心理學(xué)的性質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的性質(zhì)范文

［關(guān)鍵詞］電信詐騙;客觀要件;行為認(rèn)定

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，隨著人們的生活方式迅速進(jìn)入爆炸式的信息社會，一種新型的詐騙形態(tài)———電信詐騙犯罪也如影隨形，接踵而至。電信詐騙犯罪不但給人民群眾的財(cái)產(chǎn)安全造成了巨大的威脅和損失，也成為構(gòu)建和諧社會的高危性不安定因素之一。所謂電信詐騙罪，一般是指以非法占有財(cái)物為目的，使用電信通訊設(shè)備設(shè)施，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、偽基站等渠道，在虛擬空間中傳播虛假和混亂的信息，使受害者陷入誤解并自愿處置個人動產(chǎn)的行為。與普通詐騙罪相比，電信詐騙罪在客觀行為構(gòu)造上包括犯罪的工具、手段、方式和對象等方面有著顯著的不同。由于電信詐騙行為是在犯罪人內(nèi)在心理支配下，對不同的外部環(huán)境刺激所做出的表面反應(yīng)。因此，從心理學(xué)比如犯罪決策、人格因素、社會建構(gòu)因素等視角，對電信詐騙罪的客觀行為認(rèn)定進(jìn)行分析，對于準(zhǔn)確界定此罪與彼罪，正確適用法律，有效地打擊日益蔓延的電信詐騙犯罪，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、電信詐騙罪的客觀行為認(rèn)定

目前，我國從立法上尚未對電信詐騙罪做出規(guī)定。在司法實(shí)踐中，常見的適用罪名有:詐騙罪、招搖撞騙罪、侵犯公民個人信息罪等。2011年最高人民法院、最高人民檢察院聯(lián)合了《關(guān)于辦理詐騙刑事案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》。然而，現(xiàn)有刑法與司法解釋對于電信詐騙罪客觀方面的實(shí)行行為規(guī)定過于籠統(tǒng)、模糊，從而增加了司法認(rèn)定的困難。因此，有必要對此進(jìn)行剖析和探討。(一)對于詐騙載體的認(rèn)定。在電信詐騙罪中，所謂電信的意思是“使用有線電、無線電、光或其他電磁系統(tǒng)的通信?！边@也是電信詐騙與普通詐騙罪之間最為重要的區(qū)別。電信詐騙犯是一種發(fā)生于信息空間中的超遠(yuǎn)距離、非接觸性的詐騙形式。行為人從犯罪預(yù)備行為開始，到虛假性、蠱惑性的信息，直至誤導(dǎo)、誘使被害人心甘情愿或情非得已的處分自己的個人動產(chǎn)，而不會像普通詐騙犯罪那樣，需要在現(xiàn)實(shí)空間中進(jìn)行一對一、面對面的接觸，方能實(shí)施詐騙行為。(二)對于詐騙對象的認(rèn)定。由于信息空間的高開放性、高覆蓋性，所以，絕大多數(shù)的詐騙對象都是不特定人群，既有年長者、也有年少者;既有高學(xué)歷者，也有低學(xué)歷者。一言以蔽之，各行各業(yè)、三教九流都有可能成為被詐騙對象。而普通詐騙犯罪則不同，他們必須通過某種特定的關(guān)聯(lián)性、對接性關(guān)系，進(jìn)行直接或間接的財(cái)物詐騙。同時，傳統(tǒng)詐騙犯罪在實(shí)施詐騙行為時，往往只能局限或固定于某個特殊的物理空間。而信息世界則具有虛擬性、超時空性，因此，行為人實(shí)施犯罪不會受現(xiàn)實(shí)地域的制約和影響，特別是跨境跨國犯罪尤其如此，他們的詐騙活動有的是從境內(nèi)到境外形成一個詐騙鏈條，有的是從境外到境內(nèi)形成一個詐騙鏈條，更多是境內(nèi)外相互勾結(jié)、連鎖作案，因而隱蔽性極強(qiáng)。(三)對于行為對象的認(rèn)定。鑒于電信詐騙罪行為載體的特殊性，因此，其行為對象絕大多數(shù)都是動產(chǎn)，被害人只能通過銀行的支付系統(tǒng)進(jìn)行財(cái)產(chǎn)處分。因此電信詐騙犯罪具有轉(zhuǎn)移贓款快、追回贓款難，并可增加銀行資金流動風(fēng)險等特點(diǎn)。而普通詐騙犯罪的行為對象即包括動產(chǎn)，又包括不動產(chǎn)，財(cái)物的轉(zhuǎn)移方式也多種多樣，不受任何限制。(四)對于詐騙手段的認(rèn)定。電信詐騙手段一般可分為兩類，一是通訊類詐騙，此類詐騙主要是通過微信、QQ、電話、電子郵件等方式，向被害人主動發(fā)送虛假、蠱惑信息，與之進(jìn)行交流、溝通，使被害人陷入錯誤認(rèn)知，處分自己的動產(chǎn)(金錢)。像各類中獎詐騙、冒充公檢法工作人員詐騙、退費(fèi)退稅詐騙等等都是如此。二是網(wǎng)絡(luò)交易類詐騙。這類詐騙通常是行為人通過被動的建立網(wǎng)站、QQ群等或者利用第三方交易平臺等虛假商品交易信息，利用被害人缺乏交易規(guī)則常識以及第三方監(jiān)管漏洞等，進(jìn)行假買假賣，牟取暴利。盡管以上這些詐騙行為手法各異，形式不同，但都是依靠電訊、網(wǎng)絡(luò)作為詐騙手段，來實(shí)施詐騙行為的。值得注意的是，隨著電信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，電信詐騙的科技含量也愈來愈高，加之行為人又能緊跟時尚潮流，充分把握民眾的獵奇心理、麻痹心理。所以，其詐騙方式日新月異、花樣百出，讓人防不勝防。(五)對于團(tuán)伙形態(tài)的認(rèn)定。普通詐騙犯罪有時只靠一人或幾人就可以實(shí)施。而電信詐騙犯罪一般卻不是單個人或幾個人所能完成的，而是通過團(tuán)伙化作案方式進(jìn)行，且具有境內(nèi)外相勾結(jié)的特點(diǎn)。例如，2018年5月，在公安部統(tǒng)一組織和指揮下，天津市公安機(jī)關(guān)打擊電信網(wǎng)絡(luò)詐騙工作組赴印尼與當(dāng)?shù)鼐介_展執(zhí)法合作。一舉成功摧毀了印度尼西亞巴厘島的三個電信網(wǎng)絡(luò)詐騙窩點(diǎn)，并成功逮捕了105名中國籍嫌疑人，查獲了大量涉及計(jì)算機(jī)、語音網(wǎng)關(guān)、手機(jī)、電話、銀行卡、詐騙腳本等的犯罪工具和物品。因此，大多數(shù)電信詐騙犯罪團(tuán)伙內(nèi)部的分工極其細(xì)致明確、層級嚴(yán)密，且各層級人員又大都采取單線聯(lián)系方式，從而最大限度地確保了犯罪團(tuán)伙的安全性。

二、影響電信詐騙罪客觀行為的心理學(xué)分析

(一)犯罪決策因素。所謂犯罪決策，是指電信詐騙行為人通過對電信詐騙的效益———成本進(jìn)行比較分析，從而做出是否實(shí)施該種犯罪行為的決定。簡言之，如果行為人有了電信詐騙犯罪行為的選擇，則表示其做出了犯罪決策。首先，電信詐騙犯罪決策并不是完全的理性行為，而是一種有限的理性行為。西蒙認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中，作為管理者或決策者的人是介于完全理性與非理性之間的“有限理性”的“管理人”?！肮芾砣恕钡膬r值取向和目標(biāo)往往是多樣的，不僅受到許多因素的影響，而且還處于變化甚至矛盾的狀態(tài)。在實(shí)際決策中，“有限理性”表現(xiàn)為:決策者無法找到所有方案，也無法完全預(yù)測所有方案的后果，也不具備明確且完全一致的偏好系統(tǒng)。這樣它就可以在各種決策環(huán)境中選擇最優(yōu)決策方案。其次，從犯罪心理的角度看，電信詐騙行為人對其個人行為并不具備完全清醒認(rèn)識，雖然他們大都掌握嫻熟的電腦技術(shù)，在虛擬空間中，可以信馬由韁、任意馳騁，但卻明顯存在著個人的認(rèn)知偏差，因而其對犯罪對象的價值以及對能達(dá)到目標(biāo)的手段、方式、可能性的認(rèn)識與法律規(guī)范之間會出現(xiàn)極大的反差;同時，由于受到自身的知識、信息、經(jīng)驗(yàn)和能力的限制，他們對犯罪目標(biāo)的評估和行為風(fēng)險的認(rèn)知往往也會出現(xiàn)不一致，這就使之對成本與收益的比較會出現(xiàn)虛幻的感知，最常見的情況是，行為人把虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間視為法外之地，認(rèn)為虛擬空間一般人看不見，摸不著，來無蹤，去無影，而且虛擬空間存在很多漏洞，機(jī)會大，此時，他們往往高估自己的智慧和實(shí)力，認(rèn)為憑借自身的能力，可以任其在虛擬世界中恣意妄為，為非作歹，從而把電信詐騙行為當(dāng)作一種成本低———只需投資一點(diǎn)設(shè)備資金、就可以實(shí)施詐騙、也可說是“空手套白狼”;風(fēng)險小———犯罪如同玩游戲、被詐騙者遠(yuǎn)在千里之外，相對安全;來錢快———在短時間內(nèi)，就可以詐騙來不菲的金錢、可以實(shí)現(xiàn)迅速暴富的夢想。還有重要的一點(diǎn)是，電信詐騙犯罪除去電話溝通者外，大多數(shù)人都是在電腦上的程序化操作，并不和被害人見面，缺少傳統(tǒng)犯罪的現(xiàn)場，不會產(chǎn)生恐懼、緊張、負(fù)罪的感覺，所以，他們大多存在著僥幸心理、冒險心理。(二)犯罪人格因素。所謂的犯罪人格也稱犯罪個性，是一種具有反社會傾向的人格。犯罪人格理論相對較為復(fù)雜，因而對其有各種不同的見解和分歧。但那些忽視犯罪人格社會性質(zhì)的觀點(diǎn)，都是不足取的。首先是心理動力理論。心理動力理論直接源自弗洛伊德的精神分析學(xué)說，尤其與其主要概念包括內(nèi)部心理過程、童年經(jīng)歷、性動力以及人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我、超我之間的沖突、生死本能等密切相關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為，人類的行為是由無意識決定的，而童年的痛苦經(jīng)歷又會決定其一生的人格。也就是說，犯罪是一種異常人格結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，它是由童年經(jīng)歷中深層意識未解決的早期沖突而引發(fā)的結(jié)果。因此，排除其他因素外，這也從一個側(cè)面反映出為什么電信詐騙犯罪主體多是青年行為人的緣由。因?yàn)樵谏鐣^程中，青年人的自我和超我并不成熟，其人格結(jié)構(gòu)并不完善，不能應(yīng)對來自外界的社會壓力，他們無意識中的死亡本能會對其社會行為產(chǎn)生直接的影響，而電信詐騙這種新型的犯罪手段和方式，在行為人看來，可以摧毀禁錮自己生命的現(xiàn)有秩序，而要回到前生命的沖動狀態(tài)，電信詐騙犯罪就成為他們不二的宣泄方式和窗口。其次是艾森克犯罪理論。艾森克認(rèn)為，存在犯罪人格，即實(shí)施犯罪的一種傾向，一個人的道德觀念和對社會的適應(yīng)能力，是通過學(xué)習(xí)而獲得的。而學(xué)習(xí)過程是一種條件反射的建立。但是，人們基本上是生物性的個體，因此，人與生俱來攜帶著先天的特性或特質(zhì)，在周圍環(huán)境刺激下，每個人都會映現(xiàn)出一些特定的反應(yīng)。個體間的人格在與氣質(zhì)相關(guān)的三個方面存在差異:一是神經(jīng)質(zhì)(Neuroticism，N)、二是精神質(zhì)(Psychoti-cism，P)、三是外傾性(Estroversion，E)。以上三個因素形成了人格的三個獨(dú)立維度，人在這三個維度上表現(xiàn)出的不同程度和傾向，就構(gòu)成了其不同的人格特征。因此，只要具備了以上三種人格傾向的青少年，往往會成為潛在的具有社會危害性的人。一般而言，在電信詐騙犯罪主體中，外傾性者的表現(xiàn)為:能在虛擬空間中侃侃而談，善于感知聽者的反應(yīng)，不畏懼被拒絕，喜歡交流，喜歡在變化中應(yīng)對富于挑戰(zhàn)性的被詐騙者，且能善于捕捉稍縱即逝的機(jī)會;同時，他們善于表現(xiàn)自己，急切的想得到犯罪同伙的認(rèn)可和贊同，對于詐騙行為沒有絲毫的不安和愧疚。這種傾向的人在犯罪團(tuán)伙中多為起骨干作用的從犯。神經(jīng)質(zhì)者的表現(xiàn)是:情緒化、非理性特征明顯，對事物相對較為敏感，有時對自己的詐騙行為表現(xiàn)出高焦慮性，常常憂心忡忡，睡眠不佳，因而會出現(xiàn)各種心理障礙，對于自己詐騙行為常常出現(xiàn)疑慮，不夠穩(wěn)定，對于團(tuán)伙的制裁措施有過度反應(yīng)，情緒不易平復(fù)，認(rèn)知會受到情感的影響，在犯罪團(tuán)伙看來，他們的行為不合常態(tài)，易于做出脫離、告發(fā)的行為。在犯罪團(tuán)伙中，這種傾向的人多為脅從犯或起輔助作用的從犯。精神質(zhì)者的表現(xiàn)是:心理有明顯變態(tài)的傾向，會出現(xiàn)強(qiáng)烈的反社會行為，這種變態(tài)傾向的人是電信詐騙犯罪主體的主要組成部分。往往是電信詐騙犯罪的組織犯，是其具體犯罪的發(fā)起者，并領(lǐng)導(dǎo)組織犯罪計(jì)劃的實(shí)施。他們之所以選擇電信詐騙犯罪，是他們強(qiáng)烈的反社會的變態(tài)人格使然。在具體詐騙活動中，每每舊的電信詐騙方式遭遇瓶頸，他們就會絞盡腦汁，翻新出新的詐騙形式和花樣，因此，具有這種人格的電信詐騙犯罪團(tuán)伙的主犯，往往是打擊的重點(diǎn)對象。(三)社會建構(gòu)因素。根據(jù)社會建構(gòu)理論，人格是人與環(huán)境互動過程中的一種自主建構(gòu)，是一種臨時產(chǎn)生的動態(tài)結(jié)果。在不同的社交情境中，青年群體的行為會有所不同，扮演不同的角色，表現(xiàn)出不同的自我。在社會建構(gòu)論角度看，電信詐騙罪的客觀行為是犯罪行為人“自我植入”的，不僅僅是一個個體過程，而是一系列人際關(guān)系的產(chǎn)物。正如格根所言，我們可以從關(guān)系的角度對青少年的冒險行為進(jìn)行理解，這些行為是產(chǎn)生于各種關(guān)系之中的，不是一種個體過程。因此，以上所述的電信詐騙罪在客觀方面的行為表現(xiàn)是各種社會、家庭、學(xué)校、環(huán)境之間的矛盾、沖突、交融而建構(gòu)起來的，具有社會性產(chǎn)物的屬性、特征和性質(zhì)。

第2篇：心理學(xué)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：人性假設(shè)；“經(jīng)濟(jì)人”；有限理性；機(jī)會主義

中圖分類號：F08文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-176X（2008）10-0014-06

人，作為經(jīng)濟(jì)和社會活動的主體，由于其是宇宙中最復(fù)雜的存在，因此，人及人的本質(zhì)問題自然成為各學(xué)科關(guān)注的話題，其中人性問題更是成為研究的重要問題之一，正如有學(xué)者認(rèn)為：“社會科學(xué)的所有理論都直接或間接地包含對人的行為的假定”[1]。英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性”[2]。在所有直接或間接涉及到人性問題研究的學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的研究尤其引人注目，近20多年“迅猛發(fā)展”的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的研究也同樣使人耳目一新。本文擬對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)做一比較研究。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展至今的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及與之有重要淵源關(guān)系的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人都被假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，這就是著名的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)有兩個內(nèi)涵：一是人都追求自己的利益，即每個人都是自利的；二是人都是有理性的，都精于算計(jì)，“‘經(jīng)濟(jì)人’完全了解可用的手段和將要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因此，能夠在現(xiàn)在和未來作出使自身效用最大化的合理選擇”[2]。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)被視為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的假設(shè)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的基石。關(guān)于這一假設(shè)的產(chǎn)生和出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為源自并歸功于亞當(dāng)•斯密，認(rèn)為亞當(dāng)•斯密作為18世紀(jì)自由貿(mào)易的倡導(dǎo)者，是在與重商主義的學(xué)術(shù)爭論中，為了說明他的“看不見的手”理論而提出的。在《國富論》中，亞當(dāng)•斯密把每一個人對自利的追求作為個人一切經(jīng)濟(jì)活動的根本推動力，一切商品交換都由每一個參與者的自利所推動；每一個人對其職業(yè)的選擇――由此形成社會的自然分工――都是按照他認(rèn)為最有利于自己的和最可行的方式來決定的；“看不見的手”所造成的資本與勞動在全社會范圍內(nèi)的流動即社會資源的合理配置也是由每一個人的自利所造成的，由此自發(fā)地形成了整個社會經(jīng)濟(jì)的和諧秩序[3]。所謂“經(jīng)濟(jì)人”，按亞當(dāng)•斯密的意思就是指每個人的行為都是理性的和追求自利的，每個人都按其理性行動，同時每個人都追求自己的利益。實(shí)際上，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)源自亞當(dāng)•斯密，但亞當(dāng)•斯密并沒有直接提出“經(jīng)濟(jì)人”的概念，只不過在《國富論》關(guān)于“看不見的手”理論論述中包含了“經(jīng)濟(jì)人”的思想，因此亞當(dāng)•斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)被認(rèn)為是潛在的，且簡單、抽象，而真正第一次系統(tǒng)地論述“經(jīng)濟(jì)人”內(nèi)涵的是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰•斯圖亞特•穆勒，經(jīng)過大衛(wèi)•李嘉圖等一系列古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不斷豐富，“經(jīng)濟(jì)人”的概念才最終成型。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了繼承和發(fā)展，馬歇爾等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在肯定“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)必要性的基礎(chǔ)上，力圖克服古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的不足和局限性，提出“經(jīng)濟(jì)人”是開明、正常和理性的，即“經(jīng)濟(jì)人”不是裸的極端自私的，是普通和正常的人，理性也不再是完全的工具性的理性，從而使“經(jīng)濟(jì)人”范疇明顯“呈現(xiàn)出了邏輯合題的特征”，也就是做到了否定之否定，使“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)較以往貼近了與現(xiàn)實(shí)的距離，進(jìn)而使“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)最終走向了豐富和成熟。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“經(jīng)濟(jì)人”除是“自利的”以外，還被認(rèn)為是理性的，即理性是“經(jīng)濟(jì)人”的另一重要特征，因此，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)也被稱為“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。而所謂理性，就是人都精于算計(jì)，每個人的行為都是理性的行為，人對自己的行為有明確的認(rèn)識。應(yīng)該說，盡管古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于理性的邊界或極限存在不同觀點(diǎn)，但總體上認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”都具有完全理性。比如亞當(dāng)•斯密并沒有明確提出理性的邊界或極限問題，但后來的其他古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”是完全理性的，有著無限的理性能力，以致于使“經(jīng)濟(jì)人”的理性假設(shè)呈現(xiàn)了片面化和極端化的傾向；而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾則認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”的理性也只是“普通的、正常的理性”，不能抽象地談?wù)摗敖?jīng)濟(jì)人”的理性是有限的還是無限的或完全的，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”的理性既是有限的又是無限的或完全的，可見馬歇爾的思想其實(shí)已經(jīng)包含了有限理性的思想，只不過他并沒有明確否定“經(jīng)濟(jì)人”的理性假設(shè)。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究制度”、“使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更貼近現(xiàn)實(shí)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在近些年快速興起并備受關(guān)注，其中關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)也給人耳目一新之感。 圍繞制度的演進(jìn)與變遷、制度在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中的地位與作用及從“實(shí)際的人”出發(fā)來研究人是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)研究的重要特征，基于這一出發(fā)點(diǎn)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對人的行為特征作出了新的解釋，并在此方面對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)做了修正和發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的行為的假設(shè)主要有三方面內(nèi)容：

1人既追求財(cái)富最大化，也追求非財(cái)富最大化

追求個人的物質(zhì)利益，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看來是“經(jīng)濟(jì)人”的特征之一，并認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”正是對個人利益的追求，才促進(jìn)了社會公共利益，形成“公序良俗”，求利對于每個人而言都是一個既定的客觀事實(shí)，人們的社會活動、人們的相互交往和交換，都主要地出自于每個人自利的追求。然而在許多情況下，人類行為遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的財(cái)富最大化的行為假設(shè)更為復(fù)雜，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，非財(cái)富最大化動機(jī)也常常約束人們的行為，人的行為并不必然表現(xiàn)為對財(cái)富的追求，這就是所謂的人既追求財(cái)富最大化，也追求非財(cái)富最大化，即雙重行為動機(jī)。當(dāng)然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是從制度的變遷與演進(jìn)角度來揭示人的這種雙重行為動機(jī)的，認(rèn)為人類歷史上制度創(chuàng)新的過程，實(shí)際上就是人類這種雙重動機(jī)均衡的結(jié)果，制度在塑造人類這種雙重行為動機(jī)方面起著至關(guān)重要的作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱的人追求財(cái)富最大化，就是人追求最大化的物質(zhì)利益；所謂追求非財(cái)富最大化，在D諾思等新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，就是諸如利他主義、意識形態(tài)和自愿負(fù)擔(dān)約束等，也就是追求精神層面的利益。顯然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一觀點(diǎn)使對人的認(rèn)識更全面也更復(fù)雜。

2人都是有限理性的

“人是理性的”是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)范式之一，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一范式，認(rèn)為人是有限理性的（Bounded rationality），用引入這一定理的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思•阿羅的話說就是人的行為“即是有意識地理性的，但這種理性又是有限的”。其實(shí)，關(guān)于人理性的有限性與無限性，馬歇爾在對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正與發(fā)展中已經(jīng)或多或少地提出了，只不過沒有完全否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)，而正式提出人理性有限性的是赫伯特•西蒙。他認(rèn)為人是“蓄意要有理性，只不過他們的這種愿望受到了限制”，他認(rèn)為，由于人類大腦的生理局限，由于信息的不完全和不對稱，作為經(jīng)濟(jì)決策者的人的理性是有限的，人只能追求最滿意而不是最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，因此成本最低、利潤最大只能存在于假設(shè)嚴(yán)格的邏輯推導(dǎo)中，而不存在于現(xiàn)實(shí)世界中。應(yīng)該說西蒙的“有限理性”觀點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)識和克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)的局限性，尋求現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)引入并明確提出人理性的有限性，是為了闡明制度設(shè)立與制度安排的必要性及作用，也就是說，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人有限理性的認(rèn)識是圍繞制度分析提出的。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，環(huán)境的不確定性、信息的不完全性及人的認(rèn)識能力的有限性，是導(dǎo)致人的有限理性的主要原因，正如O•威廉姆森所說“只要或者是不確定性，或者是復(fù)雜性的存在達(dá)到了必要的程度，受到限制的理性思考的問題就會產(chǎn)生”[4]，而制度通過一系列規(guī)則能減少環(huán)境的不確定性，提高人們認(rèn)識環(huán)境的能力。由此可見，有限理性假設(shè)的提出，既使新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)更接近現(xiàn)實(shí)，同時也是進(jìn)行制度分析的必要條件。

3機(jī)會主義行為傾向

機(jī)會主義行為傾向是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的又一重要假設(shè)之一。威廉姆森在信息不對稱或信息阻塞范疇基礎(chǔ)上提出人都具有機(jī)會主義行為傾向。所謂機(jī)會主義（Opportunism）用威廉姆森的話說就是“狡詐地追求利潤的利己主義”，人具有隨機(jī)應(yīng)變、投機(jī)取巧、為自己謀取更大利益的行為傾向，也就是人在追求自身利益的過程中采用非常微妙隱蔽的手段，會耍弄狡黠的伎倆，以盡可能保護(hù)和增加自己的利益。從本質(zhì)上說，機(jī)會主義源于人們的利己心或?qū)ψ晕依孀畲蠡淖非螅虼耸侨说囊环N本性，威廉姆森曾風(fēng)趣地說，當(dāng)騙人能增加利潤時，交易中的誠實(shí)未必可取。由于人們的機(jī)會主義行為傾向存在，使“經(jīng)濟(jì)組織的問題大為復(fù)雜化了”，增加了市場復(fù)雜性，加大了交易成本，也影響了市場的效率。關(guān)于機(jī)會主義行為傾向，我們還應(yīng)把握三點(diǎn)：（1）機(jī)會主義行為傾向具有冒險、尋找機(jī)遇及損人利己的二重性，有時表現(xiàn)為積極方面，有時表現(xiàn)為消極方面。（2）機(jī)會主義行為傾向并不總是現(xiàn)實(shí)化為機(jī)會主義行為，只有當(dāng)信息不對稱、有限理性及制度存在缺陷時才可能現(xiàn)實(shí)化為機(jī)會主義行為。（3）機(jī)會主義行為傾向?qū)嶋H上是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的追求個人利益最大化的一種重要補(bǔ)充和發(fā)展，使關(guān)于人的認(rèn)識又向前邁進(jìn)了一步。

三、管理學(xué)中的人性假設(shè)

管理學(xué)的實(shí)質(zhì)就是關(guān)于人的科學(xué)。管理學(xué)是基于對人的正確認(rèn)識、從人的實(shí)際出發(fā)，以便采取更符合人性特點(diǎn)的管理方法和管理手段角度而對人性進(jìn)行研究的。管理學(xué)中的人性假設(shè)主要包括“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”和“復(fù)雜人”四種。

1“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

管理學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是管理學(xué)的創(chuàng)始人之一泰勒從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入和繼承而來的。泰勒在勞資雙方矛盾加大、企業(yè)普遍缺乏系統(tǒng)管理理論與管理方法的特定時代背景下，以“經(jīng)濟(jì)人”為基礎(chǔ)，開創(chuàng)了科學(xué)管理的新時代，也使管理學(xué)正式誕生。泰勒在其科學(xué)管理理論體系中，不僅贊同傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，而且把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為其理論基石，其一系列管理制度和管理方法都是建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，因此“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)也成為管理學(xué)的重要人性假設(shè)之一。建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的古典管理理論認(rèn)為人是“性本惡”的，也就是以悲觀、否定的觀點(diǎn)來看待人，認(rèn)為人的工作動機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因,其目的在于獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，主張把人放在被動的位置上進(jìn)行嚴(yán)格管理。應(yīng)該說，管理學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，既有其科學(xué)的一面，也有對人的認(rèn)識過于機(jī)械簡單、忽視人的社會性和復(fù)雜性的一面。

2“社會人”假設(shè)

“社會人”是管理學(xué)關(guān)于人性認(rèn)識的第二個假設(shè)。這一假設(shè)是由人際關(guān)系學(xué)說的代表梅奧等人通過著名的霍桑實(shí)驗(yàn)提出的，梅奧也憑此發(fā)現(xiàn)成為對管理學(xué)有重大貢獻(xiàn)的人，這一發(fā)現(xiàn)同時也為行為科學(xué)的建立打開了大門。“社會人”假設(shè)是在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在20世紀(jì)20―30年代受到更多質(zhì)疑、需要提出更加符合人性的管理理論的背景下提出來的，同時眾多心理學(xué)家加入管理研究行列也為“社會人”假設(shè)的提出提供了重要條件。與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相比，其最進(jìn)步之處就是不僅看到了人具有滿足自身物質(zhì)需求的基本需要，而且進(jìn)一步認(rèn)識到人還有尊重、社交等其他一些社會心理需要，管理必須從社會、心理方面來激勵工人，提高勞動生產(chǎn)率。美國管理思想史專家雷恩認(rèn)為,人們不是理性的,而是由本性支配的, “社會人”假設(shè)的提出正是正確認(rèn)識人的本性、揭開人們心靈秘密的重要一步，從此以后，管理理論的重心開始從過去的“以人適應(yīng)物”向“以人為中心”轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，就內(nèi)容而言，“社會人”假設(shè)也存在缺憾和不足，如仍將人性看做是消極被動的，人缺乏能動性、創(chuàng)造性等。

3“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)

“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)也稱自動人假設(shè)，是管理學(xué)中的第三個人性假設(shè)。它源于馬斯洛的需求層次論中的最高層次需要――“自我實(shí)現(xiàn)需要”，道格拉斯•麥格雷戈的“Y理論”也大體上與“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)相對應(yīng)?！白晕覍?shí)現(xiàn)人”假設(shè)在“人有社會的和心理的需要”認(rèn)識的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出人具有能動性與創(chuàng)造性，都力求在工作上有所成就，實(shí)現(xiàn)自治和獨(dú)立，發(fā)展自己的能力和技術(shù)，能夠自我刺激和自我控制?！白晕覍?shí)現(xiàn)人”假設(shè)可以看做是對“社會人”假設(shè)的繼承和發(fā)展，其對人的這種認(rèn)識使人在工作中的地位得到了極大提高，“以人為中心”的人本思想得到進(jìn)一步強(qiáng)化。盡管其對人的認(rèn)識有過于理想化和抽象化的傾向，但其積極意義仍然是十分巨大的。

4“復(fù)雜人”假設(shè)

“復(fù)雜人”假設(shè)最早是由MIT的心理學(xué)家愛德加•薛恩在1965年對人性假設(shè)進(jìn)行歸納時提出的，他在《組織心理學(xué)》一書中，在綜合“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”三種人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，提出了“復(fù)雜人”假設(shè)。薛恩認(rèn)為，人是千差萬別的，不同的人、以及同一人在不同時期和不同場合會有不同的動機(jī)和需求，因此應(yīng)因人、環(huán)境及問題等的不同而采取不同的管理方法與手段。“復(fù)雜人”假設(shè)實(shí)際上是對上述三種人性假設(shè)進(jìn)行的一個非常好的歸納，使對人性認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了多元化，是對管理思想的重要發(fā)展，它對于權(quán)變管理理論的形成產(chǎn)生了重要影響，同時也促進(jìn)了管理理論的多樣化，在某種程度上促進(jìn)了“管理理論叢林”的“蔓延”。比如“復(fù)雜人”假設(shè)理論直接促生了莫爾斯和洛什在1970年提出“超Y理論”（又稱“人性的權(quán)變理論”）。

除上述四種假設(shè)，管理學(xué)中還有兩種重要的人性假設(shè)，即美國著名學(xué)者麥格雷戈于1960年提出的著名的X理論和Y理論。X理論認(rèn)為人“性本惡”，以悲觀、否定的觀點(diǎn)來看待人，因此主張把人放在被動的位置上進(jìn)行嚴(yán)密控制，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格管理。Y理論認(rèn)為人“性本善”，以樂觀、積極的觀點(diǎn)來看待人，因此主張發(fā)揮人的主觀能動作用，實(shí)行以人為中心的寬容的民主的管理方式，并為員工發(fā)揮其智慧和潛能創(chuàng)造有利的條件。X理論中的人與亞當(dāng)•斯密及泰勒的“經(jīng)濟(jì)人”一脈相承，而Y理論中人與“自我實(shí)現(xiàn)人”有些類似。此外，在20世紀(jì)80年代后，美國學(xué)者特倫斯•迪爾和阿蘭•肯尼迪還在《企業(yè)文化――現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》一書中提出了“文化人”假設(shè)，認(rèn)為人是環(huán)境的動物，環(huán)境是自變量，人是因變量，由此得出人的未來本性是不可知的觀點(diǎn)[5]，從而又進(jìn)一步豐富了管理學(xué)中的人性假設(shè)理論。

四、比較分析

從以上關(guān)于人性假設(shè)的概述中我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)可謂各有千秋，盡管在內(nèi)容上有交叉，在理論淵源上有繼承、修正及發(fā)展的關(guān)系，但在與現(xiàn)實(shí)貼近程度、研究范式及特征等方面還是有比較明顯的差別的。而準(zhǔn)確認(rèn)識它們之間的這種差別，有助于對加強(qiáng)人性假設(shè)理論的準(zhǔn)確把握，同時也有利于加深對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)的認(rèn)識和理解。

1關(guān)于與現(xiàn)實(shí)貼近程度的比較

總體來說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是脫離現(xiàn)實(shí)的，或者說，現(xiàn)實(shí)中的人既不是完全追求自我利益，也不是完全理性的。人有自利性，但同時也有利他性。正如馬歇爾所說，“當(dāng)我們說到一個人的活動動機(jī)，是為他能賺得的金錢所激發(fā)時，這并不是說，在他的心目中除了唯利是圖的念頭之外，就沒有其他一切考慮了”[6]；“他的動機(jī)既包括家庭情感在內(nèi)，為什么它就不能包括其他一切利人的動機(jī)……在內(nèi)呢？”[6]。另一方面，人不是完全理性的，因?yàn)槭艿街T如信息不完全或信息不對稱、環(huán)境的不確定性、人的智慧及對客觀環(huán)境或事物的認(rèn)識能力和算計(jì)能力的限制等因素的制約，人是根本不可能時時、事事做到完全理性的，而只能是有限理性。問題是，為什么這種假設(shè)脫離現(xiàn)實(shí)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)還要堅(jiān)持這種假設(shè)呢？這就涉及到了馬歇爾所說的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的工具價值。馬歇爾認(rèn)為，“影響人類行為的最有力的、最堅(jiān)決的動機(jī)但惟一的動機(jī)是追求自我利益的動機(jī)，更明確地說是追求工資、追求一定數(shù)額的貨幣的動機(jī)，‘經(jīng)濟(jì)人’的這一求利動機(jī)通過其所追求的貨幣加以大約的衡量的時候，科學(xué)的方法和試驗(yàn)便有可能了”。在馬歇爾看來，“‘經(jīng)濟(jì)人’的求利及其貨幣化衡量，是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向科學(xué)化、精確化的必經(jīng)門坎”[3]。也就是說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)或前提，是為了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，各個時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以不斷對“經(jīng)濟(jì)人”進(jìn)行抽象、修正，并為之辯護(hù)，主要是為了更有效地分析人類的實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為及由此出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為建立一個邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供分析支撐點(diǎn)。正如柯武剛和史漫飛所指出的，“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的不同，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是一些有關(guān)理性和信息的苛刻假設(shè)，它隱含地假設(shè)制度是既定的”[2] 。

需要指出的是，關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)脫離現(xiàn)實(shí)的問題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)意識到了，馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中就認(rèn)為人不僅是利己的，同時也有利他的動機(jī)，“經(jīng)濟(jì)人”的理性也不再是完全的工具性的理性，“經(jīng)濟(jì)人”就是生活于現(xiàn)實(shí)中的普通的人。顯然，馬歇爾的這種觀點(diǎn)剝離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于人的理性的片面化、極端化色彩，使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的假設(shè)在一定程度上貼近了與現(xiàn)實(shí)的距離，但是，馬歇爾的這些認(rèn)識畢竟還只是“貼近”，也就是縮小了與現(xiàn)實(shí)的距離，但還沒有完全回歸到現(xiàn)實(shí)中來。

相比較來說，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的研究則基本上回到了現(xiàn)實(shí)中，或者說至少比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更貼近現(xiàn)實(shí)，它認(rèn)為人的機(jī)會主義行為傾向、有限理性、雙重行為目標(biāo)等都是比較現(xiàn)實(shí)的，有時與現(xiàn)實(shí)中的人幾乎完全一致。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人R•科斯指出：“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來研究人，實(shí)際的人在由現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動”[7]。另一個代表人物諾思也認(rèn)為：“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進(jìn)背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)世界中做出決定和這些決定又如何改變世界”[8]。再如，科斯與諾思都強(qiáng)調(diào)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究人、制度與經(jīng)濟(jì)活動以及它們之間的相互關(guān)系?？扑怪赋?，標(biāo)志當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)特征的應(yīng)該是，它所探討的問題是那些現(xiàn)實(shí)世界提出來的問題。應(yīng)該說，正是這種出發(fā)點(diǎn)，使得新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的研究及人性假設(shè)更貼近現(xiàn)實(shí)。同時新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)，也正是其對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正和發(fā)展的重要方面，在科斯看來，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)，既沒有必要，也會引人誤入歧途。

管理學(xué)對人的研究則完全是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，最貼近現(xiàn)實(shí)，之所以如此是由管理學(xué)的研究目的決定的，即管理學(xué)就是研究在一定的環(huán)境下如何加強(qiáng)對人的管理，調(diào)動人的積極性，挖掘人的潛能，以最終提高管理效能。人既是管理的核心，同時也是管理學(xué)研究的核心，因此管理學(xué)自然要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來研究人，要認(rèn)識和揭示人的不同的行為特征和性格特征，并在此基礎(chǔ)上研究不同的管理方法與技術(shù)。當(dāng)然，由于不同的知識背景及所屬流派等原因，管理學(xué)者關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)也存在差異，有的甚至與現(xiàn)實(shí)中的人也不完全一致，但這種差異和不一致并非在本義上要脫離現(xiàn)實(shí)，有的可能是研究方法或研究視角使然，有的則可能是因?yàn)檎J(rèn)識上的偏差或局限。

2關(guān)于研究范式的比較

范式被美國哲學(xué)家?guī)於鞫x為“科學(xué)共同體的共有信念，以及共同進(jìn)行科學(xué)活動的基礎(chǔ)和工具”[9]。就人性假設(shè)的研究范式而言，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)也有明顯差別。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為研究的前提，為了更便于對經(jīng)濟(jì)問題的深入研究，也就是“做這種假定有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)問題作深入的分析，即假定或前提越簡單，就越有利于繞過復(fù)雜的情況對經(jīng)濟(jì)問題分析的干擾?！闭珩R歇爾所說，“我們要研究的力量是如此之多，以致最好一次研究幾種力量，做出若干局部的解答，……用‘其他情況不變’這句話，把其他一切力量當(dāng)作是不起作用的：我們并非認(rèn)為這些力量是無用的，不過是對它們的活動暫不過問而已”[6]。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把人都假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，實(shí)際上就類似于假設(shè)“其他情況不變”。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種研究方法盡管有其重要的方法論價值，但如上所述的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的缺憾也是顯而易見的，對此，科斯曾告誡：“過去，經(jīng)濟(jì)理論一直未能清楚地陳述其假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在建立一種理論時，常常忽視對理論所賴以建立的基礎(chǔ)的考察”[10] ?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)一直作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就是科斯所說的“忽視對理論所賴以建立的基礎(chǔ)的考察”的重要體現(xiàn)。

而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是本著從實(shí)際出發(fā)的原則來研究人，因?yàn)樵谛轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)看來，人是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動的最基本單位，因此要從分析人的特性入手來分析影響效率的最根本原因，使交易費(fèi)用論得到最徹底的解釋，從而使交易費(fèi)用理論趨于成熟。威廉姆森認(rèn)為，影響交易種類和交易費(fèi)用大小的有三個維度，即交易發(fā)生頻率、不確定性和資產(chǎn)專用性，前兩個維度都直接涉及到人。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的行為的研究，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有著明顯的區(qū)別。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的行為，特點(diǎn)是從人的實(shí)際出發(fā)來研究人，而研究人是作為研究制度問題的一個視角或研究方法，根本原因在于人是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動的最基本單位，要研究制度問題繞不開人的因素，在某種程度上帶有一些“被迫”的意味。同時，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的行為的研究，也是基于其認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對人認(rèn)識過于簡單，嚴(yán)重脫離實(shí)際，為了糾正其不足。從這個意義上說，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的行為的研究帶有一些“糾偏矯正”和“揚(yáng)棄”的意味。

從表面上看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的研究與管理學(xué)有些類似，但實(shí)際上也有差別。如果說新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人在某種程度上帶有“被迫”意味的話，那么管理學(xué)對人的研究則是完全出于“主動”，也就是說，管理學(xué)對人的研究，則本身就是管理學(xué)的重要內(nèi)容，或者說管理學(xué)是把人性假設(shè)作為研究內(nèi)容來研究的。因?yàn)楣芾淼哪康木褪菍θ说墓芾?，對人的管理和管理中的人始終是管理學(xué)的核心。正如郭咸綱所說，“人是管理的主體也是管理的客體，有了人才有管理，所以人是理論管理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)”[5]。因此，管理學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在關(guān)于人的研究范式方面也有差別。事實(shí)上，在管理學(xué)中，對人性的探索是管理學(xué)理論發(fā)展的三大線索之一，以基本的人性假設(shè)出發(fā)構(gòu)造的管理理論也不斷地創(chuàng)新與發(fā)展人性假設(shè)，而“每一個新假設(shè)的提出和新理論的出現(xiàn)都對管理思想的發(fā)展產(chǎn)生重大影響”[5]。

3關(guān)于內(nèi)容特征的比較

在內(nèi)容特征方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)也呈現(xiàn)出明顯差異，具體說是：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)具有統(tǒng)一性，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)具有現(xiàn)實(shí)性，管理學(xué)中的人性假設(shè)具有多維性。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，自亞當(dāng)•斯密提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的思想以來，盡管圍繞著“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵和理性程度的爭論從來沒有停止過，也無論“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵如何擴(kuò)大，其理性程度如何被修正，但“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一直是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假設(shè)和理論基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系得以建立和完善的重要基石，這一點(diǎn)一直沒有改變過。而各個時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以不斷對“經(jīng)濟(jì)人”進(jìn)行修正、完善、辯護(hù)，主要是為了更有效地分析人類的實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為及由此出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從“現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際的人”及修正與完善新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”具有追求財(cái)富與非財(cái)富最大化的雙重動機(jī)、有限理性和機(jī)會主義傾向，并從現(xiàn)實(shí)中的人這一視角來分析制度變遷與演進(jìn)或制度安排對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。應(yīng)該說盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式?jīng)Q定了人性假設(shè)并不是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，但它從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)來研究人的行為，并認(rèn)為人作為行為主體面臨的環(huán)境約束變化了、所擁有的關(guān)于環(huán)境的信息變化了、主體與客體之間相互作用的方式改變了，再加上采用了比新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”范式更符合人的本性的分析方法，因此新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)無疑具有現(xiàn)實(shí)性，具有更強(qiáng)的解釋力。反過來說，如果新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)不具有現(xiàn)實(shí)性，那么可能會危及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的生存，正如威廉姆森所說，“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)早就認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)組織的中心問題，歸本求源是人類活動者的行動屬性，行為假設(shè)被看做是現(xiàn)實(shí)中的重要部分，這個層次的嚴(yán)重失敗將導(dǎo)致制度經(jīng)濟(jì)學(xué)事業(yè)的危機(jī)”[11]。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)觀點(diǎn)，一方面使經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有了解釋力，同時也有利于對制度問題的分析，或者說新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人性假設(shè)的修正，也使其找到了對制度問題分析的突破口。管理學(xué)作為研究如何加強(qiáng)對人的管理、提高管理效能的一門學(xué)科，其對人性的研究不僅更需從實(shí)際出發(fā)，而且偏重于人的社會屬性，因此它對人性的認(rèn)識比較復(fù)雜多樣，認(rèn)為不同的人有不同的需求，必須針對不同的情況采取不同的管理方法和管理手段。總的來看，管理學(xué)中的人性假設(shè)呈現(xiàn)學(xué)派林立的特點(diǎn)，且不斷發(fā)展變化。，從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會人假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)、復(fù)雜人假設(shè)；從X理論、Y理論到超Y理論、Z理論，再到后現(xiàn)代管理學(xué)派，莫不如此。因此，有學(xué)者認(rèn)為，管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的理論并沒有形成一個統(tǒng)一的分析框架，而更像是不同理論和不同學(xué)派的大雜燴，也呈現(xiàn)出了權(quán)變性、藝術(shù)性和多樣性的特點(diǎn)。

最后需要指出的是，由于人是社會中最寶貴的資源，因此對人性的探索將是包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)在內(nèi)的所有社會學(xué)科永恒的話題。近些年來，伴隨介于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邊緣學(xué)科――行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐漸興起，人性假設(shè)理論已經(jīng)出現(xiàn)了新的觀點(diǎn)，它試圖根據(jù)心理學(xué)的研究對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)進(jìn)行修正。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人丹尼爾•卡尼曼、弗農(nóng)•史密斯、阿莫斯•特沃斯基（Tversky）等經(jīng)過大量研究指出，個體的行為除了受到利益的驅(qū)使，同樣也受到自己的“靈活偏好”及個性心理特征、價值觀和信念等多種心理因素的影響，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”不再僅僅自利，而是人們也可能考慮利他，當(dāng)然有時也會產(chǎn)生沖動，采取非理等等。顯然，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)觀點(diǎn)已經(jīng)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵。我們有理由相信，隨著科學(xué)研究的逐步深入，特別是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的不斷發(fā)展，新的人性假設(shè)觀點(diǎn)定會不斷出現(xiàn)。

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第3篇：心理學(xué)的性質(zhì)范文

摘要：認(rèn)知習(xí)性學(xué)作為一種新生之物，是指對非人類動物的思維過程、意識、信念或者理性的進(jìn)化和比較研究。本文對認(rèn)知習(xí)性學(xué)的概念和研究方法進(jìn)行辨析，并介紹三種針對認(rèn)知習(xí)性學(xué)的態(tài)度，最后對社會性游戲方面研究內(nèi)容進(jìn)行具體介紹。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知習(xí)性學(xué)；研究方法；態(tài)度；社會性游戲

心理學(xué)研究正在走向新的綜合之路，認(rèn)知習(xí)性學(xué)就是這樣一種新生之物，有的說它是認(rèn)知心理學(xué)和習(xí)性學(xué)的綜合研究。在認(rèn)知習(xí)性學(xué)中，人們通過對動物行為的研究，還能加深人類對自己行為和心理的認(rèn)識。

一、認(rèn)知習(xí)性學(xué)的涵義

認(rèn)知習(xí)性學(xué)（Cognitive Ethology）被廣泛地定義為對非人類動物的思維過程、意識、信念或者理性的進(jìn)化和比較研究，該領(lǐng)域的研究依靠各種不同類型的調(diào)查和解釋方式進(jìn)行。這是一個迅速發(fā)展的研究領(lǐng)域，吸引了大量的來自各學(xué)科的研究者的注意。筆者認(rèn)為它主要是圍繞“動物行為過程中是否有意識”以及“怎樣研究動物意識”來展開的。

二、認(rèn)知習(xí)性學(xué)的研究方法

認(rèn)知習(xí)性學(xué)中也像習(xí)性學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)自然主義的觀察，因?yàn)樾袨槟芰κ窃趯ψ匀贿x擇的壓力做出反應(yīng)的過程中進(jìn)化的，所以認(rèn)知習(xí)性學(xué)家偏好在盡可能接近自然選擇發(fā)生時的自然環(huán)境的情境下對動物進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)；因?yàn)檎J(rèn)知習(xí)性學(xué)是一門比較科學(xué)，所以認(rèn)知習(xí)性學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)廣闊的分類學(xué)的比較，且不把關(guān)注點(diǎn)放在有限分類中一些選擇的代表上。此外將動物行為的研究定位于進(jìn)化和比較的框架之中，認(rèn)知習(xí)性學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為動物的現(xiàn)場研究（包括細(xì)致的觀察和實(shí)驗(yàn)研究）可以為動物認(rèn)知研究提供信息。認(rèn)知習(xí)性學(xué)并不一定需要將動物的行為研究帶入實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行研究，以讓人信服（此處是說明不是只有實(shí)驗(yàn)研究才是科學(xué)的，現(xiàn)場研究也是有效地）。

因此，與認(rèn)知習(xí)性學(xué)家相對比而言，認(rèn)知心理學(xué)家主要致力于實(shí)驗(yàn)設(shè)置的相關(guān)主題的研究，并不強(qiáng)調(diào)動物認(rèn)知的進(jìn)化或比較方面。當(dāng)認(rèn)知心理學(xué)家的確采用了跨種系比較，他們主要感興趣的是以普遍潛在機(jī)制的形式來解釋不同的行為模式；習(xí)性學(xué)家，和其他生物學(xué)家一樣，通常更關(guān)注生物體已尋找到的對共同問題的解決方式的多樣性。

三、認(rèn)知習(xí)性學(xué)作為一門科學(xué)面臨的三種態(tài)度

對于認(rèn)知習(xí)性學(xué)而言，主要問題是以數(shù)據(jù)收集的方法、分析、描述、解釋和對動物行為的解釋為中心。因?yàn)檎J(rèn)知習(xí)性學(xué)論述動物思維和心理狀態(tài)，所以對其研究的可能性有不同的看法，爭論認(rèn)知習(xí)性學(xué)是否是一門科學(xué)，甚至是否可能是一門科學(xué)。這三種不同態(tài)度分別為否認(rèn)論、懷疑論、支持論。筆者認(rèn)為，三種對認(rèn)知習(xí)性學(xué)的態(tài)度差異部分是由于所認(rèn)同的科學(xué)研究方法不同造成的。

否認(rèn)論者否認(rèn)認(rèn)知行為學(xué)的任何成功的可能性。他們挑選最困難最少接觸的現(xiàn)象進(jìn)行研究，然后得出結(jié)論我們關(guān)于這個主題只能得到非常少量的具體信息，并且也不可能在其他方面做的更好。他們否認(rèn)認(rèn)知解釋、認(rèn)知假設(shè)。提倡實(shí)驗(yàn)室研究。

懷疑論者很難分類，他們比否定論者稍微開放點(diǎn)，而且他們之間的觀點(diǎn)差異非常大。他們承認(rèn)認(rèn)知習(xí)性學(xué)的部分成功，對未來持一定樂觀態(tài)度。很多懷疑論者熱衷于神經(jīng)學(xué)，認(rèn)為懂得神經(jīng)系統(tǒng)后會使認(rèn)知習(xí)性學(xué)顯得多余（Griffin，1992年，也對神經(jīng)學(xué)很感興趣，但他不擔(dān)心神經(jīng)生物學(xué)會導(dǎo)致認(rèn)知習(xí)性學(xué)的消失）。他們有時也把困難和可能性混為一談，但是當(dāng)發(fā)現(xiàn)有價值的東西時就會停止懷疑，他們對民俗心理學(xué)、神論學(xué)、軼事和認(rèn)知解釋的態(tài)度也不是絕對的拒絕。

支持者對于動物認(rèn)知和認(rèn)知習(xí)性學(xué)調(diào)查持開放的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為在這方面的研究已經(jīng)取得了一些成功，認(rèn)知行為學(xué)的研究取向給我們提供了一些新的有趣的數(shù)據(jù)。他們肯定田野研究以及對比較習(xí)性學(xué)和進(jìn)化論的依賴對認(rèn)知習(xí)性學(xué)做出的貢獻(xiàn)。支持者們也接受民俗心理學(xué)，用它做一些保守的研究。他們還接受運(yùn)用認(rèn)知學(xué)解釋建立一個系統(tǒng)的解釋性框架，并且認(rèn)為軼事和擬人化理論有可取之處。雖然支持者們承認(rèn)Griffin對于實(shí)驗(yàn)研究沒有做出具體詳細(xì)建議，但這并不能阻止他們尋求像 Griffin的嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)法一樣的可行的方法。支持者是批判性的，但他們也是耐心的，他們不想過早的毀滅這一研究領(lǐng)域。Griffin認(rèn)為我們可以通過認(rèn)真學(xué)習(xí)溝通和其他行為模式來探悉動物的想法。

四、認(rèn)知習(xí)性學(xué)的研究內(nèi)容――社會性游戲方面

社會性游戲是認(rèn)知研究的熱點(diǎn)問題，并且對否定論、懷疑論者和支持者都構(gòu)成挑戰(zhàn)，游戲比其他研究領(lǐng)域更能提供動物思維的證據(jù)。當(dāng)動物們在游戲時，他們主要運(yùn)用動作模式，這些模式也用于捕食行為、反捕食行為和求偶行為中。這樣，人們也質(zhì)疑社會性游戲行為如果不用認(rèn)知詞匯是不能被研究的。例如，如果你很少被告知Jethro和Henrietta在做一些動作且這些動作描述得很客觀，你不會知道他們正在玩游戲，也不知道他們玩的很高興；因?yàn)槟悴恢滥切┦虑橹饕梢恍┮灿糜谄渌顒又械膭幼髂Ｊ浇M成。個體需要能夠和潛在的游戲伙伴交流，那些伙伴是它不準(zhǔn)備統(tǒng)治的、吃的、與他們的。甚至，他打算與他們玩游戲。對參與社會性游戲的動物的行為觀察顯示，他們希望并且相信只要他們清晰地用某種信號來交流表達(dá)他們的游戲意愿，他們對誰會對他們的意圖有反應(yīng)的想法會被別的個體認(rèn)識到。在此觀點(diǎn)看來，游戲被看做一項(xiàng)合作事業(yè)。

五、結(jié)語

總而言之，認(rèn)知習(xí)性學(xué)作為一個新研究領(lǐng)域前景還是比較樂觀的，我們應(yīng)該有耐心待其成長。對于那些否定者的哲學(xué)家們，習(xí)性學(xué)家需要更明確的讓他們知道我們已經(jīng)知道了什么，我們將做什么，以及怎樣進(jìn)行研究，盡管哲學(xué)家們不能提出方案，但是也可以適當(dāng)采納他們對實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)建議，這同時也能夠讓哲學(xué)家們了解認(rèn)知習(xí)性學(xué)到底是怎么一回事。此外，現(xiàn)場研究的方法是可取的，要正確看待民俗心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)以及其他資料對認(rèn)知習(xí)性學(xué)的作用。認(rèn)知習(xí)性學(xué)家還需要不斷給這一領(lǐng)域帶來有挑戰(zhàn)性的問題并攻克他們。

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第4篇：心理學(xué)的性質(zhì)范文

1資料與方法

1.1一般資料整群選取該院收治的慢性充血性心力衰竭患者共96例按照隨即原則分成對照組和觀察組各48例，觀察組患者中，男性26例，女性22例，患者年齡在48~72歲之間，平均年齡為65.7歲。按心衰病因劃分，冠心病共19例，高血壓性心臟病共15例，擴(kuò)張型心肌病共14例，心衰病程為1年～16年，平均病程為9.8年；對照組患者中，男性30例，女性18例，患者年齡在47～69歲之間，平均年齡為67.3歲，按心衰病因劃分，冠心病共20例，高血壓性心臟病共19例，擴(kuò)張型心肌病共9例，心衰病程為2~15年，平均病程為10.6年。

1.2治療方法對于該兩組患者均給予休息、吸氧，并限制鹽的攝入，給予患者利尿劑和血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制和洋地黃類藥物，給予強(qiáng)心類常規(guī)治療，以保持病情的穩(wěn)定。對于觀察組患者，使用卡維地洛(批準(zhǔn)文號為國藥準(zhǔn)字H20000100)3.33mg，1周之后調(diào)整為5mg/d，每隔2周調(diào)整1次劑量，最大得耐受劑量為15mg/d[2]，均為2次/d；對照組患者加用美托洛爾（批準(zhǔn)文號為國藥準(zhǔn)字H20057288）6.25mg，1周以后調(diào)整到12.5mg，后每隔2周調(diào)整一次劑量，最大的耐受劑量為25mg，均為2次/d。在治療期間依據(jù)心衰癥狀，調(diào)整兩組患者的利尿藥和β受體阻滯藥，最終達(dá)最大的耐受劑量，按12周為1個治療周期。

1.3觀察指標(biāo)仔細(xì)觀察患者用藥的心率、血壓和血糖等指標(biāo)，并統(tǒng)計(jì)患者出現(xiàn)間竭性Ⅱ度房室傳導(dǎo)阻滯、空腹血糖升高及慢性心律失常的發(fā)生狀況。1.4療效判定標(biāo)準(zhǔn)以患者治療后心功能以改善2級為顯效，以改善1級為有效，以無變化或惡化為無效，總有效為顯效和有效之和。

1.5統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用SPSS19．0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析，計(jì)數(shù)資料采用率（%）表示，進(jìn)行χ2檢驗(yàn)。

2結(jié)果

觀察組患者的心功能改善總有效率為95.8%，明顯高于對照組（81.3%），該兩組治療有效率對比，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。見表1。不良反應(yīng)發(fā)生方面，兩組患者治療后射血分?jǐn)?shù)均有所升高，血壓出現(xiàn)不同程度的下降。觀察組和對照組患者出現(xiàn)間竭性Ⅱ度房室傳導(dǎo)阻滯、空腹血糖升高及慢性心律失常的發(fā)生率分別為6.25%（3/48）、8.33%（4/48），該兩組患者的不良反應(yīng)發(fā)生率對比，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(χ2=0.852,P>0.05)。

3討論

大量相關(guān)文獻(xiàn)報道證明，對于慢性的充血性心力衰竭患者，β受體阻滯劑可以發(fā)揮出較為明顯的治療效果，能夠明顯降低外周循環(huán)阻力，從而增加心肌得適應(yīng)性，并且改善左心得功能。而藥物美托洛爾屬于β1受體阻滯劑，該藥的臨床價值早已得到了臨床上的公認(rèn)。藥物卡維地洛能夠阻滯β1的受體，從而減緩心室重塑的過程，但是在改善心肌功能和發(fā)揮藥物作用的機(jī)制方面，有著更大的優(yōu)勢。因?yàn)榭ňS地洛屬于第三代的β受體阻滯劑，該藥對于β1受體的親和力要更強(qiáng)，能夠使得β2和β3受體密度顯著下調(diào)，所以，長期使用卡維地洛，能夠明顯提升患者的生存率。該研究結(jié)果顯示，使用卡維地洛的觀察組患者的心功能改善總有效率為95.8%，明顯高于使用美托洛爾的對照組（81.3%），該兩組治療有效率對比，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。和PackerM、戴功強(qiáng)等研究結(jié)果基本相符，說明卡維地洛對于減輕左心室重構(gòu)有著重要的作用，可以明顯改善患者的心功狀態(tài)。

第5篇：心理學(xué)的性質(zhì)范文

1.創(chuàng)新高職教學(xué)管理運(yùn)行機(jī)制需要遵循適應(yīng)性

在整個高職教學(xué)管理運(yùn)行機(jī)制中，要確保人才培養(yǎng)具有一定的目標(biāo)性，使其作為一項(xiàng)教育體系以及一項(xiàng)運(yùn)行模式進(jìn)行管理，科學(xué)高效的管理是整個教學(xué)體系的正常發(fā)展以及有效實(shí)施的有效保障。因此，在我國高職教學(xué)管理之中，要從做到實(shí)踐教學(xué)體系以及人才培養(yǎng)模式之間的適應(yīng)性，只有在創(chuàng)新高職教學(xué)管理的運(yùn)行機(jī)制上遵循適應(yīng)性原則，才能使高職教學(xué)管理模式更加規(guī)范。

2.創(chuàng)新高職教學(xué)管理運(yùn)行機(jī)制需要遵循效益性

從管理學(xué)可知，教學(xué)管理的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)效益的最大化。因此，為了從根本上實(shí)現(xiàn)高職教學(xué)管理的效益，那么在教學(xué)過程中要進(jìn)行軟件與硬件的最大化，比如，師資隊(duì)伍建設(shè)，為學(xué)校建造相應(yīng)的教學(xué)場地、實(shí)踐場所等。與此同時，還要考慮到學(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)以及人才發(fā)展要求，在結(jié)合師資特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)行良好的發(fā)展機(jī)制。每個專業(yè)要設(shè)定相應(yīng)的人才培養(yǎng)方案，按照學(xué)校和社會發(fā)展要求及企業(yè)的人才需求這三個基本模式進(jìn)行探索。故作為學(xué)校的教學(xué)管理部門，在發(fā)展過程中要人才的培養(yǎng)目標(biāo)，對課程、專業(yè)、師資進(jìn)行設(shè)計(jì)，積極改革探索。

二.創(chuàng)新高職教學(xué)管理運(yùn)行機(jī)制的發(fā)展目標(biāo)

1.積極形成標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)質(zhì)量體系

教學(xué)質(zhì)量體系是教學(xué)管理運(yùn)行中的重要組成部分，是在教學(xué)過程中對質(zhì)量評價與監(jiān)控進(jìn)行衡量的及時、有效的重要舉措。其中，教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)一方面是對教師教學(xué)過程質(zhì)量進(jìn)行探究，另一方面是學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過程中的質(zhì)量探究。只有具備高質(zhì)量的教學(xué)管理工作，才能使教師的教學(xué)過程處于控制狀態(tài)，才能對每一個環(huán)節(jié)進(jìn)行檢查與監(jiān)督，從而制定出符合教學(xué)規(guī)律的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

2.積極構(gòu)建教學(xué)質(zhì)量綜合評價體系

在教學(xué)管理中，評價體系具有一定的激勵作用，是幫助學(xué)校發(fā)揮監(jiān)控功能的主要手段，也是創(chuàng)新高職院校的重要保障。為了從發(fā)揮出教學(xué)質(zhì)量體系的評價作用，要建設(shè)專業(yè)、開發(fā)專業(yè)，對教學(xué)崗位進(jìn)行設(shè)置，建立相應(yīng)的教學(xué)質(zhì)量綜合評價系統(tǒng)，從而對整個教學(xué)過程進(jìn)行全面監(jiān)察，對教師教學(xué)進(jìn)行多元化評價。

三.創(chuàng)新高職教學(xué)管理運(yùn)行機(jī)制的主要措施

1.構(gòu)建完善高職教學(xué)管理體制以及運(yùn)行機(jī)制的基點(diǎn)

衡量高職院校體制的完善程度以及各種運(yùn)行機(jī)制的靈敏度，其中主要的標(biāo)準(zhǔn)便是從表面去感受，也要從深層中去把握。表層的判斷標(biāo)準(zhǔn)一般是以教學(xué)秩序的穩(wěn)定程度、教學(xué)工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)以及教學(xué)中的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。對于深層判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么主要是指在教學(xué)管理系統(tǒng)中要具備并實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理、合理分配的基本功能。其中，具體的表現(xiàn)是專業(yè)服務(wù)，應(yīng)具有專業(yè)知識結(jié)構(gòu)體系以及各種專業(yè)及課程建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，師資隊(duì)伍建設(shè)等，使整個教學(xué)管理具有指導(dǎo)思想以及指導(dǎo)目標(biāo)。

2.加強(qiáng)對教學(xué)管理體制的改革

第6篇：心理學(xué)的性質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞] 信息倫理學(xué) 學(xué)科性質(zhì)

信息倫理學(xué)這個語詞，無論是從方便的角度隨性地加以使用，還是專指一門新興學(xué)科，都已經(jīng)成為相關(guān)學(xué)術(shù)研究中一個不可忽視的問題。如果將之視為應(yīng)用倫理學(xué)的新興學(xué)科，那么有幾個基本問題必需回答和澄清，否則這個術(shù)語將無立身之本。這些問題是：從何種角度看信息倫理學(xué)應(yīng)被視為一門新興應(yīng)用倫理學(xué)？信息倫理學(xué)作為一門新興應(yīng)用倫理學(xué)，應(yīng)用的是什么、應(yīng)用于什么以及如何應(yīng)用？對這幾個問題的思考和回答將勾勒出這門學(xué)科的概貌、基本研究方法和未來研究走向。

1何為信息倫理學(xué)

要回答從何種角度看，信息倫理學(xué)應(yīng)被視為一門新興應(yīng)用倫理學(xué)這個問題，須從應(yīng)用倫理學(xué)的緣起上去尋找答案。

為《應(yīng)用倫理學(xué)百科全書》撰寫“應(yīng)用倫理學(xué)綜攬”的學(xué)者溫克勒說：“應(yīng)用倫理學(xué)是一個廣泛的研究領(lǐng)域，它包括人們?nèi)ダ斫夂徒鉀Q某種實(shí)際生活領(lǐng)域（如醫(yī)學(xué)、新聞業(yè)或工商業(yè)）中產(chǎn)生的或者與某種一般的社會關(guān)注課題（如平等雇傭或死刑）相關(guān)的道德問題的一切系統(tǒng)化努力”[1]。這是個相當(dāng)寬泛的理解，勾勒出了應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生的范疇。盡管寬泛，從中我們?nèi)钥梢缘贸鰬?yīng)用倫理學(xué)從其起源上就具備了應(yīng)用性和交叉性的特征這一結(jié)論。從應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展的實(shí)際來看，應(yīng)用倫理學(xué)是由不同學(xué)科組成的學(xué)科群，“專業(yè)化”是這門學(xué)科得以發(fā)展的重要途徑。

要客觀地反映應(yīng)用倫理學(xué)在西方發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)，必須看到，首先應(yīng)用倫理學(xué)涵括了以往規(guī)范倫理學(xué)的內(nèi)容，特別是承認(rèn)了應(yīng)用倫理學(xué)和自古希臘以來的倫理學(xué)傳統(tǒng)的傳承關(guān)系；但在實(shí)際社會生活中吸收了所涉及的更為專業(yè)學(xué)科的知識和方法，表現(xiàn)出應(yīng)用倫理學(xué)具體學(xué)科的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這門學(xué)科形而上學(xué)基礎(chǔ)的拓展。而信息倫理學(xué)無疑是應(yīng)用倫理學(xué)這一學(xué)科群中令人矚目的一個分支。

信息倫理學(xué)由于生而具有的應(yīng)用性和交叉性特質(zhì)，使得具有不同出發(fā)點(diǎn)的學(xué)者對其學(xué)科地位采取了不同的態(tài)度。

從倫理學(xué)基礎(chǔ)理論出發(fā)來看問題的學(xué)者，往往傾向于否認(rèn)信息倫理學(xué)的獨(dú)立學(xué)科地位。倫理學(xué)一向被稱為實(shí)踐的研究，生而具備一種實(shí)踐品格。蘇格拉底使得倫理學(xué)擺脫了宗教，把關(guān)注的目光從此前的宇宙論轉(zhuǎn)向人自身，確立了倫理學(xué)的自。作為一個認(rèn)識著的積極主動存在著的人，真正的問題不是純粹理論的認(rèn)知，而是實(shí)踐。純粹理論的認(rèn)知只要求人們掌握知識，而問題的關(guān)鍵在于對生活中真正有價值的東西能極其深刻地洞察和實(shí)踐，由此建立一種不可動搖的生活信念，這才是倫理學(xué)的核心。所謂的信息倫理也并不因?yàn)榕c信息技術(shù)相關(guān)就變得特殊起來，倫理問題歸根結(jié)底不會脫離人性的根基。信息時代的倫理問題也只是倫理問題的不同表達(dá)形式而已。

從信息技術(shù)發(fā)展的角度進(jìn)行思考的學(xué)者，往往傾向于肯定信息倫理學(xué)具有獨(dú)立的學(xué)科地位。他們認(rèn)為由于信息技術(shù)的應(yīng)用及發(fā)展才帶來了一系列以前不存在的倫理問題，造成了之前不曾有過的倫理困境；他們強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)科學(xué)在這類問題中的背景地位；在解決新的道德問題上，在使用傳統(tǒng)倫理學(xué)方法的同時更多寄希望于信息技術(shù)的發(fā)展，注重整體主義色彩即所有相關(guān)知識領(lǐng)域的理論和實(shí)踐者的意見，規(guī)范倫理學(xué)研究帶來了顛覆性的變化。

由于認(rèn)識起點(diǎn)造成的差異，在理論探討中必定會產(chǎn)生沖突，對待這種沖突應(yīng)有何種態(tài)度，沃爾澤對正義戰(zhàn)爭的說法或許會給我們一些啟發(fā)：“我將不從基礎(chǔ)開始討論。如果我從基礎(chǔ)開始，那么我可能永遠(yuǎn)也不能完成對基礎(chǔ)的研究；無論如何，我都無法知道這些基礎(chǔ)究竟是什么。倫理世界的底層結(jié)構(gòu)是一個深刻且明顯的充滿無窮爭論的問題。然而，我們都生活在倫理世界的上層結(jié)構(gòu)中。倫理世界的建筑是宏大的，它的結(jié)構(gòu)是復(fù)雜而又迷惑人的。……對現(xiàn)實(shí)世界的倫理判斷和倫理證明的研究或許是我們接近道德哲學(xué)的那些最深奧的問題，但確實(shí)不要求我們直接介入對這些問題的研究。事實(shí)上，那些介入了這些研究的哲學(xué)家，常常忽略了緊迫的政治和倫理爭論，很少為面臨艱難選擇的男人女人提供幫助。至少實(shí)踐道德是暫時與其基礎(chǔ)分離開來的；而且，我們必須這樣來思考，就好像這種分離是道德生活的一個可能（因?yàn)樗菍?shí)際的）條件”[2]。信息倫理學(xué)家關(guān)注的問題不僅涉及僅限于理論研究者才看得懂的純粹理論領(lǐng)域，還需要關(guān)注更為活躍更為鮮活的信息生活的具體內(nèi)容。對信息倫理學(xué)應(yīng)有一種實(shí)踐的態(tài)度，結(jié)合倫理學(xué)基礎(chǔ)理論和信息技術(shù)理論，同時從這些信息科學(xué)發(fā)展最前沿的倫理生活的沖突中獲取靈感，給這門學(xué)科帶來發(fā)展的動力和機(jī)遇。

2 信息倫理學(xué)的資源利用

信息倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支，所應(yīng)用的是什么？這個問題關(guān)系到信息倫理學(xué)可資利用的資源問題。簡言之，信息倫理學(xué)可資利用的資源主要來自信息技術(shù)科學(xué)和倫理學(xué)兩個方面，除此之外還有來自其他領(lǐng)域的相關(guān)資源。

首先從信息技術(shù)科學(xué)的方面來看，現(xiàn)代信息技術(shù)科學(xué)包括信息學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、通信科學(xué)、情報學(xué)、傳播學(xué)、人工智能、信息管理學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。另外，相關(guān)的概率論、統(tǒng)計(jì)學(xué)等基礎(chǔ)性學(xué)科也必須納入信息倫理學(xué)應(yīng)用的范圍中去。

信息倫理學(xué)的繁榮得益于信息技術(shù)的普及和推廣。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用使人們的生活產(chǎn)生了顛覆性的變化，虛擬信息社會的出現(xiàn)導(dǎo)致傳統(tǒng)交往行為模式的變化，產(chǎn)生了以往不曾出現(xiàn)過的倫理困境。與人的信息權(quán)力有關(guān)的內(nèi)容包括隱私權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、信息自由權(quán)、信息獲取權(quán)；信息社會中的倫理問題包括信息社會中人與社會價值問題，去權(quán)力與自我權(quán)利提升、信息社會中民主的風(fēng)險與弱點(diǎn)、信息社會的文化沖突；信息社會的制度建設(shè)和信息素質(zhì)培養(yǎng)包括信息倫理教育、自律技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用、信息立法等。每一項(xiàng)革命性的信息技術(shù)都隱含著新的倫理問題出現(xiàn)的可能。人們在享受信息技術(shù)帶來的便利的同時，也必須接受信息技術(shù)對人性和社會提出的挑戰(zhàn)。新的倫理困境既是困難也是機(jī)遇，它為信息倫理學(xué)的發(fā)展提供新的動力，為這門學(xué)科不斷注入新的推動力。

其次，對信息倫理學(xué)而言規(guī)范倫理學(xué)的各種理論、概念和原則是其可資利用的基礎(chǔ)性資源，從這個角度對信息倫理學(xué)進(jìn)行的思考仍然占據(jù)信息倫理學(xué)研究的主流。一些著名的信息倫理學(xué)學(xué)者在自己的著作中，都以各種具有極大影響力的倫理學(xué)理論（例如功利主義、康德主義，權(quán)力論等），特別是現(xiàn)代倫理學(xué)（如羅爾斯契約論的公正理論、規(guī)定主義等）對經(jīng)典倫理問題的重新回答來引發(fā)討論。

再次，信息倫理學(xué)所應(yīng)用的資源除去最明顯的信息技術(shù)科學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)這兩個主要方面，道德心理學(xué)中道德發(fā)展階段論、社會學(xué)中社會集群的分層理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈論、政治學(xué)與法學(xué)中的權(quán)利義務(wù)理論、管理科學(xué)中的組織行為學(xué)等也在信息倫理學(xué)中被用于對具體道德問題的分析和解決，日益顯示了其在信息倫理學(xué)發(fā)展中的不同作用，成為信息倫理學(xué)可資利用資源的有益補(bǔ)充。

由于現(xiàn)實(shí)信息倫理問題的復(fù)雜性和每種理論自身的局限性，對這些不同背景和來源的理論的應(yīng)用必須根據(jù)實(shí)際需要采取整體或部分的使用方式。整體運(yùn)用某種理論的范例，如蒂洛（J.P. Thirous）把人本主義倫理學(xué)應(yīng)用于各個領(lǐng)域，羅爾斯把一種契約主義倫理學(xué)應(yīng)用于社會的基本制度和人的目的――價值體系，而更多被采用的方式是部分地運(yùn)用各種成熟的理論。以康德的倫理學(xué)理論為例，康德的思想作為對信息社會進(jìn)行反思的思考源泉，其各個部分都被運(yùn)用到具體的情境中進(jìn)行了新的使用和開發(fā)?？档碌慕^對命令和對于信任的反思被用于解決如何在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中建構(gòu)信任；康德對美學(xué)和倫理學(xué)含義的理解有助于對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下協(xié)議民主的思考；康德美學(xué)中對想象建構(gòu)能力的理解對于形成信息環(huán)境下非政治性的共享社會框架有著極強(qiáng)的建設(shè)性。顯然，部分地應(yīng)用理論的模式具有更大的靈活性，可以根據(jù)不同應(yīng)用主體的性質(zhì)援引不同體系中的有關(guān)理論作為持某種立場或政策主張的論據(jù)。

需要特別指出的是，應(yīng)用各種理論無論整體的還是部分的，往往涉及對這些論據(jù)在其所來自體系的深層解釋，原初的理論必須經(jīng)過很多綜合和改造之后才能被應(yīng)用。

3 信息倫理學(xué)的應(yīng)用對象

信息倫理學(xué)應(yīng)用于什么？這個問題涉及到信息倫理學(xué)的研究主題和努力方向。與規(guī)范倫理學(xué)試圖建立普遍的道德理論體系的目標(biāo)不同，信息論理學(xué)試圖調(diào)動一切資源，把更多的精力放到分析和理解現(xiàn)實(shí)的信息技術(shù)引發(fā)的倫理問題上去。

人際交往是倫理學(xué)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，信息時代人際交往模式的新特點(diǎn)也催生了新的倫理問題。信息時代的人際交往超越了時空的限制，拓展了人際交往和人際關(guān)系。交往范圍的擴(kuò)大使得人們的各種社會關(guān)系向多元化和復(fù)雜化方向發(fā)展（開放性與多元性）。信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的廣泛使用使得此間生存的每一個成員可以最大限度地參與信息的制造和傳播，這就使網(wǎng)絡(luò)成員幾乎沒有外在約束，而更多地具有自主性。網(wǎng)絡(luò)對人際交往方式的改變中最突出的一點(diǎn)就是：它使人與人面對面、互動式的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，帶有明顯的間接性。這種間接性也決定了網(wǎng)絡(luò)交流的廣泛性。網(wǎng)絡(luò)社會的人際交往和人際關(guān)系的定義，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)人際交往和人際關(guān)系的內(nèi)涵。在網(wǎng)上，人們可以“匿名進(jìn)入”，網(wǎng)民之間一般不發(fā)生面對面的直接接觸，這就使得網(wǎng)絡(luò)人際交往比較容易突破年齡、性別、相貌、健康狀況、社會地位、身份、背景等傳統(tǒng)因素的制約。由于網(wǎng)絡(luò)沒有中心，沒有直接的領(lǐng)導(dǎo)和管理結(jié)構(gòu)，沒有等級和特權(quán)，每個網(wǎng)民都有可能成為中心，因此，人與人之間的聯(lián)系和交往趨于平等，個體的平等意識和權(quán)利意識也進(jìn)一步加強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)的全球性和發(fā)達(dá)的信息傳遞手段，使人與人之間的交往沒有了空間障礙，同時也使現(xiàn)實(shí)社會中人與人之間的情感更加疏遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)虛擬化的人際交往方式致使網(wǎng)上的信任危機(jī)甚于現(xiàn)實(shí)社會。

簡言之，信息社會倫理問題發(fā)生的場合，從空間看既可能是現(xiàn)實(shí)存在的，也可能是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的虛擬空間存在的；從時間看既可能是現(xiàn)在發(fā)生的，也可能是將來會引發(fā)的。這類行為在許多場合中涉及的是個人的行為考慮或選擇，但卻不是私人的行為，而是同倫理“公域”直接相關(guān)的行為。倫理公域，從客觀上看是個時大時小的概念，在這個范圍內(nèi)有著共同的倫理話語。這也是信息倫理學(xué)存在的理由和研究的主題。

信息倫理學(xué)的研究主題已經(jīng)與以往的倫理學(xué)有了很大不同，個人既是關(guān)注的焦點(diǎn)，也是網(wǎng)絡(luò)中的一個點(diǎn)，關(guān)系和協(xié)調(diào)變得比以往任何時候都重要；個人行為的善、個人所處各種虛擬與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的協(xié)調(diào)以及各種虛擬與現(xiàn)實(shí)共同體的穩(wěn)定和繁榮需要同等程度的關(guān)注。在黑格爾看來，揚(yáng)棄了的道德就是倫理，并在倫理中顯示出人類共同體的有機(jī)形式。在信息倫理學(xué)試圖把握并把各種資源加以應(yīng)用的各種問題中，既有傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注的微觀個人層面的問題，也有傳統(tǒng)倫理學(xué)所不曾深入探討的組織層面、宏觀體制層面與全球?qū)用娴膯栴}。通過對這些問題的探討，信息倫理學(xué)大大拓展了以往倫理學(xué)研究的疆界?？梢哉f傳統(tǒng)倫理學(xué)更關(guān)注道德，而信息倫理學(xué)更關(guān)注倫理。

4 信息倫理學(xué)的研究方法

如何應(yīng)用？這個問題涉及到信息倫理學(xué)的處理方法。任何特定的方法都是針對特定的問題而來的，信息倫理學(xué)的方法有賴于對信息倫理問題的把握分析理解，也有賴于對以往研究方法的借鑒和改造，還有賴于對最終想要達(dá)成的目標(biāo)的期待。

羅爾斯在《政治自由主義》中對當(dāng)今民主社會的現(xiàn)狀有這么一番描繪：“現(xiàn)在，嚴(yán)重的問題是，現(xiàn)代民主社會不僅具有一種完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說的多元論特征，而且也具有一種互不相容然而卻又是合乎理性的諸完備學(xué)說的多元論特征。這些學(xué)說中的任何一種都無法得到公民的普遍認(rèn)可。任何人也別指望在可預(yù)見的將來它們中的某一種學(xué)說或某種別的合乎理性的學(xué)說將會得到全體公民的永久認(rèn)可?！边@恰與信息倫理社會有不謀而合之處。信息社會人際交往的開放性、多元性、自主性、隨意性、間接性、廣泛性、非現(xiàn)實(shí)性、匿名性與平等性的特點(diǎn)，決定了沒有任何一種倫理價值觀念能夠得到所有人的認(rèn)同而具備惟一的權(quán)威性，信息倫理學(xué)對倫理問題的把握也必須以多元價值觀念為基礎(chǔ)。解決問題的第一步是理解、溝通、對話，盡可能地去理解某種倫理困境出現(xiàn)的背景和原因。由于共識達(dá)成的困難，對對話程序的重視成為了新的關(guān)注焦點(diǎn)。哈貝馬斯的交往行動理論、羅爾斯的反思均衡理論都是對價值多元性和程序共識的反思。

倫理困境往往是道德悖論類的問題，對于這類問題，即使建構(gòu)了對話的平臺，引入了探討的程序，最終的結(jié)果仍然是很難達(dá)成的。交往行動理論也好，反思均衡理論也好，它們都是基于對個體自我意識的充分表達(dá)。任何一種宣稱自己具有權(quán)威和正確的指導(dǎo)原則的理論在價值多元的情景中都無法再得到所有人的認(rèn)同。信息獲取的便捷和信息量的充盈，使得依賴網(wǎng)絡(luò)生存的人群更具民主和自信的特質(zhì)，他們允許不同的生活方式和各種不同的理念互不侵?jǐn)_地共存。對于在這個紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中尋求倫理問題的答案乃至最后的結(jié)果，我們所能期待的只是將某個倫理難題置于各種道德觀念的審視之下，最后通過討論來“對面臨困難的男女提供幫助”，通過妥協(xié)獲得一個接近于合理的答案。

信息倫理學(xué)作為一門新興應(yīng)用倫理學(xué)，它的興起和發(fā)展與傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的理論發(fā)展有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，更與信息技術(shù)的廣泛傳播造就的信息社會的發(fā)展關(guān)系密切。它與生俱來的交叉性和應(yīng)用性特征決定了它可資利用的學(xué)科資源――來自規(guī)范倫理學(xué)的成熟思想理論與信息技術(shù)科學(xué)的最新發(fā)展；關(guān)注的問題――不再是傳統(tǒng)意義上規(guī)范理論體系的構(gòu)造而是對具體引起倫理困境的問題與個體的關(guān)注；研究的方法――不再是成熟理論對新問題的包容而是對程序過程合法的重視；討論的結(jié)果――不再是對權(quán)威的迷戀而是對共識的期待。信息倫理學(xué)未來的研究走向必然是多層次跨學(xué)科的，不同學(xué)科在不同層次上的合作將給這門學(xué)科未來的發(fā)展帶來更多驚喜。

參考文獻(xiàn)：

[1] Chadwick S R. Encyclopedia of applied ethics.Volume One. Salt Lake City: Academic Press, 1998:192.

第7篇：心理學(xué)的性質(zhì)范文

訪談?wù)哂蓱?yīng)用心理學(xué)專業(yè)的教師擔(dān)任，并在訪談前接受質(zhì)性研究訪談技巧的培訓(xùn)，保證訪談?wù)吲c受訪者并不相識，以免影響訪談結(jié)果。訪談在安靜的咨詢室內(nèi)進(jìn)行，訪談過程中用錄音筆記錄整個訪談過程，每次訪談時間為20—40分鐘。

二、結(jié)果與分析

在積極心理學(xué)理念指導(dǎo)下的團(tuán)體心理輔導(dǎo)，通過團(tuán)體游戲、團(tuán)體交流、自我反思、團(tuán)體日記等方式，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識自己的情緒，并教會他們調(diào)節(jié)情緒的方法，使大學(xué)生的情緒由消極變得積極，進(jìn)而提高了大學(xué)生的主觀幸福感。大學(xué)生在團(tuán)體心理輔導(dǎo)中，通過各種團(tuán)體心理活動及成員間的相互交流，能夠更客觀地看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并懂得了發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)和悅納自己的缺點(diǎn)，使自己過得更幸福。團(tuán)體心理輔導(dǎo)中的一系列團(tuán)體活動及團(tuán)體成員間的相互溝通與交流，使得大學(xué)生認(rèn)識到由于成長環(huán)境、生活經(jīng)歷等方面的不同導(dǎo)致個體之間必然存在著一定的差異，因此，人與人之間容易出現(xiàn)誤解和矛盾。大學(xué)生們學(xué)會了站在他人的立場積極地看待他人，這不僅改善自己的人際關(guān)系，更提高了主觀幸福感。積極心理學(xué)理念指導(dǎo)下的團(tuán)體心理輔導(dǎo)使大學(xué)生認(rèn)識到凡事都有正反兩個方面，他們通過對事件進(jìn)行積極賦義，從而能夠積極地看待生活中發(fā)生的事件，提高了主觀幸福感。團(tuán)體心理輔導(dǎo)過程中安全與包容的團(tuán)體氛圍及成員彼此間的開放與信任，使得大學(xué)生愿意打開自己的內(nèi)心與成員進(jìn)行真誠的溝通，并獲得積極的反饋。這一經(jīng)歷使大學(xué)生增加了與人交往的自信并學(xué)會了與人溝通的方法與技巧，提高了大學(xué)生人際交往能力，增強(qiáng)了他們的主觀幸福感。成員們會將在團(tuán)體心理輔導(dǎo)中所獲得的人際交流的信心帶到日常生活中，提高了人際交往的自信，提升了主觀幸福感。

三、討論

第8篇：心理學(xué)的性質(zhì)范文

執(zhí)行力是什么？ 所謂執(zhí)行力――把目標(biāo)轉(zhuǎn)化為結(jié)果的能力。指的是貫徹戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標(biāo)的操作能力。它是企業(yè)競爭力的核心，是把企業(yè)戰(zhàn)略、規(guī)劃轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。執(zhí)行力差是企業(yè)的最大內(nèi)耗，不僅會消耗企業(yè)的大量人力、財(cái)力，還會錯過機(jī)會，影響企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和發(fā)展。要提高企業(yè)的執(zhí)行力，首先要強(qiáng)調(diào)“沒有任何借口”！當(dāng)然，企業(yè)要具有很好的執(zhí)行力，一定要將其三個核心流程良好的運(yùn)用，相互融合，三個核心流程是：戰(zhàn)略流程、運(yùn)營流程、人力資源流程。一定要有合理的企業(yè)目標(biāo)、高效的規(guī)范制度、精英型的管理團(tuán)隊(duì)。我們常常把自己不執(zhí)行的問題歸結(jié)到客觀、歸結(jié)到他人因素，而忘記了思考自身的因素：我們自己是做什么的，我們拿什么與公司交換薪水？我們該學(xué)習(xí)什么？我們該思考什么？我們該提升什么？

我們作為一名管理者，一定不能以“君子動口不動手”的領(lǐng)導(dǎo)者自居，領(lǐng)導(dǎo)的功能有：激勵、指導(dǎo)、溝通、解決。我們應(yīng)是一個高度關(guān)注執(zhí)行過程、切實(shí)指導(dǎo)執(zhí)行方法的“指導(dǎo)者”。一味的抱怨下屬執(zhí)行力太差，只能說明我們對執(zhí)行的指導(dǎo)力太差。一旦出現(xiàn)問題，首先自我反思，“誰的責(zé)任？我的責(zé)任！”因?yàn)?，從因果關(guān)系上來說：指導(dǎo)力決定執(zhí)行力，指導(dǎo)力比執(zhí)行力更重要！

執(zhí)行力”也離不開“良好的溝通”。有好的理解力，才會有好的執(zhí)行力，好的溝通是成功的一半。處理問題的溝通原則：1，先處理情緒，后處理問題；2、表達(dá)尊重和關(guān)懷。通過溝通，群策群力集思廣益可以在執(zhí)行中分解、細(xì)化目標(biāo)，分清戰(zhàn)略實(shí)施的過程和責(zé)任人，適合的才是最好的。通過自上而下的合力達(dá)使企業(yè)執(zhí)行更順暢！

“執(zhí)行力”也離不開“有效的激勵”。員工關(guān)注的不僅埋頭苦“干”，更為關(guān)注的是“干”的目的、利益，有所求是有所為的真正動力。員工個體利益與企業(yè)整體利益不盡同質(zhì)，因此企業(yè)不能盡靠整體利益激勵員工，諸如“企業(yè)利潤翻幾翻”，而且更多注重“對員工個體受益具體承諾”的激勵，關(guān)注員工的個人成長，才能讓員工與企業(yè)榮辱與共，息息相關(guān)。

“執(zhí)行力”同樣離不開“企業(yè)文化的建設(shè)”。企業(yè)通過對員工權(quán)利意識、自主意識教育、引導(dǎo)，通過架構(gòu)尊重人、關(guān)心人、相信人的人文環(huán)境來提高廣大員工盡責(zé)意識，借以強(qiáng)化執(zhí)行的速度與力度。企業(yè)要構(gòu)建一定平臺，讓年輕的后備力量突穎而出，讓員工在“鑄就團(tuán)隊(duì)”的過程中，實(shí)現(xiàn)”“成就自我”。企業(yè)要用感情、發(fā)展和事業(yè)來留住有用之人、有執(zhí)行力之人。

第9篇：心理學(xué)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)質(zhì)量；中職物理教學(xué)；心理特點(diǎn)

1.對中職學(xué)生學(xué)習(xí)物理的心理特點(diǎn)分析

（1）部分中職學(xué)生具有很強(qiáng)的自卑心理。由于中國傳統(tǒng)的教育理念，很多人認(rèn)為只有正規(guī)的高中才是真正的學(xué)校，才是求學(xué)的正確選擇。而中職學(xué)校，只是沒有能力的學(xué)生想要繼續(xù)求學(xué)的無奈選擇。這種思想在尤其敏感的中職學(xué)生中更為普遍，很多中職學(xué)生由此而產(chǎn)生了嚴(yán)重的自卑心理，自暴自棄，破罐子破摔，對學(xué)業(yè)根本不屑一顧，總覺得學(xué)也沒用。再加上中職學(xué)生入學(xué)起點(diǎn)低，本身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)就比較差，而物理這門學(xué)科本身就比較高深，很多知識點(diǎn)很難理解，這就導(dǎo)致了中職學(xué)生對物理這門學(xué)科有嚴(yán)重的抵觸心理。

（2）中職學(xué)生具有較強(qiáng)的記憶力和觀察力。中職學(xué)生正處于十幾歲的黃金階段，思維敏捷，記憶力強(qiáng)，好奇心強(qiáng)，善于觀察。結(jié)合這一特點(diǎn)，教師就要避免“灌輸式”的授課方式，在課堂教學(xué)中盡量創(chuàng)造一些物理現(xiàn)象來吸引學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣做，不僅使學(xué)生對物理知識印象深刻，也能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生對物理學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣的目的。

（3）部分中職學(xué)生很難集中注意力。大多數(shù)中職學(xué)生沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，認(rèn)為只要在中職院?；靷€畢業(yè)證就可以了。因此，在課上為所欲為，不專心聽講，注意力無法集中。殊不知當(dāng)今社會，靠的是真正的知識技能，單有一張畢業(yè)文憑，沒有真才實(shí)學(xué)，根本無法在社會上立足。而物理是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，在實(shí)際的工作生活中可以發(fā)揮很大作用。因此教師可以通過班會、談心會等多種途徑，向?qū)W生講清社會形勢，糾正學(xué)生錯誤思想，使學(xué)生在課堂中集中注意力，用心學(xué)習(xí)物理知識。

2.抓住學(xué)生心理特點(diǎn)提高中職物理教學(xué)質(zhì)量的具體方法

（1）培養(yǎng)興趣，形成學(xué)物理的氛 圍。在中職物理教學(xué)中，教師要注重學(xué)生對物理學(xué)科學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。一是在教師本身方面，要給予學(xué)生足夠的關(guān)愛和重視，多與學(xué)生溝通，讓學(xué)生感受到老師的關(guān)懷，愿意親近老師，這樣學(xué)生也愿意學(xué)習(xí)老師所教授的課程，進(jìn)而對這門學(xué)科有好感。另外，老師要幫助學(xué)生，讓學(xué)生從自卑的心理中走出來，克服不良情緒，積極陽光地面對中職階段的學(xué)習(xí)。二是教師要創(chuàng)新授課方式，比如，多用故事、實(shí)驗(yàn)，或者帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)自然，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師要對學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步予以肯定和表揚(yáng)，樹立學(xué)生對物理的學(xué)習(xí)信心，保持學(xué)生對物理的學(xué)習(xí)熱情。

（2）掌握學(xué)情，有的放矢開展教學(xué)工作。中職物理教師要對學(xué)生的學(xué)情了如指掌，掌握學(xué)生對物理學(xué)科的認(rèn)知程度，進(jìn)而采取有效的教學(xué)方法。比如對學(xué)生進(jìn)行摸底考試，了解學(xué)生的知識水平，從而在實(shí)際教學(xué)中合理安排中職學(xué)生能夠接受和理解的教學(xué)內(nèi)容，可以大膽刪減學(xué)生不易掌握的教學(xué)內(nèi)容，并循序漸進(jìn)增加知識難度，直到完成教學(xué)要求。對于少數(shù)學(xué)生跟不上教學(xué)進(jìn)度的情況，教師應(yīng)保持足夠的耐心，集中進(jìn)行輔導(dǎo)，保證每一位學(xué)生都能夠很好地學(xué)習(xí)物理知識。

（3）聯(lián)系實(shí)際，提高物理教學(xué)的實(shí)效性。中職物理這門學(xué)科與其他學(xué)科相比，最大的不同之處就是它的實(shí)踐性很強(qiáng)。鑒于此，中職物理教師在教學(xué)過程中，要讓學(xué)生將課本中的知識與生活實(shí)際聯(lián)系起來。這樣，不僅能夠讓學(xué)生充分地掌握課本內(nèi)的知識，還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，物理學(xué)中有一個很有意思的例子，兩個學(xué)生分別穿黑白兩色衣服站在太陽底下，著黑色衣服的學(xué)生就比著白色衣服的學(xué)生要感到熱。教師可以當(dāng)堂安排學(xué)生做這個實(shí)驗(yàn)，也可以要求學(xué)生在生活中自己完成這個實(shí)驗(yàn)，好奇心的驅(qū)使會讓學(xué)生想要弄明白這其中的原理，求知欲大大增強(qiáng)。此外，教師可以鼓勵學(xué)生多留意生活中的物理現(xiàn)象，多看一些科普類節(jié)目或者書籍，這樣，也可以大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

中職物理對于中職學(xué)生而言，是一門很重要的學(xué)科。然而如何解決中職學(xué)生對物理這門學(xué)科的嚴(yán)重抵觸情緒，值得中職物理教師深思。中職學(xué)生一般較為敏感、叛逆、單純、稚氣，中職教師要把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，有針對性地革新教學(xué)方法，不斷改善中職物理教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴建剛.從心理特點(diǎn)入手 抓好中職物理教學(xué)[J].職業(yè)技術(shù)，2011（10）.