人文教育的重要意義精選(九篇)

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第1篇：人文教育的重要意義范文

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué) 人文主義 教育思想 重要性

一、英語(yǔ)教學(xué)的人文性

（一）人文主義教育教學(xué)觀

長(zhǎng)期以來在我國(guó)的文化發(fā)展過程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關(guān)注。其在教育活動(dòng)中以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)，從而力求做到科學(xué)、人文及個(gè)性化創(chuàng)造的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教育要具有廣博的視野、獨(dú)立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學(xué)生為中心，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和主體精神的培養(yǎng)。調(diào)動(dòng)起教師的積極性和創(chuàng)造性，使其在教學(xué)中的核心地位得到顯現(xiàn)出來，倡導(dǎo)人本主義。目前英語(yǔ)作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學(xué)科，所以需要在教學(xué)中充分地發(fā)揮人文學(xué)科知識(shí)的特殊功能，從而有利于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。

（二）人文主義教育觀

人文主義教育觀更注重學(xué)生的全面發(fā)展，所以英語(yǔ)教學(xué)中需要充分地體現(xiàn)出人文主義的教育觀，將學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”新人。注重對(duì)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)理念的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的價(jià)值取向、情感、人格，使學(xué)生的個(gè)性和潛能得到有效的開發(fā)，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。在英語(yǔ)教學(xué)中人文主義教學(xué)原則具體表述為以下幾個(gè)方面：

（1）教學(xué)盡量使用與學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的材料，以促進(jìn)二語(yǔ)（英語(yǔ)）自我與母語(yǔ)自我的結(jié)合。

（2）減少或避免批評(píng)，以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信。

（3）導(dǎo)入情感教學(xué)，使積極的情感體驗(yàn)與學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

（4）鼓勵(lì)素質(zhì)教育，幫助學(xué)生了解自我。

（5）幫助學(xué)生了解自我，引導(dǎo)二語(yǔ)自我向積極的、建設(shè)性的方向發(fā)展，成為一個(gè)學(xué)習(xí)者自己愿意做的人。

（6）增加學(xué)生自主選擇的機(jī)會(huì)，為英語(yǔ)學(xué)習(xí)提供更加便捷的、人性化的途徑。

二、在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的重要性

目前，我們的英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。筆者認(rèn)為，針對(duì)目前英語(yǔ)教學(xué)中存在的問題，我們必須在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想。

（一）有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力

英語(yǔ)在我國(guó)很大一部分高校中都有開設(shè)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)用能力，而對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)，則目的是培養(yǎng)專業(yè)的英語(yǔ)人才，但在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，很大一部分學(xué)生缺乏人文知識(shí)，對(duì)語(yǔ)言缺乏敏感度，在這種情況下進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)具有較多的不利因素。因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中會(huì)有許多關(guān)系到英語(yǔ)國(guó)家的歷史、政治和社會(huì)發(fā)展等方面的相關(guān)知識(shí)，如果對(duì)這些方面缺乏了解，則會(huì)給英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來較大的困難。另外在當(dāng)前高校中，很大一部分學(xué)生都缺乏自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的能力，英語(yǔ)學(xué)習(xí)還主要是依靠課堂上教師教授的知識(shí)，而且在英語(yǔ)寫作及口語(yǔ)學(xué)習(xí)中由于思維領(lǐng)域較窄，所以其表達(dá)的內(nèi)容較少，每天只能按部就班地進(jìn)行英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)新精神，所以在英語(yǔ)教學(xué)中需要教師加強(qiáng)人文主義思想的教育，提升學(xué)生自學(xué)和實(shí)踐的能力。

（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)思想認(rèn)為，幫助學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是英語(yǔ)教學(xué)的要求。受這種思想的影響，許多英語(yǔ)教師都很重視語(yǔ)言教學(xué)，重視學(xué)生發(fā)音的準(zhǔn)確性、語(yǔ)法的正確性及語(yǔ)言的流暢性，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的整體情況則關(guān)注很少。比如，在批改學(xué)生的寫作練習(xí)時(shí)，多數(shù)情況下教師只改正學(xué)生拼寫中的錯(cuò)誤、語(yǔ)法使用上的錯(cuò)誤和句型上的錯(cuò)誤等，而對(duì)學(xué)生的表達(dá)方式及表達(dá)的內(nèi)容是否恰當(dāng)則不予重視。這也就是說，教師只側(cè)重于學(xué)生語(yǔ)言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（三）能促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程

在目前各院校中，英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置多偏重對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)技能的教學(xué)，關(guān)于中西文化方面的教學(xué)僅僅是作為選修課來對(duì)待的。學(xué)校如此安排，雖然不能說是錯(cuò)誤，但這樣一來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，很多活動(dòng)雖然都強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，但對(duì)于學(xué)生的整體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)展仍無很大幫助，仍沒有有效激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)貫徹人文主義教育思想，能促使學(xué)校有意識(shí)地為學(xué)生設(shè)置相關(guān)課程或安排相應(yīng)的活動(dòng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

在英語(yǔ)教學(xué)中，其更主要的是人文素質(zhì)教育，這對(duì)于學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、語(yǔ)言習(xí)慣的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學(xué)生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語(yǔ)教學(xué)中師生之間需要共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步，教師將人文主義有效地在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行貫徹，使學(xué)生得到全面的培養(yǎng)，從而成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉旭.在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文主義[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012-11-30.

第2篇：人文教育的重要意義范文

【關(guān)鍵詞】人文主義 方法論 教育研究

進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響。“當(dāng)今嚴(yán)肅對(duì)待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢(shì)而無法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動(dòng)的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。

對(duì)此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會(huì)現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會(huì)現(xiàn)象涉及有意識(shí)的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會(huì)科學(xué)家為了描述和說明社會(huì)現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)要求社會(huì)科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對(duì)象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會(huì)中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會(huì)研究中人們往往把各種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對(duì)于不同的社會(huì)或文化都是中立的，對(duì)于支配任何一個(gè)社會(huì)或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對(duì)行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫(kù)，不同的人對(duì)意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會(huì)意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對(duì)那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會(huì)，而不是外部的機(jī)械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對(duì)人的行為和語(yǔ)言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語(yǔ)言為研究對(duì)象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對(duì)象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會(huì)的、文化的問題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語(yǔ)言為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識(shí)形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對(duì)象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對(duì)象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測(cè)性與活動(dòng)過程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的精神性、人文性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭(zhēng)斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無人性的社會(huì)，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求及對(duì)終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過程無法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺悟和感覺而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對(duì)教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對(duì)某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評(píng)論，一旦離開具體場(chǎng)合則可能失效。我們對(duì)教育問題的說明或解釋常常是暫時(shí)的、相對(duì)的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。

參考文獻(xiàn)

第3篇：人文教育的重要意義范文

一、引言

對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)技術(shù)工作者進(jìn)行繼續(xù)教育，是當(dāng)前會(huì)計(jì)管理環(huán)節(jié)的主要內(nèi)容之一，同時(shí)也是會(huì)計(jì)隊(duì)伍提高素質(zhì)的必不可少的組成部分。就目前而言，會(huì)計(jì)法制建設(shè)不系統(tǒng)，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作不完善，會(huì)計(jì)信息綜合利用率較低，會(huì)計(jì)信息在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用尚未完全覆蓋；會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍結(jié)構(gòu)存在差池，高級(jí)應(yīng)用型、復(fù)合型會(huì)計(jì)人才還未滿足時(shí)尚發(fā)展的需求；會(huì)計(jì)信息化管理體系有待完善，信息化服務(wù)會(huì)計(jì)改革亟待提高；筆者認(rèn)為，要想全面實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本、加強(qiáng)建設(shè)、提高素質(zhì)是必由之路，而要提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)的主要渠道，仍然是加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育工作。筆者認(rèn)為，如何真正提高會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)與會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的同步跟進(jìn)，必須強(qiáng)化會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)。但是，以往對(duì)會(huì)計(jì)人員的培訓(xùn)中存在的問題，極有必要引起我們對(duì)此項(xiàng)工作加以理順和重視。

二、繼續(xù)教育過程中會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)存在的主要問題

（一）繼續(xù)教育的行政管理與會(huì)計(jì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)化運(yùn)作要求之間矛盾突出

以往的會(huì)計(jì)培訓(xùn)，是長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式下的召集式會(huì)計(jì)培訓(xùn)方式，會(huì)計(jì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的形成多數(shù)以由財(cái)政部門辦學(xué)的方式進(jìn)行。現(xiàn)在，對(duì)會(huì)計(jì)人員的培訓(xùn)要求完全市場(chǎng)化，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)凸顯不足，迫使培訓(xùn)工作有形無實(shí)。至此，可以清晰地看出，現(xiàn)在的會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)機(jī)制，只有通過市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)才能使會(huì)計(jì)培訓(xùn)工作有的放矢，實(shí)現(xiàn)效果最大化。但是作為財(cái)政部門的會(huì)計(jì)從業(yè)管理機(jī)構(gòu)面臨著兩難的選擇，壓力來自財(cái)政系統(tǒng)本身的雙重角色。筆者認(rèn)為，財(cái)政部門的會(huì)計(jì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)需要完全實(shí)現(xiàn)機(jī)制轉(zhuǎn)型，實(shí)行民營(yíng)企業(yè)的轉(zhuǎn)制，才能克服會(huì)計(jì)培訓(xùn)工作的種種羈絆，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)的理想效果。

（二）教育對(duì)象的多樣性、多層次性與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)能力之間矛盾突出

會(huì)計(jì)人員按能力來分類大致有四種類型：剛?cè)〉脮?huì)計(jì)從業(yè)資格的人員；取得初級(jí)職稱的會(huì)計(jì)人員；取得會(huì)計(jì)中級(jí)職稱的人員；取得會(huì)計(jì)高級(jí)職稱的人員（財(cái)務(wù)總監(jiān)）或注冊(cè)會(huì)計(jì)師?？v觀四類會(huì)計(jì)專技人員，對(duì)其管理模式應(yīng)該是區(qū)別對(duì)待的，應(yīng)該區(qū)別級(jí)別，區(qū)別知識(shí)涵蓋量，進(jìn)行因材施教，因人施教，但現(xiàn)在的問題是縣級(jí)會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)能力的“一刀齊”。這就限制了培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在有限的時(shí)間內(nèi)要完成不同類別、不同層次的培訓(xùn)，是無能為力的。當(dāng)前存在的主要障礙是，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)把全部會(huì)計(jì)人員按不同的級(jí)別進(jìn)行分層培訓(xùn)，無法確定不同層次的培訓(xùn)教材，也無法啟用不同層次的會(huì)計(jì)培訓(xùn)的師資力量。

（三）培訓(xùn)內(nèi)容的前瞻性與師資培訓(xùn)的滯后矛盾突出

現(xiàn)在，會(huì)計(jì)管理系統(tǒng)已經(jīng)形成了比較完善的會(huì)計(jì)考試制度，會(huì)計(jì)資格考試從見習(xí)、初、中級(jí)、高級(jí)會(huì)計(jì)職稱考試，從實(shí)務(wù)會(huì)計(jì)考試到具有資質(zhì)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師考試，考試教材內(nèi)容也隨著財(cái)政部新會(huì)計(jì)制度的建立更新，所以會(huì)計(jì)人員的培訓(xùn)教材更應(yīng)該將當(dāng)年度財(cái)政部新的會(huì)計(jì)制度內(nèi)容安排出來。如此，無非有三個(gè)問題出現(xiàn)：一是基層財(cái)政部門的主要教材范圍跟不上財(cái)政部制度更新的變化。二是如果基層財(cái)政部門不用財(cái)政部當(dāng)年出臺(tái)的新規(guī)定，則無法按照財(cái)政部要求時(shí)間范圍里執(zhí)行新的會(huì)計(jì)制度。國(guó)家在2004年度先后出臺(tái)的《小企業(yè)會(huì)計(jì)制度》《民間非營(yíng)利組織會(huì)計(jì)制度》《村集體經(jīng)濟(jì)組織會(huì)計(jì)制度》就本屬于此。三是會(huì)計(jì)人員教育師資力量的充實(shí)尚無辦法加以解決。如果會(huì)計(jì)培訓(xùn)的師資尚未接受新的教育內(nèi)容，又怎么會(huì)去進(jìn)行新型內(nèi)容的教學(xué)實(shí)踐，我們基層當(dāng)年開展的貫徹新制度的培訓(xùn)也就難以達(dá)到理想的層次。

（四）基層會(huì)計(jì)管理機(jī)構(gòu)集矛盾于一身

會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育的培訓(xùn)內(nèi)容是個(gè)大問題且不容忽視，沒有系統(tǒng)完整的大綱，沒有完整的、指導(dǎo)性的培訓(xùn)計(jì)劃與教材下達(dá)，而各地會(huì)計(jì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的積極性又特別的高，實(shí)施繼續(xù)教育培訓(xùn)的空間是眾人可觀的。因此無非形成了一個(gè)矛盾，而矛盾的交叉點(diǎn)又毫不客氣地落在了縣級(jí)會(huì)計(jì)管理部門。縣一級(jí)財(cái)政部門不實(shí)施培訓(xùn)，在管理上就是不作為的行為，但若要開展培訓(xùn)，現(xiàn)實(shí)版的會(huì)計(jì)培訓(xùn)內(nèi)容又老生常談，會(huì)計(jì)人員出現(xiàn)厭學(xué)的現(xiàn)象必然會(huì)發(fā)生；如果用新頒布的會(huì)計(jì)培訓(xùn)內(nèi)容，則又出現(xiàn)了新舊難以正常對(duì)接的情況。

（五）會(huì)計(jì)管理機(jī)構(gòu)對(duì)繼續(xù)教育質(zhì)量考核和控制矛盾增大

會(huì)計(jì)從業(yè)管理機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)層面不高，有的地方會(huì)計(jì)管理機(jī)構(gòu)人員結(jié)構(gòu)層次彰顯不盡合理，高素質(zhì)的會(huì)計(jì)專業(yè)的人員難以充實(shí)，近年來國(guó)家新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度變換較急，會(huì)計(jì)管理人員自身的知識(shí)難以適應(yīng)，工作人員又缺乏知識(shí)更新的自主性，加之地市級(jí)會(huì)計(jì)管理機(jī)構(gòu)現(xiàn)在考試事務(wù)管理太多，已經(jīng)有3種國(guó)家級(jí)會(huì)計(jì)考試和1種省級(jí)會(huì)計(jì)考試在手上，還有會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育事務(wù)管理，沒有更多的精力抓制度建設(shè)；另一方面，持證會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍龐大，就朝陽(yáng)地區(qū)而言，持證人員已達(dá)有3.2萬名，如若嚴(yán)格按會(huì)計(jì)專業(yè)技術(shù)資格的主要培訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行管理，從培訓(xùn)教材的使用、組織考試，會(huì)計(jì)管理部門的主要投資和壓力就會(huì)加大。繼續(xù)教育考試的形式也值得探討和商榷，開卷還是閉卷，還是形成題庫(kù)上機(jī)考？又如上條所述這與培訓(xùn)教材的設(shè)計(jì)、出版時(shí)間、版權(quán)等都相關(guān)，是個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜問題。

（六）對(duì)接受繼續(xù)教育后的會(huì)計(jì)人員信息管理系統(tǒng)與對(duì)不接受繼續(xù)教育的會(huì)計(jì)人員約束系統(tǒng)有待強(qiáng)化

如果會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育與會(huì)計(jì)人員信息管理系統(tǒng)（制證、發(fā)證系統(tǒng)）不相銜接的話，我們對(duì)會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育的情況就難以跟蹤掌控，而對(duì)于未參加繼續(xù)教育的會(huì)計(jì)人員有沒有懲戒的辦法及懲戒的依據(jù)。對(duì)不接受繼續(xù)教育的會(huì)計(jì)人員既沒有懲戒措施，也沒有懲戒依據(jù)。《行政許可法》頒布以來，國(guó)家對(duì)與《行政許可法》撞車的相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行了系統(tǒng)的清理，對(duì)拒不參加繼續(xù)教育的會(huì)計(jì)人員的懲戒也就沒有了具體的規(guī)章。最新頒布的《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》在會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書的年檢制度上已經(jīng)取消，而新的會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育暫行規(guī)定尚未頒布，目前會(huì)計(jì)相關(guān)法規(guī)形如真空，地級(jí)以上財(cái)政管理部門制定出臺(tái)行之有效實(shí)施意見刻不容緩。

三、解決會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育問題的策略

（一）整章建制完善繼續(xù)教育制度

財(cái)政部應(yīng)該及時(shí)制定會(huì)計(jì)從業(yè)人員繼續(xù)教育大綱，省級(jí)財(cái)政管理部門也應(yīng)據(jù)此制定會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育培訓(xùn)預(yù)案，并積極開展會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)教育工作。明確教材的應(yīng)用、師資培訓(xùn)計(jì)劃、繼續(xù)教育的主要模式、收費(fèi)、繼續(xù)教育市場(chǎng)化等規(guī)則，以有利于材教學(xué)，穩(wěn)妥有序的組織實(shí)施，也便于基層會(huì)計(jì)管理部門及時(shí)安排好參加系統(tǒng)培訓(xùn)的培訓(xùn)工作。

（二）積極構(gòu)建高素質(zhì)的會(huì)計(jì)管理機(jī)構(gòu)，使會(huì)計(jì)管理工作進(jìn)入常規(guī)化狀態(tài)

有關(guān)財(cái)政部門要高度重視會(huì)計(jì)管理機(jī)構(gòu)高素質(zhì)人員的配置，把德才兼?zhèn)洹⒌录茧p馨的會(huì)計(jì)專業(yè)管理人才配置到會(huì)計(jì)管理崗位上來，真正體現(xiàn)“嚴(yán)師出高徒”。同時(shí)，就會(huì)計(jì)管理部門本身而言，要牢記“有人有事干，有位有人干”的新型理念，努力進(jìn)取，用自身的過硬本領(lǐng)爭(zhēng)取存在的價(jià)值、贏得社會(huì)、上級(jí)的人可與贊同。要把發(fā)現(xiàn)人才、舉薦人才作為考核各地財(cái)政部門的重要環(huán)節(jié)和目標(biāo)之一，使一大批專技人員通過競(jìng)爭(zhēng)上崗，吸收到管理部門來。目前，財(cái)政隊(duì)伍的技術(shù)與水平存在著整體下降的不良趨向：不思進(jìn)取之風(fēng)、安于現(xiàn)狀之態(tài)，參加會(huì)計(jì)專業(yè)技術(shù)資格考試的畏難情緒較多，對(duì)于更新知識(shí)的認(rèn)識(shí)度還不足，滿足自我良好，會(huì)計(jì)工作實(shí)踐中，缺乏主動(dòng)性與原則性，惰性、拖性占據(jù)主導(dǎo)；從事企財(cái)、會(huì)計(jì)管理工作部門實(shí)施基層調(diào)研、深入一線實(shí)踐的機(jī)會(huì)和契機(jī)不多，不僅如此，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)前大背景下從事財(cái)政企財(cái)會(huì)計(jì)專業(yè)技術(shù)人員的結(jié)構(gòu)比例下降趨勢(shì)極為明顯；財(cái)政部門對(duì)財(cái)政稽查工作力度與水平彰顯不足，在財(cái)務(wù)稽查過程中，聘用中介機(jī)構(gòu)的審計(jì)力量異常為常規(guī)狀態(tài)；基層財(cái)政門會(huì)計(jì)管理人員和企事業(yè)財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)人外出交流學(xué)習(xí)、增進(jìn)知識(shí)、開拓知識(shí)的渠道幾近全無，更新知識(shí)已成為一種奢望。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，聯(lián)系實(shí)際，制定出臺(tái)本地區(qū)《會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育實(shí)施意見》，以彌補(bǔ)法規(guī)變更帶來的空缺

在當(dāng)前，對(duì)于省一級(jí)沒有具體實(shí)施措施的背景下，要根據(jù)《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》制定實(shí)施相應(yīng)的配套措施，以提高繼續(xù)教育培訓(xùn)率。（1）可把會(huì)計(jì)專業(yè)技術(shù)資格晉升與繼續(xù)教育完成情況相掛勾，兩個(gè)不同的管理程序可以在同一時(shí)間配套進(jìn)行考察。（2）通過軟件將會(huì)計(jì)培訓(xùn)記錄轉(zhuǎn)移到《會(huì)計(jì)人員信息系統(tǒng)》（發(fā)證系統(tǒng)）之中，二至三年為一個(gè)周期進(jìn)行公告，對(duì)于尚未參加繼續(xù)培訓(xùn)的會(huì)計(jì)人員進(jìn)行監(jiān)督。（3）對(duì)應(yīng)屆的大學(xué)畢業(yè)生的會(huì)計(jì)人員、非應(yīng)屆畢業(yè)生通過考試取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書的人員、參加全國(guó)會(huì)計(jì)專業(yè)技術(shù)職稱考試取得中初級(jí)資格的會(huì)計(jì)人員、參加全國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師考試全科合格的人員等四種情形的繼續(xù)教育可進(jìn)行當(dāng)年抵免，體現(xiàn)人性化的管理，同時(shí)鼓勵(lì)廣大會(huì)計(jì)主動(dòng)提升、更新會(huì)計(jì)專業(yè)技術(shù)水平。

（四）健全會(huì)計(jì)繼續(xù)教育考試制度

繼續(xù)教育工作的考試問題，目前爭(zhēng)議不休，多年的會(huì)計(jì)培訓(xùn)實(shí)踐足以說明，繼續(xù)教育效果是增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)不可替代的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，應(yīng)予以充分的肯定和堅(jiān)持?？荚嚭涂己藘煞N形式是會(huì)計(jì)人員進(jìn)行繼續(xù)教育的兩種必不可少的方式，多年的實(shí)踐說明，面對(duì)高級(jí)會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)考核，最佳的方式是宜采用以提高業(yè)務(wù)為主體的考試考核；對(duì)于初級(jí)、中級(jí)會(huì)計(jì)人員宜采用以絕對(duì)提高業(yè)務(wù)技能為主的考試考核，嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，目的是為了提高技能，打造業(yè)務(wù)素質(zhì)高的專技人員?，F(xiàn)在有的培訓(xùn)單位的考試說是嚴(yán)肅考核，但是在執(zhí)行時(shí)，卻是有名無實(shí)。多年的試驗(yàn)實(shí)踐已經(jīng)充分證明，會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育情況及其成績(jī)管理與會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書年檢兩者結(jié)合在一起，捆綁在一起，是會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育效果最佳的方式之一，今后應(yīng)予大力提倡，并堅(jiān)持執(zhí)行。

第4篇：人文教育的重要意義范文

關(guān)鍵詞：人才；院校；人文素質(zhì)；教育

所謂人文教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。當(dāng)前，有的理工科院校中，人文教育缺失較為嚴(yán)重，影響了學(xué)生的成長(zhǎng)成才。本文闡述了人文教育的必要性、重要意義，存在的主要問題與實(shí)際困難。通過在理工科院校開展中醫(yī)文化教育的探索，希望對(duì)致力提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教師有一定的借鑒意義。

一、人文素質(zhì)教育的必要性

人文學(xué)科是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言等）和知識(shí)的總稱。

陳平原說：“在今天這個(gè)時(shí)代，需要理解我們的真實(shí)處境和發(fā)展路向，有所堅(jiān)持，也有所創(chuàng)新。我堅(jiān)信，當(dāng)眼下五光十色浮華侈靡的大幕退去，學(xué)術(shù)重歸平靜，人文學(xué)科應(yīng)該是最能站得住的。大學(xué)作為一個(gè)知識(shí)共同體，需要專業(yè)技能，也需要文化理想。對(duì)于營(yíng)建校園氛圍、塑造大學(xué)風(fēng)貌、體現(xiàn)精神價(jià)值，起決定性作用的，是人文學(xué)科?！?/p>

十年來，通過高校擴(kuò)招，大學(xué)生數(shù)量增加了，而相應(yīng)的教育措施、內(nèi)容及方法有時(shí)沒有跟上，本已捉襟見肘的人文教育，更加難以為繼。從潑熊事件到馬加爵案，一個(gè)個(gè)事件，激起一波又一波的討論。這些個(gè)案，無不反映出部分學(xué)生心理素質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)能力和道德水準(zhǔn)的低下，人文教育缺位，信仰缺失。社會(huì)大環(huán)境中，一部分人篤信唯科學(xué)論，有時(shí)忽視人文學(xué)科對(duì)人精神信仰方面的塑造作用，忽視了“只有人文學(xué)，才能幫助我們面對(duì)和克服現(xiàn)代化社會(huì)的精神危機(jī)”。

二、人文素質(zhì)教育的困境

目前，高等教育發(fā)展迅速，但有些理工科院校存在人文教育較為缺失的問題。這與當(dāng)時(shí)大規(guī)模的院系調(diào)整有一定關(guān)系。比如清華大學(xué)，1952年院系調(diào)整過程中，清華大學(xué)人文學(xué)科被拆分，成為一所以理工科為主的高校。以清華大學(xué)為例，清華國(guó)學(xué)四大導(dǎo)師梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任等一批文史哲大師先后匯聚清華大學(xué)。曾經(jīng)實(shí)力雄厚的人文學(xué)科，經(jīng)過調(diào)整，變得默默無聞。1978年后，清華大學(xué)重建文科。重建這么多年，暫時(shí)也難以重振雄風(fēng)。2012年10月，即院系調(diào)整60年后，人文學(xué)院才正式重新揭牌。實(shí)力超群的清華，恢復(fù)起來尚且如此之難，可以想象其他院校的實(shí)際困難。

也是從彼時(shí)開始，社會(huì)上“重理工、輕人文”的意識(shí)逐漸濃厚?！皩W(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的說法影響甚廣，也甚深遠(yuǎn)。以致目前，學(xué)文科的學(xué)生多被認(rèn)為是那些學(xué)不好數(shù)理化的“笨學(xué)生”。同時(shí)，除了高考這根指揮棒之外，就業(yè)導(dǎo)向也加重了這種狀況。文科學(xué)生不好就業(yè)，文史哲專業(yè)的學(xué)生有的改行，否則難以找到工作。人文科學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中成了花瓶和擺設(shè)。經(jīng)濟(jì)大潮中，不能直接帶來經(jīng)濟(jì)利益的人文學(xué)科，有的或被束之高閣，或偏于一隅，勉強(qiáng)生存。人文學(xué)科的一度衰落，直接造成了高校中的困境，影響了學(xué)生的成長(zhǎng)成才。

三、借助傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化進(jìn)行人文素質(zhì)教育的嘗試和探索

人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！贬t(yī)易同源，中醫(yī)藥理論與文化在發(fā)展過程中，不斷吸收當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說，反映了其他文化的成果，反過來也為其他文化提供營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既具有哲學(xué)思想又有臨床與生活實(shí)踐相依托，一直伴隨著中國(guó)文化不斷前行，盡管有時(shí)躊躇躑躅，但是從沒有脫節(jié)。不同于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，中醫(yī)既能用來診斷、治療疾病，又能起到維護(hù)肌體健康的作用。同時(shí)，也是生活方式，與日常生活息息相關(guān)密不可分，滲透到生活各個(gè)方面中。運(yùn)用得當(dāng)，不僅起到防治疾病的作用，而且能夠起到調(diào)節(jié)心理，指導(dǎo)人們社會(huì)活動(dòng)的作用。

中醫(yī)藥文化適合作為一個(gè)突破口，成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化、人文素質(zhì)教育的課程?！秱?序》中提出，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些醫(yī)學(xué)知識(shí)，以便“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全”，懂得一定的健康常識(shí)對(duì)家人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自己都是有重要意義的。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“天人合一”、注重整體，補(bǔ)瀉兼顧、注重病人感受和外在癥狀表現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)以重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)為前提，提倡清心寡欲，慈悲為懷，觀天之道，執(zhí)天之行，以蓄養(yǎng)身心之浩然正氣，達(dá)到健體延年之目的；中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)為核心，教人守持中庸之道，飲食有節(jié)，起居有時(shí)，不可過分，諸如此類正確積極的人生觀、價(jià)值觀的教育，均能在學(xué)習(xí)中醫(yī)相關(guān)知識(shí)過程中得到體現(xiàn)。因此，中醫(yī)類課程的設(shè)置，不僅能夠教導(dǎo)學(xué)生熟悉中醫(yī)、理解中醫(yī)，還能進(jìn)行潛移默化的德育。

從2010年開始，筆者在電子科技大學(xué)先后開設(shè)了《中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概覽》與《中醫(yī)基礎(chǔ)理論與養(yǎng)生》兩門課。截止2013年6月，共開課4次，選課人數(shù)三百多人，每次都是滿額甚至超過人數(shù)限制。這兩門課，通過對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的概要性介紹，使得選修學(xué)生能夠短時(shí)間內(nèi)了解中醫(yī)的基本理論、代表人物、主要貢獻(xiàn)等內(nèi)容。

另外，社團(tuán)協(xié)會(huì)是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要途徑，是學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)實(shí)踐的重要介質(zhì)。在中醫(yī)素質(zhì)教育課的基礎(chǔ)上，筆者指導(dǎo)成立了電子科技大學(xué)中醫(yī)與養(yǎng)生協(xié)會(huì)，以協(xié)會(huì)作為依托，廣泛開辟各類健康素質(zhì)教育相關(guān)渠道，針對(duì)學(xué)生興趣、愛好設(shè)置相關(guān)教育內(nèi)容，與校醫(yī)院中醫(yī)科聯(lián)合開展中醫(yī)宣傳活動(dòng)，積極開展學(xué)生喜愛的講座、義診等活動(dòng)，在實(shí)踐中達(dá)到教育目的，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的提升，更好地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

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（1.電子科技大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院、信息與軟件工程學(xué)院；

2.電子科技大學(xué)校醫(yī)院中醫(yī)康復(fù)科，中醫(yī)學(xué)博士；

3.電子科技大學(xué)微固學(xué)院，學(xué)生，電子科技大學(xué)中醫(yī)與養(yǎng)生協(xié)

會(huì)技術(shù)部部長(zhǎng)；

第5篇：人文教育的重要意義范文

調(diào)查表明,體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)普遍偏低。從他們對(duì)文學(xué)作品的知曉和閱讀情況看,大都僅限于語(yǔ)文課本上的內(nèi)容,此外的作品就知之甚少;從他們的文學(xué)欣賞水平看,大都只停留在感性認(rèn)識(shí)上,隨意發(fā)揮多,無序性知識(shí)多,對(duì)文學(xué)作品缺乏真知灼見;從語(yǔ)言文字表達(dá)的情況看,首先是邏輯性差,沒有層次,沒有中心意思,有的前后矛盾,有的不知所云。其次是文字水平差、語(yǔ)法錯(cuò)誤、句子不通、詞不達(dá)意,而且錯(cuò)別字較多,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)隨意亂用。

二、教學(xué)對(duì)策

1、擺正語(yǔ)文課的位置,高度重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)

教師是人類靈魂的工程師,人類文明知識(shí)的傳播者,學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人。在培養(yǎng)人才的過程中,教師擔(dān)負(fù)著特殊的使命。語(yǔ)文學(xué)科,語(yǔ)文是所有其它學(xué)科、其它種類學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),屬奠基工程,本身具有的人文性、思想性、工具性等屬性,使語(yǔ)文教師在教育過程中承擔(dān)著更重要的職責(zé)。正確地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科在素質(zhì)教育中的地位與作用,清醒地看到語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)的責(zé)任及任務(wù),對(duì)于提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)高素質(zhì)人才是很有意義的。

語(yǔ)文教師一定要把學(xué)好語(yǔ)文課的重要意義向?qū)W生闡明,這是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文積極性的前提條件。語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力是一個(gè)人文化水平的重要組成部分,故而它們也成為評(píng)判一個(gè)人素質(zhì)高低的重要依據(jù)之一。闡述學(xué)好語(yǔ)文課重要意義時(shí),要把學(xué)習(xí)語(yǔ)文課與學(xué)生實(shí)際結(jié)合起來,認(rèn)識(shí)到文化課學(xué)習(xí)與體育訓(xùn)練是相輔相成的,學(xué)好文化課,提高科學(xué)文化素質(zhì),能更好地促進(jìn)體育素質(zhì)的提高。在民主、平和的氣氛中幫助學(xué)生解決思想上存在的疑慮、困惑,解決學(xué)習(xí)上遇到的困難、引導(dǎo)他們?cè)谒枷肷细叨戎匾曊Z(yǔ)文的學(xué)習(xí),正確處理好學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的關(guān)系,朝著讀訓(xùn)并重的方向健康發(fā)展。

2、創(chuàng)造興趣

體校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是推動(dòng)他們學(xué)習(xí)的一種最實(shí)際最有效的內(nèi)部動(dòng)力,直接影響學(xué)習(xí)效果和教學(xué)成績(jī)。在教學(xué)過程中,要讓學(xué)生輕松、愉悅、主動(dòng)、有效地學(xué)習(xí),關(guān)鍵就是培養(yǎng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。體校由于培養(yǎng)目標(biāo)的不同,肩負(fù)著雙重任務(wù)。學(xué)生既要完成教學(xué)大綱規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)、又要完成訓(xùn)練任務(wù)。而學(xué)生們大都能夠堅(jiān)持訓(xùn)練的過程,但很少能堅(jiān)持文化課學(xué)習(xí)的過程。語(yǔ)文教學(xué)畢竟不是體育教學(xué),學(xué)生的興趣不會(huì)天然的轉(zhuǎn)到語(yǔ)文課堂上,針對(duì)實(shí)際就需要教師在導(dǎo)語(yǔ)和課堂中關(guān)注學(xué)生的愛好和生活,讓學(xué)生能夠在熟知的環(huán)境下接受和吸收語(yǔ)文的固有技能,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。

3、分層階段教學(xué)

教無定法,學(xué)無定式。首先針對(duì)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校學(xué)生的語(yǔ)文水平,將課本細(xì)化,進(jìn)行整本教材的備課計(jì)劃,分類整合,調(diào)配不同的教學(xué)模式。并將每堂課的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行彈性規(guī)劃,制定最高要求和最低要求和替代要求,采取由淺入深的教學(xué)方法,設(shè)計(jì)不同難度的教學(xué)內(nèi)容,使具不同語(yǔ)文水平的學(xué)生都能在原有語(yǔ)文基礎(chǔ)上有所收獲,增加學(xué)習(xí)的積極性;其次語(yǔ)文為體,體育為用,將課本所涉及的知識(shí)內(nèi)容與學(xué)生的專長(zhǎng)特長(zhǎng)相結(jié)合。如把學(xué)生語(yǔ)文的寫作與閱讀拋開課本,直接與體育掛鉤,將體育傳記體育評(píng)價(jià)體育專著引入課堂,取代課本中的某些內(nèi)容,又如作文教學(xué)可以改為對(duì)某位運(yùn)動(dòng)員的傳記改寫,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性,從而切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。

4、和諧合作教學(xué)

大膽改革教法,能因人、因文、因時(shí)而異,創(chuàng)造出符合自己的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)實(shí)際的操作方法,把繼承與革新,觀念與方法和諧統(tǒng)一起來。針對(duì)體育生精力充沛,好動(dòng)、好奇、好強(qiáng)、求勝的特點(diǎn)設(shè)計(jì)“教學(xué)懸念”,將學(xué)生引入與問題有關(guān)的情景中。學(xué)生有了問題才會(huì)有所探究,只有主動(dòng)探究,才會(huì)有所收獲。每節(jié)課要進(jìn)行情景教學(xué),讓學(xué)生成為問題的提出者,成為問題的分析者,成為問題的實(shí)踐者,成為問題的成功者,使他們獲得情感上的真正體驗(yàn)。

課堂教學(xué)充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,課堂教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)都是以學(xué)生的學(xué)為主,老師的教為輔。開展“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)思想。課堂教學(xué)過程中讓學(xué)生去學(xué)、去探索、去實(shí)踐,而教師在其中只是“向?qū)А薄ⅰ奥窐?biāo)”,起著“引路”、“架橋”的作用。

第6篇：人文教育的重要意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)滲透

語(yǔ)文教學(xué)作為一種本土文化的載體，民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。我國(guó)燦爛的五千年文化歷史，有著無比深厚的底蘊(yùn)，有著無比豐富的知識(shí)資源讓我們?nèi)ラ_采、去發(fā)展；而小學(xué)生正處于對(duì)新生事物感到好奇的年齡。作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)該義不容辭在教學(xué)的過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精華，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的好奇和責(zé)任感，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化天空中翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，注重傳統(tǒng)文化滲透具有重要的時(shí)代意義。

一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透意義

在最新推行的小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：小學(xué)語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一，是一種重要的交際工具，同時(shí)也是人類文化的重要組成部分。由此可以看出，小學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)成為重要的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的工具，因此在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化具有重要意義。具w而言，這種重要意義主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，首先是將傳統(tǒng)文化滲透到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，可以增添教學(xué)的藝術(shù)美，并且可以開拓學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，如傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”“天人合一”等有助于學(xué)生積極價(jià)值觀形成，并且已經(jīng)成為規(guī)范學(xué)生言行的重要手段[1]。其次是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，可以抵抗外來文化的侵襲。在文化交流日益深入的今天，外來文化滲透到了學(xué)生生活中的每一個(gè)角落，學(xué)生吃洋快餐、看日本動(dòng)漫、觀美國(guó)大片，卻與中國(guó)文化走得越來越遠(yuǎn)，很多優(yōu)良的傳統(tǒng)文化正在消失遞減。為此，在北師大進(jìn)行調(diào)研的時(shí)候，著重提出了傳統(tǒng)文化在教育中的作用。因此，在外來文化侵襲如此嚴(yán)重的今天，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化具有重要的時(shí)代意義。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透策略

（一）在詩(shī)詞教學(xué)中滲透

傳統(tǒng)文化詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具有代表性的一種載體與形式，通過詩(shī)詞學(xué)習(xí)，學(xué)生可以感受到傳統(tǒng)文化獨(dú)特的神韻美與意境美，在恢宏的意志想象之中，理解古人的高潔志趣。如在學(xué)習(xí)《十一月四日風(fēng)雨大作》這首詩(shī)詞時(shí)，教師可以先讓學(xué)生對(duì)其作者予以了解：陸游是我國(guó)詩(shī)詞文人中一個(gè)少見人物，他不僅有著極高的文學(xué)才華，而且是一個(gè)可以跨馬扛槍的英雄人物。因此，該作品之中就會(huì)透漏出作者的愛國(guó)熱情和堅(jiān)定的理想抱負(fù)。為了能夠更好地加深學(xué)生對(duì)于本首詩(shī)詞的理解，同時(shí)將傳統(tǒng)文化滲透到其中，教師還可以讓學(xué)生搜集一些其他與辛棄疾本首詞作相近的作品，在作品的對(duì)比中，讓學(xué)生了解文化的傳承，感受濃濃的愛國(guó)之情[2]。除此之外，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師還應(yīng)該幫助學(xué)生積極拓展一些課外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，以提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

（二）在識(shí)字教學(xué)中滲透

傳統(tǒng)文化漢字本身就是一種傳統(tǒng)文化的傳承，并且是文化的重要組成部分。在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教師可以在漢字教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓學(xué)生更好地感知中國(guó)漢字的魅力，同時(shí)加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解[3]。中國(guó)漢字起源于象形文字，因此在進(jìn)行文字造字的過程中，蘊(yùn)含著很多的傳統(tǒng)文化故事，如“鮮”，這個(gè)漢字的由來與春秋五霸齊桓公有關(guān)，因?yàn)辇R桓公的御廚易牙為齊桓公制作了一道“魚腹藏羊”的美食，所以就有了“鮮”字的創(chuàng)造，這也表明了古人對(duì)于“魚”與“羊”的一種特殊感情，當(dāng)漢字配上了這樣的傳統(tǒng)文化故事，識(shí)字教學(xué)也變得別有一番風(fēng)味。再如“心”字，在古人的眼中，思考與思維都源于心，因此，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)漢字幾乎所有與思想感情有關(guān)的文字都會(huì)有“心”這個(gè)偏旁部首，如“愁”“怨”“惱”等。由此可以看出，從傳統(tǒng)文化入手，通過一個(gè)漢字，就可以學(xué)習(xí)到一連串的漢字，這也是教學(xué)效率提升的一種體現(xiàn)[4]。除此之外，在進(jìn)行識(shí)字教學(xué)時(shí)，要求學(xué)生除了會(huì)認(rèn)，還應(yīng)該會(huì)寫，中華文化倡導(dǎo)漢字的書寫應(yīng)該“橫平豎直、附有神韻”，這其實(shí)也是做人做事的一種道理，這就是識(shí)字教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透體現(xiàn)[5]。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要針對(duì)傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透進(jìn)行了詳細(xì)的分析和探討。傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，是前人留給后人最重要的文化瑰寶，而在外來文化不斷侵襲的今天，小學(xué)語(yǔ)文教師有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。因此，在今后的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素的挖掘，從而更好地將傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]李華英.怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[J].中國(guó)校外教育，2011，11（14）：120.

[2]童一峰.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的思考[J].求知導(dǎo)刊，2015（23）：121.

[3]劉玉斌.中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的意義與踐行[J].亞太教育，2015（21）：32.

第7篇：人文教育的重要意義范文

首先，當(dāng)前大學(xué)中文教學(xué)模式過分強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的講授，未突出中文教學(xué)過程中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，這十分不利于學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。實(shí)施大學(xué)中文教學(xué)的目的不只是讓學(xué)生掌握與了解更多的文學(xué)知識(shí)，而是通過對(duì)這些知識(shí)的了解去領(lǐng)悟文學(xué)中所蘊(yùn)含的高尚的人文精神，并在不斷的學(xué)習(xí)中將這種人文精神轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在品質(zhì)。從而使中文專業(yè)學(xué)生不僅具有豐富的知識(shí)，還能提升中文學(xué)生綜合素質(zhì)。在當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的大環(huán)境中，中文學(xué)生渴望實(shí)現(xiàn)其個(gè)性化發(fā)展目標(biāo)，因此，在大學(xué)中文教育實(shí)踐中，教師要注意文學(xué)作品與大學(xué)生個(gè)體的有機(jī)結(jié)合，注重大學(xué)生個(gè)體教育，從而使他們具有明顯的個(gè)體特征。其次，大學(xué)中文教學(xué)模式應(yīng)用性較差，最直接的表現(xiàn)就是中文教學(xué)課程內(nèi)容的安排。在大學(xué)中文教學(xué)中，中文課程主要針對(duì)的是中文專業(yè)，而對(duì)于其他專業(yè)的中文教學(xué)課程內(nèi)容安排明顯不足，缺少重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)，不管是從廣度還是深度上來講，并未起到拓展學(xué)生知識(shí)面的作用，也未對(duì)學(xué)生的寫作與應(yīng)用能力的提升起到應(yīng)用的作用，造成大學(xué)生中文學(xué)習(xí)的茫然感，這對(duì)于大學(xué)生成才與就業(yè)的影響是十分不利的。部分教師由于教學(xué)方式選擇不當(dāng)，未能全面的介紹文學(xué)作品背景，忽視了文學(xué)作品蘊(yùn)含的深厚的歷史文化精髓，導(dǎo)致學(xué)生理解文學(xué)作品不夠深刻，不能與作者產(chǎn)生情感共鳴，這就造成學(xué)生無法真正領(lǐng)悟文學(xué)內(nèi)涵，不能將其轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在精神的情況，不利于培養(yǎng)學(xué)生中文實(shí)際應(yīng)用能力與綜合素質(zhì)。

2我國(guó)大學(xué)中文教學(xué)模式優(yōu)化策略

2.1大學(xué)中文教學(xué)模式應(yīng)融入的相關(guān)要素

第一，創(chuàng)新要素。隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)中文教學(xué)模式也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，既涉及師生知識(shí)探究能力的創(chuàng)新，又涉及教師教學(xué)方法與工具的創(chuàng)新。信息技術(shù)為教學(xué)注入了新的力量，中文教師應(yīng)當(dāng)在熟練掌握現(xiàn)代化多媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新，從而充實(shí)中文教學(xué)內(nèi)容，有效拓展學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維與綜合素質(zhì)。第二，情感教育要素。大學(xué)中文教學(xué)并不是盲目的向?qū)W生傳授中文知識(shí)，它不僅僅是一種工具性學(xué)科，還應(yīng)當(dāng)通過中文教學(xué)有效提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，加入情感教育要素，通過師生之間的情感溝通與交流，引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的共鳴，使學(xué)生從心靈深處培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感悟與認(rèn)識(shí)。從而使學(xué)生能夠更好的將抽象的文學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)在情感與認(rèn)識(shí)，并在潛移默化中豐富自身文學(xué)素養(yǎng)，形成寫作與交際的個(gè)人魅力。第三，感知要素。通過大學(xué)中文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生感知能力，對(duì)于學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)對(duì)中文能力的需求具有重要意義。中文教師在教學(xué)過程中加入感知要素，不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，并在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，得到中文思維的鍛煉，提升學(xué)生中文素養(yǎng)。具體來講，教師可以結(jié)合現(xiàn)代多媒體教學(xué)方式，以視頻或音頻的方式將中文知識(shí)更加直觀的傳授給學(xué)生，從而更好的提升學(xué)生的感知能力。

2.2我國(guó)大學(xué)中文教學(xué)模式的未來走向

關(guān)于我國(guó)大學(xué)中文教學(xué)模式的未來走向，筆者結(jié)合當(dāng)前中文大學(xué)教學(xué)實(shí)際及社會(huì)需求，將其總結(jié)為以下兩個(gè)趨勢(shì)。第一，向培養(yǎng)學(xué)生的中文應(yīng)用能力方向發(fā)展。首先，大學(xué)中文教學(xué)作為一門具有悠久歷史的學(xué)科，中文理論知識(shí)中蘊(yùn)含著中華民族精神文化發(fā)展的精髓，大學(xué)中文教學(xué)要通過對(duì)課程理論知識(shí)的學(xué)習(xí)領(lǐng)略我國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵，并將其發(fā)展成為一種存在于當(dāng)代大學(xué)生身上的內(nèi)在品質(zhì)。其次，從大學(xué)中文教學(xué)的最終目標(biāo)來看，中文課程的學(xué)習(xí)是為了具體的應(yīng)用，因此，大學(xué)中文教學(xué)要提升學(xué)生對(duì)中文知識(shí)的應(yīng)用能力，將傳統(tǒng)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用能力與綜合素質(zhì)為導(dǎo)向的教學(xué)模式，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)及企業(yè)對(duì)人才的實(shí)際要求，不斷調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，使學(xué)生更好的適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展。第二，形成與完善中文教學(xué)模式管理監(jiān)督體系。為保障大學(xué)中文教學(xué)模式的有效實(shí)施，保障師生能夠真正的受益于新的教學(xué)模式，就要建立完善的教學(xué)模式管理監(jiān)督體系，它對(duì)教師運(yùn)用與實(shí)施新教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生具備人文素養(yǎng)，提升綜合素質(zhì)具有重要意義，是優(yōu)化大學(xué)中文教學(xué)模式的有力保障。

3.結(jié)論

第8篇：人文教育的重要意義范文

【關(guān)鍵詞】班主任；校園生活；人文素養(yǎng)

中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面。其中，人文底蘊(yùn)這一素養(yǎng)是文化基礎(chǔ)的重要內(nèi)容，具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點(diǎn)?；A(chǔ)教育越來越重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。特級(jí)教師、上海市建平中學(xué)校長(zhǎng)楊振峰認(rèn)為，學(xué)生的核心素養(yǎng)不是先天遺傳所得的，而是需經(jīng)過后天教育習(xí)得的。筆者認(rèn)為，班主任對(duì)人文底蘊(yùn)的習(xí)得、提高學(xué)生核心素養(yǎng)具有重要意義。班主任必須把人文教育嵌入在平時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，在班級(jí)工作中善于突出人文教育的主題。創(chuàng)造條件，營(yíng)造氛圍，把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)作為工作的一個(gè)最重要部分，從更廣闊、更深遠(yuǎn)的核心素養(yǎng)層次上為人生觀的樹立奠定基礎(chǔ)，在不斷提高人文素養(yǎng)的過程中培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的理想。人文教育的理論支撐是什么？在小學(xué)高段校園生活中如何進(jìn)行人文教育？如何嵌入日常生活？本文試從以下幾方面進(jìn)行闡述。

一、理論依據(jù)

（一）人本主義教育理論

20世紀(jì)50年代末、60年代初產(chǎn)生的人本主義教育理論，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。代表人物有馬斯洛（Maslow）、羅杰斯（Rogers）、康布斯（Combs）和阿莫德（Amold）等。人本主義教育理論在教育理念、師生關(guān)系、學(xué)習(xí)理論和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都進(jìn)行了較為具體的描述。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)是教育的終極目標(biāo)，要讓學(xué)生成為世界公民；在教育過程中要開發(fā)學(xué)生的潛能，注重人性的完美和人格的完善。美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，用真實(shí)、對(duì)個(gè)人的尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界的態(tài)度，才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)他們的自信心。

（二）情感教學(xué)理論

于20世紀(jì)初將杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)和教育思想傳入中國(guó)，引起國(guó)內(nèi)教育人士對(duì)相關(guān)問題不斷深入的研究。情感教學(xué)主要是指教師在教學(xué)過程中，既要考慮學(xué)生的認(rèn)知能力和水平，又要關(guān)注學(xué)生的情感，發(fā)揮情感在教學(xué)中的積極作用，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也能獲得美好的情感體驗(yàn)，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)觀和人生觀，為其終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。人本主義教育理論和情感教學(xué)理論都提倡以學(xué)生為中心，不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的智力水平，也關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，認(rèn)為自信、勇敢、主動(dòng)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等積極的因素會(huì)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接的或潛在的影響。因此，教師除了傳授知識(shí)，還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的品格、積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度、能夠適應(yīng)環(huán)境的能力以及與人交往的能力。

二、嵌入學(xué)生校園生活情景的人文素養(yǎng)的策略

（一）聆聽人文講座

人文講座，每周一次，分為中國(guó)文學(xué)史、西方文學(xué)史和特約專家文化講座。內(nèi)容以中西文明史為序，進(jìn)行經(jīng)典閱讀，中國(guó)文學(xué)從《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》到《紅樓夢(mèng)》，西方文學(xué)文化則從古希臘神話到現(xiàn)代主義興起，形成中西方文學(xué)文化100講，中西文學(xué)交叉對(duì)應(yīng)。人文講座關(guān)鍵詞：（1）人文、立意所在，包括自己在內(nèi)現(xiàn)代人可能特別欠缺的；（2）閱讀，閱讀伴隨的人生才是立體的、豐富的，也才會(huì)使講座構(gòu)成時(shí)代、作品、作者、讀者（師生）間的多重對(duì)話關(guān)系，構(gòu)成動(dòng)態(tài)的永遠(yuǎn)未完成的狀態(tài)——人生的戲劇呈現(xiàn)狀態(tài)，這本身就是一種無以言說的美；（3）“人類文明文化視野”，文學(xué)作品是主體，但不是全部。講座立足在中西文化視野中，使我們的閱讀有更高的品位，直至人文的積淀。

（二）實(shí)踐人文行走

人文行走，分為視頻人文行走、本土人文行走和外省人文行走。視頻人文行走，配合講座進(jìn)行。例如配合文學(xué)作品，講到《紅樓夢(mèng)》，可以組織學(xué)生，實(shí)際觀看電視劇紅樓夢(mèng)，讓學(xué)生更形象的理解。本土、外省人文行走，家長(zhǎng)協(xié)助，假期組織。例如重慶特殊的抗戰(zhàn)文化、碼頭文化、巴渝文化，利用暑假，家長(zhǎng)陪同，一一游覽。

（三）開展人文體驗(yàn)活動(dòng)

語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)貴在多接觸、多實(shí)踐，文化品格的形成需要長(zhǎng)過程、大量度的文化活動(dòng)。（1）可以創(chuàng)建中外文化節(jié)，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)提供的主題和相關(guān)課程內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生開展閱讀，開展文化主題演講、經(jīng)典作品朗誦比賽、英語(yǔ)課本劇演出活動(dòng)等，讓學(xué)生通過自主準(zhǔn)備和參與的過程感受和體驗(yàn)中外文化的豐富內(nèi)涵。（2）根據(jù)條件開展中外學(xué)校、學(xué)生之間的聯(lián)系和聯(lián)誼活動(dòng)，從中外交流中直接體驗(yàn)文化異同，促進(jìn)語(yǔ)言技能和跨文化溝通能力的發(fā)展，傳播中國(guó)故事。（3）適當(dāng)開展節(jié)日、紀(jì)念日文化體驗(yàn)活動(dòng)。啟發(fā)學(xué)生正確理解這些節(jié)日或事件背后的思想觀念。人文修養(yǎng)能提升一個(gè)人發(fā)現(xiàn)問題的洞察力，并給人以感想、敢做的勇氣。而這些正是核心素養(yǎng)不可缺少的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)學(xué)的是知識(shí)技能，知識(shí)固然重要，但是技能是終身受益而且可以應(yīng)用在各個(gè)地方的。這樣的人文教育實(shí)質(zhì)上打破四個(gè)限制：學(xué)科、空間、角色和學(xué)齡。人文講座，人文行走，人文活動(dòng)，人文布置，知識(shí)是載體，知識(shí)的背后，是接納，是思考，是感悟。那些富有價(jià)值含義的人文素養(yǎng)的傳遞，不僅是客觀陳述的、說明性的，也是敘事性的、人文解釋性的，富有個(gè)人感彩，特別吸引人。

參考文獻(xiàn)

[1]何志武.人本主義教育的主要觀點(diǎn)及其應(yīng)用[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010(11).

[2]夏葦.構(gòu)建充滿人文素養(yǎng)的英語(yǔ)課堂[J].中小學(xué)教學(xué)研究，2011(5).

第9篇：人文教育的重要意義范文

一、 人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵

人文，主要是指人類社會(huì)中存在的各種文化現(xiàn)象，主要包括政治學(xué)文化現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)學(xué)文化現(xiàn)象、歷史學(xué)文化現(xiàn)象、哲學(xué)文化現(xiàn)象、文學(xué)文化現(xiàn)象、法學(xué)文化現(xiàn)象等;素養(yǎng)，主要是指由人的“精神要素”和“能力要素”共同組成的基本素質(zhì)。宋代哲學(xué)家和教育學(xué)家程頤在《伊川易傳》中曾說：“天文，天之理也;人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！庇纱丝芍宋乃仞B(yǎng)主要是指人類社會(huì)中存在的各種科學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象以人為對(duì)象所體現(xiàn)出來的一種精神和能力，即人的內(nèi)在精神和品質(zhì)。

人文素養(yǎng)主要包括人文精神和人文能力兩方面，人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容是人文精神，即以人為對(duì)象所體現(xiàn)出來的精神，其本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)人類發(fā)展和人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷和理解，主要包括一個(gè)人長(zhǎng)期以來所形成的“價(jià)值觀”、“人生觀”、“道德觀”和“世界觀”等。在初中語(yǔ)文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，主要是指通過各種教學(xué)活動(dòng)幫助學(xué)生形成健康向上的“價(jià)值觀”、“人生觀”、“道德觀”和“世界觀”，教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和把握人的內(nèi)在價(jià)值，深刻理解人類社會(huì)所表現(xiàn)出的各種文化科學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何做人，提升學(xué)生的幸福感知能力。

二、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要任務(wù)之一，初中學(xué)生正處于青春叛逆期，因此，初中是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、教會(huì)學(xué)生如何做人的重要時(shí)期。初中語(yǔ)文教學(xué)大綱對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)是：“培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的道德情操、正確的人生觀、健康的審美情趣和積極向上的人生態(tài)度?！背踔姓Z(yǔ)文教師應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，明確人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)，在語(yǔ)文教學(xué)過程中不斷培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

初中語(yǔ)文教學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，形成健康的情感態(tài)度，即初中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該通過相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，幫助學(xué)生形成健康的情感態(tài)度，主要包括學(xué)習(xí)熱情、愛的能力和基本審美情趣等;其二，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀是素養(yǎng)教育的極其重要的任務(wù)之一，應(yīng)該得到所有初中語(yǔ)文教師的重視。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，幫助學(xué)生形成健康向上的人生觀和價(jià)值觀;其三，積極向上的人生態(tài)度。形成健康向上的人生態(tài)度可以顯著提升人類生存的幸福感，是素質(zhì)教育的基本要求之一。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該利用各種健康向上的教學(xué)資源，幫助學(xué)生養(yǎng)成健康向上的人生態(tài)度，使學(xué)生在以后的人生中可以用積極向上的態(tài)度面對(duì)生活。健康向上的人生態(tài)度主要包括向上的學(xué)習(xí)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度、知足的生活態(tài)度、勇于承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)等。

三、人文素養(yǎng)教育是學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)

人文素養(yǎng)教育是全面實(shí)行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，因此，在我國(guó)全面實(shí)行新課改、促進(jìn)素質(zhì)教育的大浪潮下，初中語(yǔ)文教學(xué)過程中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是全面實(shí)行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，素質(zhì)教育的本質(zhì)宗旨是提高學(xué)生的素質(zhì)，在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，可以幫助學(xué)生養(yǎng)成積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，為全面提高學(xué)生的素質(zhì)水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);其二，初中生正處于青春叛逆時(shí)期，生理、心理上并不完全成熟，此時(shí)極易受到外界物質(zhì)環(huán)境的影響，養(yǎng)成各種不良的生活習(xí)慣，因此，初中時(shí)期往往被教育學(xué)家看作是學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過程中的“過渡期”，此時(shí)是學(xué)生形成各種人生態(tài)度的重要時(shí)期。在初中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，可以幫助學(xué)生形成健康的情感態(tài)度和向上的生活態(tài)度，從而幫助學(xué)生平穩(wěn)地度過“過渡期”，為以后的健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、人文素養(yǎng)教育是社會(huì)健康發(fā)展的需要

人文素養(yǎng)教育是社會(huì)健康發(fā)展的需要，因此，為了適應(yīng)不斷變化的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才，初中語(yǔ)文教學(xué)過程中必須注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是社會(huì)健康發(fā)展的需要，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，學(xué)生群體的人文素養(yǎng)水平會(huì)直接影響整個(gè)國(guó)家的人文素養(yǎng)水平，人文素養(yǎng)的缺失會(huì)嚴(yán)重阻礙一個(gè)國(guó)家的健康發(fā)展，因此，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要，只有將人文素養(yǎng)教育和科學(xué)知識(shí)教育相結(jié)合，樹立以人為本的教學(xué)理念，才能從根本上提升學(xué)生的素質(zhì)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才;其二，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，物質(zhì)環(huán)境給學(xué)生帶來了極大的誘惑。在初中語(yǔ)文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，可以幫助學(xué)生形成健康向上的人生觀和價(jià)值觀，正確看待生活中各種誘惑，促進(jìn)健康社會(huì)氛圍的形成，推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展;其三，道德水平的缺失是影響社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素之一，在初中語(yǔ)文教學(xué)過程中加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，可以提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平，幫助學(xué)生形成健康的道德觀，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。

五、 強(qiáng)化教師的人文素養(yǎng)教學(xué)意識(shí)

初中語(yǔ)文教學(xué)大綱中明確指出應(yīng)該使學(xué)生具備一定的人文素養(yǎng)，但目前我國(guó)大多數(shù)初中語(yǔ)文教學(xué)過程中仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容并沒有進(jìn)行過較大的革新，語(yǔ)文教師培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的教學(xué)意識(shí)相對(duì)較弱。初中語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)教學(xué)意識(shí)相對(duì)較弱是目前我國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)中存在的主要問題之一，在我國(guó)全面實(shí)行新課改，推進(jìn)素質(zhì)教育的大浪潮下，強(qiáng)化教師的人文素養(yǎng)教學(xué)意識(shí)顯得尤為重要。教師應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要意義，深刻認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，將人文素養(yǎng)的培養(yǎng)融入語(yǔ)文教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

強(qiáng)化教師的人文素養(yǎng)教學(xué)意識(shí)是人文素養(yǎng)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的首要培養(yǎng)策略，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，學(xué)校應(yīng)該給初中語(yǔ)文教師提供更多學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，教師在學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的過程中，應(yīng)該積極把握機(jī)會(huì)，提升自己的人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、知識(shí)素養(yǎng)和情感素養(yǎng)，深刻理解人文素養(yǎng)的深刻內(nèi)涵，積極掌握培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基本方法;另一方面，教師應(yīng)該對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深刻的理解和感悟，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生塑造一個(gè)健康向上的人文學(xué)習(xí)氛圍，將教學(xué)內(nèi)容所想要表達(dá)的思想情感態(tài)度和人文精神給學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)分析，在教學(xué)過程中不斷強(qiáng)化人文素養(yǎng)教學(xué)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

六、 改進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)方法

目前，我國(guó)教育部和廣大教育學(xué)專家都深刻認(rèn)識(shí)到了在初中語(yǔ)文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要意義，相關(guān)的理論研究文獻(xiàn)很多，但對(duì)具體的教學(xué)實(shí)踐方法的研究文獻(xiàn)相對(duì)較少，不斷探索培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)方法顯得尤為重要。目前，我國(guó)大多數(shù)初中語(yǔ)文教學(xué)過程中仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已經(jīng)不能適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境，因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該結(jié)合初中生的學(xué)習(xí)能力，不斷創(chuàng)新人文素養(yǎng)教育教學(xué)方法，探索最佳的教學(xué)方法，致力于追求最佳的教學(xué)效果。

改進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)方法是人文素養(yǎng)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的主要培養(yǎng)策略。首先，應(yīng)該在初中語(yǔ)文教學(xué)過程中鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的歷史文學(xué)作品。歷史文學(xué)作品往往融入了作者價(jià)值取向、人文精神和生活態(tài)度，通過大量的閱讀，學(xué)生可以與作者產(chǎn)生共鳴，感知到中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。歷史文學(xué)作品可以塑造學(xué)生的人文精神，同時(shí)可以使學(xué)生感受到語(yǔ)文文字的魅力，提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平;其次，教師可以在教學(xué)過程中采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)通過“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式，可以使學(xué)生獲得應(yīng)有的成就感，幫助學(xué)生形成健康的情感態(tài)度;最后，在寫作練習(xí)中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。寫作是學(xué)生表達(dá)自己的生活態(tài)度和情感態(tài)度的過程，教師在寫作訓(xùn)練中可以適當(dāng)給學(xué)生提供一些有深度的寫作話題，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，同時(shí)應(yīng)該對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行認(rèn)真批改，聆聽學(xué)生的心聲，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

七、 改進(jìn)課堂教學(xué)和課后教學(xué)內(nèi)容

目前，我國(guó)大多數(shù)初中語(yǔ)文教師仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容較為單一，已經(jīng)不能適應(yīng)素質(zhì)教育的基本要求，因此，不斷改進(jìn)課堂教學(xué)和課后教學(xué)的內(nèi)容顯得尤為重要。教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，不斷改進(jìn)課堂教學(xué)和課后教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

改進(jìn)課堂教學(xué)和課后教學(xué)內(nèi)容是人文素養(yǎng)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的主要培養(yǎng)策略。首先，語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該貼近生活實(shí)際。教師在課堂教學(xué)過程中應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，引入一些貼近生活的實(shí)例，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的思辨能力，使學(xué)生能夠正確分辨出生活中的各種善惡美丑現(xiàn)象;其次，在課堂教學(xué)過程中應(yīng)該增加相互交流的機(jī)會(huì)。教師可以選擇一些學(xué)生比較感興趣的人文話題，組織學(xué)生積極進(jìn)行小組討論和交流，營(yíng)造健康向上的人文教育氛圍，在良好的課堂氛圍中對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng);最后，應(yīng)該增加課外實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校和教師應(yīng)該組織各種人文教育實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中，教師應(yīng)該營(yíng)造一種健康向上的人文環(huán)境，使學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間達(dá)到心靈上的溝通與交流，通過潛移默化的影響培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。