中西醫(yī)的特點精選(九篇)

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第1篇：中西醫(yī)的特點范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥；胚胎著床；特點分析

中圖分類號：R711.5　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007―2349(2011)02―0010―03

胚胎著床是胎孕的重要過程，又稱為植入，是指胚胎侵入子宮內(nèi)膜的過程，主要取決于胚胎侵入能力及子內(nèi)膜容受性這兩個重要因素。眾醫(yī)家在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，針對以上兩個方面運(yùn)用中醫(yī)藥的方法對胚胎著床障礙進(jìn)行治療。

1　“理論”的特點

1.1 腎藏精，主生殖 中醫(yī)理論認(rèn)為腎為先天之本，元?dú)庵?，主藏精，是人體生長、發(fā)育及生殖的根本?！端貑枴Ｆ娌≌摗吩疲骸鞍j(luò)者，系于腎”，腎與胞宮通過經(jīng)絡(luò)直接聯(lián)系，腎的生理功能將直接反映胞宮的胎孕功能；“夫精者，生之本也。”腎中所藏之精即為先后天之精，是生殖發(fā)育的來源，精生血化氣，為胞宮的胎孕提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！陡登嘀髋啤吩疲骸熬珴M則子宮易于攝精，血足則子宮易于容物”腎的生理功能正常，所藏之精滿溢、化血之源充足，胞宮得以濡養(yǎng)，易于攝精容物(即胚胎著床)，則胎孕能夠正常進(jìn)行，反之，胞宮精血乏源則難以攝精容物，導(dǎo)致胎孕異常。

1.2　女子以血為本，以氣為用 《圣濟(jì)總錄》曰：“婦人純陰，以血為本，以氣為用”。氣血是人體一切生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣攝納之功使胞宮攝精容物功能正常；氣推動之功使精血物質(zhì)得以循環(huán)周身，胞宮得精微濡養(yǎng)；氣溫煦之功使胞宮得以溫暖，為胎孕提供適宜的環(huán)境。血屬陰為精微物質(zhì)所化生，其能滋潤、濡養(yǎng)胞宮，為胎孕提供物質(zhì)根本。女子本為純陰之體，得同屬陰之血滋養(yǎng)，如同花得雨露滋潤，生機(jī)盎然，萬物得化生。氣血同源，二者相互滋生，相互依賴，調(diào)和順暢，保障了胞宮攝精容物的特殊生理所需之物質(zhì)條件和功能條件。

2　“治法”的特點

2.1　以補(bǔ)腎之陰、陽、精、氣為主 基于中醫(yī)理論中腎在女性生殖過程中的主導(dǎo)地位，眾多醫(yī)家都以補(bǔ)腎為主要的治療方法，以輔助胞宮攝精容物(即胚胎著床)，補(bǔ)腎之法即補(bǔ)腎之陰、陽、精、氣：補(bǔ)腎陰即補(bǔ)人體陰液的根本，增強(qiáng)對胞宮濡潤、滋養(yǎng)的作用；補(bǔ)腎陽即補(bǔ)人體陽氣的根本，增強(qiáng)對胞宮的溫煦、生化作用；補(bǔ)腎精即補(bǔ)先天生殖之精和后天水谷之精，為生育繁殖提供最基本物質(zhì)，保障胎孕的先決條件；為胎孕提供物質(zhì)基礎(chǔ)，使胎孕功能正常；補(bǔ)’腎氣使腎精所化生之氣充盛，促進(jìn)人體的生長發(fā)育，確保生殖機(jī)能正常，胞宮胎孕得以順利進(jìn)行。現(xiàn)代研究表明，補(bǔ)腎之法能提高垂體對下丘腦的反應(yīng)，改善內(nèi)分泌調(diào)節(jié)功能，改善低雌激素環(huán)境，促進(jìn)子宮內(nèi)膜發(fā)育。

2.2 以益氣、補(bǔ)血、活血為輔 氣血的充盈、調(diào)和是胞宮攝精容物(胚胎著床)正常進(jìn)行的功能條件，腎虛、氣血失調(diào)是導(dǎo)致胚胎著床障礙的主要原因，因此，眾多醫(yī)家在補(bǔ)腎為主的治法基礎(chǔ)上輔以益氣、補(bǔ)血、活血的治法，使氣血充盛、調(diào)和，以利于胞宮攝精容物?，F(xiàn)代研究表明，益氣、補(bǔ)血、活血之法有改善盆腔血液流變學(xué)和微循環(huán)的作用，能使子宮的供血加強(qiáng)，內(nèi)環(huán)境得到改善。

3　方藥的特點及作用機(jī)制

3.1 多以補(bǔ)腎藥配伍益氣、活血之品為主 根據(jù)中醫(yī)藥輔治胚胎著床障礙理論及治法兩方面的特點，其治療的方劑主要是以補(bǔ)腎藥配伍益氣活血之品，重用補(bǔ)腎藥，佐以益氣活血之品兼顧“腎”這個中心環(huán)節(jié)及“氣血”這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。研究表明，此類中藥復(fù)方對下丘腦－垂體－卵巢軸、性激素及其受體、卵泡質(zhì)量、子宮內(nèi)膜容受調(diào)控因子及受體等有明顯作用。李炳如研究發(fā)現(xiàn)助陽補(bǔ)腎中藥方可提高垂體對LH受體的反應(yīng)性及卵巢對LH的反應(yīng)性，以增強(qiáng)下丘腦－垂體－卵巢促黃體功能；歸綏琪等發(fā)現(xiàn)補(bǔ)腎中藥增加了卵巢重量，使黃體和卵泡顆粒層增加，優(yōu)勢卵泡內(nèi)可見卵細(xì)胞，間質(zhì)腺明顯增多。張明敏等發(fā)現(xiàn)補(bǔ)腎安胎方能改善甾體激素水平，促進(jìn)子宮內(nèi)膜雌、孕激素受體(ER、PR)的表達(dá)；能提高白血病抑制因子(LIF)、類肝素表皮生長因子(HB―EGF)、血管內(nèi)皮生長因子(VEGF)、環(huán)氧化酶－2(COX－2)、胚胎著床局部前列環(huán)素I2(PGI2)及其和核受體PPAR這些與胚胎著床密切相關(guān)的因子的表達(dá)，使胚泡與子宮內(nèi)膜易于接觸和粘附，胚胎著床得以進(jìn)行。張樹成等發(fā)現(xiàn)補(bǔ)腎調(diào)經(jīng)方能增加血管生成因子的表達(dá)，為內(nèi)皮細(xì)胞的大量增殖、黃體功能的健全、子宮內(nèi)膜反應(yīng)性的協(xié)調(diào)提供直接“源動力”；調(diào)節(jié)內(nèi)膜腺體與間質(zhì)的同步化和促進(jìn)內(nèi)膜的分泌功能，使內(nèi)膜微環(huán)境產(chǎn)生變化，對妊娠的建立起直接的促進(jìn)作用。王雅楠等發(fā)現(xiàn)補(bǔ)腎活血方能明顯改善子宮內(nèi)膜表面胞飲突的發(fā)育，顯著提高子宮內(nèi)膜整合素mRNA的表達(dá)，增強(qiáng)著床期子宮內(nèi)膜降鈣素(CT)的表達(dá)，有助于子宮內(nèi)膜容受性的建立，從而最終提高胚泡的著床率。黃冬梅等發(fā)現(xiàn)補(bǔ)腎益氣和血方能提高子宮內(nèi)膜胞飲突的表達(dá)，劉艷娟等發(fā)現(xiàn)健胎液通過調(diào)節(jié)子宮內(nèi)膜ER、PR，子宮內(nèi)膜LIF、整合素、前列腺素合成酶、前列腺素PGI及一氧化氮合酶(NOS)的表達(dá)，兩方都達(dá)到了促進(jìn)子宮內(nèi)膜發(fā)育，改善子宮內(nèi)膜容受性，改善血液流變學(xué)及紅細(xì)胞的生物物理特性，增強(qiáng)子宮內(nèi)膜血管通透性促進(jìn)蛻膜化，改善胚胎著床的目的。金清等發(fā)現(xiàn)中藥促排卵湯能促進(jìn)種植期子宮內(nèi)膜基質(zhì)金屬蛋白酶－9(MMP－9)的產(chǎn)生、分泌及活化，并調(diào)節(jié)MMP－9與組織抑制因子1(TIMP―1)的動態(tài)平衡，對子宮內(nèi)膜的血流灌注具有有利影響，可降低子宮螺旋動脈血流阻力，促進(jìn)內(nèi)膜生長從而提高胚胎著床的成功率。

3.2 多以菟絲子、桑寄生、續(xù)斷補(bǔ)腎；以黃芪益氣；以當(dāng)歸、丹參活血補(bǔ)血 菟絲子溫補(bǔ)腎陽、益精養(yǎng)肝、固胎，可以增加卵巢、子宮重量，提高垂體對LRH及卵巢對LH的反應(yīng)性進(jìn)而增強(qiáng)下丘腦－垂體－卵巢促黃體功能；桑寄生補(bǔ)肝腎、通經(jīng)絡(luò)、益血安胎，有性激素作用，續(xù)斷補(bǔ)肝腎，止崩漏，能顯著抑制子宮平滑肌自發(fā)收縮活動，降低其收縮幅度和張力。以上3藥合用還能興奮性腺，促進(jìn)發(fā)育不良性卵巢成熟排卵，促進(jìn)孕卵及子宮發(fā)育，調(diào)節(jié)女性生殖功能，從而增加受孕機(jī)會。黃芪補(bǔ)中益氣、升陽舉陷、益衛(wèi)固表，研究發(fā)現(xiàn)其還有補(bǔ)血活血的功效。丹參活血調(diào)經(jīng)、祛瘀止痛、養(yǎng)血安神，具有雌激素樣活性，有效成分丹參素不僅能激活單核吞噬細(xì)胞分泌了NF―a、IL―1、IL―6、IL―8，同時還能抑制由內(nèi)毒素誘導(dǎo)的因子的分泌，對TNF―a、IL―l、IL一6、IL―8具有“雙向性”的調(diào)節(jié)作用；能促進(jìn)子宮發(fā)育，有使子宮內(nèi)膜螺旋動脈變粗、變長、更加彎曲，螺旋動脈頻譜呈低阻力血流波動，舒張期血流豐富；可使PI和RI值下降，子宮內(nèi)膜

血流灌注量大，內(nèi)膜增厚，為受精卵著床做好準(zhǔn)備；當(dāng)歸補(bǔ)血活血，調(diào)經(jīng)止痛可雙向調(diào)節(jié)子宮的機(jī)能狀態(tài)，有效抑制子宮平滑肌痙攣；增加子宮利用葡萄糖的能力，影響血液流變學(xué)特性，改善子宮內(nèi)膜血液循環(huán)，增加局部血灌流量，促進(jìn)子宮內(nèi)膜發(fā)育，為受精卵著床做準(zhǔn)備。丹參、當(dāng)歸、黃芪可以調(diào)整血栓素－2(TXA－2)／PGI2間的平衡，減少TXA－2的生成，增加PGI2的含量，都有不同程度的改善血液循環(huán)、增加血管內(nèi)皮細(xì)胞的增殖作用。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：中西醫(yī)的特點范文

關(guān)鍵詞：英漢習(xí)語；特點；文化差異

中圖分類號：H313.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2011）04-0332-01

Abstract:Idioms is generated from the long. Long ago, people began to use some or humorous or ironic metaphor or method for example out their own idea, as time passes, having the idioms. Thus it fully reflects the other nations of the world cultural tradition, life custom, understanding, can understand idioms a history。

Key words:English and Chinese idioms; Characteristics; Cultural differences

“習(xí)語是某一語言在使用過程中形成的獨(dú)特的固定的表達(dá)方式”。就其廣義而言，它包括成語（idioms）、諺語（proverbs）、箴言（mottoes）、俗語（colloquialisms）、俚語（slang）以及典故（allusions）等。它是民族風(fēng)格的提煉與升華，是語言實踐的集中體現(xiàn)與結(jié)晶。英漢兩種語言在漫長的歷史長河中積淀了豐富的習(xí)語，它們或含蓄幽默，折射出豐富的民族文化特色；或莊嚴(yán)典雅，承載著厚重的民族文化信息和悠久的文化傳統(tǒng)。

一、習(xí)語的產(chǎn)生與特點

習(xí)語的產(chǎn)生亦如人類語言的產(chǎn)生一樣，都是源于人們的生產(chǎn)、生活等社會實踐，是勞動人們語言智慧的結(jié)晶。任何一種語言的習(xí)語，都無一例外的是人們在生產(chǎn)過程和日常生活中，通過使用一些短小精悍的詞句，創(chuàng)造出一些生動活潑、耐人尋味的比喻，來表達(dá)與他們工作和生活有關(guān)的思想觀念。以下我們來做簡要的對比說明。

（一）語言的形象性

英漢兩種語言中有許多習(xí)語非常形象，用它們來比喻事物或說明事理，既生動，又達(dá)意。由于這些習(xí)語用詞簡練，言簡意賅，常能引起豐富的聯(lián)想。漢語中通常用“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單”來形容那些身強(qiáng)力大，頭腦空空的人，而英語中就有ThereismoreofSampsonthanofSolomoninhim這個句子來表達(dá)此意。Sampson是基督教《圣經(jīng)》中力大無窮的勇士；而Solomon則是古代以色列賢明的國王，以智慧著稱。

（二）意義的整體性

習(xí)語的意義具有整體性，不能按字面意義來理解，因為很多習(xí)語的意義往往借助本民族的歷史文化典故而形成，約定俗成地構(gòu)成整體意義。如漢語中的“開夜車”不可理解為“晚上開車”；“高山流水”不可能解釋為“高高的山，流動的水”。同樣，英語中的“theskeletoninthecloset”、“toputheadstogether”。不能將其對應(yīng)地翻譯成“壁櫥里的骷髏”、“把頭放在一起”，而要將它們分別理解為“家丑（shamefulfamilysecrete）”、“大家一起商量（thinkoutaplanwithotherpeople）”。

（三）搭配的穩(wěn)固性

所謂穩(wěn)固性，指的是組成習(xí)語的各個部分（即單詞）是固定的，不可隨意拆開和調(diào)換位置。漢語中的“十五個吊桶打水，七上八下”，不可改為“八上七下”；“雪中送炭”不可變?yōu)椤把┲兴兔骸?；同樣，英語中的“atsixesandsevens（亂七八糟）”不可換為“atsevensandeights”；“fishintheair（海底撈月）”不可改為“fishmooninthewater”。

二、英漢習(xí)語中的文化差異

（一）文化背景差異

英漢兩種文化有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，反映在語言上，就產(chǎn)生了許多來自古代神話傳說、寓言故事、歷史事件以及文學(xué)典故的習(xí)語。但由于兩種文化淵源和發(fā)展軌跡不同，這些習(xí)語均呈現(xiàn)出鮮明的民族特色，蘊(yùn)藏著特殊的文化背景知識，其比喻意義深遠(yuǎn)，非字面上所能理解的。

如漢語中常用“夜郎自大”來形容那些“妄自尊大”的人；用“南轅北轍”來比喻“辦事不按事理，倒行逆施，結(jié)果必然與愿望相反”。同樣，英語中也有許多習(xí)語來自希臘神話、《圣經(jīng)》故事、《荷馬史詩》和《伊索寓言》。如出自希臘神話中的“Sphinx'sriddle（比喻難題）”；出自《圣經(jīng)》的“aJudas'kiss（喻可恥的背叛）”等。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣差異

英漢風(fēng)俗習(xí)慣的差異是英漢文化差異的一個重要方面，最典型的莫過于有關(guān)動物形象之指稱意義方面的習(xí)語。在這方面，英漢兩種語言之間的差異非常明顯。漢語說“身壯如?！保⒄Z卻說“asstrongasahorse”；漢語表示一個人大口大口地喝水，常說“像牛飲”，英語里卻用“drinklikeafish”來表示。

（三）差異

英漢兩個民族有著各自的。因此，不同的宗教文化就潛移默化地融入了英漢兩種語言中，于是就有了反映宗教文化的習(xí)語。中華民族的宗教文化主要是佛教（Buddhism）文化。佛教傳入我國已有近兩千年的歷史，人們相信人世間的一切都由“佛祖”在左右。因此，漢語中有許多習(xí)語是和“佛”、“廟”、“和尚”有聯(lián)系的。如“借花獻(xiàn)佛”、“立地成佛”、等。而在西方文化里，特別是在英美等國，影響最大的要數(shù)基督教（Christianity）文化了。因此，英語中有不少與“God”，“Devil”，“Hell”，“Church”等單詞有關(guān)的習(xí)語。如“Godhelpsthosewhohelpthemselves（自助者，天助也）”；“aspoorasachurchmouse（一貧如洗）”等等。

三、結(jié)語

本文探討了英漢習(xí)語的產(chǎn)生及其所具有的特點，并分析了英漢習(xí)語所體現(xiàn)的文化差異。然而語言是豐富多彩、千差萬別的，文化交融是潛移默化、循序漸進(jìn)的。英漢習(xí)語中蘊(yùn)涵著豐富的文化知識，教學(xué)中或?qū)W習(xí)時經(jīng)常將二者進(jìn)行對比，既可以加深我們對兩種語言的認(rèn)識和理解，也可以提高我們對民族文化和異國文化的敏感度。正因為豐富的文化知識為語言表達(dá)提供了大量潛在的可能性，所以在真實的語言交際中，我們就能準(zhǔn)確地理解他人的思想，得體地表達(dá)自己的情感，實現(xiàn)真正意義上的“文化自覺”。

參考文獻(xiàn)

[1]張寧.英漢習(xí)語的文化差異及翻譯[J].中國翻譯.1999（3）

第3篇：中西醫(yī)的特點范文

隨著老齡化社會的到來和健康觀念的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥的優(yōu)勢和特色越來越得到人們的重視。中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)藥的重要組織部分，是在中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下的護(hù)理工作，它以整體觀念與辨證施護(hù)為特點，以中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液的生理與病理為基礎(chǔ)。如何把中醫(yī)護(hù)理運(yùn)用到臨床護(hù)理工作中，發(fā)揮中醫(yī)護(hù)理在疾病防治、養(yǎng)生、康復(fù)中的作用，促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展，是中醫(yī)護(hù)理工作者的使命。下面針對中醫(yī)護(hù)理的特點在臨床中的應(yīng)用體會如下：

1中醫(yī)護(hù)理的特點

中醫(yī)護(hù)理學(xué)是中國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，中醫(yī)護(hù)理的特點在于強(qiáng)調(diào)整體觀念，運(yùn)用辨證施護(hù)的思想和方法，根據(jù)臨床所見病癥，針對不同癥狀通過望、聞、問、切四診手段獲取患者病情、個體狀況、心理、社會等信息，應(yīng)用扶正祛邪、標(biāo)本緩急、問病異護(hù)、異病同護(hù)、正護(hù)反護(hù)的方法加以分析、歸納并確立患者的癥型及存在或潛在的健康問題。

1.1整體觀念：整體觀念是中國醫(yī)藥學(xué)理念的精髓，也是中醫(yī)護(hù)理理論的主要特點。中醫(yī)護(hù)理理論始終認(rèn)為人體是一個有機(jī)的整體，構(gòu)成人體的各個組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上是不可分割的，在功能上是相互依存、相互協(xié)調(diào)的，而在病理上是相互影響的；同時認(rèn)為人體與其外界環(huán)境之間也必需相適應(yīng)構(gòu)成統(tǒng)一的整體，不然就會影響人體的正常生命活動。

1.1.1人體是以臟腑經(jīng)絡(luò)為核心的有機(jī)整體：疾病的發(fā)生、發(fā)展是陰陽失調(diào)、邪正斗爭的過程，其中內(nèi)因起主要作用，因此在護(hù)理工作中不僅要注意局部病變，同時還要注意相關(guān)臟腑的變化。體表的變化可影響有關(guān)臟腑的功能，而相關(guān)臟腑的疾病也可在體表反映出來。如心開竅開舌，心與小腸相表里，所以可用清心瀉小腸火的方法治療與護(hù)理口舌糜爛。它如“從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），“病在上者下取之，病在下者高取之”（《靈樞·終始》）等，都是在整體觀指導(dǎo)下確定的治療與護(hù)理的原則。

1.1.2人和自然界是制約、統(tǒng)一的整體：中醫(yī)將自然界正常氣候變化稱為六氣，當(dāng)氣候急劇變化或六氣侵犯人體成為致病因素時稱為六。六致病多與季節(jié)、氣候、居住環(huán)境有關(guān)，故要求護(hù)理上主動掌握氣候變化規(guī)律，做好防范工作，并提倡春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰、動靜結(jié)合的養(yǎng)生方法。

1.2辨證施護(hù)：辨證施護(hù)是中醫(yī)護(hù)理的又一特點和精華，所謂辨證，就是充分運(yùn)用中醫(yī)學(xué)中的望、聞、問、切四診有目的、有計劃、系統(tǒng)地收集和察覺服務(wù)對象的有關(guān)資料的過程，通過分析、綜合、識別和辨清服務(wù)對象的健康問題及其生理、心理的需要和反應(yīng)，從而達(dá)到發(fā)現(xiàn)和了解某種性質(zhì)的“證”的目的，以便作出健康診斷。施護(hù)，則是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的護(hù)理方法，辨證是決定護(hù)理的前提和依據(jù)，是護(hù)理疾病的手段和方法，通過施護(hù)的效果可以檢驗辨證的正確與否。

2中醫(yī)護(hù)理的特點在臨床中的應(yīng)用

2.1整體觀在臨床中的應(yīng)用：中醫(yī)護(hù)理在對患者的護(hù)養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)整體辨證施護(hù)的觀念，并且十分重視良好的生活環(huán)境，穩(wěn)定并舒暢情志，合理的飲食和必要的功能鍛煉，因而掌握護(hù)理整體觀念是使患者得到全面、系統(tǒng)、適當(dāng)護(hù)理的保證。中醫(yī)護(hù)理學(xué)選用望、聞、問、切的方法收集患者全身的情況，通過綜合分析、判斷疾病發(fā)生的原因和臟腑經(jīng)絡(luò)的變化，對患者健康問題進(jìn)行全面評估后制定護(hù)理措施。中醫(yī)有因人而異、因地制宜、同病異護(hù)、異病同護(hù)的整體辨證施護(hù)特色。例如同樣是發(fā)熱的患者，外感發(fā)熱邪氣只在衛(wèi)分，治療上采取解表，護(hù)理上需避風(fēng)保暖，服藥后加蓋衣被，取微汗降溫；而中暑導(dǎo)致的發(fā)熱邪氣已入氣營，高熱、口渴等癥狀突出，此時護(hù)理上應(yīng)采取及時降溫，如頭部置冰袋或冰帽，或進(jìn)行乙醇擦浴等物理降溫，并注意通風(fēng)，讓患者適當(dāng)進(jìn)食一些西瓜汁之類的食物以清涼解暑。由此可見整體辨證施護(hù)是提高中醫(yī)護(hù)理水平和護(hù)理質(zhì)量的措施，更是中醫(yī)護(hù)理的一大特色。

2.2辨證施護(hù)在臨床中的應(yīng)用：中醫(yī)護(hù)理運(yùn)用整體觀、辨證觀的理論指導(dǎo)護(hù)理工作。臨床上遇到胃痛的患者，護(hù)理上要根據(jù)各種不同病因，采取不同的護(hù)理措施。寒邪侵襲所致的胃痛，治療上以散寒止痛為原則，護(hù)理上可采取局部溫熨或服生姜紅糖湯；若因為受精神刺激，情志不舒而導(dǎo)致的胃痛，在治療上則應(yīng)疏肝理氣止痛，護(hù)理上應(yīng)做好移情、疏導(dǎo)、相制等工作，要開導(dǎo)患者調(diào)節(jié)好自身的情志。胃為燥土，其性喜潤惡燥，因而酒精、辛辣及肥甘厚味之品過度，均能生熱化燥傷胃而引起病變，在飲食上需囑患者少食多餐，禁酒忌辣，注意調(diào)攝。在實施辨證護(hù)理過程中，要求護(hù)士能夠有計劃地、系統(tǒng)地為患者進(jìn)行護(hù)理，根據(jù)常見疾病種類的主要癥狀，采用中醫(yī)食療、情志、服藥、養(yǎng)生、康復(fù)等制定護(hù)理措施，其診斷目標(biāo)及措施要體現(xiàn)中醫(yī)特色，綜合進(jìn)行為患者進(jìn)行護(hù)理。

第4篇：中西醫(yī)的特點范文

論文關(guān)鍵詞：中西教育，體制，特點，差異

 

近年來中國社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，知識就是第一生產(chǎn)力，社會各界對知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展高度重視，對高素質(zhì)、高學(xué)歷的人才需求急速提高，有人說未來的競爭將是人才的競爭，而人才的培養(yǎng)是和國家的教育體制、學(xué)校的教育方式、教學(xué)質(zhì)量密不可分的。

對比中西方教育體制，客觀上看各有所長，在實踐中我們應(yīng)該揚(yáng)長避短，在大力弘揚(yáng)東方教育思想精髓的同時，對西方教育文化要取其精華，去其糟粕。

從學(xué)校對教師的管理來看，在中國大學(xué)老師“吃的是鐵飯碗”，競爭機(jī)制不強(qiáng)，沒有充分發(fā)揮教師的主觀能動性，形成了被動授課。在西方，聘任教授是可以被校方辭退的，受聘者需要和校方簽訂應(yīng)聘合同并接受校方考核，如果不合格就會被校方辭退。教師退休后也有被學(xué)校重新招聘的，這些老師不拿工資，他們只拿講課費(fèi)，西方對教師的管理制度相比我國更能充分調(diào)動教師的積極性，從另一方面加強(qiáng)了教師的責(zé)任感和使命意識，同時也對進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量起到了一定的作用。 從設(shè)置授課內(nèi)容的側(cè)重點來看，西方教育注重的是對學(xué)生創(chuàng)造性及應(yīng)用性的能力培養(yǎng)上，例如在結(jié)束一門課程時，學(xué)生如果沒有對該門課程提出自己的創(chuàng)新思想中西教育，那么最多只能拿基礎(chǔ)學(xué)分。教師布置作業(yè)也只是給出大的方向，至于如何解決，則由學(xué)生自己通過思考、實踐來完成。而我國在授課內(nèi)容設(shè)置上往往是填鴨式的教育，學(xué)生死記硬背，思維模式相比而言固定僵化，教師說什么就是什么，很少有學(xué)習(xí)過程中主動思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，這種授課模式的優(yōu)點在于，學(xué)生對基礎(chǔ)性的內(nèi)容掌握比較牢靠，但缺乏創(chuàng)新能力、實踐能力和解決問題的能力，這也是我國社會目前創(chuàng)新能力不強(qiáng)的源頭之一，應(yīng)引起高度重視。

從考試內(nèi)容的設(shè)置來看，對于同樣一個知識點的考試，中西方考試內(nèi)容的設(shè)置是截然不同的。例如：歷史課成吉思汗歷史知識的考試，我國的考試內(nèi)容常常是成吉思汗生于××××年，死于××××年，學(xué)生掌握的是成吉思汗的出生年月，對于非專業(yè)研究者而言意義不大。而西方的設(shè)置則要靈活很多，本人曾經(jīng)看到過這樣一則題目：請說說你對成吉思汗的看法論文開題報告?？瓷先ヒ粋€很不起眼的題目，有學(xué)生是這樣作答的：“如果沒有成吉思汗，就不會有蒙古帝國，沒有蒙古帝國，東方先進(jìn)的文化科技就不會傳入歐洲，他讓歐洲陳腐的騎士不堪一擊，喚醒了歐洲的文藝復(fù)興，使歐洲開始了空前的技術(shù)、貿(mào)易、軍事和思想革命。”同樣的考點，學(xué)生的作答卻體現(xiàn)了各自教育的特點。

從中西方大學(xué)生的培養(yǎng)方式上看也存在著較大的差異。首先，在西方，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)的時候沒并有區(qū)分專業(yè)，所學(xué)課程都是公共課，然后各個專業(yè)便會派出其最好的老師講自己專業(yè)的經(jīng)典課，以供學(xué)生選擇。而在我國，大學(xué)生在進(jìn)校的時候無論自己是否喜歡，就已經(jīng)選擇了自己的專業(yè)，一定程度上限制了學(xué)生的主觀能動性。西方的學(xué)生較多的是根據(jù)自己的興趣喜好選擇或者變更專業(yè)，即使基礎(chǔ)不如中國學(xué)生，但是由于是自己的興趣所在，也會在專研過程中主動彌補(bǔ)。而中國學(xué)生似乎基礎(chǔ)打得較為牢靠，但是對所學(xué)專業(yè)是一種被動的接受，這也體現(xiàn)在創(chuàng)新能力不如西方學(xué)生原因之一。其次，西方大學(xué)生需要將學(xué)習(xí)和工作相結(jié)合，學(xué)生可以半工半讀，工作一個學(xué)期后要交技術(shù)報告，而如果應(yīng)聘不到工作就算沒完成任務(wù)，這樣加強(qiáng)了學(xué)生的實踐能力，上述兩點決定了西方學(xué)生與中國學(xué)生相比在創(chuàng)新能力和實踐能力上更強(qiáng)。第三，西方大學(xué)采取的寬進(jìn)嚴(yán)出的教育模式，即進(jìn)大學(xué)容易，但是如果在校期間不能達(dá)到學(xué)校教學(xué)要求，要拿到畢業(yè)證書是很難的，反觀我國目前是嚴(yán)進(jìn)寬出的教育模式，每年高考“萬人爭過獨(dú)木橋”目的就是要進(jìn)一所好的大學(xué)，而一旦進(jìn)入了大學(xué)學(xué)習(xí)中西教育，部分學(xué)生常常是“做一天和尚敲一天鐘”，不思進(jìn)取，學(xué)校也沒有采取更為嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)，總之只要能進(jìn)來，出去就容易，不光大學(xué)，就連碩士也一樣，博士現(xiàn)在也已經(jīng)批量生產(chǎn)。

從上述中西方教育制度對比情況來看，我們中國的大學(xué)教育就目前來說還存在著很多的弊端，特別是在目前的教育體制下培養(yǎng)出來的學(xué)生就像一個“磨具”造出來的，缺乏自己的思想，在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力上有待提高，體現(xiàn)在進(jìn)入社會以后，整個社會的創(chuàng)新性、實踐性、科學(xué)邏輯性不夠，影響著整個社會的進(jìn)一步發(fā)展。比爾蓋茨在中國也許不是一個好的學(xué)生，因為他中途輟學(xué)，在中國叫“不務(wù)正業(yè)”，也許他的成功正是由于選擇了自己所熱愛的研究領(lǐng)域，學(xué)校培養(yǎng)了他如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、和解決問題的思維能力，讓他在自己所熱愛的領(lǐng)域中取得了巨大的成功，正是因為在西方這樣的教育土壤的培育下，成就了比爾蓋茨的成功，這也是在教育體制上值得我們思考的問題，我們應(yīng)該取長補(bǔ)短，使我們中國的教育理念、教育觀念、教學(xué)手段和教學(xué)方法能跟上時展的要求，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)一步完善我國的教育體制改革，從而培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的畢業(yè)生，更快、更好的推動社會的發(fā)展。

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第5篇：中西醫(yī)的特點范文

一、中國古代較少純粹的雕塑藝術(shù)品，這是一般人不重視中國古代雕塑的主要原因。西方雕塑發(fā)源于古代希臘，古希臘人重視人體，將神塑造成完美的有血有肉的人。他們崇拜神，也崇拜和神一般完美的英雄——戰(zhàn)士與運(yùn)動家。為他們塑造供人膜拜瞻仰的偶像和紀(jì)念像。如此形成傳統(tǒng)，在西方世代相傳，成為一種純粹的雕塑藝術(shù)。中國古代社會的制度、文化、哲學(xué)與宗教，都不同于古代希臘。中國遠(yuǎn)古時期重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實用性雕塑，在歷代都占有主流地位。它們分為兩大類，一類是純粹的工藝品，例如象形器皿和供擺設(shè)的小型工藝雕刻。一類為建筑（包括陵墓）裝飾雕刻，例如一般欣賞教材中都會列舉的南朝王陵石刻辟邪和唐代順陵石獅。實用性除反映在裝飾雕刻上以外，還反映在明器藝術(shù)與宗教造像上。明器是隨葬用品，其中雕塑品占有重要地位，主要是俑和動物雕塑，一般教材都舉秦始皇陵陪葬坑兵馬俑和唐三彩俑、馬為例。俑是人殉的取代物，動物雕塑也用來代替活體陪葬，它們的實用性很強(qiáng)，并非純粹的雕塑藝術(shù)品。宗教造像也是如此，它們是供信徒頂禮膜拜所用的，以佛教造像最有代表性。欣賞教材多以南北朝和唐代的作品為例，因為這些時代的佛教造像藝術(shù)水平普遍較高。宋元和明清也有好作品。佛教造像有宗教上特殊的造型要求，它們和古希臘那種以人為范本的真實自然的神象有所區(qū)別，在欣賞時需要了解經(jīng)規(guī)儀軌的種種規(guī)定，如佛象兩耳垂肩，手長過膝等等，否則很容易認(rèn)為比例不準(zhǔn)確，解剖有錯誤而加以否定。純粹的雕塑一般以紀(jì)念性雕塑為代表。中國古代重視繪畫藝術(shù)，紀(jì)念性人物和事件，通常以繪畫來表現(xiàn)而極少使用雕塑，例如漢唐功臣和歷代帝王像，都是畫在壁畫和卷軸畫里。紀(jì)念性雕刻在帝王上大夫染指繪畫之前的西漢時代偶有創(chuàng)作，最著名的例子就是欣賞教材都有介紹的霍去病墓石刻“馬踏匈奴”。此外，東漢四川都江堰李冰像和五代前蜀主王建坐像，也是現(xiàn)存的古代紀(jì)念性雕刻，實屬鳳毛麟角。中國有中國的歷史和文化特殊性，也有其藝術(shù)的特殊性。我們不能因為純雕塑品少就不承認(rèn)帶實用性的雕塑品，也屬于雕塑藝術(shù)而拒絕認(rèn)識它們、理解它們和欣賞它們。

二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來的胎記，無論是人物還是動物，也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因為裝飾性既不同于生活真實，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實，所以有此效果。同時，裝飾性對于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸，往往比寫實的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。）

三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作，從此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng)，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強(qiáng)。有時在平面上運(yùn)用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復(fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強(qiáng)，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。

四、中國古代雕塑的另一個特點是意象性。西方雕塑從古希臘時期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實性極強(qiáng)。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結(jié)合的中國式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實地再現(xiàn)自然），形成了高

度的意象性特點。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據(jù)觀察體驗所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對象保有相當(dāng)距離。中國畫不畫光影（這是表現(xiàn)主體感真實感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫實性有限），造形與畫面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古代繪畫，便會覺得一無是處。但若理解中國藝術(shù)自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時代的寫實性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細(xì)微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。

五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點。中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受?？鋸埬酥磷冃蝸韽?qiáng)調(diào)人與動物的神韻，是普遍運(yùn)用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實際上也是達(dá)到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的?；羧ゲ∧故F采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。 轉(zhuǎn)貼于

六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應(yīng)是中國古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫中，頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型，一旦頭身關(guān)系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點，這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過雕塑的人都有體會，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點。

七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。

八、中國古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，

風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫實性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來認(rèn)識中國藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。

第6篇：中西醫(yī)的特點范文

[關(guān)鍵詞]水墨動畫電影；藝術(shù)特征；分析總結(jié)

中國水墨動畫影片的含義和發(fā)展

所謂中國水墨動畫電影，是指用中國傳統(tǒng)的水墨畫作為影片的角色和場景的表現(xiàn)形式，或者說整部動畫影片是一幅動態(tài)的中國畫。水墨動畫影片是中國動畫發(fā)展的必然階段，同時也是有著濃郁民族特色的藝術(shù)珍品。時至今天，已經(jīng)走過了半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程。早在20世紀(jì)30年代，中國動畫藝術(shù)先驅(qū)萬氏兄弟的作品中，就能夠看到明顯的中國畫的圖形，如傳統(tǒng)的線描等。1960年，當(dāng)時的副總理參觀完中國美術(shù)電影展覽會后提出：“如果你們能夠把齊白石先生的畫動起來那就更好了?！边@是一個期望，也是一種啟發(fā)，于是藝術(shù)家嘗試著把中國傳統(tǒng)水墨畫搬上舞臺。上海美術(shù)電影制片廠對齊白石的中國畫進(jìn)行了認(rèn)真和細(xì)致的研究，經(jīng)過反復(fù)的實驗，攻克了水墨動態(tài)影像的技術(shù)難題，1961年集體創(chuàng)作出了經(jīng)典水墨動畫電影《小蝌蚪找媽媽》。在這部影片的成功的帶動下，70年代又陸續(xù)出現(xiàn)了多部水墨動畫精品。上海美影廠又推出了《牧童》，這是一部描寫牧童快樂生活的影片，其基本素材都是來源于李可染先生的水墨畫，整個作品中充滿了詩情畫意。1988年出現(xiàn)的《山水情》，影片的人物設(shè)計者是著名的國畫家吳山明先生，該片中運(yùn)用了多項全新的技術(shù)，使畫面的流暢性和層次感大大增強(qiáng)，將中國水墨動畫推向了最高峰。此外還有《鷸蚌相爭》《熊貓百貨商店》《鹿鈴》《螞蟻和大象》等作品，都直接或間接運(yùn)用了水墨元素，充分繼承了有著千年歷史的水墨畫的精髓，將筆墨技巧、氣韻生動、意境悠遠(yuǎn)這些特點展現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出了中華民族所特有的文化內(nèi)涵和審美品格。動畫電影，這種從西方引入的藝術(shù)門類，只有將之植根于民族文化的沃土中，與民族文化相結(jié)合，達(dá)到血脈相通、水融的共生，才能創(chuàng)造出自己的藝術(shù)精品。

中國水墨動畫影片的藝術(shù)特征

（一）題材簡單，情節(jié)精致

中國水墨動畫相對于其他動畫片來說，因為形式上的特點，在題材選擇和情節(jié)設(shè)置上都比較簡單，其素材多取自于一些傳統(tǒng)的故事和傳說，一方面具有耳熟能詳?shù)奶攸c，另一方面這類題材在中國畫中經(jīng)常出現(xiàn)，能夠為動畫的創(chuàng)作提供一定的啟示和借鑒。而且水墨動畫的制作技術(shù)有限，制作過程也十分復(fù)雜，很難制作出“鴻篇巨制”，一般都是以半小時的長度為主，盡量淡化影片的敘事性因素，呈現(xiàn)出一種短小精悍的特點。比如《小蝌蚪找媽媽》，其原始素材是齊白石先生的水墨畫，然后對其進(jìn)行了加工，故事的開端、發(fā)展、和結(jié)局都比較簡單，甚至有意淡化，而是意在表現(xiàn)一種詩畫的境界?！渡剿椤泛汀赌恋选分?，全片沒有一句對白，這在其他形式的動畫片中幾乎是不可能的，或者說創(chuàng)作者將故事情節(jié)全都融入到畫面中去，觀眾們在欣賞一幅幅優(yōu)美山水畫的同時，自然而然接受了關(guān)于故事情節(jié)的信息，而如果把一些敘事因素強(qiáng)加于作品中，無疑會使這種意境的營造受到一定的影響。所以從取材的角度來看，之所以選擇一些耳熟能詳?shù)墓适拢褪且驗橛捌袝谝欢ǔ潭壬虾鲆暻楣?jié)的要素，而是將更多的精力放到視覺效果的營造上，可謂是以小見大，以方寸見整體，體現(xiàn)出寫意、濃縮、概括的特點，與其說是動畫影片，倒不如說是類型化動畫小品。

（二）托物言志，文以載道

中國的藝術(shù)創(chuàng)作歷來都有文以載道的傳統(tǒng)，即通過藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)出一定的精神性因素，其實現(xiàn)的手段多是托物言志。通過對客觀事物的描寫，體現(xiàn)出主體的情思。這在中國山水畫和動畫結(jié)合的水墨動畫中，表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，因為對敘事情節(jié)的淡化，所以能夠著力展現(xiàn)一些自然風(fēng)情和詩情畫意；另一方面，中國傳統(tǒng)的文化精神，如中庸、含蓄、內(nèi)斂等，往往都是憑借這些山水風(fēng)情表現(xiàn)出來的。比如《牧笛》，就是一幅山水田園風(fēng)光的展現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化中有著對天人合一的追求，崇尚田園勞作，重視農(nóng)林牧漁，追求人和大自然的和諧相處，將個人的情懷寄托于天地?！赌镣分校兄罅繉懸獾纳剿吞飯@風(fēng)光的描寫，幾乎就是中國傳統(tǒng)山水畫的再現(xiàn)，所有的故事都在這種環(huán)境下展開，給人帶來一種心曠神怡之感?！渡剿椤分?，更是對中國山水畫藝術(shù)的一次宏大展示，充分表達(dá)出中國傳統(tǒng)文化中的高山流水和大音希聲，將這種古典文人情懷推向了最高峰。此外還有《鷸蚌相爭》中使用的大寫意水墨渲染，《鹿鈴》中局部細(xì)致的刻畫等，都是這種山水相依、融情于景的體現(xiàn)。同時，水墨動畫對傳統(tǒng)文化中“文以載道“的特點也有體現(xiàn)?！赌恋选分忻枥L了牧童和水牛之間的深厚情感，其深意在于表達(dá)人和動物的和諧相處?！渡剿椤分?，將師父和徒弟之間心有靈犀展現(xiàn)得十分細(xì)膩，其實也是對中國傳統(tǒng)師道的宣揚(yáng)，雖然具有明顯的教化意味，但是創(chuàng)作者將這些教化蘊(yùn)藏在了山水田園之間，從而給人以潛移默化的感悟。

（三）離形得似，虛實相生

中國繪畫中抽象性的特點有著悠久的傳統(tǒng)，魏晉南北朝時期的“傳神論”就是一個很好的體現(xiàn)。所謂離形得似，就是指繪畫不以物象的外形相似為目的，而是脫離外形，創(chuàng)作出一種能夠激發(fā)人們遐想的意蘊(yùn)。離形，并不是信馬由韁的涂鴉，而是一種高度的綜合、概括和提煉，是一種特定的形象加工和創(chuàng)造，應(yīng)用到水墨動畫中也是如此，《山水情》中，那位雅士的形象，只是用寥寥數(shù)筆就勾勒出來，可是說是概括和簡潔到了極點，但是其給人的印象卻是完整的，絲毫沒有引起認(rèn)知上的偏差，反而認(rèn)為這種手法充分體現(xiàn)出了雅士仙風(fēng)道骨的特點。不像是西方動畫那樣，善于將事物描寫得細(xì)致入微，而是深諳藝術(shù)和生活相同的道理，寓繁于簡。同時，中國水墨動畫還有著虛實相生的特點。打破了時空的限制，時間、空間、地點和形狀等，都沒有嚴(yán)格的規(guī)定，而是隨著主觀意念隨意支配，讓畫面向四周無限延展。比如《牧笛》中，畫面中經(jīng)常會有空白的出現(xiàn)，這空白的含義就是十分豐富的，可以是天空，可以是水面，也可以什么都不是，不但給了觀眾以一個極大的想象空間，而且造成了一種咫尺千里的視覺效果，讓觀眾分不清到底哪個是現(xiàn)實情境，哪個是藝術(shù)情境，從而獲得虛實相生的藝術(shù)效果。

（四）氣韻生動，意境悠遠(yuǎn)

氣韻生動是謝赫提出的“六法”之首，可見其在中國水墨畫中的地位。所謂“氣”，是指剛毅和英朗；“韻”，則是指柔美和清遠(yuǎn)。具體到中國水墨畫中，“氣”就代表著作品的骨感美，“韻”則代表對墨的把握能力。兩者是緊密結(jié)合在一起的，表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)較高層次的審美追求。而中國水墨動畫電影中，對此有著恰如其分的處理。比如《山水情》中，整個畫面的色彩和畫面中事物，如山、水、樹木等，組合在一起，就營造出了一個淡雅和空靈的氛圍。而且在遠(yuǎn)端云和水的處理中，通過墨和水的暈染，呈現(xiàn)出了一種云水相依的境界。同時，創(chuàng)作者還十分注重對墨的把握，濃淡分明。比如在樹木和山石的表現(xiàn)上，就使用了濃墨。這無疑是對“氣”的表現(xiàn)，氣韻之間既緊密結(jié)合，又體現(xiàn)出了一種對比，可謂是相輔相成。還是這部作品中，小漁童送別雅士的一段中，出現(xiàn)了裊裊的畫外音，畫面采用了淡墨的筆法，小漁童抱著古琴，在云霧繚繞中緩緩地移動，氣韻生動就在這種若隱若現(xiàn)中體現(xiàn)得淋漓盡致。其次是意境悠遠(yuǎn)。意境是中國藝術(shù)創(chuàng)作中的最高追求，在中國畫中體現(xiàn)得尤為鮮明，所謂只可意會，不可言傳，就是對意境最好的描述。中國水墨動畫對意境的表現(xiàn)進(jìn)行了充分的繼承。比如在動畫場景角色的繪制中，沒有十分明顯的邊緣化傾向，而是遵從中國畫中散點透視的原理，伴隨著水墨的隨意交融，展現(xiàn)在人們的面前。比如《小蝌蚪找媽媽》中，就用水墨的筆法將各種小動物描繪得惟妙惟肖，讓原本處于靜止的水墨一下子有了生命感。以李可染作品為藍(lán)本《牧童》，畫面中小溪潺潺，柳樹成蔭，展現(xiàn)出了一幅鐘靈毓秀的江南美景。牧童丟失青牛之后一路找去，所過之處是雄渾壯麗的潑墨山水和留白處理的千尺瀑布，還有那細(xì)致刻畫的一草一木，都讓人覺得空曠遼遠(yuǎn)。還有《山水情》，整部影片都處于一種虛無縹緲的環(huán)境之中，幾乎囊括了所有的水墨表現(xiàn)形式，在這樣一種氣氛下，將漁童和雅士之間的相遇、相知和分離，刻畫得唯美和飄逸，充分體現(xiàn)出了一種悠遠(yuǎn)的意境追求。

綜上所述，20世紀(jì)六十七年代，中國動畫電影曾經(jīng)一度輝煌，在國際舞臺上備受矚目，尤其是水墨動畫電影，一度成為中國動畫片的代言人，充分體現(xiàn)出了水墨動畫在世界動畫中的地位。但是今天看來，在商業(yè)動畫發(fā)展這個大形勢下，水墨動畫的發(fā)展遭遇了嚴(yán)重的危機(jī)，甚至陷入了停滯。這不得不引起我們高度的重視和思考。誠然，其中的原因是多個方面共同造成的，而且不是一朝一夕能夠解決的，但是有一個觀點和信念是需要明確的，即中國水墨動畫曾經(jīng)能夠受到世界人民的歡迎，那么在今天同樣能夠獲得世界的認(rèn)可，而且水墨動畫是中國動畫精神最好的代言人，只是我們在創(chuàng)作的形式和手段上還有所欠缺，只有民族的，才是世界的。從藝術(shù)本性上說，只有具備獨(dú)立個性的精粹藝術(shù)，才能經(jīng)得起時間和人心的磨礪。水墨動畫片對情感的表現(xiàn)深入、細(xì)膩、動人，它完全有這樣的潛力，在動畫界大放異彩。本文對一些經(jīng)典水墨動畫的藝術(shù)特征進(jìn)行了分析，意在從中汲取豐富的借鑒，啟發(fā)思路，為中國水墨動畫電影的再一次崛起貢獻(xiàn)一份力量。

[參考文獻(xiàn)]

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第7篇：中西醫(yī)的特點范文

摘要： 中國古代社會的制度、文化、哲學(xué)與宗教，都不同于古代希臘。中國遠(yuǎn)古時期重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實用性雕塑，在歷代都占有主流地位。中國有中國的歷史和文化特殊性，也有其藝術(shù)的特殊性。綜合上述分析我國古代雕塑藝術(shù)作品特征表現(xiàn)在如下幾個方面。 一、中國古代雕塑的裝飾性 我國古代雕塑的裝飾性。它孕育于工藝美術(shù)所帶來的胎記，無論是人物還是動物，也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因為裝飾性既不同于生活真實，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實，所以有此效果。同時，裝飾性對于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸，往往比寫實的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。） 二、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性 中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力?，F(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。中國雕塑從這一特點歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復(fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強(qiáng)，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。 三、中國古代雕塑的另一個特點是意象性 西方雕塑從古希臘時期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實性極強(qiáng)。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶。 我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。 四、中國古代雕塑的柔和厚重性 我國古代雕塑的柔和厚重性與中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。 五、中國古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)精神 儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統(tǒng)的

[1] [2] 

風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫實性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來認(rèn)識中國藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。 六、中國古代雕塑遺產(chǎn)大量屬于佛教造像，佛教美術(shù)有其特殊的經(jīng)規(guī)儀軌，形成自己的特點 佛教美術(shù)源于古代印度，中國的佛教雕塑源自古印度的犍陀羅、馬土臘和芨多等地區(qū)與時代的佛教雕塑。我們在欣賞中國古代雕塑時，需要綜合各個特點來認(rèn)識，才可能得出比較合理的結(jié)論，承認(rèn)它們確實還有不少好處。特點不一定就是優(yōu)點。但有了特點，一種藝術(shù)就有了它存在與發(fā)展的理由和價值。中國藝術(shù)，包括中國雕塑之所以能一枝獨(dú)秀地屹立在世界藝術(shù)之林，全在于它有著與眾不同的許多特點。這些特點是世界所承認(rèn)和尊重的。當(dāng)許多中國人奔赴西方學(xué)習(xí)雕塑時，西方雕塑家也來中國借鑒中國古代雕塑。有位美國雕塑家曾對中國美術(shù)學(xué)院的雕塑系學(xué)生說過：“你們不要捧著金飯碗要飯?！边@句話是我當(dāng)?shù)袼苁费芯可鷷r親耳聽到的，我把它當(dāng)作一顆定心丸擺在本文的結(jié)尾，送給對中國古代雕塑的“好在哪里”尚有懷疑，不敢在欣賞課中理直氣壯教學(xué)的同行，但愿有點用處。 文章屋在線：wzk.co

    

第8篇：中西醫(yī)的特點范文

關(guān)鍵詞：中國古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差異

每一種建筑都是一個地區(qū)、一種文化、一個民族心理和思想的象征，建筑的設(shè)計所包含的內(nèi)容很多很多，無論是建造的選取，還是建筑的裝飾和造型，都是經(jīng)過很多的思考而得出的，中西方文化的差異和地域的差異必然導(dǎo)致了中西方建筑的差異，兩種所體現(xiàn)出的精神都是截然不同的，本文將從幾個方面簡要分析中國古代建筑。

1.中西方建筑差異的比較

1.1建筑材料上的差異

中西方傳統(tǒng)建筑材料有3種：土、木、石，中國傳統(tǒng)建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點，也表達(dá)著不同的情感，中國的建筑更多的是表現(xiàn)出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。

1.2建筑結(jié)構(gòu)上的差異

中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)具有以下3個特點：第一是講究對稱的藝術(shù)效果；第二是以木材為主要的構(gòu)架；第三是獨(dú)特的個體造型。西方的建筑并不著力與追求建筑的結(jié)構(gòu)美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱與走廊，這抽象的表現(xiàn)了人體美。

1.3建筑價值觀念上的差異

中國的建筑具有強(qiáng)烈的繪畫效果，注重意境美的營造，不太注重建筑的造型和透視效果，但往往更加注重建筑群在空間上的那種透視效果，這樣可以給人一種延伸、曲徑通幽的感覺，包含著中華民族傳統(tǒng)的含蓄美以及追求和諧的心態(tài)。西方建筑相較于中國傳統(tǒng)建筑，便更加傾向于造型的雕塑化，重視建筑整體與局部的和諧與統(tǒng)一。

2.中國古代建筑與易經(jīng)的關(guān)系

《易經(jīng)》是中國符號學(xué)的起源，其中的八卦是一套完整的符號系統(tǒng)，八卦中的每一卦都代表了一個符號，象征一定的信息，中國古代建筑由于深受《易經(jīng)》的影響，因此極具符號及象形優(yōu)勢。中國古代建筑中蘊(yùn)藏著一種建筑符號信息，例如北京天壇祈年殿，祈年殿的造型就是以天陽之?dāng)?shù)“九”以及“九”的倍數(shù)通過扇環(huán)形展開的，這天陽之?dāng)?shù)“九”也就來源于《易經(jīng)》乾卦中的“九”。

3.中國古代建筑與風(fēng)水的關(guān)系

陰陽五行說，是中華民族通過觀察和思考建立起來的一種哲學(xué)思想觀念。其中的風(fēng)水學(xué)對中國古代建筑的影響是十分巨大，北京紫禁城便是一個典型的代表。在色彩方面，故宮的宮墻以及柱子使用紅色，象征著光明正大；屋頂采用黃色，象征中央，故宮東部的屋頂使用綠色，象征生命力，向上生長，因此皇子都居住在東邊，西宮作為太后的專屬方位，象征清凈，天安門至墻門不栽樹，其意義為南方屬火，在此不利于有木材建筑。中國人選擇了土木作為數(shù)千年不變的建筑材料，認(rèn)為土木是有機(jī)體構(gòu)成的，符合“天人合一”的理念，動是永恒的，靜是相對的，立柱和橫梁的連接都是采用利于抗震，這充分地體現(xiàn)了老子所提倡的“以柔克剛”。

4. 中國古代建筑與中庸思想、國家的宗法制度的關(guān)系

中庸是中國人的基本精神之一，這一點與“恒久意識”是相互連通的，在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。將中庸用于中國古代建筑中，則表現(xiàn)了中國人追求內(nèi)涵的特點。中國建筑往往將建筑的精華放在最里面，最隱蔽的地方，通常在前面僅僅只用樸質(zhì)，中華民族那種傳統(tǒng)的內(nèi)向型性格特點就造就了中國古代建筑重視內(nèi)涵的特點。

在中國古代建筑中不僅可以找到中庸思想的影子，還可以看到宗法制度對古代建筑的影響。在古代中國，宗法制度兼有政治權(quán)力和道德制約雙重功能，即使是經(jīng)歷改朝換代，家族依舊是社會構(gòu)成的最基本單位。以家作為基本單位，使得中國古代建筑有著以“住宅”為原型的特征。

在中國古代建筑中，一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來的，一切均以住宅概念為原型。中國的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。總之，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關(guān)的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來的。

5.中國古代建筑與美術(shù)工藝的關(guān)系

中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面：第一是富有裝飾性的屋頂，我國古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處理；第二是襯托性建筑的應(yīng)用，這是中國古代宮殿、寺廟等高級建筑常用的藝術(shù)處理手法。第三是色彩的運(yùn)用，

第9篇：中西醫(yī)的特點范文

關(guān)鍵詞：廣播 電視 播音語言特點

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）10（c）-0220-01

廣播與電視是人們獲取信息的兩種不同渠道，播音主要以聽覺效果取勝，通過聲音來表情達(dá)意、交流情感體驗。廣播與電視兩種播音語言主要以聲情并茂的特點來征服聽眾，二者播音均具有形神兼?zhèn)?、聲色和諧的語言特點，增加聽眾的審美感受，但二者也存在許多不同之處，是各自獨(dú)立的整體。

1 廣播與電視兩種播音語言特點的相同性分析

廣播與電視兩種播音語言具有許多相同點，具體包括規(guī)范性、莊重性、鼓動性。在規(guī)范性方面，二者播音時均需在語音、詞匯、語法、語義上符合普通話標(biāo)準(zhǔn)。普通話是我國的官方語言，各個地區(qū)的人們在正式場合都被鼓勵說普通話，因而播音人員應(yīng)該起到帶頭作用，說規(guī)范的普通話。此外，播音人員還應(yīng)具備清晰的思路、較強(qiáng)的邏輯能力、準(zhǔn)確的語感及藝術(shù)魅力[1]。然而，社會上存在一種錯誤的觀念，認(rèn)為規(guī)范限制了播音的效果，是呆板的行為，這顯然是一種幼稚的偏見。在莊重性方面，播音員運(yùn)用有聲語言表情達(dá)意時，需要保持鄭重的氣質(zhì)好態(tài)度，語言之中透露出可信度，莊重而又不呆板，活潑但是不輕浮，其語言應(yīng)該表現(xiàn)出寓莊于諧的特點。播音員說話需謹(jǐn)慎、穩(wěn)妥，使人們既相信又樂于接受，而不應(yīng)語無倫次、顛三倒四。莊重性的精髓在于認(rèn)真嚴(yán)肅，具體體現(xiàn)為事業(yè)感、責(zé)任感超強(qiáng)，這也是對播音員最基本的職業(yè)道德要求。在鼓動性方面，播音員語言的本質(zhì)屬性在于激勵人心、催人奮進(jìn)，使人們樂于通過不斷奮斗去體驗生活的真正意義。播音員這一職業(yè)的政治思想性較強(qiáng)，其存在的本身就是為了宣傳某種信念或思想，但這種思想并非強(qiáng)加于人們身上，而是通過富有彈性的聲音形式感染人，最后在潛移默化中達(dá)到同化的效果[2]。

2 廣播與電視兩種播音語言特點的差異性分析

2.1 創(chuàng)作手段的差異

廣播播音與電視播音都是通過有聲語言來傳遞信息的，二者對語言的要求均為立體性與形象性，由于二者所傳遞聲音的媒介不同，因而其創(chuàng)作手段也具有一定的差異性。對于廣播播音來說，其形象、立體的聲音創(chuàng)作方式為有聲語言，例如：音樂、播音、音響等，是一種聽覺藝術(shù)。聲音是廣播能夠存在的靈魂，無聲的廣播便會失去存在的價值和意義，所以廣播具有單一的創(chuàng)作手段，同時要求廣播播音員以聲音來進(jìn)行創(chuàng)作，播音員將純文本形式轉(zhuǎn)化為立體形象的語音，進(jìn)而把有用信息傳遞給聽眾。電視播音具有電視的綜合特性，與廣播播音差異加大，這也是電視播音的一大優(yōu)勢。電視播音電視播音的創(chuàng)作手段較為豐富，包括音樂、畫面、剪輯、解說、特技、同期聲等多種因素。多元化創(chuàng)作手段對電視播音工作者提出了更高的要求，需要工作者具備電視綜合意識[3]。

2.2 語言構(gòu)思特點的差異

廣播播音創(chuàng)作手段只有一個，而且廣播語音需要具有較強(qiáng)的感知性，廣播播音員在把文字文本轉(zhuǎn)化為聲音時，需要在播音中加入自己的創(chuàng)作，而塑造形象、烘托氣氛及情感體驗等均需播音員通過想象調(diào)動藝術(shù)手段而實現(xiàn)。播音員通過創(chuàng)作有聲語言而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，其整個創(chuàng)作過程都加入了播音員的整體構(gòu)思。電視播音的過程綜合性較強(qiáng)，其創(chuàng)作魅力在于協(xié)調(diào)整個創(chuàng)作局部。編導(dǎo)是整體布局謀劃的主導(dǎo)者，需要構(gòu)思與配合各種表現(xiàn)手段，播音只是基于整體構(gòu)思的一部分，但需要以宏觀角度考慮問題才不至于使電視導(dǎo)播空洞、乏味、搪塞、擁堵，也有利于與電視畫面和音樂背景緊密地融合在一起[4]。

2.3 語言運(yùn)用特點的差異

廣播語言的主要表現(xiàn)形式就是聲音，若果不能以磁性的聲音吸引聽眾的注意力，就是一次失敗的播音。相反，如果能夠讓忙碌于其他瑣事的聽眾停下手中的工作而細(xì)心去聆聽，自然也就獲得了成功。一般情況下，聽眾都是“一心二用”的，即，一邊聽播音，一邊做其他事情，自然會分散注意力和部分精力，其聽覺效果下降是不可避免的，這就需要廣播播音員提高聲音的誘惑力和彈性魅力，進(jìn)而牢牢抓住聽眾的心扉。電視播音則不同，人們可以邊看邊聽，視覺效果增加了電視播音的吸引力，使觀眾的注意力相對集中，通過專注于畫面形象而凝神屏氣，提高聽覺效果。有些時候，觀眾會在微弱的聲音下融入到音樂與畫面的情境之中，在細(xì)細(xì)品味與感知之時收到意想不到的效果，從而增加播音的感染力與吸引力。

3 結(jié)語

綜上所述，該文主要對廣播播音與電視播音語言特點的異同性進(jìn)行了分析，通過對對比得知電視播音員的要求更高，不僅需要掌握控制聲音的方法和技巧，還要注重自身的形象與表情動作，是一種對綜合能力要求較高的專業(yè)。雖然廣播播音員不需要與觀眾面對面交流，但也要求其具備良好的氣質(zhì)、姿態(tài)，因為這些隱性因素都可以通過聲音表現(xiàn)出來。

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