等因素。于此相同的，經(jīng)絡(luò)也是按臟象的構(gòu)建方式信息道模型。這些模型又包括與自然聯(lián)系的因素，以及與陰陽(yáng)五行相結(jié)合。比較而言，西方科學(xué)及西醫(yī)學(xué)的公理化，則從結(jié)構(gòu)出發(fā)，解釋生理和病理，用以論述健康疾病。

4.辨證論治。辨證論治是中醫(yī)的臨床操作體系，乃是人體狀態(tài)和疾病的不確定性來(lái)思考疾病和治療。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中兩次提到“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)”。認(rèn)為人體在不同的時(shí)間內(nèi)狀態(tài)不同，在疾病的情況下，就更要考慮因時(shí)、因地、因人之異，所表現(xiàn)的癥候不同，中醫(yī)學(xué)稱之為辨證論治。中醫(yī)學(xué)的辨證論治，其理論的形成，與受《周易》的變易思想，強(qiáng)調(diào)時(shí)間觀念和長(zhǎng)于運(yùn)用辨證的邏輯有關(guān)。因中醫(yī)學(xué)著眼于疾病的不確定性，故而在整理

臨床資料時(shí)，重視個(gè)案，這一點(diǎn)與西醫(yī)學(xué)的以辨病治療為主，較多進(jìn)行群案分析不同，這也體現(xiàn)了中醫(yī)、西醫(yī)醫(yī)生們思維方式的不同。

5.從知識(shí)的屬性看，中醫(yī)學(xué)以重體驗(yàn)的意會(huì)知識(shí)為主導(dǎo)。這一點(diǎn)與包括西醫(yī)學(xué)的西方科學(xué)以客觀知識(shí)為主根本不同。意會(huì)知識(shí)和清晰的客觀知識(shí)不同，它可以從不連貫的局部的或模糊的所見(jiàn)就能夠理解為完整的整體和要害所在。其理解主要靠悟性，又有不可言傳性?！端貑?wèn)?八正神明論》所謂“慧然獨(dú)悟，口弗能言”。中國(guó)武術(shù)、繪畫(huà)等也都有此特征。英國(guó)哲學(xué)家麥克爾?伯爾尼(Michael Poanyi)在所著的《個(gè)人知識(shí)：邁向后批評(píng)哲學(xué)》一書(shū)中，稱意會(huì)知識(shí)比客觀的科學(xué)知識(shí)，更具有實(shí)在性，居于主導(dǎo)地位。了解中醫(yī)學(xué)意會(huì)知識(shí)的屬性，使我們認(rèn)識(shí)到，古代醫(yī)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“醫(yī)者意也”的道理，故爾中醫(yī)師在指導(dǎo)患者養(yǎng)生保健的訓(xùn)練時(shí)，關(guān)鍵是練功者在實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)，以達(dá)到“意會(huì)則明”。

三、中醫(yī)養(yǎng)生保健技藝概要

中國(guó)古代的先哲們認(rèn)為，養(yǎng)生可以“寶其生，救其死”，宋代程頤在《河南程氏遺書(shū)》指出：“人壽可以力移”，可以爭(zhēng)奪自然之造化。清?梁章鉅在《退庵隨筆》中說(shuō)：“命數(shù)延保，存乎己”，指出養(yǎng)生應(yīng)該是個(gè)人的主動(dòng)行為。其目標(biāo)和要領(lǐng)有以下5端：

1.寶命全形，追求境界

中醫(yī)養(yǎng)生保健是在中國(guó)生命哲學(xué)指導(dǎo)下的實(shí)踐。首先強(qiáng)調(diào)“神形全備”，如《莊子?養(yǎng)生主》所云：“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”這個(gè)目標(biāo)也稱“寶命全形”。以意會(huì)知識(shí)為主的學(xué)術(shù)，講究境界，而非客觀知識(shí)要求指標(biāo)。在諸多古典名著中，提出了養(yǎng)生可達(dá)到真人、圣人、至人、賢人等境界，《莊子。大師宗》說(shuō)真人是有真知的全真之人，能做到天人合一?！独献?益謙》、《周易?乾?文言》及《莊子?逍遙游》、《莊子?德充符》說(shuō)圣人是追求天人合一、通曉萬(wàn)物的人。《莊子?逍遙游》和《莊子?德充符》稱達(dá)到忘我境界、道德完善者為至人?！肚f子‘德充符》主賢人德才并美，“久與賢人處則無(wú)過(guò)”。道德修養(yǎng)也列為養(yǎng)生境界之一。總的說(shuō)，以天人合一，即物我兩忘，人融入大自然，作為生命的最高境界。

2.防治養(yǎng)一體，修身養(yǎng)性同功

同一種養(yǎng)生保健手段，如醫(yī)藥、武術(shù)等，既可用于治病、養(yǎng)生，也可施用為預(yù)防。在運(yùn)用諸種操作手段之時(shí)，還強(qiáng)調(diào)要注重性格的品德修養(yǎng)，包括培養(yǎng)良好的習(xí)慣。儒家重視修身的養(yǎng)生價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)?雍也》謂：“知者樂(lè)，仁者壽?！钡兰易⒅仞B(yǎng)性保精，一再告人以節(jié)欲。

3.顧護(hù)正氣，強(qiáng)筋健體，講究套路

人體正氣包括生機(jī)(生長(zhǎng)力)、抵抗力(免疫功能)、體力、性能力和耐痛苦能力等。它源于先天，增益于后天。在施用養(yǎng)生保健手段時(shí)，首先，考慮護(hù)持正氣，中醫(yī)創(chuàng)造的一些練功方法，還有補(bǔ)益后天滋育先天之功，發(fā)揮“正氣存內(nèi)，邪不可干”的作用。唐代王士源在《亢倉(cāng)子?用道篇》指出“導(dǎo)筋骨則形全”，重視鍛煉筋骨。中國(guó)武術(shù)和導(dǎo)引等，重視陰蹺脈、沖脈和督脈，以三脈為造化，確有強(qiáng)筋健骨的作用，系統(tǒng)思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維中的卓越內(nèi)容之一。中醫(yī)在治病時(shí)運(yùn)用套路，能解決很多疑難病的治療。在養(yǎng)生時(shí)，把個(gè)個(gè)零散招式有機(jī)組合起來(lái)，形成套路，于是形成各種功法。以系統(tǒng)性為套路的各種功法，不僅能提高練功效益，而且使練功具有藝術(shù)性。

4.寓養(yǎng)于樂(lè)，與傳統(tǒng)文化相通

中國(guó)養(yǎng)生手段的書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、古琴、奕棋、歌詠、詩(shī)詞、戲劇、園林，乃至居住環(huán)境、桌椅臥床樣式等傳統(tǒng)文化，具有相通性，它們又有共同的要領(lǐng)和規(guī)律，都有精、氣、神之說(shuō)，都以守神為上，又都要求遵循規(guī)律，講究“順天避邪”等。這些傳統(tǒng)的內(nèi)容也都是養(yǎng)生手段，于是養(yǎng)生成為有娛樂(lè)和趣味的實(shí)踐，可謂寓養(yǎng)于樂(lè)。

第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征范文

1探究“中醫(yī)學(xué)延緩衰老體系”理論的重要性

人們追求防老抗衰、延長(zhǎng)壽命是重要的課題之一，中醫(yī)學(xué)在防老抗衰的悠久歷史中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)具特色的理法方藥體系。例如，這個(gè)體系中的“延緩衰老的思想”究竟是指什么？有的人認(rèn)為補(bǔ)腎、補(bǔ)脾、或補(bǔ)腎與補(bǔ)脾相結(jié)合的延緩衰老的思想，有的人認(rèn)為服食某一種藥物的延緩衰老的思想等等，觀點(diǎn)不一，確有進(jìn)一步研究的必要性。

在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中，體現(xiàn)人們零散地記載延緩衰老的內(nèi)容，確有進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化整理的必要性。

探究“中醫(yī)學(xué)延緩衰老體系”理論的基本模式，是統(tǒng)一“延緩衰老的思想”的關(guān)鍵之處,具有指引人們健康發(fā)展方向的作用，形成系統(tǒng)化延緩衰老的理論。

2探究“中醫(yī)學(xué)延緩衰老體系"理論的基本模式

2.1“體系”一詞的含義、分類、辨證關(guān)系

依據(jù)我國(guó)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》表明“體系”一詞，是指若干有關(guān)事物或某些意識(shí)互相聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)整體。因此，將“體系”劃分為整體的體系和局部的體系兩個(gè)部分，這兩個(gè)部分的體系理論是相互聯(lián)系、不可分割的關(guān)系，是“共性與個(gè)性”的唯物辯證關(guān)系。

2.1.1中醫(yī)學(xué)的“整體的體系”理論  人們公認(rèn)中醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的中醫(yī)理論體軍，從體系而言，這個(gè)“整體的體系”理論，包括陰陽(yáng)理論、五行理論等。

2.1.2中醫(yī)學(xué)的“局部的體系”理論  在“整體的體系”理論指導(dǎo)下，進(jìn)一步劃分了諸多的“局部的體系”理論，例如中醫(yī)學(xué)的“心臟”是“局部的體系”理論之一，存在專項(xiàng)的“理、法、方、藥”的情況，在這個(gè)“局部的體系”理論中存在心陰、心陽(yáng)、心屬火，表明了在陰陽(yáng)理論、五行理論等指導(dǎo)下的闡述的理論情況，是“共性寓于個(gè)性之中”的唯物辯證關(guān)系。正因?yàn)楣湃嗽诋?dāng)時(shí)的具體的社會(huì)環(huán)境中，在醫(yī)療實(shí)踐中創(chuàng)造了“整體的體系”理論和“局部的體系”理論，使今人清楚地看到這個(gè)體系理論的偉大成果。

2.2“中醫(yī)學(xué)延緩衰老的體系”理論起源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是“局部的體系”理論

2.2.1起源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》  在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中，人們公認(rèn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》)是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部經(jīng)典著作，它集中反映了我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就，創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系，奠定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，隨之，歷代人士豐富、發(fā)展之，前人處在科技設(shè)備底下的社會(huì)環(huán)境中，以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主，為人類健康發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。衰老是人類生命的必然規(guī)律，概括地分為兩類：生理性衰老與病理性衰老。這兩類衰老互相影響，形成一系列復(fù)雜變化?！秲?nèi)經(jīng)》記載了“年四十而陰氣自半也，起居衰矣。”及“四十歲……腠理始疏，榮華頹落……”，表明人四十歲開(kāi)始衰變、出現(xiàn)的現(xiàn)象、人的壽命理論等。

2.2.2人們對(duì)衰老的系統(tǒng)掄述是從金元以后開(kāi)始的，是“局部的體系”理論  在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中，人們對(duì)衰老的具體的系統(tǒng)論述的資料，按照年限歸類之，其數(shù)量與詳細(xì)的內(nèi)容是以金元以后居多，記載了在預(yù)防和治療方面抗衰防老的一些有效的具體方法和具體途徑?？梢?jiàn)，人們處在年代的因素、積累經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)具有延緩衰老作用的具體藥物的漫長(zhǎng)的時(shí)間中，產(chǎn)生零散地記載了有效的延緩衰老的具體內(nèi)容，這些具體內(nèi)容是在《內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)上，逐步形成的獨(dú)具特色的、局部的理法方藥體系。

2.3概述在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)現(xiàn)代科技設(shè)備研究、證明對(duì)人確有延緩衰老作用的“中醫(yī)學(xué)延緩衰老的體系”理論，重點(diǎn)突出“延緩衰老的思想”

在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)現(xiàn)代科技設(shè)備研究、證明對(duì)人確有延緩衰老作用的“中醫(yī)學(xué)延緩衰老的體系”理論比較多，例如，對(duì)某個(gè)方劑的研究情況，對(duì)某個(gè)中草藥的研究情況，對(duì)某個(gè)中醫(yī)理論的研究情況，在本文中不能完整地表述之，只能概述之要點(diǎn)。

2.3.1在天、地、人三者的“整體”方面，筆者認(rèn)為“延緩衰老的思想”是堅(jiān)持中醫(yī)學(xué)的整體觀察的辯證思想、實(shí)施綜合方法、防止單一方法的危害  人生存在自然界之中，人的壽命受自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人本身的因素三個(gè)方面的影響，是缺一不可的關(guān)系。唯有中醫(yī)學(xué)整體觀察的辯證思想揭示了這三個(gè)方面因素的辯證關(guān)系，符合天、地、人相應(yīng)的自然規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》在探究人體生命活動(dòng)規(guī)律中，并不是把人體分割成各個(gè)部分孤立地加以分析研究，而是從人體內(nèi)部之間的相互關(guān)系和人體與自然界相互聯(lián)系中加以認(rèn)識(shí)的，認(rèn)為人是一個(gè)有機(jī)整體(五臟一體〉、人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體(天人合一《內(nèi)經(jīng)》展示整體地把握生命規(guī)律、辯證地對(duì)待生命活動(dòng)、從功能概括生命本質(zhì)?！端貑?wèn)·寶命全形論》曰人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”，表達(dá)了人與外界環(huán)境具有統(tǒng)一性。任何人都不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，自然界的陽(yáng)光、空氣、水和食物等，是生活所必須的，它們也可以造成自然災(zāi)害和疾病。因此，人的生命活動(dòng)是在與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用、相互影響中來(lái)完成的。人與外界環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體。蘇晶等人員通過(guò)對(duì)精神分裂癥的臨床研究和1991、1992兩年度北京地區(qū)地面氣象資料的統(tǒng)計(jì)分析，為《內(nèi)經(jīng)》的“時(shí)藏陰陽(yáng)”理論提供了現(xiàn)代科學(xué)證據(jù)，證明了古人認(rèn)識(shí)的正確性，說(shuō)明了自然界時(shí)空的變化對(duì)人體的生理功能、病理變化產(chǎn)生各種各樣的影響，任何生物的生存與發(fā)展，都需要與生物環(huán)境保持統(tǒng)一，才能維持正常的生命活動(dòng)。人有依賴于外界環(huán)境的一面，又有獨(dú)立于環(huán)境的一面。人有適應(yīng)外界條件變化的能力，有主動(dòng)改造自然和社會(huì)的能力。許多疾病的發(fā)生是與環(huán)境變化有關(guān)的，如疫病的流行，使部分的人夭折；同時(shí)，人又能通過(guò)體育鍛煉、藥物調(diào)理等方法逐漸地適應(yīng)環(huán)境變化而不發(fā)生疾病，因此，人與外界環(huán)境是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一整體，人體本身自成體系，是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一整體。在依法治國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)科學(xué)地開(kāi)發(fā)自然環(huán)境，應(yīng)當(dāng)保持生態(tài)平衡，建立科學(xué)化、法制化的管理體系工作是十分必要的。強(qiáng)調(diào)積極改善自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境是延緩衰老的外在的、客觀因素，強(qiáng)調(diào)人本身的因素是延緩衰老的內(nèi)在因素。

第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征范文

隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們?cè)谠谖镔|(zhì)上獲得了很大的滿足感，隨之而來(lái)的就是人們?cè)絹?lái)越關(guān)心的健康問(wèn)題。著名的財(cái)經(jīng)小說(shuō)作家梁鳳儀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一句話：健康好比數(shù)字一，事業(yè)、家庭、地位、錢(qián)財(cái)是數(shù)字零；有了1，后面的0越多，就越富有，反之，沒(méi)有了1，則一切皆無(wú)。正因如此，意識(shí)到健康的重要性的人越來(lái)越多，這也就將健康與體育提上了人們生活的日程。而所謂的社會(huì)體育的發(fā)展并不能在一朝一夕之間完成，這需要多方面的財(cái)力和物力，多方面的支持和推進(jìn)，其中便少不了高校體育在其中所起的推進(jìn)作用。中醫(yī)院校作為一所醫(yī)學(xué)院校，它的體育是在了解或掌握一定的人類身體和生理衛(wèi)生知識(shí)的基礎(chǔ)上將醫(yī)學(xué)與體育巧妙的結(jié)合起來(lái)，將體育鍛煉由“知其然而不知其所以然”變?yōu)?ldquo;知其然并且志氣所以然”，不是在盲目的進(jìn)行體育鍛煉。本文將先從概述社會(huì)體育現(xiàn)下的發(fā)展，后探討如何用中醫(yī)院校體育的特色促進(jìn)社會(huì)體育的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

高校體育；中醫(yī)院校體育特色；社會(huì)體育；體育鍛煉

當(dāng)下，我國(guó)的體育事業(yè)蒸蒸日上，這其中社會(huì)體育對(duì)其所起的作用是必不可少的，社會(huì)體育它是我國(guó)的體育事業(yè)的重要的一部分。社會(huì)體育的發(fā)展好壞，與我國(guó)人民的體育鍛煉增加、體質(zhì)的增強(qiáng)和整體的生活水平的提高息息相關(guān)。社會(huì)體育的發(fā)展，象征著我國(guó)社會(huì)體育走向一個(gè)文明、健康和科學(xué)的新領(lǐng)域。關(guān)于中醫(yī)院校的體育課程，它的體育是在了解或掌握一定的人類身體和生理衛(wèi)生知識(shí)的基礎(chǔ)上將醫(yī)學(xué)與體育巧妙的結(jié)合起來(lái)，教授體育課程的老師和進(jìn)行體育學(xué)習(xí)的學(xué)生也掌握一定的醫(yī)學(xué)解剖和生理知識(shí)，對(duì)于為什么要進(jìn)行體育鍛煉和如何進(jìn)行一個(gè)合理、恰當(dāng)?shù)捏w育鍛煉有一個(gè)相對(duì)深刻的認(rèn)識(shí)。中醫(yī)院校的體育課程所有的特色就是'利用醫(yī)學(xué)知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合醫(yī)學(xué)知識(shí)來(lái)更加突出體育理論的特色，這樣能夠充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的積極性，真正的使身心的整體素質(zhì)得到提高，從而達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

1現(xiàn)下社會(huì)體育的發(fā)展現(xiàn)況及趨勢(shì)

社會(huì)體育也是群眾體育，就是廣大人民群眾共同參與的體育鍛煉。

1.1體育人口逐年增加

越來(lái)越多的名人得病去世的事件，比如：2006年著名的相聲演員馬季由于突發(fā)心肌梗塞去世；2007年，侯耀文突發(fā)心臟病，搶救無(wú)效去世；2015年，歌手姚貝娜因乳腺癌去世。這些名人因健康問(wèn)題而去世，已經(jīng)嚴(yán)重引起了民眾們對(duì)健康問(wèn)題的高度重視，使健康第一的觀念深入人心，加入體育鍛煉大軍的人也越來(lái)越多。

1.2體育鍛煉的方式多種多樣

最初人們進(jìn)行體育鍛煉僅通過(guò)跑步和快走等途徑，鍛煉的形式較為單一，而現(xiàn)在，體育鍛煉的方式多種多樣，通過(guò)體育器材的鍛煉，現(xiàn)下火熱流行的廣場(chǎng)舞，瑜伽和健身房等等。

1.3參加體育鍛煉的人口比例

當(dāng)下老年人已成為社會(huì)體育鍛煉的主力軍，晨晚煉中充斥著老年人的身影。晨起后，出去散步、打球和打太極等等；晚上吃完飯后，老爺子、老太太集中在一起跳廣場(chǎng)舞。大多數(shù)的青中年人群由于平時(shí)的工作時(shí)間，參加體育鍛煉時(shí)間大多數(shù)聚集到了周末和假期里。

2中醫(yī)院校如何用其體育特色促進(jìn)社會(huì)體育的發(fā)展

2.1利用人體解剖與生理知識(shí)對(duì)社會(huì)群眾的體育鍛煉具有一定的指導(dǎo)作用

中醫(yī)院校的體育特色在于：它的體育保健充分包括了具有傳統(tǒng)文化特色的體育保健內(nèi)容，它所教授的課程是結(jié)合了一些傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的知識(shí)來(lái)凸現(xiàn)體育理論的特色。運(yùn)用中醫(yī)學(xué)在關(guān)于體育保健和養(yǎng)生方面的知識(shí)對(duì)社會(huì)大眾的體育鍛煉做以指導(dǎo)，讓人們?cè)隗w育鍛煉上根據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行合適、恰當(dāng)?shù)捏w育鍛煉方式。

2.2通過(guò)醫(yī)學(xué)理論讓體育鍛煉成為“知其然并且知其所以然”的運(yùn)動(dòng)

讓人們深刻體會(huì)到為什么要進(jìn)行體育鍛煉？為什么要選擇這一種體育鍛煉的方式？這種鍛煉方式對(duì)我們身體機(jī)能的影響有哪些？比如說(shuō)：老年人常常進(jìn)行的一項(xiàng)體育鍛煉——太極拳，太極拳里充分融合的中醫(yī)學(xué)的一些元素。仔細(xì)觀察，最為標(biāo)準(zhǔn)的太極拳講究打太極拳者的呼吸不僅要做到深、長(zhǎng)、細(xì)、勻四點(diǎn)，還要強(qiáng)而有力，這是因?yàn)檫@樣的呼吸可以使胸廓呼吸更加通暢，肺活量增加，有利于吐故納新，而起到增加人體的新陳代謝的作用。運(yùn)用中醫(yī)院校的體育的特色來(lái)促進(jìn)社會(huì)體育的發(fā)展，讓人們理解到體育鍛煉的更深一層的含義，這樣一來(lái)就可以更加充分調(diào)動(dòng)起來(lái)社會(huì)群眾的體育鍛煉的積極性，從而增加體育人口數(shù)量，進(jìn)而使我國(guó)人民群眾的身體素質(zhì)增加。

作者：牛凱 單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)體育部

參考文獻(xiàn)

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第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征范文

一、武術(shù)審美的邏輯起點(diǎn)：“道”

道在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中是一個(gè)核心范疇，概而言之，中國(guó)古代道論大致可分為兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是道家的宇宙本原之道，即“天道”。在武術(shù)中就是“氣”，它是武術(shù)審美的本源及其內(nèi)容的展開(kāi)。另一個(gè)是儒家的人倫忠恕之道，即“人道”。在武術(shù)中就是“武德”，它使武術(shù)的審美走向美與善的統(tǒng)一。道家在個(gè)人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟“道”并與之和諧相處，儒家則重視在與社會(huì)的關(guān)系中恪守圣人根據(jù)天道原則所制定的道德規(guī)范。

中國(guó)文化系統(tǒng)中的“道”主要是現(xiàn)世性、此岸性的，而在西方文化系統(tǒng)中，“邏各斯”對(duì)來(lái)世性、彼岸性的宗教的形成起了巨大的作用。在中國(guó)儒家哲學(xué)中，“道”即人倫忠恕之道，除了現(xiàn)實(shí)的人生、人世之外，其對(duì)任何彼岸世界的問(wèn)題都不感興趣。“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人焉能事鬼神？’曰：‘敢問(wèn)死?！唬骸粗?，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孟子總結(jié)孔子之道時(shí)說(shuō)：“夫子之道二，仁與不仁而已矣?！薄叭室舱?，人也。合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》）“仁”就是“人”之義，“合而言之”，即“仁”“人”結(jié)合，施“仁”于“人”此為道。

老莊的道論較儒家更加玄妙，但其最終基點(diǎn)仍是現(xiàn)實(shí)人生。老子以道之本體論證天道人道的自然無(wú)為，旨在回歸那種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民的社會(huì)。而莊子則將“道”更多地引入了人生哲學(xué)，在本質(zhì)上追求人性向自然性的復(fù)歸，旨在超越人生，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的無(wú)為逍遙、精神絕對(duì)自由的人生境界?？傊宓纼杉业摹暗馈倍缄P(guān)注人生，使人在向社會(huì)人倫和自然本性的復(fù)歸中實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的超越。

因此，中國(guó)“道”論的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)使得中國(guó)傳統(tǒng)審美方式將審美追求指向現(xiàn)實(shí)人倫教化，在對(duì)自然的審美中或以比德的方式去發(fā)現(xiàn)自然美本身所折射的人倫教化意義，或神與物游的境界中與天道合一，達(dá)到對(duì)必然的超越。在審美過(guò)程中，則往往強(qiáng)調(diào)“靜”、“虛”的審美心境，關(guān)照藝術(shù)作品時(shí)往往超越具體的“象”、“形”去追求其內(nèi)在的“意”和“神”，從境界的超越性中尋求對(duì)美的體悟。所以，從道的起點(diǎn)上衍生出的中華武術(shù)，其美的本身就源自“道”的境與韻。

二、武術(shù)審美方式的特征

（一）追求武術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一

在人與自然的關(guān)系方面，武術(shù)審美重視“天人合一”的境界。張岱年先生說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本觀念，即天人合一，認(rèn)為天人本來(lái)合一，而人生最高理想，是自覺(jué)地到達(dá)天人合一之境界，物我本為一體，內(nèi)外原無(wú)判隔?！蔽湫g(shù)中的天人關(guān)系是指武術(shù)與自然界和武術(shù)與自然規(guī)律的和諧統(tǒng)一。

武術(shù)中，無(wú)論什么動(dòng)作，作為審美主體都會(huì)將它與自然界中的有關(guān)物象相聯(lián)系，與有關(guān)情感相溝通，體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)“天人合一”的審美境界，即物化為我，我化為物，萬(wàn)物與我合一。大自然的無(wú)窮奧妙使人們產(chǎn)生了不少靈感，仿生自然就是重要的審美表現(xiàn)特征。自然界中的山川河流、飛禽走獸都可以與人的情感相聯(lián)系，進(jìn)而類推到動(dòng)作之中，不斷豐富武術(shù)動(dòng)作意象。因此，無(wú)論是武術(shù)的技術(shù)原理、招術(shù)或動(dòng)作等都充分展現(xiàn)了武術(shù)與自然環(huán)境的和諧美。

武術(shù)理論認(rèn)為，人與自然在本質(zhì)上是同構(gòu)的共生體，一切人事活動(dòng)只有順乎自然，遵循其運(yùn)行規(guī)律，生命才能得以存在和健康的發(fā)展。也就是說(shuō)，人們習(xí)武練拳必須遵循自然的變化，服從客觀規(guī)律，并與之保持適度的和諧，武術(shù)的這種合自然規(guī)律性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，順應(yīng)四季節(jié)氣。春夏秋冬四季是自然界年復(fù)一年、周而復(fù)始的規(guī)律。歷來(lái)習(xí)武要“從春練到冬”，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)和持之以恒。但是在不同的季節(jié)，又各有側(cè)重和講究。如《形意拳理論》一書(shū)認(rèn)為，“形意拳之鍛煉，須要春發(fā)、夏放、秋收、冬藏。春天練拳時(shí)，應(yīng)注重內(nèi)氣、內(nèi)勁的煥發(fā)，走勢(shì)宜悠，發(fā)勁宜柔，使筋絡(luò)漸漸舒伸開(kāi)展。夏天練拳則要適宜發(fā)放勁力，不至于傷筋扭骨或拉傷了韌帶。中秋、深秋時(shí)節(jié)練拳，則應(yīng)少發(fā)暴力，練時(shí)內(nèi)收勁力。至嚴(yán)冬時(shí)節(jié)時(shí)，更應(yīng)隨之而深藏勁力，不可急發(fā)暴力，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)節(jié)發(fā)放勁力最容易傷筋骨，損壞韌帶”。拳諺中有“朝練寅”的說(shuō)法，其所依據(jù)的正是“天人合一”的中醫(yī)學(xué)理論。按照中醫(yī)理論，寅時(shí)是人肺氣旺盛之時(shí)，肺主一身之氣，此時(shí)習(xí)武采氣，可以增長(zhǎng)功力。

第二，依乎地理方位。武術(shù)鍛煉除了要求因時(shí)而變化外，對(duì)方位和地理環(huán)境也有相應(yīng)的要求。不少拳譜在預(yù)備勢(shì)中都有“面向正南，立正姿勢(shì)”，以及“面向南自然直立”等寫(xiě)法。南為陽(yáng)，北為陰。武術(shù)中這種面南背北之勢(shì)，與中國(guó)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（《老子》）的哲學(xué)思維有關(guān)。對(duì)于地理環(huán)境，在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中，一般要求訓(xùn)練場(chǎng)所“須擇山林茂盛之地，或奇觀莊嚴(yán)之處，或房屋潔凈之區(qū)”。八卦掌大師程廷華認(rèn)為，訓(xùn)練中“得天氣之精者為之精，得地氣之靈者為之靈。兩者皆得，方為神化之功”。無(wú)論四季節(jié)氣，還是依乎方位和地理位置，都說(shuō)明武術(shù)審美追求與自然界的時(shí)空變化規(guī)律的和諧統(tǒng)一。莊子在《達(dá)生》篇中提出了“以天合天”的命題，其核心思想是以審美主體的合目的性去契合審美客體的合規(guī)律性，從而進(jìn)入深刻把握對(duì)象的境地。

（二）形美與神美的和諧統(tǒng)一

武術(shù)是在對(duì)生命現(xiàn)象的無(wú)限和諧中建構(gòu)自身的，是注重身心的內(nèi)外運(yùn)動(dòng)，符合生命的自由運(yùn)動(dòng)。身心關(guān)系這一范疇體現(xiàn)在武術(shù)中就是形神關(guān)系，它最能反映武術(shù)審美的本質(zhì)特征。因?yàn)?，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是身心共同參與的，身心合一、形神兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)。中華武術(shù)強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的和諧美，既注重練形，又注重練神。練形是非常重要的，但形美是初級(jí)的、膚淺的，而神美是高級(jí)的、深?yuàn)W的，由形美到神美是由量的積累所獲得的質(zhì)的飛躍。練形是一種長(zhǎng)期而又艱苦卓絕的練功過(guò)程，形體之陽(yáng)剛美和陰柔美是武術(shù)審美的基本特征：神美是一種境界美，是在形美的基礎(chǔ)之上對(duì)內(nèi)在性的超越，表現(xiàn)出“靜”和“虛”的審美特征，是武術(shù)審美的本質(zhì)特征。

武術(shù)理論認(rèn)為人的生命根基是氣，而氣分陰陽(yáng)。武術(shù)中陰陽(yáng)二氣的運(yùn)化是極其豐富的，表現(xiàn)為開(kāi)合、剛?cè)帷⒀龈?、起落、進(jìn)退、屈伸、蓄發(fā)、呼吸、吞吐等，但武術(shù)美的基本特征不外是形體之陽(yáng)剛美與陰柔美對(duì)立統(tǒng)一。中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，陽(yáng)是主動(dòng)的，武術(shù)中的陽(yáng)剛之美是與動(dòng)態(tài)分不開(kāi)的。

武術(shù)動(dòng)作有快慢之分、大小之別。大動(dòng)作，肢體要充分舒展；小動(dòng)作，肢體要盡量裹縮。動(dòng)作在空間層次、方向、位移上千變?nèi)f化，層出不窮，錯(cuò)落有致，高如鷹擊長(zhǎng)空，低似魚(yú)翔淺底，就其勁力而言，剛勁有快、猛、狠，發(fā)力短促，快速多變。武術(shù)中無(wú)論哪一拳種都具陽(yáng)剛之美，如南拳因勇猛、快捷而具陽(yáng)剛之美，即使是偏重陰柔之美的太極、八卦、形意拳也不例外。陰柔之美則與武術(shù)中的靜態(tài)動(dòng)作密切相關(guān)。靜態(tài)指動(dòng)作與動(dòng)作之間相對(duì)靜止的定勢(shì)美。靜態(tài)的定勢(shì)有高低之分、仰俯之別，高的動(dòng)作定勢(shì)、低的動(dòng)作造型，塑造出千姿百態(tài)的形象。就其勁力而言，陰柔之美指柔勁、化勁、螺旋勁、滑勁、粘勁、綿勁等。最能體現(xiàn)出陰柔與陽(yáng)剛之美的拳種莫過(guò)于太極、八卦、形意拳。

在武術(shù)的演練過(guò)程中，特別是傳統(tǒng)拳種，其陰柔美與陽(yáng)剛美的和諧得到了充分的體現(xiàn)。如太極拳從剛到柔、從柔到剛的剛?cè)嵯酀?jì)運(yùn)動(dòng)，使剛?cè)岷椭C統(tǒng)一，陰柔美、陽(yáng)剛美相儲(chǔ)并蓄，相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、完美的境地。陰柔與剛陽(yáng)之美分別從動(dòng)作的運(yùn)勁過(guò)程中和動(dòng)作的落點(diǎn)上表現(xiàn)出來(lái)，其變換則是通過(guò)神態(tài)上的隱與顯表現(xiàn)出來(lái)：隱則柔，呈陰柔之美；顯則剛，呈陽(yáng)剛之美。

武術(shù)在形神共練的基礎(chǔ)上，偏重于練神。神美是一種意境美，是一種和諧美，它是以審美主體的合目的性去契合審美客體的合規(guī)律性，這種審美客體的合規(guī)律性就是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而審美主體的合目的性無(wú)非是健身性和技擊性兩種。健身性與武術(shù)養(yǎng)生規(guī)律的契合使武術(shù)之美表現(xiàn)出一種靜的審美特征，技擊性與武術(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的契合使武術(shù)呈現(xiàn)出一種虛的審美特征。

（三）追求善與美的統(tǒng)一

追求善與美的統(tǒng)一是武術(shù)審美在人與社會(huì)關(guān)系上表現(xiàn)出來(lái)的重要特征。武術(shù)之美善統(tǒng)一是與儒家美學(xué)一脈相承的，儒家古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，并力求實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這就使得儒家美學(xué)經(jīng)常把審美同人的精神品質(zhì)和道德情操聯(lián)系在一起，要求審美意識(shí)具有純潔高尚的道德感，注意審美的社會(huì)價(jià)值。中國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)認(rèn)為，真就包含在善之中，善必定同時(shí)是真，離善而求真是錯(cuò)誤的，離善而求美也是得不到贊許的。

藝術(shù)的表現(xiàn)即以美為標(biāo)準(zhǔn)，而美又必須服從于統(tǒng)治階級(jí)所掌握的道德尺度，這才稱得上是“善”。西周出現(xiàn)的《大武》，其主題是表現(xiàn)武王統(tǒng)一中國(guó)功績(jī)的武舞，而在孔子看來(lái)，這種以體現(xiàn)搏斗和拼殺技能為主要形式的武舞，盡管也有美但卻不能作為一種合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)來(lái)加以提倡。因此，子謂《武》“盡美矣，未盡善也”，而對(duì)沒(méi)有拼殺的韶舞卻大加贊賞，子謂《韶》“盡美矣，又善盡也”（《論語(yǔ)》）。儒家在對(duì)待美善的態(tài)度上，提倡現(xiàn)世人倫的教化，即使對(duì)敵人最好也要“不戰(zhàn)而屈人之兵”。道家創(chuàng)始人老子也贊美清凈無(wú)為的處世態(tài)度，使用兵器拼殺而獲勝也不為美。

武術(shù)審美的這種善與美統(tǒng)一的特征集中體現(xiàn)在武德上。武術(shù)受儒家美學(xué)的影響，將審美追求指向現(xiàn)世的人倫教化，以武德的方式去發(fā)現(xiàn)武術(shù)美本身所折射出來(lái)的人倫教化，以達(dá)到對(duì)必然性的超越。武術(shù)強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧美，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一整套維護(hù)社會(huì)安定、減緩矛盾沖突的“武德”。習(xí)武者要純潔動(dòng)機(jī)，動(dòng)武者要明辨是非，傳授者更要遵守各種清規(guī)戒律。武諺有“未曾習(xí)武，先習(xí)德”，“文以評(píng)心，武以觀德”。武德使中國(guó)武術(shù)由一門(mén)殺人技藝變?yōu)閼蛺簱P(yáng)善、除暴安良、祛邪扶正的教化手段。中國(guó)武術(shù)不主張主動(dòng)出擊，而認(rèn)為自衛(wèi)防守、后發(fā)制人更能表現(xiàn)美德。在沖突中，能用腳踢大樹(shù)、倒拔垂柳、手劈巨石或其他顯示實(shí)力之法來(lái)威懾對(duì)方，達(dá)到教化目的而又不傷人，這樣的人被認(rèn)為是至善至美的高手。就武術(shù)美善統(tǒng)一的特征，張志勇先生對(duì)此有過(guò)重要的論述，認(rèn)為“先德而后藝，以藝顯德相互補(bǔ)充構(gòu)成了武術(shù)美學(xué)思想的一個(gè)重要特征”，認(rèn)為武術(shù)套路的演化符合我國(guó)人民崇武尚德而又含蓄、崇德的傳統(tǒng)習(xí)慣，它是一種歷史文化的沉淀，表現(xiàn)出了美善統(tǒng)一的特征。他論述道：“武術(shù)套路動(dòng)作中注重定勢(shì)，即亮勢(shì)的美學(xué)效果，器械的演練，充斥著較多的舞花和身法動(dòng)作，以及剛?cè)?、?dòng)靜、高低、急緩等節(jié)奏變化，著實(shí)使人感到一種情感上的跌宕。”

第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；中華武術(shù)；價(jià)值；文化底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0020-04

Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture's value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture's production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture

Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story

中華武術(shù)作為一種文化式樣是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，它承載著中華傳統(tǒng)文化的巨大形態(tài)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)，不僅是對(duì)中華武術(shù)內(nèi)涵的回歸與吸納，更是一種超越與發(fā)展。中國(guó)武術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，中國(guó)武術(shù)一直深受我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的影響。從傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的角度去研究中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，有助于中華武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1 何謂中華武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。它基于人類生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來(lái)并附在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過(guò)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣(mài)藝、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開(kāi)。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是既有客觀社會(huì)內(nèi)涵并又表現(xiàn)得極為個(gè)性化的綜合實(shí)用技藝。它扎根于我國(guó)的民族文化之中，是以技擊為核心，武為外形，講究形神兼?zhèn)?，?nèi)外雙修的一種以防身、健身、修身為目的的融合多種表現(xiàn)形式的幾乎純個(gè)人的一種傳統(tǒng)修煉行為。中華武術(shù)不僅具有豐富的內(nèi)容體系，完整的鍛煉系統(tǒng)，獨(dú)特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀等諸多社會(huì)文化形態(tài)的影響，中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。

傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是起源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！比缡钦f(shuō)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)的聯(lián)系

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育和影響了中華武術(shù)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，都對(duì)中國(guó)武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，其發(fā)展與演變過(guò)程亦帶有顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中華武術(shù)的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”。此外，它還融匯易學(xué)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，博采眾家之長(zhǎng)，逐步形成了獨(dú)具風(fēng)格和特點(diǎn)的武術(shù)文化體系。中華武術(shù)的思想理論與實(shí)踐理論都深深地扎根在中國(guó)民族文化沃土之中，它比其他體育項(xiàng)目更富哲理性、科學(xué)性、藝術(shù)性，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和中華民族的智慧?！拔幕劝ㄋ枷胗^念，又包括風(fēng)俗習(xí)慣；既包括心靈的習(xí)慣，又包括身體的習(xí)慣?！保?］中華武術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)道術(shù)圓融、體用不二、由技入道和以身載道，是民族傳統(tǒng)文化在武技――“道”的體現(xiàn)。它講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，以獨(dú)特的技藝，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)。也飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，對(duì)習(xí)練者有培養(yǎng)意志，陶冶情操的作用。很多武術(shù)流派都采用具有樸素唯物主義的哲理，如伏羲《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》的三經(jīng)學(xué)說(shuō)等等。歷史上許多武術(shù)家都自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了古代的哲學(xué)思想來(lái)分析解釋自己演練的拳法，并能融會(huì)貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來(lái)的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對(duì)拳理的解釋，都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。如老莊的行氣理論與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，其后成為中國(guó)武術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練的基本理論。老子所揭示的某些哲理，諸如以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、大巧若拙等，后來(lái)被中國(guó)武術(shù)的各種拳派普遍吸收，更被包括太極拳在內(nèi)的諸內(nèi)家拳派奉為技擊原則。可見(jiàn)，中華武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育發(fā)展的，它浸潤(rùn)著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特悟解，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

2.2 中華武術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)

中華武術(shù)作為一種社會(huì)行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過(guò)程中，已被滲透了民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè)、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系。武術(shù)在廣大人民群眾中具有深厚的文化基礎(chǔ)和廣泛的影響力［2］。中華武術(shù)的傳承，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。如明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎(chǔ)。中華武術(shù)在當(dāng)今世界各民族體育活動(dòng)中有著廣泛的影響力，比如日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國(guó)武術(shù)的影響。近年來(lái)，隨著中華武術(shù)交流工作的開(kāi)展，使世界從文化的層次上來(lái)了解武術(shù)，增加武術(shù)的影響力，不僅讓世界人民充分享受到武術(shù)文化這一寶貴的遺產(chǎn)，還增進(jìn)了國(guó)際友誼。通過(guò)習(xí)武可以便人體悟和理解這些民族遺產(chǎn)，民族文化、精神，通過(guò)發(fā)揚(yáng)和傳播中華武術(shù)，不斷弘揚(yáng)我們的民族文化與民族精神，使全世界都知曉武術(shù)，了解中國(guó)。目前中國(guó)武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)，其中美國(guó)已成立了“全美中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)”， 舊金山等城市還成立了“少林功夫?qū)W?！?。 “功夫”、”太極”、“武術(shù)”的漢語(yǔ)拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成為英語(yǔ)中的常用詞，中華武術(shù)承載著的中國(guó)傳統(tǒng)文化也隨之得到傳播。

3 從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。價(jià)值取向可理解為價(jià)值導(dǎo)向或價(jià)值體系，實(shí)為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。在這一觀念引導(dǎo)下，中國(guó)人形成了重整體、重直覺(jué)、重關(guān)系、重實(shí)用的思維方式。因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到儒家談的“修身齊家治國(guó)平天下”，以及“格物致知正心誠(chéng)意”都是指向社會(huì)和人生。注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向［3］。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達(dá)到一種真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現(xiàn)“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化秉持一種以和諧為基本原則的價(jià)值觀念。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)文化追求“天人合一“的最高境界。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下對(duì)中華武術(shù)文化底蘊(yùn)的審視

中華武術(shù)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在它的審美觀、健身觀、道德觀等幾個(gè)方面，從中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)λ挠绊憽?/p>

3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之審美觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽(yáng)，剛?cè)嶂畾夂蛿M物制像等等的哲學(xué)思想內(nèi)涵，生發(fā)出豐富的具有中國(guó)特色的美學(xué)藝術(shù)范疇，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念。中華武術(shù)在幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程,吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想精髓,逐步成為中華文明的載體和體現(xiàn),成為中國(guó)人的一種生活方式。在武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀是中華武術(shù)千百年來(lái)澤惠大眾的本質(zhì)。在中華武術(shù)中，無(wú)論是在技擊攻防的形態(tài)特征上，還是在節(jié)奏韻律、意境追求上，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學(xué)的思想內(nèi)涵。

（1） 技擊美

《莊子》中有幾處談及自然，其中最引人注目的是“自然”與“無(wú)為”的相一致?！盁o(wú)為”不是指“無(wú)所作為”，而是指“清靜無(wú)為”。在道家“清靜無(wú)為”思想的影響下，中華武術(shù)蘊(yùn)含著以“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“后發(fā)先制”等的技擊指導(dǎo)思想。武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修,武德兼?zhèn)?培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［4］。中華武術(shù)的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動(dòng)作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說(shuō)：技擊是武術(shù)的靈魂。當(dāng)練習(xí)者見(jiàn)到了自己創(chuàng)造性的掌握了攻防格斗技術(shù)而引起的精神愉悅，這便是最初的審美萌芽。后來(lái)歷經(jīng)武術(shù)家將其攻防格斗的技藝加以進(jìn)一步的提煉、概括、加工和程式化，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的套路形式，使其既具有“技擊”的特點(diǎn)，又符合生命的自由活動(dòng)形式，在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)?，能給人以美的享受，賞心悅目，振奮人心，甚至可以激發(fā)出人們自強(qiáng)不息的奮斗精神和振興民族的愛(ài)國(guó)精神。從美學(xué)角度來(lái)看，中華武術(shù)的美主要表現(xiàn)形式表現(xiàn)為兩大類:一種是剛陽(yáng)之美，給人的感覺(jué)如急流猛浪，它表現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的巨大威力與能量,能夠劇烈的激感,外家拳多屬此類,如少林寺少林拳。另一種是陰柔之美，如行云流水，它更多的展現(xiàn)出事物的和諧統(tǒng)一，內(nèi)家拳多屬此類，如陳家溝太極拳。中華武術(shù)的剛陽(yáng)、陰柔之美的形成，都受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。太極拳的“以靜制動(dòng)，以柔克剛”是老子的哲學(xué)思想在武術(shù)文化中的體現(xiàn)。少林寺的少林拳則是受到佛教禪宗的哲學(xué)的影響，發(fā)展成為內(nèi)外兼修的絕技［5］?？梢?jiàn)武術(shù)之美的體現(xiàn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，是通過(guò)習(xí)武者的動(dòng)作、功架和神態(tài)等外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)來(lái)展現(xiàn)的，以此引起習(xí)武者自身的體驗(yàn)和觀眾的感受，使人歡快而愉悅。

（2）節(jié)奏美

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“氣”是一種無(wú)形的、連續(xù)的存在。它通過(guò)“聚”而形成具形的萬(wàn)殊，通過(guò)散而回歸起自己?！皻狻睂?duì)于人類來(lái)說(shuō)就是生命、活力、人體美、人性美、人格美。中華武術(shù)中陰陽(yáng)二氣的運(yùn)用，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一，具有鮮明的節(jié)奏感。如八卦掌的動(dòng)態(tài)有快慢（速度）、輕重（力度）、剛?cè)幔ǔ潭龋┲?，亦有大小、伸縮、起伏之別。八卦掌的靜態(tài)有高低曲直之分，俯仰開(kāi)合之異。演練時(shí)整套動(dòng)作如龍戲水，如燕穿云，使人產(chǎn)生產(chǎn)生了“觀其形，悅其目”的藝術(shù)效果和“咫尺之內(nèi)面瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的影響，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一舉手、一投足、一亮相，每個(gè)動(dòng)作的變換，每次恰當(dāng)?shù)耐ｎD，每個(gè)眼神的隨勢(shì)而動(dòng)，無(wú)不來(lái)自于對(duì)自然界的洞察，無(wú)不能體現(xiàn)自身神、形的和諧，以及人與自然環(huán)境的和諧之美。中華武術(shù)演練時(shí)體現(xiàn)動(dòng)靜對(duì)立變化并相互作用，無(wú)論是飄逸靈巧、快如霹靂、動(dòng)若疾風(fēng)還是穩(wěn)似磐石，都是使生命運(yùn)動(dòng)始終保持均衡和諧的狀態(tài)，這種美的狀態(tài)，也是中華武術(shù)追求的最高境界。人們通過(guò)觀賞武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式，能看到生生不息的生命運(yùn)動(dòng)，和人體強(qiáng)大的生命力，從而引起我們的審美愉悅。

（3）意境美

意境是中華民族尚“道”重“意”的文化心理在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域潛心營(yíng)造的深幽的藝術(shù)境界，是中華民族于哲理思維的表現(xiàn)。所謂意境美，意者，是習(xí)武者主觀的思想感情；境者，是習(xí)武者所描繪的畫(huà)面形象景致。意境則是習(xí)武者的思想感情在演練時(shí)所呈現(xiàn)的感人景象，它凝結(jié)著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，自我欣賞和被欣賞的美學(xué)價(jià)值，從而使武術(shù)藝術(shù)本質(zhì)和價(jià)值不僅僅顯示在技術(shù)上的熟練，而且身心總是處在一種新的體驗(yàn)之中，即達(dá)到了意境美。中華武術(shù)的意境是指套路中所體現(xiàn)的并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的攻防格斗技術(shù)其中所顯示的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)界。意境美在美學(xué)意義上標(biāo)志武術(shù)運(yùn)動(dòng)超越了純自然狀態(tài)，進(jìn)而跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有了精神文化方面的意義和更濃郁的民族特色。意境美離不開(kāi)形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達(dá)。體現(xiàn)了中華武術(shù)行云流水般的套路演練中，以勢(shì)奪人，以形娛人，以神感人，一氣貫穿始終的內(nèi)在審美特征。中華武術(shù)追求的“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的神明之境。如形意拳中的意境美，在于形意統(tǒng)合，神兼?zhèn)?、天人合一，在其中的高度統(tǒng)一中，領(lǐng)悟到處世的哲理，體會(huì)到生活的樂(lè)趣。意境可把無(wú)生命的動(dòng)作人格化，把自然界的動(dòng)作活靈表現(xiàn)，形成“物我兩忘”，人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之健身觀

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國(guó)文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊?，重視養(yǎng)生成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的又一個(gè)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重個(gè)人修養(yǎng)，中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理論，使中華武術(shù)形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展。在健身觀上，中華武術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為主的內(nèi)外兼修，不像西方體育那樣張揚(yáng)。修身養(yǎng)生產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動(dòng)，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)和如融進(jìn)身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的太極拳等。在傳統(tǒng)文化道家“天人合一”的思想的影響下，中華傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起，強(qiáng)調(diào)武術(shù)要“以心合意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形，神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個(gè)自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。

3.2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之道德觀

道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)?！皬纳鐣?huì)學(xué)角度講，倫理道德是社會(huì)良性發(fā)展的內(nèi)在需要。倫理道德關(guān)系從它產(chǎn)生的那一天起，作為人類的一種特殊活動(dòng)形式，就是協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的重要手段?！保?］武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，因而在其發(fā)展的貫徹中，勢(shì)必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深邃道德觀念。

做人有道德，習(xí)武講武德。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來(lái)強(qiáng)調(diào)“德”的作用?！澳┝?xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，武德觀表現(xiàn)出“愛(ài)國(guó)、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命。以武會(huì)友，更是講究點(diǎn)到為止。再如：武術(shù)的抱拳禮就是中國(guó)傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。但是我們也應(yīng)該看到，由于受中國(guó)古代文化思想的影響，“武德”內(nèi)涵不可避免地有歷史的局限性。如帶有封建色彩的三綱五常思想的“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀”“爭(zhēng)正宗排異己”、“師命不可違”等，這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中華武術(shù)時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題。去其糟粕，武德中優(yōu)秀的精華才能得到充分肯定與繼承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值觀的核心是“人”?！俺缘每嘀锌?，方為人上人”，“見(jiàn)死不救非為人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等礪志警句和豪言壯語(yǔ)，是中華武術(shù)習(xí)武者的道德觀體現(xiàn)，也培養(yǎng)了他們刻苦、勇敢、助人、愛(ài)國(guó)、見(jiàn)義勇為、俠義心腸、精忠報(bào)國(guó)等武德。在歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化中孟子倡導(dǎo)的“大勇”成就了中華武術(shù)的尚俠好義的傳統(tǒng)。像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光等，正是將自己的命運(yùn)與國(guó)家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。他們是文武兼?zhèn)?、盡忠報(bào)國(guó)、名垂千古的民族英雄,都得益于武德文化的薰陶,在他們身上充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。

結(jié)束語(yǔ)

中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族文化形式，根植于中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化土壤。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向下，中華武術(shù)文化內(nèi)涵以技擊、強(qiáng)身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性三者有機(jī)結(jié)合而體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美觀、健身觀和道德觀。而內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)?、注重武德，歷來(lái)為武術(shù)文化的第一要義。在練習(xí)中凸顯出的自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神，使中華武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。

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第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征范文

軟、硬因素是客觀存在的，這必然會(huì)反映到人腦的思維過(guò)程中來(lái)，人們也就自覺(jué)或不自覺(jué)地給自己的思維方式打上軟性或硬性的印跡。有一則故事可以很好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：從前有一對(duì)好朋友，一個(gè)叫張三，一個(gè)叫李四。張三向李四借了一筆錢(qián)，李四為了好向張三討債，他提出：把黑、白各一粒石子放在一個(gè)袋子里，叫張三任意摸出一粒。如果摸出的是黑石子，張三就必須立即還錢(qián)，如果摸出的是白石子，李四便自動(dòng)取消債權(quán)。張三發(fā)現(xiàn)李四取的兩粒石子都是黑的，怎么辦？如果按著硬性的想法沿著"必須取出石子"這個(gè)思路找點(diǎn)子，張三只能采取下列三種辦法：一是拒絕摸出石子。二是立刻打開(kāi)袋子，當(dāng)面揭穿李四的陰謀。三是摸出黑石子，立即還錢(qián)?？蛇@些都對(duì)張三沒(méi)有益處。于是他采取了軟性的想法，完全從既成事態(tài)的另一個(gè)角度去思考，由"剩下的石子"這個(gè)思路考慮問(wèn)題，采取了出乎意料的行動(dòng)：他從袋子里摸出一粒石子，故故意掉在了有很多粒石子的地上，并抱歉對(duì)李四說(shuō)："怎么辦？真對(duì)不起！但不要緊，看一下袋子里剩下的石子就曉得我掉的那粒是黑的，還是白的了！"結(jié)果李四只好被迫放棄了債權(quán)。當(dāng)然，這個(gè)故事是從狹義上來(lái)講的。

那么何謂硬思維？何謂軟思維呢？所謂硬思維則要求精確度、準(zhǔn)確度，既非此既彼，限定一種選擇的思考方法。它一般表現(xiàn)為嚴(yán)密的邏輯推斷和定量分析，呈點(diǎn)狀具體答案。似同古希臘的赫拉克利物所說(shuō)的一名話"人不能兩次走進(jìn)同一條河流"一樣精細(xì)。相反，軟思維一般表現(xiàn)為隱喻、想象、模糊、不確定，可以有幾個(gè)正確答案，呈區(qū)域性考慮問(wèn)題。例如：研究人的繁育過(guò)程，如果人們把生育機(jī)理順向運(yùn)用就可指導(dǎo)生育，而逆向使用則可指導(dǎo)節(jié)育，雖然其機(jī)理只有一個(gè)，但正確的節(jié)育方法可多種多樣?？偠灾?，從兩種思維方法的特點(diǎn)來(lái)看，軟思維是試圖從事物間的內(nèi)在聯(lián)系入手，找出其相似處和關(guān)聯(lián)性，而硬思維只注重事物的不同點(diǎn)與差異性。在分析問(wèn)題階段，軟思維往往非常重要，而在決策的實(shí)用階段，最適用硬思維。

由于軟思維給人以更多的思考自由度和寬廣的選擇范圍，因而最能激發(fā)人的主觀能動(dòng)性。其中，最有力的說(shuō)明是我親身經(jīng)歷的一件事。它給人以啟迪：1988年夏，有一天小孩生病，我?guī)メt(yī)院診治，醫(yī)生說(shuō)："經(jīng)過(guò)化驗(yàn)，孩子肚子里有蟲(chóng)，把蟲(chóng)打下來(lái)，病自然就好了！"回到家里，我給孩子一連幾天服用打蟲(chóng)藥，但每次都沒(méi)打下一條蟲(chóng)子，我心一急轉(zhuǎn)而帶孩子看了中醫(yī)。老郎中問(wèn)明情況后說(shuō)："不要緊，只是吃找蟲(chóng)藥的時(shí)間不對(duì)，你現(xiàn)在改一下，在每個(gè)月的上旬給孩子照服原來(lái)西醫(yī)給的藥，保管藥到蟲(chóng)驅(qū)。"我將信將疑地給孩子試服，第二天果真打下一條大蟲(chóng)子。我問(wèn)老郎中："同一種藥，一樣的用量，只是時(shí)間不同，為何效果會(huì)有這么大的差異呢？"老郎中回答說(shuō)："這是因?yàn)槲麽t(yī)是從這種藥能不能藥死蟲(chóng)子的硬思路來(lái)考慮問(wèn)題的，而中醫(yī)相反，它是從整體上把握蟲(chóng)子在人體內(nèi)的活動(dòng)規(guī)律，蟲(chóng)子什么時(shí)候一定會(huì)吃上藥的軟思路去考慮問(wèn)題的。月上旬，蟲(chóng)頭朝上活動(dòng)，容易受藥，所以打蟲(chóng)效果極佳"。

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，有諸如李代桃疆、移花接木、瞞天過(guò)海等數(shù)不勝數(shù)的傳說(shuō)，無(wú)一不閃爍著軟思維的智慧，即便在改革開(kāi)放的今天，"變通"一詞，其實(shí)際含義可謂高深莫測(cè)，變化無(wú)窮。但在賢哲們的經(jīng)典中，最系統(tǒng)且最引人注目的是《周易》的軟思維模式。它象一束艷麗的奇葩，蘊(yùn)涵在獨(dú)具特色的易學(xué)思想體系內(nèi)，在中國(guó)思想史上，綿延數(shù)千年，有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。

本文著重從考察的角度，對(duì)《周易》的軟思維模式的基本特征，突出優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)新觀及致思原則，等作一些粗淺探討。

一、 取象隱喻是《周易》軟思維的基本特征

《周易》軟思維模式，在中華民族的幼年時(shí)期開(kāi)始形成。幾千年來(lái)，它不僅對(duì)我國(guó)古代科學(xué)的思維方法，有著持久的誘發(fā)力，在我國(guó)傳統(tǒng)的思維天地里占有突出的地位，而且受到現(xiàn)代西方學(xué)者的極大重視。因?yàn)?，自從社?huì)進(jìn)入信息時(shí)代以來(lái)，隨著電子計(jì)算機(jī)的普及，一方面使社會(huì)的現(xiàn)代化水平得到進(jìn)一步提高；另一方面也增加了更多的不確定因素。暫不說(shuō)社會(huì)上利用電子計(jì)算機(jī)盜竊銀行，進(jìn)行各種現(xiàn)代作案活動(dòng)的事例比比皆是，就拿人類運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)控?quot;核能"這一點(diǎn)來(lái)講，1988年蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站的核泄露嚴(yán)重事件，至今仍令人"談虎色變"。人們尤其最擔(dān)心蘇美控制核武器的電子計(jì)算機(jī)，一旦出現(xiàn)一點(diǎn)小故障而失去控制能力，導(dǎo)致一場(chǎng)核大戰(zhàn)的發(fā)生。面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，人們似乎對(duì)自己的命運(yùn)更難以把握了，迫切需要一種新的思路、新的方式，即一種超越電子計(jì)算機(jī)等新技術(shù)之上的思路和方式，來(lái)認(rèn)識(shí)和駕?quot;偶然"這個(gè)難以降服的野馬。中國(guó)《周易》軟思維模式正為人們提供了這樣一條希望之路。因此，《周易》研究在當(dāng)前幾乎形成世界性熱潮，無(wú)疑它是中國(guó)文化走向世界的契機(jī)之一。

所謂《周易》軟思維模式，是借助于卦象和爻辭，取象以隱喻給人以廣泛的想象和選擇范圍，以發(fā)展理性思維的一種思考方式。但這種喻意是不確定的、模糊的。它無(wú)形中把人們的思維場(chǎng)拓展開(kāi)來(lái)，去多角度、多層面地把握客觀事物。

取象隱喻，是中國(guó)古老傳統(tǒng)的思維方法。古代傳說(shuō)中有鱗有須能興云作雨的龍，便是古人取象隱喻圖騰的神物，現(xiàn)在卻成為中華民族的象征?！吨芤住钒素?，即是八種自然物象，相傳起源于原始公社時(shí)代的占筮。所?quot;卦者，掛也"。掛上或立上一種直觀的象隱喻、誘發(fā)人們的聯(lián)想和想像，去拓展思路。古人認(rèn)為卦象是從天文、地理等客觀物象中概括出來(lái)的?！吨芤住は缔o傳下》說(shuō)："昔者，庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，能通神明之德，以類萬(wàn)物之情"。即是說(shuō)伏羲取得統(tǒng)治地位后，通過(guò)仰觀天文、俯察地理，在飛禽走獸身上的花紋和地形地貌等自然現(xiàn)象的啟示下，根據(jù)對(duì)生命活動(dòng)的體察和對(duì)事物變化的研究，悟萬(wàn)物之理，用取象隱喻來(lái)解釋自然變化規(guī)律和萬(wàn)物生化規(guī)律。卦象一經(jīng)設(shè)立，就有著以簡(jiǎn)馭繁的特殊思維效用?！吨芤住は缔o傳下》稱它為?quot;其名稱也小，其取類也大。"取象的目的是為了"立象以盡意。"《象》曰："上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。"天在上面，澤在下面，大自然的秩序，不可逆反。這是作者對(duì)履卦象的認(rèn)識(shí)，由此隱喻社會(huì)的秩序，也不可逆轉(zhuǎn)反，似"上天下澤"一般。可見(jiàn)，觀物取象隱喻旨在"定民志"。又如《象》曰："上附于地，剝。上以厚下安宅。"剝卦的上卦為艮卦，下卦為坤卦。艮為山，坤為地，雖然剝的卦象是山附于地，受日曬、風(fēng)吹、雨淋、雷震、大氣侵蝕，澗水洗滌，其沙土礫石沒(méi)有一天不在剝落之中，卻不致于崩倒。這是因?yàn)樯礁街诖蟮厣?，所以能夠得到安居而久。按象傳又以山比著貴族，以地比著百姓，以山附于地比著貴族生存仍依附于老百姓，隱喻王侯大夫必須很好地對(duì)待老百姓，才能取得老百姓的擁戴。這樣，才能家不破，而國(guó)不亡，可以安居而免于剝矣。這種例子普遍存在《周易》之中。從取象這點(diǎn)上看，取象是選擇個(gè)別事物典型，它具有形象思維的特點(diǎn)。就取象的目的而言，取象隱喻，即根據(jù)個(gè)別事物中的共性加以演繹、觸發(fā)聯(lián)想，使具體變成形式，使個(gè)別變成一般，使特殊變成普遍，但它既不同于單純的歸納法和演繹法，也不屬于形式邏輯的思維體系，而是一種歸納同演繹交融的軟性思維方式。 二、 多種判斷和思考是《周易》軟思維的突出優(yōu)點(diǎn)

《周易》作為一占筮之書(shū)，被披上許多唯心主義色彩。但撇開(kāi)它的迷信形式，卻包含著對(duì)人事社會(huì)發(fā)展前景、前途和結(jié)局的多種判斷。為了達(dá)到預(yù)期目的，人們從事種種社會(huì)活動(dòng)，總要先進(jìn)行一番預(yù)測(cè)，以求能把握其態(tài)勢(shì)，控制其向好的方向發(fā)展。正所謂"凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢"，面對(duì)未來(lái)的前景、趨勢(shì)以及結(jié)果作出判斷和思考，幫助人們主動(dòng)地克服種種偶然性的影響，力避壞的結(jié)果，以便進(jìn)行多手防范，是《周易》軟思維的突出優(yōu)點(diǎn)。它充分體現(xiàn)在《周易》的眾多事例分析中。

周易大壯（ ）卦，下乾上震，乾為天，震為雷。雷行于天之下為正常象，而雷動(dòng)于天之上，說(shuō)明陽(yáng)氣過(guò)于強(qiáng)盛而高亢在上，為反常之象，故稱之為"大壯"在該卦中，作者引用了一只公羊抵籬笆的比喻："九三：-----羝羊觸藩，羸其角。九四：----藩絕不羸，壯于大輿之輻。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂-----"。

這里對(duì)公羊抵籬笆的情況與結(jié)果作了三種分析：一是觸傷了公羊的角；二是籬笆已被公羊觸破而角未傷，則公羊就會(huì)再用角去觸大車(chē)的輻條，終究不免觸壞了角；三是角未傷，籬笆也沒(méi)破，但公羊的角卻被籬笆夾住，既不能進(jìn)，又不能退。

同時(shí)，《周易》的這種多維判斷還表現(xiàn)在作者對(duì)事物發(fā)展中隨著時(shí)間、環(huán)境、條件的變化，所反映出來(lái)的態(tài)勢(shì)的不同分析。如周易乾（ ）卦。以"龍"隨著環(huán)境的變化而使行動(dòng)受到不同的制約，比喻人事也應(yīng)該隨著環(huán)境的變化而作出不同的判斷、更換策略，從而達(dá)到趨吉避兇，除悔吝休咎之目的?，F(xiàn)試以乾卦爻辭說(shuō)明之：

"初九：潛龍勿用。""九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。""九四：或躍在淵，無(wú)咎。""九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。"作者認(rèn)為"龍"有不同的環(huán)境中，就要順從或適應(yīng)環(huán)境來(lái)決定自己的行動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，潛龍，一般指冬季隱伏于水中，由于形勢(shì)所迫需要積蓄力量，休養(yǎng)生息，還不能發(fā)揮作用；用來(lái)隱喻人事，則處于未得志潛藏修養(yǎng)階段，需要等待時(shí)機(jī)。"見(jiàn)龍?jiān)谔?，是指時(shí)機(jī)成熟，出潛離隱，有了施展的機(jī)會(huì)；用來(lái)喻人事，則可指德才之人有了施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，處于這種進(jìn)可攻、退可守的環(huán)境中，其發(fā)展自然很順利，沒(méi)有什麼災(zāi)禍。"飛龍?jiān)谔?，有了騰云駕霧的條件；占人事，反映青去直上，正大有作為。

在《周易》的六十四卦卦爻辭中，處處都貫穿著這種含有多種判斷和思考的豐富隱喻，它啟發(fā)人們要主動(dòng)地、多角度、多層次看問(wèn)題的思想，通過(guò)對(duì)多種情況的判斷，進(jìn)行多手準(zhǔn)備，以避兇趨吉，不失為一種把握多變的未來(lái)前景的好思維方法。

三、為道屢遷、唯變所適、自強(qiáng)不息是《周易》軟思維的創(chuàng)新觀

《易傳·系辭傳》曰："《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天道。""《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉"。"是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。這里是說(shuō)周易是以太極、兩儀、四象、八卦 、六十四卦等的符號(hào)，去顯示或表述宇宙萬(wàn)象及其交易變化之道。

這其中太極就是負(fù)陰抱陽(yáng)的圓體。兩儀就是天地，也可解釋陰陽(yáng)兩種動(dòng)能，它的代表符號(hào)是陰爻（--）與陽(yáng)爻（--）天道、地道、人道就是"天地人合一"之道。天是指的天體及天理自然，地是指地球及物質(zhì)，通常是以八卦的下一爻和六十四卦的下兩爻去顯示地的位置，以八卦的下兩爻和六十四卦的中兩爻去顯示人的位置，以八卦的上爻和六十四卦的上兩爻去顯示天的位置。四象就是陰陽(yáng)兩爻的兩兩排列或交易變化，去顯示宇宙現(xiàn)象由簡(jiǎn)而漸繁的變化趨向，也可以顯示四方與四季等。它的代表符號(hào)是 （太陽(yáng)）、 （少陽(yáng)）、 （少陰）、

（太陰）。同樣，八卦就是顯示：乾（ ）為天、坤（ ）為地，巽（ ）為雷、坎（ ）為水、離（ ）為火、艮（ ）為山、兌（ ）為澤等自然現(xiàn)象。

《易傳·系辭傳》又曰："《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。"又乾（ ）卦象曰："天行健，君子以自強(qiáng)不息。"由此縱觀而明之，周易是圣人對(duì)宇宙仰觀俯察的結(jié)果，它所反映的是自然運(yùn)行和人類活動(dòng)的普遍法則，作為陰陽(yáng)（剛?cè)?仁義）的交錯(cuò)變化，并非死板固定的，而是變動(dòng)不居的開(kāi)放系統(tǒng)。正如革（ ）卦、未濟(jì)（ ）卦彖所曰："天地革而四時(shí)成，""濡其尾，亦不知極也。"

由于周易把宇宙作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)，所以其不受地域界限，有思維的深度和廣度上呈無(wú)限變化的開(kāi)放空間，從而成為《周易》軟思維的創(chuàng)新觀。這種為道屢遷、唯變所適、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新觀，對(duì)于呼喚創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新的當(dāng)今睿智時(shí)代，無(wú)疑能給予人們以有益的遍。這是因?yàn)樵谌藗兊膶?shí)踐體認(rèn)中，日益感到限制自己的不是別的，而是"心智枷鎖"。雖然創(chuàng)新離不開(kāi)時(shí)代所提供的物質(zhì)技術(shù)條件，但駕馭這些的畢竟還是人的思維方法。

四、陰陽(yáng)相對(duì)、極盛必反、剛?cè)嵯酀?jì)是《周易》軟性思維的致思原則

《說(shuō)卦傳》曰："是立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。"可見(jiàn)周易的自然肯定宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的。天、地、人三才，無(wú)一不是一陰一陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，其對(duì)立的雙方相互消長(zhǎng)，極盛必反，以達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)的平衡。整部《周易》就是對(duì)這一普遍規(guī)律的探討與揭示，成為《周易》軟思維的致思準(zhǔn)則。

八卦和六十四卦都體現(xiàn)著陰陽(yáng)相對(duì)的和諧原則。

八卦中，兩卦之三爻成陰陽(yáng)相對(duì)之形態(tài)的有：乾（ ）與坤（ ）是三陽(yáng)同三陰相對(duì)稱的和主諧；震（ ）與巽（ ）相對(duì)，艮（ ）與兌（ ）相對(duì)，坎（ ）與離（ ）相對(duì)，構(gòu)成八卦四對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。

六十四卦之間也是陰陽(yáng)相對(duì)的，乾（ ）與坤（ ）、否（ ）與泰（ ）、剝（ ）與復(fù)（ ）、損（ ）與益（ ）、鼎（ ）與革（ ）、坎（ ）與離（ ）、謙（ ）與豫（ ）、既濟(jì)（ ）與未濟(jì)（ ）等，構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的范疇，陰陽(yáng)相對(duì)相成，形成一種固定的思維模式。

陰陽(yáng)相對(duì)相成，一味亢進(jìn)有悔，一方極盛則必反，向另一方轉(zhuǎn)化。周易乾（ ）卦，上乾下乾。"上九：亢龍有悔。象曰：盈不可久也"。上九是陽(yáng)爻上升至一卦之最高位，象陽(yáng)氣達(dá)于極盛，極盛必衰。周易否（ ）卦下坤上乾："上九：傾否，先否后喜。"象曰：’否’終則’傾’，何可長(zhǎng)也"。也就是說(shuō)否運(yùn)已經(jīng)否到了極點(diǎn)，便開(kāi)始向喜的方向轉(zhuǎn)化，正所謂否極泰來(lái)。八卦和六十四卦的陰陽(yáng)相輔相成，后來(lái)發(fā)展為太極圖。該圖中的陰陽(yáng)兩儀，中間呈現(xiàn)S形曲線，表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)，剛?cè)嵯酀?jì)，穩(wěn)定和諧的分界線。由于太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦中包含陰陽(yáng)相對(duì)，盛極必反、剛?cè)嵯酀?jì)的和諧原則具有普遍性，形成《周易》軟思維的致思原則。

五、結(jié)束語(yǔ)