民族學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：民族學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】 民族學(xué) 少數(shù)民族教育 問題 探究

【項(xiàng)目基金】 本文系寧夏大學(xué)新華學(xué)院院級科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“關(guān)于民族學(xué)視角下的少數(shù)民族教育問題的若干探究”（項(xiàng)目編號：14XHXY12）的研究成果。

【作者簡介】 王宏濤，寧夏大學(xué)新華學(xué)院教師，信息與計(jì)算機(jī)科學(xué)系教學(xué)辦主任，廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系在讀博士，研究方向是民族學(xué)、高等教育管理;章治寧，寧夏大學(xué)講師，寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院2013級博士，研究方向是民族史學(xué)理論及西夏歷史與文化等。

【中圖分類號】 G759.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2015）01-0044-02

自古以來，我國都是一個(gè)多民族共居的國家。隨著社會的不斷發(fā)展，各個(gè)民族已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了地位的平等，并且進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了民族的團(tuán)結(jié)與融合。在這種背景下，進(jìn)一步提高少數(shù)民族教育的質(zhì)量和效率，能夠推動民族教育的發(fā)展，也能夠進(jìn)一步提高國民教育水平，并對少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；诖?，本文立足于民族學(xué)視角，對少數(shù)民族教育問題進(jìn)行若干研究，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供有益參考，促進(jìn)少數(shù)民族教育的發(fā)展，并推動我國國民教育的進(jìn)一步建設(shè)。

一、民族學(xué)視角下少數(shù)民族教育存在的主要問題

1. 學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性不強(qiáng)

從實(shí)踐調(diào)查的研究顯示，我國部分少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性不強(qiáng)，導(dǎo)致其不愿意主動積極的配合教師的教學(xué)工作，不愿意在學(xué)習(xí)中付出足夠的努力，最終使得少數(shù)民族教育得不到學(xué)生的配合，始終無法達(dá)到預(yù)期理想的效果。首先，由于歷史的原因，我國大部分少數(shù)民族的族群相對較小，其自身的知識文化水平并不高。在這種背景下，這部分少數(shù)民族對知識的重要性沒有明確的概念，對學(xué)習(xí)也就沒有足夠高的認(rèn)識。其次，我國大部分少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，少數(shù)民族家庭還不能承擔(dān)相對高昂的教學(xué)費(fèi)用?；诖?，學(xué)生家長通常對學(xué)生的教育不夠支持，而部分學(xué)生也從主觀上認(rèn)為學(xué)習(xí)是家庭的負(fù)擔(dān)，也就不愿意主動積極的學(xué)習(xí)。最后，從宏觀上說，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對落后，導(dǎo)致當(dāng)?shù)卣又匾暯?jīng)濟(jì)的發(fā)展，從主觀上忽視教育的發(fā)展與建設(shè)，同時(shí)也沒有充足的資金投入到教育領(lǐng)域。在這種背景下，少數(shù)民族教育得不到當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，也無法在當(dāng)?shù)仄鸬接行У男麄髯饔谩Ｒ虼?，少?shù)民族居民的觀念始終得不到改善，始終無法使其認(rèn)真對待教育工作。可以說，少數(shù)民族教育始終難以發(fā)展的主要原因在于家庭的不支持，這與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有極大關(guān)系。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和教育的欠發(fā)達(dá)，導(dǎo)致大部分少數(shù)民族家長不愿意支持學(xué)生的教育，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性不強(qiáng)。

2. 輟學(xué)率較高

我國少數(shù)民族地區(qū)的輟學(xué)率遠(yuǎn)高于漢族地區(qū)。簡單地說，少數(shù)民族學(xué)生更容易在學(xué)習(xí)過程中放棄自己的學(xué)業(yè)，部分學(xué)生甚至沒有接受完整的初中教育就走上了就業(yè)崗位。一方面，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相對落后，家庭難以承擔(dān)較高的教育費(fèi)用，只能讓學(xué)生被迫放棄學(xué)業(yè)。另一方面，少數(shù)民族教育相對落后，辦學(xué)的質(zhì)量也相對較差。在這種背景下，部分少數(shù)民族學(xué)生看不到希望，從主觀上產(chǎn)生自暴自棄的情緒，對學(xué)習(xí)失去信心，無法在學(xué)習(xí)的道路上堅(jiān)持下去，最終只能半途放棄學(xué)業(yè)。

3. 教材的不合用

我國少數(shù)民族教育使用的教材并不適用于少數(shù)民族地區(qū)的獨(dú)特文化，也無法迎合少數(shù)民族學(xué)生的基礎(chǔ)與能力。具體地說，我國中小學(xué)課程設(shè)置和教材內(nèi)容一直以來都是由國家統(tǒng)一管理制定的，雖然自上世紀(jì)80年代以來有所改變，但現(xiàn)行的教材內(nèi)容和課程設(shè)計(jì)適用于少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)，還存在諸多問題。最突出的表現(xiàn)就是現(xiàn)行的教材內(nèi)容和課程設(shè)計(jì)大多數(shù)是以發(fā)達(dá)地區(qū)和以主流文化――漢族文化為主，沒有考慮到少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的實(shí)際情況，民族學(xué)生對有些脫離生活實(shí)際的課程內(nèi)容難以理解。課程內(nèi)容沒有考慮到民族學(xué)生的學(xué)習(xí)接受能力，影響了教學(xué)效果，使得少數(shù)民族學(xué)生對課程和教材的學(xué)習(xí)興趣不濃。其次是在實(shí)施雙語教學(xué)的背景下，相當(dāng)多的民族地區(qū)采用將漢語教材翻譯為民族語言文字的教材教學(xué)，這樣的教材不但受語言表達(dá)方式和翻譯水平的影響難以保證質(zhì)量，而且形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，并沒有達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果，不能調(diào)動民族學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教材更新速度慢，不能與時(shí)俱進(jìn)，不受師生歡迎。在這種背景下，少數(shù)民族教育沒有合適的教材進(jìn)行有力支撐，進(jìn)一步降低了教育的質(zhì)量和效果，也降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，使大部分少數(shù)民族學(xué)生看不到學(xué)習(xí)的前途，而只能放棄學(xué)業(yè)走上工作崗位。

4. 教學(xué)資源的匱乏

從資源角度來說。少數(shù)民族教育相比于主流的交流而言，其擁有的教學(xué)資源明顯更加匱乏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與城鎮(zhèn)中學(xué)校所擁有的教學(xué)資源相比。首先，少數(shù)民族教育缺乏優(yōu)秀的師資力量。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的落后，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校很難招收到優(yōu)秀的教師，也就無法建設(shè)高質(zhì)量的師資隊(duì)伍。其次，教育經(jīng)費(fèi)短缺也一直是少數(shù)民族學(xué)校頭疼的問題。雖然在我國教育不斷發(fā)展的進(jìn)程中，國家在不斷加大對教育的投入，但這種措施無法從根本上改善少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校經(jīng)費(fèi)短缺的問題。具體地說，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校難以配備完善的硬件設(shè)施，無法為學(xué)生提供更高質(zhì)量的教學(xué)環(huán)境。最后，因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的落后，當(dāng)?shù)卣疅o力為貧困學(xué)生承擔(dān)學(xué)雜費(fèi)，導(dǎo)致家庭困難的學(xué)生無法進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，使得教育公平的機(jī)制受到進(jìn)一步挑戰(zhàn)，也成為少數(shù)民族教育的一大問題。

二、解決少數(shù)民族教育問題的策略

1. 加大投入，轉(zhuǎn)變認(rèn)識

要解決少數(shù)民族教育存在的主要問題，政府首先要做的是進(jìn)一步加大財(cái)政的投入，要通過更強(qiáng)有力的宣傳，使少數(shù)民族家庭和學(xué)生充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要意義。隨著宣傳工作的開展，少數(shù)民族家庭和學(xué)生才能夠意識到自身思想的局限性，才會產(chǎn)生“知識改變命運(yùn)”的觀念?；诖?，少數(shù)民族家庭才會更支持學(xué)生進(jìn)入學(xué)校參加學(xué)習(xí)，而學(xué)生才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力和積極性，進(jìn)而在教學(xué)中更加努力獲得更大的成就。

2. 要因地制宜發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育

為了進(jìn)一步轉(zhuǎn)變少數(shù)民族家庭以及學(xué)生的意識，政府應(yīng)該充分發(fā)揮因地制宜的觀念，要在特定的地區(qū)發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育。換言之，政府應(yīng)該通過因地制宜的職業(yè)教育，使少數(shù)民族學(xué)生能夠成為被市場需求的優(yōu)秀人才，切實(shí)解決少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)問題，將教育的成效突顯出來。隨著職業(yè)教育的普及與發(fā)展，少數(shù)民族家庭與學(xué)生才能夠感受到學(xué)習(xí)的重要性，才能夠進(jìn)一步轉(zhuǎn)變認(rèn)識，從抵觸到支持。這就需要政府充分考慮各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際發(fā)展情況，應(yīng)該根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際需要制定職業(yè)教育的目標(biāo)和專業(yè)，才能夠培養(yǎng)被市場需求的應(yīng)用型人才，顯現(xiàn)出教育的巨大力量。

3. 對教材進(jìn)行改革

同時(shí)，政府需要對少數(shù)民族教育現(xiàn)行的教材進(jìn)行改革與創(chuàng)新。一方面，少數(shù)民族教育的教材應(yīng)該具有民族語言的版本，特別是在中小學(xué)中，教材是否具有民族語言版本具有非常大的影響力。具體地說，當(dāng)前少數(shù)民族的教材往往是對漢族教材的直接翻譯，這就導(dǎo)致部分教材在翻譯過程中的表述不正確，使少數(shù)民族學(xué)生難以領(lǐng)會真實(shí)的意思，降低了教學(xué)的質(zhì)量和效果。另一方面，少數(shù)民族教育的教材應(yīng)該能夠融入少數(shù)民族的文化與歷史，要能夠切合各個(gè)民族不同的歷史背景，要在提高學(xué)生知識技能的同時(shí)進(jìn)一步繼承與宣揚(yáng)少數(shù)民族歷史和文化。換言之，少數(shù)民族使用的教材不但要包括現(xiàn)代的科學(xué)文化知識，還應(yīng)該囊括各個(gè)少數(shù)民族獨(dú)有的文化風(fēng)俗、工藝等知識。這樣的教材更能體現(xiàn)出少數(shù)民族教育的特色，也更能迎合學(xué)生的需求和興趣，能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性與積極性。

4. 取得家庭教育的配合

要解決少數(shù)民族教育存在的主要問題，達(dá)到切實(shí)提高少數(shù)民族教育質(zhì)量的目的，少數(shù)民族學(xué)校就應(yīng)該在不斷提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)取得家庭教育的配合。從調(diào)查研究顯示，少數(shù)民族教育成效不高的主要原因就在于家長對學(xué)習(xí)的不重視和不支持，以及錯(cuò)誤的家庭教育方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)主動積極性逐步降低，同時(shí)也降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此，少數(shù)民族學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)與家長的溝通，要改變家長錯(cuò)誤的觀念，使教育得到家長的支持，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供強(qiáng)有力的支撐。同時(shí)，家庭教育應(yīng)該包括對學(xué)生家長的教育，要不斷提高學(xué)生家長的素質(zhì)和意識，使其認(rèn)識到教育的重要性，也要培養(yǎng)家長的家庭教育意識。

總的來說，少數(shù)民族教育關(guān)系到國民教育的進(jìn)一步發(fā)展，也關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)與融合。這就需要政府部分正確分析少數(shù)民族教育存在的主要問題，并提出相應(yīng)的解決對策，促進(jìn)少數(shù)民族教育的發(fā)展，切實(shí)提高少數(shù)民族人民的科學(xué)文化素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 雷明珠.民族學(xué)視角下的少數(shù)民族教育問題探析[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（01）.

第2篇：民族學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】中國民族學(xué)；研究方法；研究現(xiàn)狀；體系構(gòu)建；系統(tǒng)化

【作 者】郝亞明，社會學(xué)博士，南開大學(xué)政府管理學(xué)院講師。天津 ，300071

【中圖分類號】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章 編號】1004-454X(2008)04-0066-007

ON the Construction of Methodology System of Chinese Ethnology

Hao Yaming

Abstract：The present situation of research methods of Chinese ethnolo gy is worrisome.One of the main problems is the lack of theoretical integrationbetween various research methods，which leads to the loss of systematization.T his greatflaw on methodology system is pretty disadvantageous to teaching and scientificresearch.This paper neatens the ordinary research methods of ethnology firstly ，and then clarifies the problems of systematization of methodology system of Ch inese ethnology.At last，the author tries to construct the main frame of method ology system of Chinese ethnology

Key words：Chineseethnology；researchmethods；research sit uation；construction of methodology system；systemization

一、民族學(xué)研究方法的現(xiàn)狀

民族學(xué)是以民族及其文化作為研究對象的一門學(xué)科。①在中國這樣一個(gè)民族眾多、歷史 悠久、文化豐富多彩的國度，民族學(xué)的發(fā)展獲得了充分的養(yǎng)料，取得了豐碩的成果。在理論 研究方面，國內(nèi)學(xué)者在對西方理論進(jìn)行引進(jìn)、譯介和闡釋的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合中國的民族實(shí) 際，開展理論的反思與重構(gòu)工作。在經(jīng)驗(yàn)研究方面，中國學(xué)者通過大量的田野工作，無論是 早期還是當(dāng)代都有一批民族志成果令西方同行矚目。然而，相對于理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究而言 ，民族學(xué)研究方法的發(fā)展則乏善可陳，與社會學(xué)等鄰近學(xué)科相比更是存在非常明顯的差距。 民族學(xué)研究方法的停滯不前已經(jīng)成為困擾民族學(xué)學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的不利因素。從研究現(xiàn)狀來 看，民族學(xué)研究方法體系的發(fā)展相當(dāng)令人擔(dān)憂。

第一，民族學(xué)研究方法在民族學(xué)學(xué)科體系中居于邊緣地位，沒有得到充分的重視。作為 學(xué)科三大組成部分之一，卻很少有學(xué)者以民族學(xué)研究方法作為專業(yè)興趣或研究領(lǐng)域；民族學(xué) 研究方法類的專著或教材無論從數(shù)量和質(zhì)量上都不能令人滿意；專業(yè)學(xué)術(shù)期刊中研究方法探 討類文章的比例非常小，其中很大一部分都是學(xué)者對個(gè)體田野經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思及感悟，是 經(jīng)驗(yàn)研究的一種“副產(chǎn)品”。

第二，民族學(xué)研究方法長期停滯不前，方法陳舊，更新緩慢。由于研究力量的不足，加 之重視程度不夠，國內(nèi)民族學(xué)界對“新分析方法的介紹、評論并不積極，有意識地運(yùn)用到自 己的研究中就更為少見?！雹诒M管有學(xué)者不斷呼吁民族學(xué)研究中要重視對其他學(xué)科研究方 法 的借鑒，③但從目前研究現(xiàn)狀來看這一趨勢尚不明顯。同時(shí)從其他學(xué)科引進(jìn)的研究方法由 于 適用性的問題或與民族學(xué)學(xué)科的整合不夠?qū)е鲁霈F(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象，經(jīng)常尚未推廣就遭 到學(xué)界廣泛的批評與反思。如定量研究與數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法在民族學(xué)人類學(xué)界長期處境尷尬， ④未能發(fā)揮其應(yīng)用的作用。民族學(xué)研究方法有出現(xiàn)固步自封的傾向。

第三，民族學(xué)研究方法缺乏系統(tǒng)性與體系化。在民族學(xué)科中，民族學(xué)的理論與方法論之 間展現(xiàn)了一種互動發(fā)展的密切關(guān)系。⑤各個(gè)流派在開創(chuàng)自己的理論體系的同時(shí)，也相應(yīng)形 成 了自己的方法論與研究方法。當(dāng)前國內(nèi)民族學(xué)界所應(yīng)用的研究方法主體上屬于各個(gè)理論流派 研究方法的簡單累加與堆砌。對于這些研究方法之間的關(guān)系缺乏一種理論上的整合及體系化 的建構(gòu)，導(dǎo)致雜亂無章局面的出現(xiàn)。民族學(xué)研究方法系統(tǒng)性與體系化的缺失，無論是對于指 導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究，抑或是進(jìn)行研究方法的教學(xué)工作都是非常不利的。

推動民族學(xué)研究方法體系的發(fā)展需要一個(gè)長期的過程。這一工作大致可以分為兩步進(jìn)行 ：第一步是加強(qiáng)對研究方法的重視程度，開展對現(xiàn)有研究方法系統(tǒng)化與體系化整理工作，初 步構(gòu)建民族學(xué)研究方法體系的基本框架；第二步是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行查漏補(bǔ)缺，通過對西方研 究方法的引進(jìn)以及對相關(guān)學(xué)科研究方法的借鑒，對民族學(xué)研究方法體系進(jìn)行完善與重構(gòu)?；?于這樣一種思考，本文力圖在整理歸納民族學(xué)常用研究方法的基礎(chǔ)上，嘗試?yán)迩逦覈褡鍖W(xué) 研究方法在系統(tǒng)性與體系化方面存在的問題，并據(jù)此進(jìn)行民族學(xué)研究方法體系基本框架的初 步構(gòu)建工作。

二、民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建

通過對民族學(xué)常用教材和學(xué)術(shù)文章的整理分析不難看出，民族學(xué)研究方法存在術(shù)語繁雜 、理解各異、層次不清、表述混亂的缺點(diǎn)，給民族學(xué)的教學(xué)工作和學(xué)術(shù)探討帶來了一定的困 難。造成這一困境的主要原因是長期以來民族學(xué)研究方法缺乏統(tǒng)一的體系構(gòu)建，民族學(xué)研究 者忽視了民族學(xué)研究方法的體系化與理論化問題。

(一)民族學(xué)常用研究方法歸納

為了進(jìn)行民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建，我們必須將當(dāng)前國內(nèi)民族學(xué)常用研究方法術(shù) 語進(jìn)行整理分析。現(xiàn)嘗試列舉一些代表性文獻(xiàn)中涉及的研究方法術(shù)語：

1.在宋蜀華與白振聲主編的《民族學(xué)理論與方法》一書中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語 有實(shí)地調(diào)查法、觀察與參與觀察法、個(gè)別訪問法、調(diào)查會法、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào) 查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法、跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨 學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法。⑥

2.楊在《民族學(xué)調(diào)查方法》一書中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語有宏觀與微觀相結(jié) 合的調(diào)查方法、開調(diào)查會的調(diào)查方法、個(gè)別訪問和觀察法、親屬稱謂的調(diào)查方法、自傳的調(diào) 查方法、地圖調(diào)查法、居住調(diào)查法、歷史溯源法、統(tǒng)計(jì)調(diào)查法、綜合調(diào)查法。⑦

3.施琳在《論西方民族學(xué)方法論發(fā)展的歷史軌跡》一文中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語 有比較研究法、文化殘存研究法、統(tǒng)計(jì)法、問卷調(diào)查法、田野調(diào)查法、文化親緣關(guān)系法、系 譜分析法、歷史分析法、功能分析法、歷時(shí)研究法與共時(shí)研究法、整體分析法、歸納法、田 野調(diào)查法、影視記錄法、結(jié)構(gòu)主義方法、“群體一格柵”分析法、跨文化比較研究法、“主 位方法”與“客位方法”、地理分析法、社區(qū)研究法、個(gè)案調(diào)查法。⑧

4.施正一在《廣義民族學(xué)的研究方法》一文中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語有馬克思主 義辯證唯物主義的認(rèn)識論和唯物辯證法、田野調(diào)查法、直接觀察法、比較研究法、歷史敘述 法、階級分析法、結(jié)構(gòu)分析法、分析方法、綜合方法、歸納方法、演繹方法、邏輯方法、歷 史方法、從簡單到復(fù)雜的方法、從低級到高級的方法、跨學(xué)科研究方法。⑨

以上四篇文獻(xiàn)基本囊括了國內(nèi)民族學(xué)常用的研究方法術(shù)語。其中有部分研究方法存在名 稱不同而所指一致的現(xiàn)象，如譜系調(diào)查法、系譜調(diào)查法與親屬稱謂調(diào)查法，實(shí)地調(diào)查法與田 野調(diào)查法，居住調(diào)查法與參與觀察法，定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法與歷史溯源法等。通過合并相同相似 方法，并適當(dāng)考慮方法的重要性和常用性，民族學(xué)常用研究方法術(shù)語可以大致歸納如下：唯 物辯證法、實(shí)地調(diào)查法、跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、觀察與 參與觀察法、個(gè)別訪問法、調(diào)查會法、問卷調(diào)查法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào) 查法、文物文獻(xiàn)搜集法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、歷史分析法、文化殘存研究法、階級分析法、功能分 析法、結(jié)構(gòu)分析法、歷時(shí)研究法與共時(shí)研究法、主位研究法與客位研究法、歸納方法與演 繹方法、社區(qū)研究法、個(gè)案研究法、影視記錄法。

(二)民族學(xué)研究方法的區(qū)分

上文通過文獻(xiàn)整理的方式，列舉了近三十種常用的民族學(xué)研究方法。如果再考慮一些不 太常用或不太重要的研究方法，總量可能會達(dá)到五十種之多。民族學(xué)研究方法之所以名目繁 多、體系混雜，很大程度上是因?yàn)榘驯姸嗖煌愋筒煌瑢哟畏椒垭s在一起。主要表現(xiàn)在： 研究方法的層次混雜、理論研究方法與經(jīng)驗(yàn)研究方法的混雜、資料收集方法與資料分析方法 的混雜、專題研究方法與一般研究方法的混雜。這種混雜局面一方面混淆了方法之間的內(nèi)在 關(guān)系，另一方面也加大了民族學(xué)研究方法學(xué)習(xí)和理解的難度。因此在進(jìn)行民族學(xué)研究方法的 體系構(gòu)建之前必須對方法之間的關(guān)系予以厘清，并在此基礎(chǔ)上對研究方法進(jìn)行大致劃分和整 理。

1.研究方法的層次區(qū)分

民族學(xué)研究方法是一個(gè)有著不同層次和方面的綜合體系，這一體系包括很多的內(nèi)容，它 的各個(gè)部分之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。我們通常將一門學(xué)科的研究方法體系劃分為三個(gè)不同 的層次和部分，即方法論、研究方式、具體方法和技術(shù)。方法論所涉及的主要是研究過程的 邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。針對具體學(xué)科而言，它就是規(guī)范一門學(xué)科的原理、原則和方法的體 系。研究方式指的是研究所采取的具體形式或研究的具體類型。具體方法和技術(shù)指的是在研 究過程中所使用的各種資料收集方法、資料分析方法，以及各種特定的程序和技術(shù)。⑩國 內(nèi) 一些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到民族學(xué)研究方法的層次性問題。如施正一認(rèn)為民族學(xué)方法可以分為三類 ，即“指導(dǎo)方法(或理論思維方法)、基本方法(或本科學(xué)的主要方法)和具體的應(yīng)用方法(或 通常應(yīng)用的一般方法與有關(guān)科學(xué)的一些特有方法)等”；B11何星亮認(rèn)為民族學(xué)方法包 括兩個(gè)層面，“一是方法論的層面，二是研究法和調(diào)查法的層面”；B12王建民將民 族學(xué)方法分為理論層面、策略層面和具體操作層面三個(gè)層次。B13但國內(nèi)很少有學(xué)者 利用研究方法的層 次性問題來徹底厘清不同民族學(xué)研究方法之間的關(guān)系或進(jìn)行方法體系的構(gòu)建。沿襲這種思路 ，本文將民族學(xué)常用研究方法進(jìn)行劃分，結(jié)果如表1所示。

民族學(xué)研究方法體系是一個(gè)有機(jī)的整體。雖然它們之間有層次上的差別，但是 各種方法論、研究方式以及具體方法技術(shù)之間都是相互關(guān)聯(lián)的。方法論影響研究方式，研究 方式直接決定具體方法技術(shù)，不同層次方法之間存在著包含關(guān)系或?qū)?yīng)關(guān)系。以實(shí)地調(diào)查研 究方式為例，具體方法技術(shù)層次中的觀察與參與觀察法、個(gè)別訪問與調(diào)查會法、問卷調(diào)查法 、譜系調(diào)查法與自傳調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法、影視記錄法等都是實(shí)地調(diào)查法的具體實(shí)施方 式。同樣，個(gè)案研究和社區(qū)研究也可以視作實(shí)地調(diào)查法的實(shí)踐形態(tài)。

2.經(jīng)驗(yàn)研究方法與理論研究方法的區(qū)分

學(xué)術(shù)研究通?？梢苑譃榻?jīng)驗(yàn)研究和理論研究，與之相對應(yīng)研究方法也可以分為經(jīng)驗(yàn)研 究方法和理論研究方法。狹義的研究方法指的是經(jīng)驗(yàn)研究的方法。B14由于民族學(xué)學(xué) 科的傳 統(tǒng)，民族學(xué)研究方法體系通常將理論研究方法也包含其中，因此常見方法中有很大一部分屬 于在理論構(gòu)建過程中所使用的方法。對二者進(jìn)行簡單的區(qū)分可以降低民族學(xué)研究方法的復(fù)雜 性，有助于民族學(xué)研究方法體系的構(gòu)建。經(jīng)驗(yàn)研究的方法主要是指資料的收集與資料分析的 方法；理論研究的方法指的則是“透過抽象概念探討建立概念體系”或“透過抽象理論分析 以解釋某種社會現(xiàn)象”的過程中所運(yùn)用的方法。根據(jù)概念上的區(qū)分，可以將民族學(xué)研究方法 進(jìn)行如下劃分，結(jié)果如表2所示。

3.資料收集方法與資料分析方法的區(qū)分

資料的收集方法指的是按照一定的模式與程序從調(diào)查對象那里收集研究材料的過程；資 料的分析方法指的是根據(jù)所收集材料的特點(diǎn)采取特定方式進(jìn)行處理分析并得出研究結(jié)論的過 程。從這個(gè)角度出發(fā)，可以將民族學(xué)研究方法進(jìn)行如下劃分，結(jié)果如表3所示。

4.專題研究方法與一般研究方法的區(qū)分

所謂一般研究方法指的就是通常所言的資料收集與資料分析過程中所使用的技術(shù)與方法 。在民族學(xué)研究方法體系中，有一些研究方法并不屬于通常意義上的資料收集方法與資料分 析方法的范疇。如自傳調(diào)查法與譜系調(diào)查法，這兩個(gè)方法是由于生命史和親屬制度作為民族 學(xué)研究中重要的分析素材，因而以調(diào)查內(nèi)容來對研究方法命名。無論是自傳調(diào)查法還是譜系 調(diào)查法都是在實(shí)地調(diào)查過程中依靠深度訪談法來進(jìn)行的，其自身與研究方法并無太大關(guān)聯(lián)。 此外，個(gè)案研究法與社區(qū)研究法也屬于此類。個(gè)案研究是實(shí)地調(diào)查法的主要特征之一，當(dāng)所 研究的個(gè)案是社區(qū)時(shí)，就是我們通常所說的社區(qū)研究。B15個(gè)案研究和社區(qū)研究都屬 于以研 究對象的特征來命名的方法。這些研究方法的核心特征與關(guān)注點(diǎn)在于調(diào)查對象或調(diào)查內(nèi)容， 類似于進(jìn)行專題研究，故本文以專題研究方法來歸納其特征B16。專題研究方法就是 運(yùn)用一般研究方法針對某個(gè)特定的研究主題或研究對象收集資料并進(jìn)行集中分析的研究方法 。專題研究方法的“方法性”不夠明顯，是否應(yīng)當(dāng)作為研究方法體系的構(gòu)成部分 值得商榷。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，可以將民族學(xué)研究方法進(jìn)行如下劃分，結(jié)果如表4所示。

(三)民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建

通過上文的分析，我們從四個(gè)方面對民族學(xué)研究方法進(jìn)行了分類整理，對相互之間的關(guān) 系進(jìn)行了大致厘清。在此基礎(chǔ)上本文嘗試進(jìn)行民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建?；究蚣苋?圖1所示。下邊對這一體系框架進(jìn)行簡單的闡釋與說明。

1.方法論與認(rèn)識論層面

中國的民族學(xué)學(xué)科是在指導(dǎo)下建立與發(fā)展的，堅(jiān)持辯證唯物主義并把唯物辯 證法作為民族學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和根本指導(dǎo)思想是學(xué)科發(fā)展的必然要求。

民族學(xué)(文化人類學(xué))在一定意義上屬于一門文化學(xué)科，研究對象的性質(zhì)決定了民族學(xué)具 有強(qiáng)烈的人文主義傾向。就學(xué)科傳統(tǒng)而言，民族學(xué)側(cè)重于實(shí)地調(diào)查的研究方式，強(qiáng)調(diào)深入到 研究對象的生活之中，通過參與觀察的方法，用體驗(yàn)的方式去深入理解研究對象及其文化。 這一傳統(tǒng)顯然是屬于人文主義的范疇。但是民族學(xué)并非反實(shí)證主義的學(xué)科，如在研究材料的 客觀性、研究方法的程序性以及研究成果的有效性等方面民族學(xué)就傾向于認(rèn)同實(shí)證主義。因 此從方法論上可以將民族學(xué)定位為具有實(shí)證主義色彩的人文主義學(xué)科。

在研究范式上，民族學(xué)以定性研究為主，這是由學(xué)科人文主義性質(zhì)決定的。隨著社會科 學(xué)研究中定量研究方法的不斷成熟，同時(shí)民族學(xué)研究對象的變化及研究范圍的擴(kuò)展也形成了 一種客觀需要，一批民族學(xué)者開始大力提倡定量研究方法在民族學(xué)研究中的應(yīng)用。堅(jiān)持定性 研究與定量研究綜合發(fā)展已經(jīng)成為民族學(xué)較為理想的研究范式。

在民族學(xué)的研究過程中，以什么眼光來看問題是個(gè)重要的前提問題，也即是認(rèn)識論的問 題。民族學(xué)的研究發(fā)端于對異文化異民族的研究，在這樣的過程中自然涉及到研究視角的選 擇問題，即“用本地人的觀點(diǎn)來努力理解文化”，還是“從人類學(xué)家所利用的觀點(diǎn)出發(fā)去研 究文化”。B17這也就是我們通常所講的主位研究和客位研究問題。民族學(xué)研究中非 常強(qiáng)調(diào)主位研究視角。主位研究與客位研究是互補(bǔ)的兩種研究視角，并不是相互排斥的。

時(shí)間維度也是學(xué)科方法論中重要的問題。民族學(xué)研究歷來重視歷史的方法，注重時(shí)間因 素對學(xué)科研究解釋力的影響，我們通常所言的定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法(歷史溯源法、追蹤研究)就是 將時(shí)間因素加入到研究設(shè)計(jì)中的典型方法。民族學(xué)在研究過程中注重將歷時(shí)研究與共時(shí)研究 緊密結(jié)合?！扒罢咧饕疾煳幕臍v史變遷，比較的是同文化在歷史發(fā)展過程中發(fā)生差異的 原因和過程；后者則是專取某一歷史時(shí)期的文化進(jìn)行研究，比較處于同期的不同文化系統(tǒng)之 間的異同?！盉18

社會研究中研究者普遍使用兩種邏輯推理方式：歸納方法與演繹方法。歸納方法的過程 是從特殊到一般，即從一組具體的觀察結(jié)果推導(dǎo)出一般性的規(guī)律和法則；演繹方法的過程是 從一般到特殊，即從理論出發(fā)，通過現(xiàn)實(shí)中收集的資料來對一般性理論進(jìn)行檢驗(yàn)。民族學(xué)研 究重視實(shí)地調(diào)查，通過個(gè)案研究的方式得到研究資料，通過對有限資料的分析來得出研究結(jié) 論并進(jìn)行理論建構(gòu)。這種研究思路屬于典型的歸納方法。但也有部分民族學(xué)研究是以“理論 檢驗(yàn)”為目的的，如一些“再研究”或“反思性研究”也帶有一定演繹性質(zhì)。

2.研究方式層面

民族學(xué)的研究方式可以歸納為四個(gè)：即實(shí)地調(diào)查法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨文化比較研究 法、跨學(xué)科綜合研究法。其中前兩者屬于通常意義上的經(jīng)驗(yàn)研究方式，后兩者屬于理論建構(gòu) 方式。在這些研究方式中，實(shí)地調(diào)查法是最主要的研究方式，很多教科書中將其作為唯一的 研究方式進(jìn)行介紹。要說明的一點(diǎn)是，之所以把歷史文獻(xiàn)研究法作為經(jīng)驗(yàn)研究方式，是因?yàn)?歷史文獻(xiàn)與實(shí)地調(diào)查一樣提供研究素材供研究者進(jìn)行分析，不同的只是兩者一個(gè)提供的是歷 史素材，一個(gè)提供的是近期的素材而已。而跨文化比較研究法與跨學(xué)科綜合研究法都是提供 了一種思路與構(gòu)想，以指導(dǎo)研究者對研究資料進(jìn)行處理分析或理論建構(gòu)。

3.具體方法技術(shù)層面

民族學(xué)研究的具體方法技術(shù)種類繁多，可以大致劃分為資料收集方法與資料分析方法。 資料收集方法有觀察與參與觀察法、個(gè)別訪問法、調(diào)查會法、問卷調(diào)查法、抽樣方法、專題 調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法以及影視記錄法等。民族學(xué)資料分析方法有可以細(xì)分為定性資料分 析方法和定量資料分析方法兩種。定性資料分析的方法有結(jié)構(gòu)分析法、功能分析法、文化殘 余分析法、階級分析法等；定量資料分析方法有數(shù)理統(tǒng)計(jì)法及計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)等。

三、關(guān)于本文的補(bǔ)充說明

在學(xué)習(xí)民族學(xué)研究方法及閱讀民族學(xué)方法類學(xué)術(shù)文章時(shí)，深感我國民族學(xué)研究方法在體 系化方面存在的著重大缺陷。本文即是對這方面思考的一個(gè)初步成果。民族學(xué)研究方法的體 系化至少有以下幾方面好處：有利于民族學(xué)研究方法的教學(xué)工作，提高民族學(xué)專業(yè)學(xué)生的方 法水平；有利于厘清方法之間的邏輯關(guān)系和理論關(guān)系，有效指導(dǎo)民族學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究工作；有利 于民族學(xué)研究方法的進(jìn)一步發(fā)展，為民族學(xué)方法的研究和學(xué)術(shù)交流提供一個(gè)對話平臺。

民族學(xué)研究方法體系的構(gòu)建絕非一時(shí)一日之功，也絕非個(gè)體能力所能及。方法的整理、 創(chuàng)新及體系的構(gòu)建需要整個(gè)民族學(xué)研究群體的長期努力才能完成。由于理論素養(yǎng)的不足，作 者對一些研究方法的內(nèi)涵未能充分把握，對方法體系的整體構(gòu)想也有待完善，因而在本文寫 作過程中可能出現(xiàn)方法劃分不當(dāng)或基本框架構(gòu)建不合理等各種問題。

第3篇：民族學(xué)研究范文

激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并在其中找到興趣，對于增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，提高教學(xué)有效性具有重要作用。在教學(xué)實(shí)踐中筆者發(fā)現(xiàn)邊疆少數(shù)民族學(xué)生的直觀思維與內(nèi)地學(xué)生并沒有明顯的區(qū)別，對新知識同樣也有很強(qiáng)的好奇心。激發(fā)邊疆少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以從以下幾方面入手：（1）充分發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)的魅力，培養(yǎng)高中生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣?；瘜W(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，而且化學(xué)實(shí)驗(yàn)是進(jìn)行科學(xué)探究的主要方式。利用好實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠幫助學(xué)生形成化學(xué)概念，理解和鞏固化學(xué)知識，培養(yǎng)各項(xiàng)能力。在教學(xué)過程中要盡可能地創(chuàng)造條件多開設(shè)實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生親身參與實(shí)驗(yàn)，從中獲得知識并激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。通過有趣生動的實(shí)驗(yàn)，可以誘發(fā)學(xué)生的靈感，進(jìn)一步激發(fā)他們的好奇心和興趣。（2）改變教學(xué)模式營造活躍的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。高中生的年齡特點(diǎn)決定了他們具有好奇、勇于探索的個(gè)性，樂意接受新事物，容易吸收新知識。在課堂教學(xué)的過程中我們可以采用多媒體教學(xué)，改變多年來使用粉筆和教鞭的教學(xué)模式。多媒體教學(xué)軟件中豐富多彩、引人入勝的視頻圖像，優(yōu)美動聽的音樂，色彩鮮艷的圖片，生動活潑的模擬動畫，都能吸引學(xué)生聽、看、動手和思考問題的興奮點(diǎn)，大大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)的主動性和積極性，從而提高課堂的教學(xué)效果。（3）利用豐富多彩的課外活動來培養(yǎng)高中生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。高中化學(xué)教學(xué)中可利用課余時(shí)間，采用多種形式，開展課外活動來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，開講座，介紹化學(xué)發(fā)展史上的名人；利用多媒體教室，放映一些與化學(xué)有關(guān)的影視作品；開展猜化學(xué)謎語、化學(xué)魔術(shù)等活動。通過開展一系列有針對性、趣味性的課外活動，一方面使學(xué)生增長知識，另一方面也使學(xué)生對化學(xué)學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣，從而提高了學(xué)生學(xué)化學(xué)的積極性和主動性，為學(xué)生提供源源不斷的學(xué)習(xí)動力。

二、創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生思維能力

邊疆少數(shù)民族學(xué)生化學(xué)基礎(chǔ)普遍薄弱，也不敢提出問題，學(xué)習(xí)效率很低?；瘜W(xué)思維能力的培養(yǎng)可以有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)其更好地理解化學(xué)知識和探究化學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率尤為重要。思維總是在一定的“問題情境”中產(chǎn)生的，沒有問題就不可能有思維。俗話說“：百聞不如一見。”單純的知識往往比較枯燥乏味，學(xué)生會沒有興趣和激情。因此在教學(xué)中，教師要善于創(chuàng)設(shè)問題情境，可以多從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際出發(fā)，給出一些新鮮的、生動的、有趣的、真實(shí)的問題讓學(xué)生解答，通過問題來啟發(fā)學(xué)生積極的思維，以問題為主線來組織課堂教學(xué)，并給學(xué)生留有一定的思考與探究時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，讓他們在問題中學(xué)習(xí)，在問題中感受成功，增強(qiáng)自信，這樣就能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，促進(jìn)學(xué)生思維能力的形成和發(fā)展。例如，在選修四第四章第四節(jié)“金屬的電化學(xué)腐蝕與防護(hù)”的教學(xué)中，教師在上課時(shí)把課前準(zhǔn)備的一把因鐵芯銹蝕膨脹使木制刀柄開裂而不能使用的菜刀，一個(gè)因銹蝕穿孔的銅壺，一口銹漬斑斑的鐵鍋，一個(gè)半截銹蝕的鋅皮電池發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生自由討論。學(xué)生就會自然地產(chǎn)生許多感慨和疑問“：銹蝕的破壞作用這么大！為什么會發(fā)生銹蝕呢？怎樣才能防止金屬銹蝕呢？”這就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了探究“金屬的電化學(xué)腐蝕與防護(hù)原理”的問題情境。又例如，在選修四第三章第三節(jié)中“鹽類水解”的教學(xué)中，教師先提出：“碳酸鈉溶液和氯化銨溶液能否使紫色的石蕊試液變色呢？”學(xué)生會用已有的知識判斷回答“不會”，這時(shí)教師就可以通過演示實(shí)驗(yàn)證明他們的結(jié)論是錯(cuò)誤的，從而引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，發(fā)現(xiàn)問題，產(chǎn)生探究的欲望。同樣是這個(gè)內(nèi)容，也可以設(shè)計(jì)成教師在盛有碳酸鈉溶液、氯化銨溶液和氯化鈉溶液的試管中分別滴入石蕊試液，試液的顏色分別為藍(lán)色、紅色和紫色，學(xué)生對這樣的實(shí)驗(yàn)事實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思維沖突“：為什么有些鹽溶液呈現(xiàn)中性，有些卻呈現(xiàn)酸性或堿性？”這些實(shí)驗(yàn)的“奇怪”現(xiàn)象，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了很好的問題情境，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和進(jìn)一步探究的欲望，從而培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。

三、設(shè)計(jì)多種學(xué)生參與課堂教學(xué)活動的形式，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣

著名教育學(xué)家葉圣陶告訴我們：擁有良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生具有更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)積極性和主動性，具有更高的學(xué)習(xí)效率和創(chuàng)新能力。邊疆少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣普遍較差，學(xué)習(xí)比較懶惰，學(xué)習(xí)比較被動，如何提高邊疆少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是個(gè)關(guān)鍵問題。筆者認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣就是要逐步培養(yǎng)學(xué)生的主動探究習(xí)慣，要著重培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真觀察、認(rèn)真思考的習(xí)慣，養(yǎng)成動手又動腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣，養(yǎng)成總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣。課堂參與形式是課堂組織形式的表現(xiàn)，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵點(diǎn)，邊疆地區(qū)的化學(xué)教學(xué)應(yīng)該加以重視。常見的學(xué)生參與課堂教學(xué)形式有師生交流、分組討論、實(shí)踐活動和獨(dú)立探究等，師生談話是一種師生平等參與教學(xué)活動的形式，一問一答或討論或啟發(fā)，相互合作，有利于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成思維的習(xí)慣，了解思維的過程。分組討論，這是以學(xué)生活動為主的教學(xué)活動形式，活動中教師巡視并給予必要指導(dǎo)，學(xué)生參與的機(jī)會大，這種形式不但有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，而且有利于發(fā)展他們的學(xué)科能力和協(xié)助能力。實(shí)踐活動，這是在教師指導(dǎo)下，通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐、游戲等活動讓學(xué)生參與教學(xué)活動的形式，通過動手、動腦、動口把學(xué)生所有的感官都調(diào)動起來，有利于培養(yǎng)學(xué)生知識和技能的結(jié)合，發(fā)展學(xué)生的各種能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。獨(dú)立探究，這是學(xué)生通過閱讀、獨(dú)立思考、操作、練習(xí)等活動進(jìn)行參與的形式，這種形式以學(xué)生為主，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識的能力?？傊?，學(xué)生參與教學(xué)活動突破了課堂教學(xué)具體內(nèi)容的限制，只要與課堂有關(guān)的，學(xué)生感興趣的，都可以作為課題參與，教師要有計(jì)劃地把學(xué)生參與教學(xué)活動納入教學(xué)計(jì)劃，保證每個(gè)學(xué)生的參與要求和愿望得以實(shí)現(xiàn)，讓他們經(jīng)歷知識的發(fā)現(xiàn)、問題的思考、規(guī)律的尋找、結(jié)論的概括、疑難的質(zhì)問乃至知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程。在豐富多樣的教學(xué)參與形式中，學(xué)生為了在參與中展示自己，鍛煉自己，培養(yǎng)能力，就會紛紛查閱資料，就會嘗試分析問題和解決問題，可調(diào)動學(xué)生邊聽課、邊思維、邊參與的積極性，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的觀察、動口、動腦、動手、質(zhì)疑、總結(jié)反思等科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣得以培養(yǎng)，這樣長期堅(jiān)持下去學(xué)生的學(xué)習(xí)效果就一定會更好。

四、指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率

“授之以魚不如授之以漁”，學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)更重于知識的傳授，學(xué)習(xí)方法是學(xué)習(xí)效率提高過程中不可忽視的環(huán)節(jié)。科學(xué)的學(xué)習(xí)方法可以讓學(xué)習(xí)事半功倍，而落后的學(xué)習(xí)方法則會讓學(xué)習(xí)變得事倍功半。邊疆少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)方法一般比較死板，很多學(xué)生的學(xué)習(xí)方法是靠死記硬背，學(xué)習(xí)過分依賴教師，學(xué)生缺乏獨(dú)立思考能力，不會歸納和總結(jié)學(xué)過的知識點(diǎn)，經(jīng)常出現(xiàn)剛學(xué)就忘的情況，學(xué)習(xí)效率很低。因此，幫助學(xué)生掌握基本的學(xué)習(xí)方法，是一項(xiàng)重要的教學(xué)工作。我們可以根據(jù)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，研究學(xué)生掌握基本學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練途徑，比如，預(yù)習(xí)、聽課、記筆記、做實(shí)驗(yàn)、做作業(yè)和復(fù)習(xí)小結(jié)等，針對每個(gè)環(huán)節(jié)的特點(diǎn)，加以指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生終身受益。

1.教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會預(yù)習(xí)方法

在高中化學(xué)的預(yù)習(xí)過程中，并不是看一遍書就可以，也不是只看書就可以，而應(yīng)該在看書的過程中邊看邊想，邊想邊寫，做好相應(yīng)的勾畫與批注，大體掌握教材的基本內(nèi)容，找出教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，嘗試做好預(yù)習(xí)筆記。

2.教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會聽課的方法

聽課的時(shí)候要根據(jù)自己的預(yù)習(xí)筆記來聽，還要跟著教師的思路來聽，養(yǎng)成邊聽課、邊總結(jié)、邊做筆記的習(xí)慣，還要在有問題的時(shí)候大膽提問，發(fā)表自己的見解等。

3.教師要指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣

做實(shí)驗(yàn)前應(yīng)明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康模_定實(shí)驗(yàn)觀察的重點(diǎn)，明確觀察的要素和程序，全面、有序地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的觀察。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察，往往不僅僅依靠眼睛觀察來完成，還需要借助手、鼻等感官，只要這樣，才能全面獲得感性的材料。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察過程中，還要克服下列不良習(xí)慣：（1）只注意強(qiáng)烈刺激作用的現(xiàn)象，而忽視其他現(xiàn)象；（2）由于不能高度集中注意力，忽略了稍縱即逝的現(xiàn)象；（3）只注意觀察實(shí)驗(yàn)過程中的現(xiàn)象，而忽略對實(shí)驗(yàn)操作順序、裝置特點(diǎn)的觀察；（4）只觀察不思考等。

4.教師要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的作業(yè)習(xí)慣

要求學(xué)生按時(shí)完成教師布置的作業(yè)和自己選做的作業(yè)，認(rèn)真思考，認(rèn)真書寫，一絲不茍，對作業(yè)中存在的問題，認(rèn)真尋找解決的辦法。作業(yè)寫完后，要想一下它的主要特征和要點(diǎn)，以收到舉一反三的效果。

5.教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握高效復(fù)習(xí)方法

第4篇：民族學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞公安院校 少數(shù)民族 學(xué)生 培養(yǎng)

1公安院校人才培養(yǎng)特點(diǎn)

由于受到公安院校特有培養(yǎng)目標(biāo)的影響，其在相應(yīng)人才培養(yǎng)工作的開展方面有著一定程度的特殊性。從公安院校上千人學(xué)生招收工作的開展規(guī)模可以分析出，其與其他院校在招生培養(yǎng)方向上有一定的區(qū)別。公安院校更多的培養(yǎng)方向設(shè)定為面向我國西部地區(qū)的定點(diǎn)招收培養(yǎng)，少數(shù)民族學(xué)生的招收數(shù)量與其他類型的教育院校相比所占比例較高，部分公安院校少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)量甚至可以占據(jù)全?？傮w在讀學(xué)生人數(shù)的近十個(gè)百分點(diǎn)左右。

在當(dāng)今社會教育工作的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，政治思想方面無微不至的關(guān)心、生活方面體貼入微的照顧、學(xué)習(xí)教育方面不懈的堅(jiān)持以及校園紀(jì)律方面的嚴(yán)格要求等，是公安院校在培養(yǎng)工作開展過程中最主要的管理理念。在社會大眾化新型教育理念的影響下，部分公安院校的在職授課教師為提升其在學(xué)生培養(yǎng)方面的工作能力不斷革新自身的管理理念，將以人為本的教育思想更加深入地應(yīng)用到學(xué)生培養(yǎng)工作當(dāng)中。但由于我國公安院校相關(guān)工作人員在學(xué)生培養(yǎng)工作方面積累的實(shí)踐管理經(jīng)驗(yàn)尚淺，導(dǎo)致在具體培養(yǎng)工作開展的過程當(dāng)中不可避免地就會出現(xiàn)一系列的問題和弊端現(xiàn)象。

理論知識的掌握水平較低以及學(xué)習(xí)能力的不足是公安院校學(xué)生普遍存在的學(xué)習(xí)特征，有部分少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中理論知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)成為其最主要的學(xué)習(xí)阻礙因素。漢語言的教學(xué)用語以及漢民族文化的生活環(huán)境也為少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升起到了消極的影響作用。有部分授課教師存在忽視少數(shù)民族學(xué)生漢語弱勢的現(xiàn)象，也對學(xué)生專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了一定程度的影響。對學(xué)生個(gè)人民族生活習(xí)俗以及的尊重和重視也是公安院校人才培養(yǎng)工作需要重點(diǎn)注意的教學(xué)內(nèi)容，只有相關(guān)工作人員在掌握就讀學(xué)生民族分配特點(diǎn)的基礎(chǔ)上制定有針對性的培養(yǎng)計(jì)劃，才能最終實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)工作的有序開展。

2公安院校少數(shù)民族學(xué)生存在的培養(yǎng)問題

2.1學(xué)生基礎(chǔ)知識淡薄

受歷史原因影響，公安院校內(nèi)的少數(shù)民族學(xué)生多數(shù)來源于經(jīng)濟(jì)水平欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，由于學(xué)生生源地的地理位置遠(yuǎn)離城市中心，并且交通不發(fā)達(dá)，再加上自然環(huán)境較惡劣，該地區(qū)學(xué)生與城市學(xué)生相比，教育基礎(chǔ)不夠雄厚。該地區(qū)學(xué)生雖然具有較強(qiáng)的求知欲，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心不夠強(qiáng)大；學(xué)生雖然具有活躍的思想，但是學(xué)生的知識視野較狹窄。因此，這類學(xué)生在公安院校學(xué)習(xí)中需要付出更多的時(shí)間和精力。

2.2學(xué)習(xí)要求較低

少數(shù)民族學(xué)生在公安院校的實(shí)際學(xué)習(xí)中，會受生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、校園環(huán)境、民族文化以及社會關(guān)系等多種因素影響。針對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)，公安院校要明確培養(yǎng)目標(biāo)，在結(jié)合公安工作性質(zhì)和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將學(xué)生培養(yǎng)成符合社會需要的人才?，F(xiàn)如今，部分公安院校對學(xué)生的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置較低，少數(shù)民族學(xué)生在低標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)模式下，逐漸弱化了學(xué)習(xí)素質(zhì)，降低了學(xué)習(xí)能力，并且學(xué)生的知識儲備嚴(yán)重缺乏。

2.3忽視了雙語教學(xué)

在公安院校接受教育學(xué)習(xí)的少數(shù)民族學(xué)生，在新的校園環(huán)境中，需要運(yùn)用漢語進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，由于學(xué)生在本民族區(qū)域中習(xí)慣用民族語言或者混合語言進(jìn)行交流，因此，在公安院校中，少數(shù)民族學(xué)生的交際范圍被大大縮小，一定程度上失去了交流優(yōu)勢，并且，這相應(yīng)地加大了學(xué)生學(xué)習(xí)的心理障礙。當(dāng)學(xué)生不能更好地適應(yīng)漢語學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生將不能與公安院校教的教學(xué)速度相同步，并且學(xué)生在后續(xù)的學(xué)習(xí)中會遇到越來越多的學(xué)習(xí)問題，長此以往，學(xué)生會降低學(xué)習(xí)興趣。

2.4生活習(xí)俗差異性明顯

由于少數(shù)民族學(xué)生在本民族學(xué)習(xí)中，已經(jīng)養(yǎng)成了相對固定的學(xué)習(xí)模式，并且，學(xué)生的價(jià)值觀念、文化模式等己基本形成。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入公安院校這一新學(xué)習(xí)環(huán)境中時(shí)，學(xué)生會在各方面表現(xiàn)出不適應(yīng)。少數(shù)民族學(xué)生相對來說，性格更加爽快、更加熱情，同時(shí)，學(xué)生的自尊心也較強(qiáng)、敏感度也較高。再加上，公安院校實(shí)施統(tǒng)一化管理，少數(shù)民族學(xué)生在早期階段會難以適應(yīng)，并且會出現(xiàn)各種煩躁、不安。

3優(yōu)化公安院校少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)的措施

3.1強(qiáng)化教育培養(yǎng)特殊性

在以往的傳統(tǒng)教育教學(xué)中，公安院校經(jīng)常忽視學(xué)生發(fā)展差異性，不注重學(xué)生的個(gè)性化教育和發(fā)展，特別是在培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生時(shí)。隨著社會發(fā)展步伐的逐漸加快，以及教育改革的不斷推行，公安院校教師在實(shí)施教育活動時(shí)，不僅要充分尊重學(xué)生，還要在課前全面了解本班學(xué)生，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合教材內(nèi)容，制定科學(xué)、合理的教學(xué)計(jì)劃，有針對性地開展教學(xué)工作。如果教師在實(shí)際教學(xué)中，不注重學(xué)生發(fā)展差異性，那么少數(shù)民族學(xué)生則失去了教育均等性，同時(shí)，這也不符合新課改的教學(xué)需要。教師設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動時(shí)，首先要了解教學(xué)對象，并且針對少數(shù)民族學(xué)生深入了解，為其制定針對性的學(xué)習(xí)方法。少數(shù)民族學(xué)生之所以會在校表現(xiàn)的特立獨(dú)行，主要是因?yàn)閷W(xué)生對新環(huán)境的適應(yīng)能力較弱，為此，教師可以進(jìn)行細(xì)致分析學(xué)生個(gè)性，還可以在認(rèn)識學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上，為其提供適合的學(xué)習(xí)途徑和學(xué)習(xí)方法。

3.2豐富教學(xué)內(nèi)容

要想通過豐富教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生，首先，要為學(xué)生制定適合學(xué)生發(fā)展的學(xué)習(xí)目標(biāo)，與此同時(shí)，使學(xué)生的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)與統(tǒng)一化的公安院校保持高度一致性；其次，由于少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識薄弱，學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)能力較低，因此，教師在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，要堅(jiān)持“循序漸進(jìn)”的教育教學(xué)原則。并且將班級內(nèi)學(xué)生按照等級進(jìn)行針對性培養(yǎng)，對于學(xué)習(xí)能力一般的學(xué)生，教師要適當(dāng)減少課程類別以及教學(xué)內(nèi)容，但是，已有的課程可以適當(dāng)延長課時(shí)時(shí)間，同時(shí)，進(jìn)行雙語教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，教師為了豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)效果，還可以為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會，通過實(shí)踐，達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)目的。“循序漸進(jìn)”即有方向、有重點(diǎn)、有步驟地對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，在學(xué)生掌握基本的理論知識后，逐漸提高學(xué)生的創(chuàng)造力，從而促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生全面發(fā)展。

3.3營造學(xué)習(xí)環(huán)境

公安院校為了更好地培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生，在課堂教學(xué)、課后實(shí)踐以及校園環(huán)境等方面要充分體現(xiàn)民族多樣化。具體表現(xiàn)為：增設(shè)具有公安特色，能夠挖掘?qū)W生潛力的新型課程，以此提高少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)；將零散的課后時(shí)間整體化，即利用課后時(shí)間成立形式多樣的興趣小組，主要包括攝影小組、繪畫小組、文藝小組、朗誦小組以及拳擊小組等，以此發(fā)揮學(xué)生特長。良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境，不僅能夠有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)課堂的不足，而且還有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和發(fā)展?jié)摿?。在公安院校這個(gè)整體的校園環(huán)境中，少數(shù)民族學(xué)生能夠互相幫助，互相鼓勵(lì)，這有利于學(xué)生問、師生間建立良好的友誼。

3.4加強(qiáng)“六觀”教育

公安院校培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生時(shí)，要強(qiáng)化“六觀”教育。即在政黨觀、祖國觀、社會主義觀、人民觀、宗教觀以及民族觀等六個(gè)方面進(jìn)行一致性教育。其中宗教觀和民族觀是重點(diǎn)?？茖W(xué)的民族觀，能夠促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生客觀認(rèn)識民族關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)；科學(xué)的宗教觀，能夠確保學(xué)生針對宗教問題形成科學(xué)認(rèn)識，這有利于促進(jìn)公安工作順利開展。

3.5提高學(xué)生素質(zhì)

為了培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)，首先，教會學(xué)生做人。即學(xué)生在校期間做合格學(xué)生，學(xué)生畢業(yè)之后做合格民警，對公安事業(yè)持續(xù)追求。其次，教會學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生要養(yǎng)成良好的自學(xué)習(xí)慣，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)以及工作任務(wù)，鞏固學(xué)習(xí)基本功，增強(qiáng)主觀能動性。然后，教會學(xué)生健體。身體是一切工作的本錢，少數(shù)民族學(xué)生在平常要積極進(jìn)行身體鍛煉，嘗試完成惡劣環(huán)境下的公安任務(wù)，勇于接受挑戰(zhàn)。最后，教會學(xué)生團(tuán)結(jié)合作。單打獨(dú)斗時(shí)代早己被合作共贏時(shí)代所取代，因此，要加強(qiáng)培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識，提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

第5篇：民族學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族學(xué)生 英語聽力教學(xué) 教學(xué)現(xiàn)狀 教學(xué)策略

1.引言

隨著大學(xué)英語教學(xué)改革的推進(jìn)，新疆少數(shù)民族英語教學(xué)有了一定進(jìn)步，少數(shù)民族英語教學(xué)日趨健全與完備。受傳統(tǒng)英語教學(xué)的影響，重視讀寫教學(xué)，忽視聽說教學(xué)；重視聽力材料的灌輸，忽視聽力技能的培養(yǎng)的現(xiàn)象仍然存在。長此以往，聽力技能欠缺，不利于英語專業(yè)的學(xué)習(xí)，不利于少數(shù)民族英語人才的培養(yǎng)。

2.新疆南疆地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生英語聽力教學(xué)現(xiàn)狀

2.1學(xué)生聽力基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)動機(jī)不強(qiáng)。

南疆地區(qū)地處偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，教學(xué)設(shè)施有限；師資力量薄弱，教育水平有限，教育質(zhì)量較低。很多學(xué)生來自邊遠(yuǎn)州縣，硬件設(shè)施不夠，中學(xué)時(shí)代幾乎沒有接觸過正規(guī)聽力教育；大多數(shù)學(xué)生詞匯量偏小，不注重日常詞匯量積累，導(dǎo)致聽力詞匯量不夠，嚴(yán)重影響了聽力效果；少數(shù)民族學(xué)生長期受母語語音負(fù)遷移的影響，語音訓(xùn)練偏少，導(dǎo)致聽力練習(xí)時(shí)聽不出標(biāo)準(zhǔn)音標(biāo)，更不用說重音、弱讀、爆破、意群斷句等；南疆地區(qū)很多少數(shù)民族學(xué)生中學(xué)時(shí)上的是以民族語言為主的雙語班或是民族語言班，大學(xué)時(shí)才轉(zhuǎn)到漢族班，必須從零起點(diǎn)開始學(xué)英語[1]。英語聽力基礎(chǔ)非常薄弱，進(jìn)入高校后，一些學(xué)生英語學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，思想壓力過大。這種自卑因素導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生心理負(fù)擔(dān)過重，只要上課或者考試就會緊張。尤其是聽力材料往往一遍即過，整個(gè)聽力過程就會惡性循環(huán)。另外，學(xué)生學(xué)習(xí)英語聽力的動機(jī)不夠強(qiáng)烈，一些學(xué)生上聽力課僅是為了通過期末考試或者專業(yè)四級，缺乏求知欲與主動性，養(yǎng)成不良學(xué)習(xí)習(xí)慣，自主學(xué)習(xí)能力較差。

2.2教學(xué)模式單一，教學(xué)水平滯后。

“以教師為中心”的傳統(tǒng)教學(xué)模式由來已久，教與學(xué)位置錯(cuò)亂，聽力教學(xué)尤為嚴(yán)重。教師是課堂的主角，在聽力課堂上以教師講授為中心，部分學(xué)校缺乏語音室及多媒體設(shè)備，學(xué)生在普通教室上聽力課，內(nèi)容僅限于聽力教材及磁帶放音，采取單一的“放音—對答案—講解”模式，教學(xué)成為單向的信息輸出[2]，無法有效地組織學(xué)生開展多樣的聽力活動，內(nèi)容單調(diào)，氣氛沉悶，無法調(diào)動學(xué)生積極性，一些學(xué)生上課開小差，或是交頭接耳，甚至昏昏欲睡。另外，教師聽力課堂的講解“以漢語為主，英語為輔”，沒有良好的英語聽力環(huán)境，不利于英語聽力教學(xué)的開展。

課堂輸入是課堂進(jìn)行的第一步，因此教材的選擇至關(guān)重要，將直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。目前，大多數(shù)發(fā)行的英語聽力教材均針對普通高校學(xué)生的英語水平編寫和設(shè)計(jì)，沒有專門針對“零起點(diǎn)”學(xué)生的教材，因此不符合南疆地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況。很多聽力教材內(nèi)容過深，滿足不了教學(xué)需要，不具民族特色新穎性。另外，高校教師隊(duì)伍的素質(zhì)直接影響高等教育的質(zhì)量，關(guān)乎教學(xué)的成敗。近年來，國家和新疆地方政府采取了一系列有成效的措施，使新疆南疆地區(qū)高校教師隊(duì)伍建設(shè)取得了一定的成效，但是英語專業(yè)教師特別是聽力教師的建設(shè)仍需加強(qiáng)。專業(yè)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高；教師隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)不盡合理，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的年輕教師較多；少數(shù)民族師資缺乏。

3.關(guān)于新疆南疆地區(qū)少數(shù)民族英語教學(xué)的幾點(diǎn)建議

3.1轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，修訂教學(xué)內(nèi)容。

樹立正確的教學(xué)思想，不斷轉(zhuǎn)化教師的教學(xué)理念。教學(xué)改革的一個(gè)重要標(biāo)志就是“學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)方法的形成和學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展”[3]。聽力教學(xué)一定要打破灌輸?shù)慕虒W(xué)模式，改變單一的教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，以課堂活動為中心，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。根據(jù)班級學(xué)生的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生掌握個(gè)性化學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。要根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的具體英語聽力水平，制訂不同的教學(xué)大綱及培養(yǎng)方案，對不同地域、不同層次水平的學(xué)生制定不同的教學(xué)目標(biāo)，開展個(gè)性化教學(xué)。培養(yǎng)聽力學(xué)習(xí)興趣，使少數(shù)民族學(xué)生從思想上重視，把聽力作為一種專業(yè)基本技能，成為復(fù)合型人才，為少數(shù)民族發(fā)展作出貢獻(xiàn)。在教學(xué)內(nèi)容上，教師要精心挑選適合邊疆少數(shù)民族聽力能力的教材，或者嘗試編寫適合南疆地區(qū)少數(shù)民族英語專業(yè)學(xué)生的聽力教材。系部可以設(shè)立專門的聽力教研小組，實(shí)施小組討論形式的任務(wù)型教學(xué)法，分類教學(xué)，因材施教。按學(xué)生的聽力能力分班，甚至零起點(diǎn)的少數(shù)民族學(xué)生可以單獨(dú)開班。不同的班級制定不同的教學(xué)大綱，開設(shè)不同的課時(shí)。另外，教師應(yīng)注重授課內(nèi)容和形式，包括小組討論或者活動等多種形式，最大限度地調(diào)動學(xué)生積極性。教學(xué)形式上，教師應(yīng)該利用現(xiàn)代教育設(shè)備，充分利用多媒體教學(xué)，比如視頻、幻燈等。選擇課外材料時(shí)可以選取一些語速適中的電影等，調(diào)動學(xué)生的積極性?；谡n堂時(shí)間有限的現(xiàn)狀，還要積極開展第二課堂，成立聽力興趣活動小組，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與熱情。此外，聽力效果的檢驗(yàn)需要學(xué)生的客觀反饋，教師可以定時(shí)對學(xué)生進(jìn)行調(diào)查問卷，聽取學(xué)生的建議，依照學(xué)生的反饋及時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法。

3.2建設(shè)教師隊(duì)伍，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境。

加強(qiáng)專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)合格的聽力教師是南疆地區(qū)少數(shù)民族人才培養(yǎng)的關(guān)鍵和保障。教師應(yīng)重視教學(xué)理念的學(xué)習(xí)，擺脫傳統(tǒng)灌輸者的角色，由知識的傳授者變成課堂的主導(dǎo)者。學(xué)院應(yīng)該充分利用一切機(jī)會加大青年教師進(jìn)修學(xué)習(xí)的力度，切實(shí)提高教師隊(duì)伍的職業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)管理水平[4]。比如，組建聽力教研組，由經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師演示示范課，傳授聽力教學(xué)技巧；教研組長積極組織教研活動，組織年輕教師進(jìn)行說課或者微課比賽，提高教師的授課能力；開展新老教師結(jié)對子活動，老教師每學(xué)期聽課不少于5次，將課堂上發(fā)現(xiàn)的問題及時(shí)反饋給新老師；邀請計(jì)算機(jī)老師講授幻燈等現(xiàn)代教育技術(shù)，探索多種授課形式，提高課堂管理、協(xié)調(diào)及現(xiàn)代設(shè)備使用等能力。總之，聽力教師要積極探索，發(fā)揮創(chuàng)造性，針對南疆地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生的特殊性做調(diào)研，積極探索更合適的教學(xué)模式教。此外，學(xué)校應(yīng)配備現(xiàn)代化的語音教學(xué)設(shè)備，建立多媒體自學(xué)區(qū)及聽力學(xué)習(xí)資料中心，為聽力教改的實(shí)施提供有利的環(huán)境。

4.結(jié)語

中國高等教育蓬勃發(fā)展，新疆南疆地區(qū)少數(shù)民族的英語教育關(guān)系到少數(shù)民族人才的培養(yǎng)和南疆地區(qū)的發(fā)展。一定要認(rèn)清聽力教學(xué)現(xiàn)狀，針對南疆地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，總結(jié)探索新方法新思路，切實(shí)提高聽力教學(xué)水平，在學(xué)院及師生的共同努力下，使新疆南疆地區(qū)少數(shù)民族的英語聽力教學(xué)踏上新臺階。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志偉，嚴(yán)兆府.新疆高校零起點(diǎn)英語專業(yè)教材建設(shè)研究[J].語文學(xué)刊，2011（12）.

[2]張麗.獨(dú)立學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)與英語教學(xué)改革探索[J].新西部，2011（6）.

[3]教育部高等教育司.大學(xué)英語課程要求（試行）[M].上海：上海教育出版社，2004.

第6篇：民族學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族學(xué)生 德育工作 家庭教育 心理素質(zhì)教育

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）10B-0026-02

百色市是廣西壯族自治區(qū)面積最大的市，地處廣西西部，全市包括12個(gè)縣（市），183個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是多個(gè)少數(shù)民族聚集居住地。有壯、苗、瑤、彝、仡佬、回等少數(shù)民族，其中壯族人數(shù)最多，約占總?cè)丝诘?0%，而瑤族、回族、苗族、仡佬族、彝族約占總?cè)丝诘?%。我校是市里的中職學(xué)校，吸引著各縣（市）的初中畢業(yè)生來校就讀。在教育實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生在思想品德方面有著相同的特點(diǎn)：他們積極向上，要求進(jìn)步，渴望成長，關(guān)心集體，注重思想品德修養(yǎng)。這些充滿時(shí)代感的特征，是學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生思想的主流。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生來自邊遠(yuǎn)的大石山區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，信息不暢通，交通不發(fā)達(dá)，文化生活相對貧乏，漢語水平較差，使這些少數(shù)民族學(xué)生融入集體存在一些障礙，導(dǎo)致學(xué)校的德育工作出現(xiàn)一定的困難。

一、學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生德育工作主要存在的問題

（一）學(xué)校的德育工作與民族學(xué)生家庭教育未能很好地結(jié)合

學(xué)校的德育一向要與家庭教育、社會教育相結(jié)合，從來都不可能孤立存在。一些家長特別是農(nóng)村少數(shù)民族的家長認(rèn)為教育是學(xué)校的事，只要交了學(xué)費(fèi)，教育就交給學(xué)校來完成，成龍成蟲都是學(xué)校的責(zé)任。學(xué)校是教育的機(jī)構(gòu)，但學(xué)校更偏重于文化知識和技能的培養(yǎng)，即智商培養(yǎng)。而家庭教育是愛的教育，即情商培養(yǎng)。有部分家長卻常對孩子說“你不好好讀書，將來做什么？是掃大街還是放牛？”認(rèn)為高學(xué)歷就是成才，只關(guān)心學(xué)習(xí)成績，很少關(guān)心學(xué)生心理生理上的變化，從而導(dǎo)致學(xué)生情商較低。其實(shí)家庭對于孩子的培養(yǎng)特有的影響力是其他教育不可能替代的，它甚至影響著學(xué)校教育的成效。學(xué)校與家庭如果配合得好，教育效果會事半功倍，反之會抵銷甚至摧毀學(xué)校的教育效力。目前學(xué)校的德育工作還未能很好地與民族家庭教育相結(jié)合，未能與家庭教育建立起溝通交流的長效機(jī)制，從而影響了學(xué)校德育工作效果的發(fā)揮。

（二）教師自身德育的觀念跟不上時(shí)代，教育手段比較匱乏

首先，學(xué)校的德育課程存在專門化知識化的傾向。如法律、職業(yè)生涯規(guī)劃等課程上，內(nèi)容單一，課堂上出現(xiàn)單純的說教模式。把德育與學(xué)生的生活分開，顯然這種模式的德育課是無效的甚至是起負(fù)作用的。德育內(nèi)容和素材選擇上還需要教師用心去挖掘。然而有部分老師卻已跟不上時(shí)代的腳步，一個(gè)例子一講就是幾年甚至是十幾年，嚴(yán)重脫離實(shí)際。再加上今天的學(xué)生接觸信息的渠道很廣泛，一般的德育內(nèi)容很難打動他們。其次，在德育的形式上，語言蒼白，缺乏美感，沒有真情實(shí)感，學(xué)生參與度低。再次，除了德育老師和班主任，其他老師未能在課堂上、課后針對學(xué)生的民族特點(diǎn)展開德育工作。

（三）網(wǎng)絡(luò)影響學(xué)校的德育效果

隨著社會的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息無時(shí)無刻地影響著人們的生活，改變?nèi)藗兊纳?。網(wǎng)絡(luò)信息對學(xué)生的德育工作影響非常巨大。網(wǎng)絡(luò)是一把雙韌劍，可以傳播社會的正能量，但同時(shí)有的人利用網(wǎng)絡(luò)傳播一些不健康的東西，嚴(yán)重影響著青少年的健康成長。網(wǎng)絡(luò)中的暴力游戲、網(wǎng)絡(luò)中的黃色網(wǎng)頁等，這些網(wǎng)絡(luò)信息隨時(shí)影響著學(xué)生的身心健康。信息化的迅猛發(fā)展，學(xué)校的德育管理工作相對比較滯后，學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)垃圾缺乏免疫力，容易被網(wǎng)絡(luò)的不良信息俘虜，嚴(yán)重影響著正常的學(xué)習(xí)和身心健康。這是學(xué)校亟待解決的一個(gè)問題。

二、做好少數(shù)民族學(xué)生德育工作的措施

地處廣西西部的百色市是多民族居住的城市，學(xué)校的生源大多來自少數(shù)民族，由于民族不同呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的德育工作就要利用好他們的特點(diǎn)，堅(jiān)持公平公正及照顧的原則，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生和諧發(fā)展。

（一）利用信息技術(shù)手段，使德育工作的特點(diǎn)隱性化

在德育課上，教師可以利用學(xué)生喜歡上網(wǎng)看視頻的特點(diǎn)，下載具有教育意義的視頻，播放一些促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的視頻、紅、紅色電視劇，使學(xué)生在潛移默化中得到教育。在校園的論壇中，教師把一些德育問題擺出由師生共同討論，讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，一吐為快。在論壇中留下的學(xué)生“足跡”，可以發(fā)現(xiàn)德育工作中存在的問題，能洞察學(xué)生的內(nèi)心世界，掌握思想動向，并把發(fā)現(xiàn)的問題借助論壇與學(xué)生進(jìn)行交流，使學(xué)生放松了心情又得到了教育。學(xué)校還可在網(wǎng)上開設(shè)網(wǎng)上咨詢室，讓學(xué)生隱姓埋名進(jìn)行咨詢，說出心中的困惑，滿足了自尊的需求。教師要認(rèn)真傾聽，從而深入他們的心靈世界，了解他們的困惑和需求，收集各方面信息，進(jìn)行診斷，以師長加朋友的身份提出參考的建議，幫助他們渡過思想迷茫期。

（二）學(xué)校的學(xué)生管理部門以抓大石山區(qū)少數(shù)民族學(xué)生的思想動向?yàn)楣ぷ髦攸c(diǎn)之一

學(xué)生的管理工作要抓好細(xì)節(jié)，學(xué)校利用信息網(wǎng)絡(luò)建立少數(shù)民族學(xué)生信息系統(tǒng)平臺，形成一套規(guī)范、科學(xué)的工作體系，通過信息系統(tǒng)平臺從而提高教育管理服務(wù)的質(zhì)量，使學(xué)校的管理精益求精。在管理模式上，對班主任和輔導(dǎo)員進(jìn)行民族地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣的培訓(xùn)，加深對少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)的認(rèn)識和了解，進(jìn)一步重視和引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立建設(shè)有中國特色的社會主義的共同理想和信念，引導(dǎo)他們樹立愛國愛校意識，樹立正確的成才觀，幫助他們掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、生活。管理部門通過對學(xué)生的走訪、調(diào)研和座談的方式了解他們的生活現(xiàn)狀，深入細(xì)致地抓好思想政治教育工作，不斷地總結(jié)探索工作中出現(xiàn)的新情況、新問題。

第7篇：民族學(xué)研究范文

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識和評價(jià)以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時(shí)，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時(shí)經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第8篇：民族學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞： 中職學(xué)校 新疆少數(shù)民族 漢語教學(xué)

對少數(shù)民族而言，進(jìn)行漢語教學(xué)十分重要，通過有效的漢語教學(xué)，不僅能夠使學(xué)生較好地掌握漢語語言，而且能夠提升少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)，更有助于為學(xué)生提供更廣闊的發(fā)展空間，使少數(shù)民族學(xué)生更適應(yīng)社會。因此，研究漢語教學(xué)策略，提出思考建議，有助于促進(jìn)漢語教學(xué)的有效實(shí)施。

一、新疆少數(shù)民族漢語教學(xué)特點(diǎn)

新疆少數(shù)民族漢語教學(xué)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，新疆少數(shù)民族漢語教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的教育，與短期教育不同，需要進(jìn)行長期的、系統(tǒng)的教育，以便制定專門的教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的語言技能與交際技能，使學(xué)生有效應(yīng)用漢語，提高漢語語言應(yīng)用能力[1]。傳授系統(tǒng)的漢語知識需要注意以下幾點(diǎn)：注重人文知識傳授，安排專業(yè)課程，制定實(shí)訓(xùn)任務(wù)，從多角度、多方面進(jìn)行少數(shù)民族漢語教學(xué)，從而提高漢語教學(xué)質(zhì)量。第二，漢語教學(xué)較復(fù)雜，中職學(xué)校學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的起點(diǎn)低，漢語學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與漢語學(xué)習(xí)水平參差不齊，學(xué)生存在較大的個(gè)體差異，致使教學(xué)難度較大，教學(xué)復(fù)雜。第三，新疆少數(shù)民族漢語教學(xué)具有顯著特色，即漢語是少數(shù)民族學(xué)生的第二語言，學(xué)生已經(jīng)掌握一門語言且較為熟練，如此已經(jīng)掌握的語言會阻礙學(xué)生其他語言的學(xué)習(xí)，使學(xué)生無法掌握語言規(guī)律與語言技巧，在學(xué)習(xí)過程中自覺受到已掌握語言的影響，易發(fā)生混淆，漢語學(xué)習(xí)極其不規(guī)范，影響學(xué)習(xí)效果。第四，中職院校少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的應(yīng)用性很強(qiáng)，學(xué)習(xí)漢語的目的是通過漢語學(xué)習(xí)，提高漢語交際能力，從事一些漢語交際工作，將漢語學(xué)以致用，以便學(xué)生適應(yīng)社會，成為社會需要的人才，從而貢獻(xiàn)自己的價(jià)值。

二、有效進(jìn)行新疆少數(shù)民族漢語教學(xué)的措施

（一）編寫相應(yīng)的教材。

編寫相應(yīng)教材是有效進(jìn)行新疆少數(shù)民族漢語教學(xué)的主要措施，教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要參考，教材的實(shí)用性與有效性影響少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，編寫相應(yīng)的具有針對性的教材，提高教材的有效性尤為重要，是有效進(jìn)行漢語教學(xué)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵[2]。但是目前，在中職院校并無完全符合要求的教材，教材多是針對外國人學(xué)習(xí)漢語或以基礎(chǔ)較好的新疆北疆地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)使用的，對新疆特別是南疆地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生而言，不僅學(xué)習(xí)難度大、實(shí)用性也較差，學(xué)習(xí)的較多漢語知識無法學(xué)以致用，無法切實(shí)提升學(xué)生的漢語交際能力，因此，編寫少數(shù)民族學(xué)生能夠接受的、實(shí)用性強(qiáng)的教材極其重要。編寫相應(yīng)的教材需要做到以下幾點(diǎn)，第一，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況及漢語掌握量編寫教材，注重教材難度，教材不能太過復(fù)雜，也不能太過簡單。第二，注重基礎(chǔ)知識的講解，漢語作為第二語言，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中具有一些難度，因此，教材編寫需要注重基礎(chǔ)內(nèi)容的編排，提高教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)性，使學(xué)生學(xué)習(xí)得更加扎實(shí)。第三，注重教材的實(shí)用性，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的目的是利用漢語進(jìn)行交際，因此，教材必須具有較強(qiáng)的實(shí)用性，學(xué)生學(xué)以致用。

（二）因材施教，分層教學(xué)。

因材施教、分層教學(xué)是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，少數(shù)民族學(xué)生漢語學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與能力存在較大差距，部分學(xué)生具備較強(qiáng)的漢語學(xué)習(xí)興趣，或者處于漢語語言環(huán)境之中，學(xué)習(xí)能力及漢語基礎(chǔ)就會較強(qiáng)，漢語學(xué)習(xí)起來更容易。部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，可能學(xué)習(xí)效果較差。因此，因材施教，十分必要。因材施教、分層教學(xué)需要注意以下幾點(diǎn)。第一，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)與水平科學(xué)分層，進(jìn)行多次測試才能做出準(zhǔn)確判斷。分層教學(xué)時(shí)，教師必須經(jīng)過仔細(xì)研究，從多個(gè)方面綜合考慮，不能依靠一次測驗(yàn)成績就進(jìn)行分組，以免影響分層的有效性，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性或者為學(xué)生造成學(xué)習(xí)壓力[3]。第二，因材施教、分層教學(xué)需要顧及學(xué)生的感受，教師不能以好組與壞組進(jìn)行分組，需要以A、B分組，以免學(xué)生有被歸類的感覺，挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，打擊學(xué)生自信心，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（三）創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

創(chuàng)新教學(xué)方法是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效途徑，漢語學(xué)習(xí)難度大，教學(xué)內(nèi)容枯燥，學(xué)生很難產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，基于此，創(chuàng)新教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，將枯燥的漢語知識趣味化、具體化能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生主動參與課堂教學(xué)之中，感受到學(xué)習(xí)的樂趣，提高學(xué)習(xí)效率。創(chuàng)新型教學(xué)方法較多，趣味教學(xué)法，合作學(xué)習(xí)法，情境教學(xué)法等都能達(dá)到理想的教學(xué)效果，以多媒體教學(xué)法為例，教師在講解漢語知識時(shí)可以合理利用先進(jìn)信息技術(shù)，利用多媒體進(jìn)行教學(xué)。一方面教師可以利用多媒體播放漢語詞匯、句子等，幫助少數(shù)民族學(xué)生糾正漢語發(fā)音，使學(xué)生的漢語發(fā)音更標(biāo)準(zhǔn)，正確。另一方面，多媒體可以將文字與、圖片、動畫、音樂、視頻等結(jié)合起來，提高漢語教學(xué)的趣味性，寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（四）消除語言中介影響。

消除語言中介影響是提高教學(xué)質(zhì)量的方式之一，在掌握一種語言的情況下學(xué)習(xí)另一種語言，極易受到語言中介的影響，學(xué)生會不自覺地將已掌握的語言規(guī)律與技巧運(yùn)用到另一門語言中，發(fā)生混淆，影響后一門語言的學(xué)習(xí)，因此，消除語言中介影響十分重要[4]。消除語言中介影響需要注意以下幾點(diǎn)，第一，建立中介資料庫，通過建立中介資料庫可以將極易對學(xué)生造成中介影響的詞語、句子及語法歸納起來，使學(xué)生對此類內(nèi)容具有一定了解。一方面可以幫助學(xué)生進(jìn)行預(yù)防，避免學(xué)生受到中介影響，另一方面可以在學(xué)生受到語言中介影響后，進(jìn)行有效的分析，以此為戒。第二，對比分析漢語與新疆少數(shù)民族學(xué)生母語的不同，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的差異，發(fā)揮積極的正遷移作用，消除語言中介的影響。

（五）改革考核方式。

改革考核方式是督促學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的有效措施，通過改革考核方式，真正鍛煉學(xué)生的能力，使學(xué)生學(xué)以致用。當(dāng)前的考核方式主要是考試考核，利用試卷考察一些漢語知識點(diǎn)，了解學(xué)生的掌握情況，此種考核方式并不能提升學(xué)生的漢語交際能力，致使學(xué)生的應(yīng)用能力較差，無法較好地應(yīng)用表達(dá)。因此，改革考核方式，注重學(xué)生表達(dá)能力的考核至關(guān)重要，是一種增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的有效方法。改革考核方式需要做到以下幾點(diǎn)：第一，進(jìn)行全過程考核，即在學(xué)習(xí)過程中不定期考核，學(xué)生的課堂表現(xiàn)及作業(yè)成績都算入考核成績，使學(xué)生產(chǎn)生緊迫感，督促學(xué)生學(xué)習(xí)，以免學(xué)生敷衍了事。第二，多進(jìn)行情境考核，即為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，要求學(xué)生根據(jù)情境回答問題，從而提升學(xué)生的語言表達(dá)與應(yīng)用能力。例如，教師可以迷路為主題設(shè)置情境，你迷路以后需要問路用漢語怎么表達(dá)，或者別人向你問路你該如何回答等，通過具體的情境提升學(xué)生漢語應(yīng)用能力，從而提升學(xué)生的綜合能力。

綜上所述，研究提高新疆少數(shù)民族漢語教學(xué)質(zhì)量的措施具有重要意義，通過創(chuàng)新教學(xué)方法，改革考核方式等措施，不僅能夠增強(qiáng)漢語教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，還能夠鍛煉學(xué)生漢語表達(dá)能力，使學(xué)生學(xué)以致用?？傊?，通過不斷研究總結(jié)，對提高漢語教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)綜合人才具有重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]閔江紅，韓燕燕.中職少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)能力特點(diǎn)及對策研究[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（03）.

[2]蒲曉華.新疆少數(shù)民族漢語教學(xué)中存在的問題及對策研究[J].當(dāng)代教研論叢，2016（02）.

第9篇：民族學(xué)研究范文

伊犁哈薩克自治州轄伊犁、塔城、阿勒泰三個(gè)地區(qū)。伊犁哈薩克自治州有13個(gè)世居民族，現(xiàn)在雙語教育逐步形成了學(xué)前、小學(xué)、初中、高中齊頭并進(jìn)局面，新源縣歷來重視的雙語教學(xué)。本文將以新源縣中小學(xué)雙語教學(xué)為例對伊犁少數(shù)民族中小學(xué)雙語教學(xué)展開研究。

一、新源縣中小學(xué)雙語教學(xué)概述

新源縣現(xiàn)有各級各類學(xué)校56所，其中小學(xué)38所、九年一貫制學(xué)校12所、完全高中3所、高中2所。據(jù)統(tǒng)計(jì)這兩年少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)在校學(xué)生的逐年增長，雙語教師也在逐漸增長。

小學(xué)雙語班2012年367個(gè)，學(xué)生10116 名，占在校少數(shù)民族學(xué)生總數(shù)的49%。2013年增至413個(gè)，學(xué)生10976 名，占在校少數(shù)民族學(xué)生總數(shù)的53%；初中雙語班2012年41個(gè)。2013年初中雙語班61個(gè)。

少數(shù)民族小學(xué)專任教師2012年總數(shù)1203人，雙語教師332人，占28%，2013年教師總數(shù)1209人，雙語教師345人，占29%。

二、新源縣中小學(xué)雙語教學(xué)實(shí)施情況

2012年4月新源縣選派三名教師參加伊犁州少數(shù)民族中小學(xué)漢語教師新課程優(yōu)質(zhì)課評比活動，縣中心校的教師分別獲得小學(xué)組、初中組、高中組一等獎并榮獲伊犁州直少數(shù)民族中小學(xué)漢語優(yōu)秀組織獎。

2013年8月伊犁州教育局組織的高中雙語漢語、雙語數(shù)學(xué)、雙語語文等學(xué)科調(diào)講賽中，新源縣參賽選手分別榮獲一等獎。

三、新源縣中小學(xué)雙語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

1. 領(lǐng)導(dǎo)重視

縣委、縣人民政府、教育部門召開專題會議和中小學(xué)校長會議，專題研究雙語教育教學(xué)。2012年縣教育局出臺《關(guān)于深入開展新疆少數(shù)民族雙語教育政策學(xué)習(xí)，宣傳和教育活動的通知》，傳達(dá)自治區(qū)雙語教育工作會議上的講話精神，安排部署雙語政策學(xué)習(xí)、宣傳和教育工作。

2. 工作穩(wěn)步有序推進(jìn)

嚴(yán)格執(zhí)行《新源縣中小學(xué)教學(xué)常規(guī)管理辦法》，強(qiáng)化雙語教學(xué)流程管理。教師在教學(xué)活動中實(shí)現(xiàn)“四精六認(rèn)真”（“四精”指精選、精講、精練、精批；“六認(rèn)真”指認(rèn)真?zhèn)湔n、認(rèn)真上課、認(rèn)真布置與批改作業(yè)、認(rèn)真輔導(dǎo)、認(rèn)真考核、認(rèn)真輔導(dǎo)課外活動），強(qiáng)化教學(xué)督查。

2013年確立為“有效教學(xué)提升年”，開展“四精”、“六認(rèn)真”、“常規(guī)管理校校行”等活動，規(guī)范教師教育教學(xué)行為。

經(jīng)常參加小學(xué)雙語教師數(shù)學(xué)學(xué)科、漢語學(xué)科同課異構(gòu)課堂教學(xué)評選活動，組織雙語教師參加自治區(qū)首屆幼兒園和中小學(xué)教師多媒體課大賽，參加自治區(qū)第三屆少兒口語大賽。

3. 組織培訓(xùn)，提高素質(zhì)

2012年8月選派4名雙語漢語教師參加自治區(qū)普通話培訓(xùn)（國培計(jì)劃）；選派6名雙語教師參加自治區(qū)農(nóng)村中小學(xué)雙語教師教材培訓(xùn)（國培計(jì)劃）；11月選派5名雙語教師參加伊犁州雙語師資提高班赴南京曉莊學(xué)院學(xué)習(xí)培訓(xùn)。

2013年?duì)幦〗M織實(shí)施《國家支援新疆漢語教師工作方案》，2013年有6名中小學(xué)少數(shù)民族雙語骨干教師赴內(nèi)地脫產(chǎn)培訓(xùn)一年，國家、自治區(qū)雙語教師培訓(xùn)項(xiàng)目及重點(diǎn)工程。2013年已培訓(xùn)27人。

4. 發(fā)揮模范示范作用

2012年是“有效課堂”推進(jìn)年，新源縣全縣召開“有效課堂”展示現(xiàn)場會，舉辦“有效課堂”研討和專題講座，推廣有效課堂“三學(xué)五環(huán)”教學(xué)模式。送教下鄉(xiāng)，2013上半年組織三次骨干教師送教下鄉(xiāng)（連片教研）活動，將優(yōu)質(zhì)課送到基層學(xué)校，通過集體備課、研討專題提升活動的實(shí)效性和針對性，促進(jìn)雙語教學(xué)質(zhì)量的提高。評選學(xué)科帶頭人。

5. 推廣多媒體教學(xué)

推廣使用“雙語暢言智能語音”教具，2012年9月新源縣購買了326臺智能語音教具。使學(xué)生能夠更科學(xué)、更標(biāo)準(zhǔn)、更規(guī)范地的學(xué)習(xí)語言知識，營造出逼真互動的語言環(huán)境。2013年已完成“自治區(qū)中小學(xué)雙語現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育建設(shè)計(jì)劃”。為進(jìn)一步提高雙語遠(yuǎn)程教育設(shè)備的利用率打下基礎(chǔ)。

6. 重視校本培訓(xùn)

重視校本培訓(xùn)提升雙語教師課堂教學(xué)質(zhì)量、拓寬教師成長渠道，利用民漢合校的優(yōu)質(zhì)資源，積極組織民、漢教師的校本培訓(xùn)，促進(jìn)了雙語教師業(yè)務(wù)能力的提高。實(shí)施城鄉(xiāng)學(xué)校結(jié)對幫扶工程，提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校和教學(xué)點(diǎn)的管理水平、科研水平、教師素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量。

四、存在的問題

新源縣雙語教育穩(wěn)步發(fā)展但雙語師資短缺、雙語師資水平低等問題，是雙語教育發(fā)展瓶頸。

1. 雙語師資隊(duì)伍短缺

全縣雙語師資嚴(yán)重短缺，尤其是理科課程雙語教師嚴(yán)重短缺。隨著規(guī)模的擴(kuò)大，到2013年，全縣中小學(xué)需解決雙語教師859人雙語教師整體素質(zhì)、師資水平偏低，大部分雙語教師屬非專業(yè)教師。

2. 底子薄

對接受過學(xué)前雙語教育的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入小學(xué)后，全縣統(tǒng)一采用模式1實(shí)施雙語教育；鼓勵(lì)條件成熟和基本具備條件的學(xué)校選用模式2教學(xué)，也可以完全保留民語言教學(xué)。

目前我縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校小學(xué)班級除了漢語、數(shù)學(xué)用雙語授課之外其它課程均用母語授課，初中和高中理科課程均用雙語授課也很難達(dá)到。

五、對新源縣雙語教學(xué)的對策、建議

1. 強(qiáng)化師資水平，建設(shè)一支合格穩(wěn)定的雙語教師隊(duì)伍

多渠道補(bǔ)充雙語教師有計(jì)劃招聘教師、對口支教、實(shí)習(xí)支教等工作的開展，緩解了我縣中小學(xué)尤其是農(nóng)村中小學(xué)師資緊缺的突出問題，有力地促進(jìn)了教育事業(yè)的均衡發(fā)展。

2. 營造雙語教育社會輿論環(huán)境

繼續(xù)舉辦少兒雙語口語大賽、雙語教師教學(xué)技能競賽等活動，充分調(diào)動廣大教師和學(xué)生關(guān)心、支持、參與雙語教育的積極性。為推進(jìn)雙語教育工作營造良好的輿論環(huán)境。

3. 加強(qiáng)學(xué)校教學(xué)常規(guī)管理

有效提高雙語教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)妥做好雙語教育銜接工作督查管理。實(shí)施推行精致化管理舉措，共同發(fā)展，推進(jìn)劃區(qū)域教研管理機(jī)制，做好幼小銜接、小初銜接工作，關(guān)注小學(xué)低段各年級的銜接，因地制宜開設(shè)起始年段雙語班級模式。協(xié)調(diào)和解決銜接工作中存在的突出問題。

4. 營造雙語學(xué)習(xí)氛圍

組織教師在職自學(xué)、校本培訓(xùn)及派外脫產(chǎn)培訓(xùn)等渠道強(qiáng)化雙語教師培訓(xùn)力度，開展雙語教師培訓(xùn)，利用民漢合校優(yōu)勢，進(jìn)一步實(shí)行“一幫一，結(jié)對子”活動。通過遠(yuǎn)程教育、班班通、智能教具等現(xiàn)代優(yōu)勢資源，營造雙語氛圍。