人類學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：人類學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：音樂學(xué)；人類學(xué)；民族學(xué)；音樂人類學(xué)；民族音樂學(xué)

中圖分類號：J607.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2013.02.014

自1980年Ethnomusicology被引入中國并被翻譯成“民族音樂學(xué)”以來，音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)（本文中，在未明確音樂人類學(xué)名稱前，均用“音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)”來指稱Ethnomusicology所對應(yīng)的中文翻譯，以避免先入為主的誤解）理論研究取得了許多成果[1]，但是仍有諸多重大問題尚未得到最終共識，其中音樂人類學(xué)學(xué)科名稱問題位居前列。30多年來，研究者們從各個(gè)角度出發(fā)，圍繞著究竟是音樂人類學(xué)還是民族音樂學(xué)或者其他學(xué)科名稱及其相關(guān)問題展開了廣泛的、甚至是繁瑣的討論，這些討論至今仍在繼續(xù)。

毫無疑問，學(xué)科名稱的不確定勢必極大的影響該學(xué)科的發(fā)展，目前音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的現(xiàn)狀正是如此。這種情況不僅在我國音樂學(xué)整體研究中造成了一定的混亂，更是極大的影響了音樂人類學(xué)學(xué)科的建立和音樂人類學(xué)研究的整體發(fā)展[2]，眾多研究者一直以來也在不斷呼吁甚至提出批評，要求盡快明確音樂人類學(xué)學(xué)科名稱。

作為人類學(xué)基本理論在音樂學(xué)中應(yīng)用的學(xué)科，音樂人類學(xué)無疑是客觀存在的。現(xiàn)在的問題是，由于Ethnomusicology中文譯名的原因，音樂學(xué)界許多研究者將民族音樂學(xué)作為音樂人類學(xué)的替代名稱使用，排除了音樂人類學(xué)學(xué)科的存在，混淆了民族音樂學(xué)與音樂民族學(xué)的關(guān)系。可見，音樂人類學(xué)與民族音樂學(xué)名稱之爭，歸根到底，是Ethnomusicology這一英文詞匯的字面翻譯、及其與當(dāng)前音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)實(shí)際理論研究和實(shí)踐相對應(yīng)的問題，其實(shí)質(zhì)在于從歷史及當(dāng)前的音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)研究狀況出發(fā)，判定本學(xué)科究竟是人類學(xué)理論在音樂學(xué)中的應(yīng)用，還是民族學(xué)理論在人類學(xué)中的應(yīng)用。由于人類學(xué)是音樂人類學(xué)的上位學(xué)科，而民族學(xué)是民族音樂學(xué)（音樂民族學(xué)）的上位學(xué)科，因此，本文嘗試從人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)科關(guān)系這一在以往研究中從未出現(xiàn)的全新角度，來分析音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的合理性，以為音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的確定作有益的補(bǔ)充和完善。

一、人類學(xué)與民族學(xué)的不同

人類學(xué)有許多不同的定義，葉啟曉在對多種人類學(xué)定義進(jìn)行歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，給出人類學(xué)的定義為：人類學(xué)是“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)，以生物屬性和文化屬性兩個(gè)視角，從個(gè)體、群體和整體上，全面系統(tǒng)地研究人類起源和不同時(shí)空條件下，人類體質(zhì)、文化和社會 “基于人類學(xué)與民族學(xué)相互關(guān)系的音樂人類學(xué)學(xué)科名稱研究”演進(jìn)、特征與規(guī)律性及人類與外部環(huán)境關(guān)系的綜合性實(shí)證科學(xué)”[3]。與人類學(xué)相類似，民族學(xué)的定義也很多，其中《中國大百科全書》的民族學(xué)學(xué)定義為：民族學(xué)是“以民族和民族文化為研究對象，主要研究民族共同體發(fā)生、發(fā)展、分化和融合的規(guī)律，各個(gè)國家和地區(qū)的民族成份、起源、分布及相互關(guān)系，比較各民族文化的異同，分析造成這種異同的原因，探索人類文化起源、發(fā)展、變化的一般規(guī)律”[4]。

在學(xué)科分類體系中，民族學(xué)是人類學(xué)的下位學(xué)科，因此，人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)科內(nèi)容多有重疊，由上述兩者的定義也可略見一斑。但兩門學(xué)科也有很多不同，最主要表現(xiàn)在作為上位學(xué)科的人類學(xué)的研究范圍廣博而寬泛，而下位學(xué)科的民族學(xué)的研究范圍則專向和深入。由于人類學(xué)研究內(nèi)容十分寬泛，因此關(guān)于人類學(xué)學(xué)科分支的方案有三四十種，但不管何種分科方案，民族學(xué)都是作為人類學(xué)下位學(xué)科存在的，與其并列的學(xué)科包括：人體學(xué)、考古學(xué)、史前學(xué)、工藝學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、等[5]。

從微觀的角度，可以對人類學(xué)與民族學(xué)的不同進(jìn)行更加細(xì)致的比較。人類學(xué)研究的跨度包含自人類產(chǎn)生以來至目前的全部人類群體；民族學(xué)則是專門研究民族的學(xué)科，所研究的民族包括氏族、部落、部族和民族等，但卻很少涉及人類早期的原始群。人類學(xué)以不同尺度的人類群體為基本單位，其研究涉及人類起源進(jìn)化、人類體質(zhì)特征、以及人類文化的全面內(nèi)容；民族學(xué)則以民族或民族共同體為基本單位，以現(xiàn)代民族為主體，開展民族識別、某民族或諸民族社會歷史發(fā)展、民族文化及其發(fā)展規(guī)律的研究。在文化研究方面，人類學(xué)的文化研究往往拓展多個(gè)族群文化的比較研究，或深入到很小的人群中去探索文化的共性和深層次問題，注意文化的差異和文化的互通性和共同性，多以整個(gè)人類的文化為背景進(jìn)行綜合性人類群體研究，不僅關(guān)注某時(shí)期的文化特征和這些文化因素的橫向聯(lián)系，更注重這些文化因素產(chǎn)生的歷史源流和對人類社會發(fā)展產(chǎn)生的影響；民族學(xué)的文化研究則主要集中于那些構(gòu)成民族特征具有顯著特點(diǎn)的文化，側(cè)重于某時(shí)段某民族文化的深入研究，并展開同時(shí)段的橫向比較。另外，民族學(xué)屬于社會科學(xué)的范疇，而人類學(xué)既包含自然科學(xué)的研究，也包含社會科學(xué)的研究，或者說人類學(xué)是介于自然科學(xué)和社會科學(xué)間的綜合性學(xué)科[6]。

人類學(xué)與民族學(xué)都廣泛應(yīng)用于其他學(xué)科研究中，與多門學(xué)科結(jié)合形成了若干交叉學(xué)科。民族學(xué)在其他學(xué)科中應(yīng)用形成的交叉學(xué)科如：地理民族學(xué)、旅游民族學(xué)、歷史民族學(xué)、生態(tài)民族學(xué)、語言民族學(xué)、影視民族學(xué)、等；人類學(xué)與其他學(xué)科形成的交叉學(xué)科更多，如：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、工業(yè)人類學(xué)、都市人類學(xué)、教育人類學(xué)、宗教人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、旅游人類學(xué)、政治人類學(xué)、醫(yī)療人類學(xué)、心理人類學(xué)、法醫(yī)人類學(xué)、等。這兩門學(xué)科在音樂學(xué)中應(yīng)用形成的交叉學(xué)科即分別為：音樂人類學(xué)和音樂民族學(xué)。

二、音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)研究的實(shí)際狀況

了解了人類學(xué)和民族學(xué)的不同之處，再來通過對音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)歷年來研究成果的文獻(xiàn)研讀，分析目前為止音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)研究的實(shí)際狀況，看看音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)究竟是人類學(xué)還是民族學(xué)在音樂學(xué)中的運(yùn)用。

音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的研究跨度：音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)研究跨度極大，包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會各種群體的音樂行為，相關(guān)的研究成果早已經(jīng)出現(xiàn)，如1989年的《原始音樂研究綜述》[7]，對19世紀(jì)以來原始音樂研究的成果進(jìn)行全面評述。類似研究成果還在不斷增加，這突破了民族學(xué)基本不包含原始群的研究范圍，具有強(qiáng)烈的人類學(xué)特征。

音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的研究單位：音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的研究中，有以民族為單位進(jìn)行的研究活動(dòng)，更多的時(shí)候則是以不同尺度的人類群體為單位，比如某一村落、某一城鎮(zhèn)、某一縣城、某一更大范圍的區(qū)域，或者因?yàn)?、音樂關(guān)系（如某種樂器、某種民歌）、人口遷移、甚至建筑特色等原因形成的某一范圍內(nèi)的人類群體，等等，也就是說具有靈活可變的特點(diǎn)，即前述人類學(xué)定義中所說的“個(gè)體、群體和整體”。并且，深入某一小群體內(nèi)，針對某一小群體甚至某一個(gè)人或者某一事件研究其音樂文化活動(dòng)，正是音樂人類學(xué)研究的特色和優(yōu)勢，例如：《區(qū)域音樂文化的主體——樂人個(gè)案研究——以慶陽嗩吶藝人馬自剛為例》[8]、《音樂事項(xiàng)個(gè)案研究——2003年12月2日晚，麗江古城四方街的“甲磋”》[9]、等。

音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的研究內(nèi)容：音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)要研究音樂本體，但更主要的是研究音樂的發(fā)展傳承、音樂所涉及的人群及與之相關(guān)聯(lián)的文化，研究音樂文化產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展變化、人在其中的作用、音樂文化對其他人群直至整個(gè)人類社會發(fā)展產(chǎn)生的影響，相關(guān)的研究成果十分豐富，舉不勝舉。當(dāng)前的音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)尤其關(guān)注在地方性、區(qū)域性、全球性的背景下，音樂在文化和社會方面的狀況，如《音樂人類學(xué)的視野——全球文化視野的音樂研究》[10] 、《原生與再生——豫中笙管樂班的傳承與變遷研究》[11]等?？梢?，音樂人類學(xué)的研究內(nèi)容早已突破了民族學(xué)的范疇。

音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的研究方法：音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)經(jīng)常采用人類學(xué)與民族學(xué)共有的研究方法，如田野調(diào)查法、民族志方法、文獻(xiàn)研究法、跨文化比較方法等，但也借用人類學(xué)其他分支學(xué)科的研究方法，如語言學(xué)、社會學(xué)的研究方法，典型的研究成果如《上海猶太社區(qū)的音樂生活》[12]、《顛覆抑或延續(xù)——關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究（上、下）》[1314]等。同時(shí)，兩種源于人類學(xué)的研究方法在當(dāng)代音樂人類學(xué)中有更加廣泛運(yùn)用的趨勢，一是全貌觀，更強(qiáng)調(diào)從社會文化和人類行為的各個(gè)方面和層次研究人類音樂，二是文化相對論，要求研究者客觀地看待被研究的對象并從被研究者的角度來看待被研究者的音樂及其文化，如《民間音樂消長：鄉(xiāng)民生命意識的藝術(shù)訴求——黔中腹地營盤社區(qū)音樂的民族志敘事》[15]等。

音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的學(xué)科屬性：與音樂學(xué)一樣，音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)也屬于人文學(xué)科，其學(xué)科研究活動(dòng)中既有社會科學(xué)的特點(diǎn)，也有自然科學(xué)的特點(diǎn)，社會科學(xué)的特點(diǎn)很明顯不需贅述，自然科學(xué)方面的特點(diǎn)，如對于樂器制造工藝的研究，對于歌唱發(fā)聲的研究，等等，成果如《滿族薩滿樂器研究》[16]、《中國民族唱法音色的聲學(xué)闡釋——以女聲為例》[17]等。因此，音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的學(xué)科屬性與人類學(xué)綜合性的學(xué)科屬性相類似，而不同于民族學(xué)的純粹社會科學(xué)學(xué)科屬性。

上述從研究跨度、研究單位、研究內(nèi)容、研究方法、學(xué)科屬性五個(gè)方面來簡單概括和分析音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的實(shí)際研究狀況，能夠?yàn)榇_定音樂人類學(xué)學(xué)科名稱奠定基礎(chǔ)。

三、音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)是音樂人類學(xué)

從上述分析可見，無論是音樂人類學(xué)的研究跨度、研究對象、研究目標(biāo)、研究方法，還是其學(xué)科屬性，歷史及當(dāng)前音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐的實(shí)際狀況都毫無疑問的顯示，音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)不是民族學(xué)基本理論而是人類學(xué)基本理論在音樂學(xué)中應(yīng)用并取得成果的學(xué)科，音樂人類學(xué)比民族音樂學(xué)或者音樂民族學(xué)更能體現(xiàn)當(dāng)前音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)研究的實(shí)際，音樂人類學(xué)無疑應(yīng)當(dāng)替換民族音樂學(xué)成為Ethnomusicology的當(dāng)之無愧的中文譯名，從而體現(xiàn)音樂人類學(xué)學(xué)科的名實(shí)一致。

實(shí)際上，國外的Ethnomusicology本來就是典型的人類學(xué)在音樂學(xué)中運(yùn)用的學(xué)科，除了大量的研究成果可作為佐證外，僅從新版格魯夫音樂詞典關(guān)于Ethnomusicology研究人員的描述就可看出：“（Ethnomusicology的）研究人員接受音樂或（和）人類學(xué)訓(xùn)練”[18]，可見實(shí)際的Ethnomusicology研究并非其詞面所表述的民族學(xué)在音樂學(xué)中的應(yīng)用，而是人類學(xué)在音樂學(xué)中的應(yīng)用。

行文至此，我們可以將音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)這組略顯復(fù)雜冗長的詞匯改為音樂人類學(xué)了。

音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的合理性得到確認(rèn)，那么，民族音樂學(xué)又該做何處理？民族音樂學(xué)這一名稱，是Ethnomusicology1980年從日本按照英文詞匯的順序轉(zhuǎn)譯過來的，殊不知，Ethnomusicology本來就是“杜撰”而成[19]，該詞匯的詞面意義根本不能包含其所指稱的相應(yīng)內(nèi)容，因此按照詞面順序進(jìn)行直接翻譯成民族音樂學(xué)導(dǎo)致了中文譯名的歧義，進(jìn)而導(dǎo)致了30年來音樂人類學(xué)學(xué)科名稱在中國混亂。1985年喬建中等就已從Ethnomusicology中文翻譯的角度指出民族音樂學(xué)應(yīng)改為音樂民族學(xué)[20]。

通常，可以從兩種角度來分析民族音樂學(xué)的字面含義：學(xué)科交叉應(yīng)用的角度和語言學(xué)的角度。從學(xué)科交叉應(yīng)用的角度看，如果民族音樂學(xué)是民族學(xué)和音樂學(xué)交叉產(chǎn)生的學(xué)科，那么按照學(xué)科分類和命名的基本原理，一門學(xué)科在另一門學(xué)科中應(yīng)用形成交叉學(xué)科，其命名規(guī)則為應(yīng)用到的學(xué)科名稱在前，應(yīng)用的學(xué)科名在后，例如：文獻(xiàn)學(xué)在歷史學(xué)中的應(yīng)用形成的學(xué)科命名為歷史文獻(xiàn)學(xué)，民族學(xué)在影視學(xué)中的應(yīng)用形成的學(xué)科命名為影視民族學(xué)，其他例子如前文中提到的人類學(xué)和民族學(xué)在各種學(xué)科中應(yīng)用形成的大量交叉學(xué)科。因此，民族音樂學(xué)就應(yīng)是音樂學(xué)在民族學(xué)中應(yīng)用形成的學(xué)科，應(yīng)歸屬于民族學(xué)之下，這顯然與一直以來學(xué)界對民族音樂學(xué)的理解和民族音樂學(xué)的實(shí)際研究情況全然不同，故而從學(xué)科交叉應(yīng)用的角度來理解民族音樂學(xué)名稱是無法正確解釋民族音樂學(xué)名稱的合理性的。

杜亞雄從語言學(xué)的角度對民族音樂學(xué)名稱進(jìn)行了分析，認(rèn)為民族音樂學(xué)是一個(gè)偏正短語，由定語+中心詞構(gòu)成，定語又稱修飾語，對偏正短語的核心即中心詞進(jìn)行限定和修飾，因此，民族音樂學(xué)這一詞匯中的“民族”是用來修飾“音樂學(xué)”的[21]。照此理解，民族音樂學(xué)實(shí)質(zhì)上就是各民族的音樂學(xué)，而世界上所有的人群都有相應(yīng)的民族歸屬，因此民族音樂學(xué)與音樂學(xué)學(xué)科的每一個(gè)方面就完全等同，既然民族音樂學(xué)不可能替代音樂學(xué)，那么民族音樂學(xué)也就根本沒有實(shí)際的存在價(jià)值。

可見，采用上述兩種角度來理解，民族音樂學(xué)都是一個(gè)很值得懷疑的學(xué)科名稱。盡管民族音樂學(xué)在國內(nèi)使用了30多年，并被音樂學(xué)界所廣泛接受，但從嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的角度出發(fā)，民族音樂學(xué)應(yīng)被完全替代。具體方式為：在其研究內(nèi)容的維度看，民族音樂學(xué)應(yīng)被音樂人類學(xué)所替代；在學(xué)科應(yīng)用和交叉的維度看，音樂民族音樂學(xué)應(yīng)被音樂民族學(xué)所替代。音樂民族學(xué)將音樂人類學(xué)中與民族學(xué)相關(guān)的一部分作為研究對象，而其學(xué)科位置則歸屬于音樂人類學(xué)的下位學(xué)科，從而與人類學(xué)和民族學(xué)的上下位學(xué)科關(guān)系相一致。在王耀華和喬建中的《音樂學(xué)概論》中，正是采用此種學(xué)科歸屬的方法[22]，很好的解決了民族音樂學(xué)、音樂民族學(xué)與音樂人類學(xué)的學(xué)科關(guān)系問題。

以往關(guān)于音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的研究中，支持音樂人類學(xué)的研究者往往僅認(rèn)為應(yīng)以音樂人類學(xué)代替民族音樂學(xué)，對于民族音樂學(xué)/音樂民族學(xué)的去向則沒有研究或者沒有說明，使得音樂學(xué)界很多從業(yè)者和研究者誤認(rèn)為要消除民族音樂學(xué)/音樂民族學(xué)，從而對音樂人類學(xué)名稱產(chǎn)生抵觸。而按照上述音樂民族學(xué)歸屬于音樂人類學(xué)的學(xué)科安排，能夠避免音樂學(xué)界對民族音樂學(xué)/音樂民族學(xué)學(xué)科消逝的憂慮和誤解，有利于融合音樂學(xué)界對音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的認(rèn)同，也有利于音樂民族學(xué)回歸其正確的學(xué)科位置并促進(jìn)音樂民族學(xué)學(xué)科的正常發(fā)展。

結(jié)語

現(xiàn)在來反思過往30年關(guān)于音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的研究，可以發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)不應(yīng)過于糾纏Ethnomusicology這一英文詞匯本身，而是應(yīng)著重于音樂人類學(xué)研究的實(shí)際內(nèi)容。著名音樂人類學(xué)家洛秦就指出：“如果充分認(rèn)識了學(xué)科的性質(zhì)，了解了Ethnomusicology中文譯名產(chǎn)生的背景及其變化過程，學(xué)界對這些都有了基本相同（或相似）的認(rèn)同和共識，那么譯名或稱謂的問題便不成其為問題”[23] 。外國人喜歡用單詞的組合創(chuàng)建新的詞組，很多時(shí)候是個(gè)人喜好，具有極大的隨意性，Ethnomusicology的“創(chuàng)造”就是典型例子。國外對于Ethnomusicology的使用也曾經(jīng)有過很多爭論，因?yàn)橐魳啡祟悓W(xué)的理論和實(shí)踐已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過Ethnomusicology原意所涵蓋的范圍[2]，但若進(jìn)行替換也存在很多問題，只不過是按照約定俗成的原則繼續(xù)使用罷了，但其對應(yīng)于音樂人類學(xué)學(xué)科名稱是毫無疑問的。Ethnomusicology的“杜撰”，再加上1980年引進(jìn)國內(nèi)時(shí)的字面翻譯，仿佛是為我國音樂學(xué)界設(shè)置的一個(gè)陷阱，讓音樂人類學(xué)學(xué)科名稱及相關(guān)研究陷入其中，不僅浪費(fèi)了研究資源，更極大的阻礙了我國音樂人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

分析相關(guān)研究，能夠看出一個(gè)趨勢，即2000年后，盡管仍有一些分歧，但音樂人類學(xué)學(xué)科名稱得到越來越多研究者的認(rèn)可[24]。洛秦在2010年對此進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并更進(jìn)一步從13個(gè)方面分析指出音樂人類學(xué)名稱的合理性[25]，是音樂人類學(xué)學(xué)科名稱研究的集大成者和總結(jié)性成果，自此以后，音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的正式確立已呼之欲出。

在此背景之下，音樂學(xué)界的從業(yè)者應(yīng)理解國際國內(nèi)音樂人類學(xué)客觀存在的現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)再背負(fù)民族音樂學(xué)名稱的歷史包袱，反復(fù)糾纏于音樂人類學(xué)的學(xué)科名稱。音樂人類學(xué)的研究者們應(yīng)齊心致力于音樂人類學(xué)學(xué)科體系的建立和學(xué)科教育的開展，從而緊跟音樂人類學(xué)國際研究的前沿，促進(jìn)我國音樂人類學(xué)學(xué)科的全面發(fā)展。

作者說明：本文為四川省教育廳資助科研項(xiàng)目，基金項(xiàng)目編號：13SA0030。

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[22]同[19]，11.

[23]同[2].

第2篇：人類學(xué)的特點(diǎn)范文

一、文學(xué)人類學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

1.文學(xué)人類學(xué)文學(xué)人類學(xué)即從文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科的相關(guān)與互動(dòng)著眼，是首次系統(tǒng)地專門研討文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科關(guān)系的理論專題，是文學(xué)和人類學(xué)兩種學(xué)科的邊緣交叉性科目。顧名思義，它包含著兩層含義：一是從文學(xué)視野來研究人類學(xué)，用文學(xué)來充實(shí)人類學(xué)；二是從人類學(xué)的角度研究文學(xué)；自1970年以后，隨著全球知識化的發(fā)展，從文化背景著眼，考察文學(xué)，或者考察文化現(xiàn)象等都成為文學(xué)人類學(xué)的范疇。事實(shí)上，我國的文學(xué)人類學(xué)盡管已經(jīng)有所發(fā)展，但是依舊處于起步階段，其所面臨的問題和課題都很多。由于我國研究文學(xué)人類學(xué)的學(xué)者都沒有受過系統(tǒng)的訓(xùn)練，因此造成知識結(jié)構(gòu)失衡、理論知識不全面。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒有一個(gè)真正意義上的定義，其簡單說就是基于互聯(lián)網(wǎng)的一種文學(xué)方式。但是很多專家對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著質(zhì)疑的態(tài)度，他們認(rèn)為這種文學(xué)根本不是文學(xué)，本體空置、主體缺省、空間虛擬，根本不符合“文學(xué)”的規(guī)范。然而，這種質(zhì)疑并沒有阻止網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，自1995年我國出現(xiàn)本土的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，十幾年了已經(jīng)達(dá)近千個(gè)，發(fā)表原創(chuàng)作品約8億多。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在表明，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的這種特殊媒介的傳播，在一定階段內(nèi)影響了很多人的寫作和閱讀習(xí)慣，從一個(gè)新的角度、視野給人們提供了全面認(rèn)識文學(xué)的機(jī)會，包括文學(xué)的功能、本質(zhì)等等。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論的局限性

盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，但是文學(xué)界對這一新興的文學(xué)方式卻態(tài)度冷淡，并不十分熱衷。文學(xué)評論界一邊哀嘆傳統(tǒng)文學(xué)生不逢時(shí)、日漸衰敗，另一邊卻對被稱為“文化快餐”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嗤之以鼻，不予評論，即使評論，也僅從文學(xué)的角度對其百般刁難，將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，并且不重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)所處的大環(huán)境、階段不同，只一味的指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其中的膚淺和浮躁。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是全無經(jīng)典的作品，必須要經(jīng)歷過時(shí)間的沉淀才能成就經(jīng)典，并且還要看某個(gè)階段的文學(xué)特點(diǎn)。例如，陶淵明的詩作在當(dāng)時(shí)根據(jù)評論標(biāo)準(zhǔn)《詩品》僅列二流作品，莫扎特的音樂也僅僅是流行，并未到廣為傳播的境地。以此來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管發(fā)展迅速，但實(shí)際僅十余年間，某些專家就斷定其不會出現(xiàn)經(jīng)典還言之過早。有些評論也只是一邊倒，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屬真正文學(xué)的范疇，但是并不能這樣簡單的就將其否定為非文學(xué)。李敖稱其為廁所文學(xué)，陳村稱其為卡拉ok，更有甚者說其是文字泡沫。但是其實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟傳統(tǒng)的文學(xué)基本上沒有什么大的區(qū)別只是其的方式不一樣，傳播的方式不一樣，都是為讀者提供閱讀素材，很多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是在網(wǎng)下寫好了傳至網(wǎng)絡(luò)上的，即網(wǎng)絡(luò)只是文學(xué)的表現(xiàn)工具；另一方面就是筆者可以不用擔(dān)負(fù)過多的重任和局限于身份，超越名利進(jìn)行自由寫作。拘泥于現(xiàn)有的角度對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出種種的否定和否決，更多的是對新事物的恐懼和對舊事物要消逝的擔(dān)憂，更顯示出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論的主觀的、人為的視野的狹隘。

三、文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論中的重要性

就目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，文學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，從而總結(jié)其創(chuàng)作特點(diǎn)及文本特征；二是對其創(chuàng)作現(xiàn)狀進(jìn)行文學(xué)價(jià)值評定，分析其現(xiàn)狀、存在問題及發(fā)展預(yù)測；再者就是探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在意義和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，正是文學(xué)傳統(tǒng)與革命的差異的體現(xiàn)，表明我們的文化正在發(fā)生著變遷。因此，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行評論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮文化、文學(xué)所處的大環(huán)境，應(yīng)該站在人、人類的高度來研究和評論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。文學(xué)人類學(xué)就是從人類的高度上認(rèn)識和評論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的。無論是從文學(xué)的視野看人類還是從人類的角度看文學(xué)，都必須要對人類和文學(xué)有著透徹的研究。而我國的文學(xué)研究方面著重于古代文學(xué)、近代文學(xué)甚至少數(shù)民族及外國的文學(xué)，基本沒有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是一種變相的歧視。不可否認(rèn)上述文學(xué)都有著讓人們探索的淵源，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是同樣的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣能夠成為人們研究現(xiàn)代的文學(xué)特點(diǎn)、狀態(tài)和文化變革的重要對象。據(jù)可考證的文獻(xiàn)記載，我國文學(xué)最開始的傳播方式是人們相互用口、用手、用肢體來傳播，直至五千年前傳說中的倉頡造出文字，才有了現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文學(xué)，如果稍稍的深入研究一下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎在某種意義上回歸了最初的傳播方式的特點(diǎn)，自由——每個(gè)人都有話語權(quán)，超越了權(quán)利和名利。那么，這是不是一種更高層次的返璞歸真呢？

研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種對文學(xué)的重視，是對于我們自身所處的文化大環(huán)境下的“自視”，這明顯要比“后視”和“他視”更為重要。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然傳播廣泛、速度快，但是由于其發(fā)表方便，量大，很容易也會像最初的口頭傳播一樣消逝在網(wǎng)絡(luò)的海洋里。及時(shí)的對它進(jìn)行現(xiàn)行研究，肯定要比它成為歷史時(shí)像現(xiàn)在對甲骨文的研究一樣要容易的多的多，并且更能從研究的過程中潛移默化的了解到我國文化的變遷和革命。其次，只有能夠正確的認(rèn)識自己，才能夠堅(jiān)持比較文學(xué)的人類學(xué)的基本原則。正確的認(rèn)識我國的文學(xué)、文化，才能夠尊重其他的文化，欣賞其他的文化，才能夠有真正的文化自由；再次，只有正確的自視，才能夠在全球知識化的趨勢下保證我國的文化不被其他文化侵蝕。從人類學(xué)的高度出發(fā)，我們需要重視的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治等方面的影響，還要看到其潛在的文化侵蝕和文化殖民。在全球知識化的今天，我們必須和其他文化進(jìn)行交流，但是只輸入不輸出，那么早晚有一天，我們所為之驕傲的文化會徹底的化為虛無。在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過程中，我們能夠較為直觀的看到文學(xué)上對文化變遷的實(shí)際反映。專家們認(rèn)為庸俗的例如拯救世界或者拯救人類的英雄小說，雖然比較落入俗套，但是其中的不同情節(jié)卻反映出了儒家文化的使命感和成就感，換句話說就是體現(xiàn)出了在不同時(shí)代的社會特點(diǎn)和人性特點(diǎn)。這個(gè)簡單的例子表明，運(yùn)用人類學(xué)的視野能夠看到更多深層次的含義，能夠以更公正、更寬容的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對其進(jìn)行評論、研究。

第3篇：人類學(xué)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)適應(yīng)；文化變遷；生態(tài)移民

【作 者】祁進(jìn)玉，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授、人類學(xué)博士。北京，100081

【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)01-0047-006

Ecological Anthropology Research：China’s experience of 30 years

Qi Jinyu

Abstract：The issue of environmental protection and ecological balance has been used by Governments，the academia，and various forms of non-governmental organizations to focus on an academic research topic in recent years. From the perspective of anthropology to study the ecological and environmental problems，the relationship between people and the environment and other issues，making the “ecological anthropology” research has become a high-profile emerging disciplines. This article briefly combed the concept of ecological anthropology and its development，focusing on analysis of China’s Ecological Anthropology achievements and its development trend in nearly 30 years (1978～2008) . Ecological Anthropology research in China’s development is not yet ripe，therefore the question of subjects’ norms is more prominent，and so，it is necessary to further strengthen construction the norms of disciplines.

Key Words：Ecological adaptation；Cultural Change；Ecological migrants；Ecological harmony；Sustainability

西方真正學(xué)科意義上的生態(tài)人類學(xué)研究是從20世紀(jì)60年代中期開始，在20世紀(jì)70～80年代進(jìn)入生態(tài)人類學(xué)研究的發(fā)展期，這個(gè)領(lǐng)域的研究趨于規(guī)范和成熟到了20世紀(jì)90年代以后。生態(tài)人類學(xué)研究進(jìn)入我國是從20世紀(jì)80年代開始，本文就近30年來我國的生態(tài)人類學(xué)研究及其進(jìn)展加以初步梳理。目前，生態(tài)人類學(xué)研究在我國發(fā)展還不成熟，在學(xué)科規(guī)范上存在很多問題，應(yīng)在廣泛吸取國外生態(tài)人類學(xué)理論成果和深入開展本土研究的基礎(chǔ)上，形成中國特色的生態(tài)人類學(xué)理論框架和典型個(gè)案，從術(shù)語、概念到方法和學(xué)科史形成一個(gè)基本的共識，如此，既利于學(xué)術(shù)對話和比較研究的進(jìn)行，也能使生態(tài)人類學(xué)的中國化有一個(gè)理論平臺，不斷深入，此外，必須要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科規(guī)范建設(shè)。

一、生態(tài)人類學(xué)：概念及其發(fā)展

人們關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系由來已久。人類學(xué)的這個(gè)研究領(lǐng)域通常被稱為“生態(tài)人類學(xué)”?！吧鷳B(tài)人類學(xué)”一詞的使用是1960年以后的事，關(guān)于“生態(tài)人類學(xué)”一詞，一般認(rèn)為是由美國人類學(xué)家韋達(dá)(Vayda)和拉帕波特(Rappaport)在1968年首次提出的。然而人類生態(tài)學(xué)研究從法國的馬塞爾?莫斯和英國的埃文斯?普里查德就已經(jīng)開始。莫斯根據(jù)民族志的資料指出，愛斯基摩人的社會生活因環(huán)境因素分為冬季社會集中期和夏季社會分散期，宗教的、道德的表達(dá)方式及其強(qiáng)調(diào)程度，順應(yīng)社會集團(tuán)這種集中和分散的集團(tuán)化原理而變化。普里查德經(jīng)過實(shí)地調(diào)查指出，奈爾地區(qū)半農(nóng)半牧的努爾人到了雨季，他們的村落分散在一定的地域之內(nèi)，到了旱季，許多村落又集中到河川流域。這種游牧生活與他們非中央集權(quán)的政治體制密切相關(guān)。因此，重視社會關(guān)系與生態(tài)環(huán)境相互作用的研究，在20世紀(jì)初就已經(jīng)開始了。

生態(tài)學(xué)是研究動(dòng)物、植物與其環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)人類學(xué)研究人和生態(tài)的相互關(guān)系，此外，它還要研究觀念體系在其中的作用。這一研究領(lǐng)域的形成是基于文化生態(tài)學(xué)、文化進(jìn)化論和靈長類社會生態(tài)學(xué)的發(fā)展而初具形態(tài)。日本人類學(xué)家綾部恒雄說：“綜合性地研究人類生活的人類學(xué)，大體上可以分為主要研究社會和文化方面的文化人類學(xué)和主要研究社會和生態(tài)學(xué)方面的生態(tài)人類學(xué)。”[1]田中二郎認(rèn)為，生態(tài)人類學(xué)研究有別于生態(tài)學(xué)研究，必須具備這樣的觀點(diǎn)：要認(rèn)知?jiǎng)游锷鷳B(tài)學(xué)所顧及不到的觀念體系和技術(shù)體系。他認(rèn)為，生態(tài)人類學(xué)在近20年來進(jìn)展迅速，但是其基本方法論是對環(huán)境影響下人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)形態(tài)的分析。[2]人與自然環(huán)境的關(guān)系，包括人口結(jié)構(gòu)、社會組織、技術(shù)、環(huán)境等重要組成要素。為了確保通過直接觀察所做的再編排較之民族志的科學(xué)性、正確性，在生態(tài)人類學(xué)研究中重視直接觀察和計(jì)量。

20世紀(jì)20、30年代，在文化生態(tài)學(xué)研究方面博厄斯所開創(chuàng)的歷史特殊論學(xué)派在文化與環(huán)境的關(guān)系問題上持“環(huán)境可能主義”立場。環(huán)境可能主義在本質(zhì)上是一種較弱的環(huán)境決定論，即環(huán)境并不是嚴(yán)格地限制文化的發(fā)展。J.H.斯圖爾德(Steward)被認(rèn)為是生態(tài)人類學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者，1955年由他提出的文化生態(tài)學(xué)被看作是生態(tài)人類學(xué)理論產(chǎn)生的直接源泉。斯圖爾德強(qiáng)調(diào)了人類生態(tài)學(xué)和社會生態(tài)學(xué)的不同，把說明不同區(qū)域的文化特征和探討這種文化類型起源的學(xué)科規(guī)定為文化生態(tài)學(xué)。盡管斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)雖然有諸多不足之處，也曾遭致批判，如韋達(dá)(Vayda)、拉帕波特(Rappaport)、貝內(nèi)特(J.W.Bennett)、唐納德?L?哈迪斯蒂(D.L.Hardesty)等人指出斯圖爾德文化生態(tài)學(xué)的嚴(yán)重缺陷，但是由他所倡導(dǎo)的對地域集團(tuán)的生產(chǎn)形態(tài)和生存環(huán)境進(jìn)行細(xì)致的研究，后來卻成了生態(tài)人類學(xué)的基本方法論。

文化進(jìn)化論是20世紀(jì)20年代左右從美國發(fā)展起來的一種學(xué)說。主要代表人物有M.P.薩林斯和E.塞維斯強(qiáng)調(diào)的“特殊進(jìn)化論”、斯圖爾德的“多線進(jìn)化論”、L.A.懷特的“一般進(jìn)化論”等文化進(jìn)化論的各種流派，從各自的研究視角探討我們應(yīng)該如何看待文化與環(huán)境之間的關(guān)系，對現(xiàn)代生態(tài)人類學(xué)的研究提供了有益的理論支撐。

關(guān)于靈長類與生態(tài)人類學(xué)研究，在歐美發(fā)端于C.R.卡彭特(Carpenter)對豪埃猿的研究，從1960年開始，多博和R?李根據(jù)狒狒的研究，對非洲的布須曼人進(jìn)行了研究。

在20世紀(jì)60～70年代，生態(tài)人類學(xué)逐漸產(chǎn)生生態(tài)系統(tǒng)途徑和民族生態(tài)學(xué)兩種研究路徑。1963年，克利福德?格爾茨的《農(nóng)業(yè)過密化》成為生態(tài)人類學(xué)發(fā)展的一個(gè)里程碑。他首次明確提出在文化人類學(xué)研究中運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)方法。生態(tài)人類學(xué)采用了生物學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)概念形成了生態(tài)系統(tǒng)途徑，在物質(zhì)交換系統(tǒng)中，人類、其他的生命體及非生命物質(zhì)相互影響、相互作用。民族生態(tài)學(xué)是認(rèn)知人類學(xué)的一個(gè)亞領(lǐng)域，它以結(jié)構(gòu)語言學(xué)為手段去了解當(dāng)?shù)厝藢χ車h(huán)境的感知，從而得到當(dāng)?shù)厝怂哂械氖澜缬^，并得出如下結(jié)論：環(huán)境也是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。20世紀(jì)90年代以來的生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展趨勢：反對極端的文化相對論和生態(tài)人類學(xué)學(xué)科體系的建立與不斷完善。有研究者認(rèn)為，在不遠(yuǎn)的將來，生態(tài)人類學(xué)不會再是凱?米爾頓所說的“一種觀點(diǎn)”，而是一門真正成熟的學(xué)科。[3]

二、生態(tài)人類學(xué)在中國的發(fā)展

生態(tài)人類學(xué)研究進(jìn)入我國是從20世紀(jì)80年代后期開始，這一時(shí)期伊始，我國的生態(tài)人類學(xué)研究處于“補(bǔ)課”階段，主要側(cè)重于對國外的相關(guān)理論的翻譯和介紹工作，引進(jìn)和譯介的國外生態(tài)人類學(xué)經(jīng)典著作，包括：科茲洛夫《民族生態(tài)學(xué)研究的主要問題》(1984)[4]、美國學(xué)者內(nèi)亭的《文化生態(tài)學(xué)與生態(tài)人類學(xué)》(1985)[5]、綾部恒雄的《文化人類學(xué)的十五種理論》(1986)[6]、田中二郎的《生態(tài)人類學(xué)――生態(tài)與人類文化的關(guān)系》(1988)、斯圖爾德的《文化變遷的理論》(1989)[7]、哈里斯：《文化唯物主義》(1989)[8]克利福德?格爾茲的《地方性知識》(2000)[9]、唐納德?哈迪斯蒂的《生態(tài)人類學(xué)》(2002)[10]、大柳太郎(2006)[11]等。

我國本土人類學(xué)的兩本奠基之作：的《江村經(jīng)濟(jì)》和林耀華的《金翼》，都以生態(tài)環(huán)境作為研究的背景，也可謂生態(tài)人類學(xué)研究的發(fā)端。但是真正意義上的生態(tài)人類學(xué)研究，則要?dú)w于美國學(xué)者哈里斯明確地把、張之毅的祿村調(diào)查視為中國生態(tài)人類學(xué)研究的范例。[12]然而，真正學(xué)科意義上的我國生態(tài)人類學(xué)研究的進(jìn)展，則是從20世紀(jì)80年代中后期開始。學(xué)術(shù)界開始從生態(tài)人類學(xué)的學(xué)科屬性和概念界定、內(nèi)涵及其外延等充分加以探討，并就該研究領(lǐng)域的本土化加以嘗試，并取得了一些研究進(jìn)展。

1993年，宋蜀華教授撰文介紹了生態(tài)民族學(xué)，指出它是民族學(xué)(人類學(xué))的一個(gè)分支學(xué)科，“它是從生態(tài)學(xué)角度研究民族共同體及其文化與其所處自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科，亦即研究族體與生態(tài)環(huán)境相互影響的特點(diǎn)、方式及規(guī)律，并尋求合理地利用和改造生態(tài)環(huán)境的方式。它的研究領(lǐng)域包括民族的生產(chǎn)、生活方式、習(xí)俗信仰、行為及道德標(biāo)準(zhǔn)等物質(zhì)文化和精神文化因素與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系?！盵13]1996年，宋蜀華教授又提出“生態(tài)文化區(qū)”的概念，將中華民族劃分出八個(gè)主要生態(tài)文化區(qū)，指出“生態(tài)環(huán)境對民族的發(fā)展繁榮和民族文化具有長期的作用和影響”。[14]可以說，我國的生態(tài)人類學(xué)研究在一定意義上尚處于引介國外相關(guān)理論和本土化探索的初期階段，還有很長的路要走，當(dāng)然也給我國的生態(tài)人類學(xué)研究提供了的足夠的發(fā)展空間。

三、當(dāng)前中國生態(tài)人類學(xué)的主要研究取向與發(fā)展趨勢

(1)生態(tài)人類學(xué)的本土化研究

我國生態(tài)人類學(xué)研究雖然起步較晚，但是近年來學(xué)科研究發(fā)展較為迅速、在該領(lǐng)域的研究中也取得了可喜的進(jìn)展。國內(nèi)的一些學(xué)者將斯圖爾德的“文化生態(tài)學(xué)”與格爾茲的“地方性知識”結(jié)合起來，認(rèn)定任何一個(gè)民族的地方性知識都必定隱含著對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)維護(hù)極其有效的生態(tài)智慧和生存技能，各民族的這些智慧與技能對生態(tài)環(huán)境的維護(hù)具有直接的利用價(jià)值，發(fā)掘和利用這樣的生態(tài)智慧和技能就能救治生態(tài)災(zāi)變。目前，在該領(lǐng)域具有代表性的研究中，云南大學(xué)的尹紹亭[15]、中央民族大學(xué)的楊圣敏[16]、中國科學(xué)院昆明植物研究所的裴盛基、許建初、新疆師范大學(xué)的崔延虎、中山大學(xué)的麻國慶、吉首大學(xué)的楊庭碩、羅康隆[17]、云南民族學(xué)院的高立士[18]等人，他們在這一領(lǐng)域的研究中各自做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

在我國的生態(tài)人類學(xué)研究領(lǐng)域，尤其值得加以介紹兩位人類學(xué)家在生態(tài)人類學(xué)本土化研究方面所做的努力：尹紹亭教授是中國西南地區(qū)研究少數(shù)民族刀耕火種最杰出的學(xué)者之一，他在這一領(lǐng)域已經(jīng)有了許多豐碩的成果，其中《一個(gè)充滿爭議的文化生態(tài)體系―云南刀耕火種研究》、《森林孕育的農(nóng)耕文化―云南刀耕火種志》、《人與森林―生態(tài)人類學(xué)視野中的刀耕火種》等著作對中國生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展都有著十分深遠(yuǎn)的影響。在他的研究視野中，生活在這一地區(qū)的眾多西南少數(shù)民族就是通過他們所經(jīng)營的刀耕火種農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，積累了豐富的地方性知識，在主動(dòng)調(diào)適其生存環(huán)境后獲得的延續(xù)發(fā)展。[19]

楊圣敏教授曾經(jīng)先后20余次赴新疆對維吾爾、塔吉克、塔塔爾、哈薩克等民族進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，走遍了天山南北的大漠、牧場和高原，做過2500余戶，包括13000余人的入戶訪談和調(diào)查，大量的實(shí)踐，使他在研究的方法和角度上有很多新的認(rèn)識。在這方面的研究中，他首先提出了維吾爾等民族的文化是一種干旱區(qū)文化的觀點(diǎn)，并從歷史和生態(tài)人類學(xué)的角度，探討論證了這種文化的特點(diǎn)與新疆干旱的自然環(huán)境之間的關(guān)系。近年來，他進(jìn)一步在云南、海南島等多雨地區(qū)的民族中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查與研究，探討環(huán)境與文化之關(guān)系。[20]

有研究者對近年來的相關(guān)研究進(jìn)行了梳理，指出民族學(xué)人類學(xué)者致力于人類文化與自然環(huán)境相互關(guān)系的解釋，并且創(chuàng)建了文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)系統(tǒng)等諸多理論流派，應(yīng)用這些理論研究人類與自然環(huán)境的互動(dòng)過程，這就是人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的角度和特色。[21]

(2)環(huán)境保護(hù)與社區(qū)發(fā)展――生態(tài)移民研究

自20世紀(jì)90年代以來，隨著全球生態(tài)問題的日趨惡化，無論是人類學(xué)家還是生態(tài)學(xué)家都力圖從“文化生態(tài)學(xué)”的理論與方法中尋找借鑒。在生態(tài)人類學(xué)和民族學(xué)的研究中，如何處理好資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系問題，歷來是一個(gè)至關(guān)重要的問題，其中關(guān)于生態(tài)保護(hù)與民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展方面的研究，也是近年來學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。如何處理好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并舉的問題，一直是學(xué)術(shù)界探討的重點(diǎn)，即發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系問題[22]，從長遠(yuǎn)看來，所以進(jìn)一步加深對這個(gè)問題的探討，關(guān)系到國計(jì)民生，也有助于生態(tài)人類學(xué)研究的進(jìn)展。

我國少數(shù)民族地區(qū)既是自然資源相對富集的地區(qū)，同時(shí)也是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相當(dāng)脆弱的地區(qū)。近年來，民族地區(qū)為了滿足經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的需要，一些地區(qū)對資源的無序、過度等不合理開發(fā)，已使那里的環(huán)境問題變得日益嚴(yán)峻和突出。有研究者針對民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境管理與治理、新技術(shù)支持和文化自救、地方族群生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)與修補(bǔ)等問題進(jìn)行了比較深入的研究和探討，提出相關(guān)對策和建議。[23]在生態(tài)人類學(xué)的區(qū)域性研究方面，微觀的個(gè)案研究較有代表性。有研究者通過對長江流域民族文化形成的自然生態(tài)環(huán)境以及民族文化系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的耦合關(guān)系加以探討，揭示了長江民族文化生態(tài)的地域性、開放性、和諧性、節(jié)律性和變異性等特征。[24]

生態(tài)移民是以保護(hù)環(huán)境和提高人民生活質(zhì)量為目的的有計(jì)劃、有目的的政府行為，它是一個(gè)意義深遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。關(guān)于生態(tài)移民、文化適應(yīng)以及文化生態(tài)保護(hù)等問題，也是近年來研究的焦點(diǎn)。也有研究者通過實(shí)地調(diào)查分析牧民定居現(xiàn)狀及其存在的問題，認(rèn)為地方政府制定地區(qū)發(fā)展計(jì)劃時(shí)需倡導(dǎo)參與式發(fā)展、讓當(dāng)?shù)鼐用袷芤娴睦砟?，并探討了生態(tài)環(huán)境保護(hù)、水利資金投入和限制當(dāng)?shù)厣髷?shù)量對于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。[25]也有研究者認(rèn)為，生態(tài)移民工程不應(yīng)成為某一地區(qū)或某些地區(qū)孤立地實(shí)行的工程，對一個(gè)國家來講，生態(tài)移民工作應(yīng)該是一個(gè)整體性的工作，必須從社會公平和民族平等原則出發(fā)，從整個(gè)國家的整體角度統(tǒng)籌規(guī)劃。此外，針對不同的地區(qū)情況差異，也有研究者認(rèn)為要加大針對性的區(qū)域生態(tài)移民安置的模式研究。[26]

(3)生態(tài)適應(yīng)與文化變遷研究

文化生存是近年學(xué)術(shù)界較為重點(diǎn)關(guān)注的研究內(nèi)容之一。所謂的文化生存，主要指小民族或者弱勢群體在現(xiàn)代化過程中，保持其民族傳統(tǒng)的權(quán)益戰(zhàn)略。一般而言，某一區(qū)域的民族傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境之間歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)形成的適應(yīng)性關(guān)系，也曾確保了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的平衡穩(wěn)定。有研究者認(rèn)為，當(dāng)傳統(tǒng)文化受到外來因素沖擊，生產(chǎn)方式等發(fā)生的變遷往往直接導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。當(dāng)前的諸多生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施常令本土文化處于消亡的邊緣。由此，少數(shù)民族地區(qū)文化生存與生態(tài)保護(hù)絞結(jié)在一起，喪失其一也意味著兩者共同失敗。[27]人類除自身繁衍外，還需要將同自然植被和動(dòng)物種群相關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化累世傳遞下去。如何重整已經(jīng)破損的文化生態(tài)系統(tǒng)呢?有研究者從廣西、云南的兩個(gè)應(yīng)用人類學(xué)調(diào)查個(gè)案分析認(rèn)為：新技術(shù)支持和文化自救，對于地方族群生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)與修補(bǔ)，是行之有效的、必要的。[28]也有研究者通過實(shí)地調(diào)查，對三個(gè)傣族文化生態(tài)旅游村的“旅游場域”進(jìn)行分析，比較了三種不同開發(fā)模式中社會資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本在“旅游場域”中相互作用和相互轉(zhuǎn)換的方式。指出“旅游場域”中的三種資本之間的良性循環(huán)，需要兩個(gè)重要環(huán)節(jié)：良好的社區(qū)參與、良好的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展方案。這是保證文化生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)重要條件。[29]

在生態(tài)人類學(xué)的區(qū)域性研究方面，微觀的個(gè)案研究較有代表性。有研究者通過對長江流域民族文化形成的自然生態(tài)環(huán)境以及民族文化系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的耦合關(guān)系加以探討，揭示了長江民族文化生態(tài)的地域性、開放性、和諧性、節(jié)律性和變異性等特征。[30]有研究者認(rèn)為，20世紀(jì)中葉以來，鄂倫春族傳統(tǒng)生存環(huán)境發(fā)生急劇變化，狩獵文化的自然進(jìn)化過程遭致斷裂，傳統(tǒng)文化所具有的簡單文化的特點(diǎn)，束縛了鄂倫春族適應(yīng)新環(huán)境的能力。[31]從目前日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境可以發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞的元兇或前提往往是人類文化多樣性遭到破壞。有學(xué)者指出，一方土地造就一方文化，一方文化養(yǎng)護(hù)著一方的生態(tài)環(huán)境，并由此為世界生態(tài)多樣性和文化多樣性做出貢獻(xiàn)。各民族必須相互尊重，相互學(xué)習(xí)，發(fā)揮各自的潛能。這不僅是文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會文明發(fā)展的需要。[32]

有研究者基于近年來可持續(xù)發(fā)展研究的理論進(jìn)展和作者田野調(diào)查資料的分析結(jié)果，提出微型社會可持續(xù)發(fā)展研究的概念。研究者認(rèn)為，微型社會可持續(xù)發(fā)展的研究由于其研究對象的特殊性，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等主要學(xué)科外，還要求一些直接研究小規(guī)模社會的學(xué)科的參與，在研究方法上，建立在多學(xué)科實(shí)地調(diào)查和分析基礎(chǔ)上的實(shí)證研究具有特殊的意義。[32]也有研究者對環(huán)境問題的分析應(yīng)從社會科學(xué)和自然科學(xué)多學(xué)科角度來加以探討，提出“可持續(xù)發(fā)展”就是人類應(yīng)用文化的調(diào)適作用，在生態(tài)學(xué)原理的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)文明觀。[34]

生態(tài)和諧與環(huán)境保護(hù)潮流雖然是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，但是生態(tài)保護(hù)與生態(tài)和諧的宗旨，也是我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精粹。有研究者認(rèn)為，如何弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)意識將有助于人們重視信仰在環(huán)保中的協(xié)調(diào)作用，恢復(fù)生態(tài)保護(hù)的道德自律。[35]

四、結(jié)語

由于生態(tài)人類學(xué)在我國發(fā)展還不成熟，因而在學(xué)科規(guī)范上問題也很多，所以，必須進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科規(guī)范建設(shè)。應(yīng)在廣泛吸取國外生態(tài)人類學(xué)理論成果和深入開展本土研究的基礎(chǔ)上，形成中國特色的生態(tài)人類學(xué)理論框架和典型個(gè)案，從術(shù)語、概念到方法和學(xué)科史形成一個(gè)基本的共識，如此，既利于學(xué)術(shù)對話和比較研究的進(jìn)行，也能使生態(tài)人類學(xué)的中國化有一個(gè)理論平臺，不斷深入。

從20世紀(jì)80年代的改革開放以來，在政治民主化、經(jīng)濟(jì)一體化及文化多元化的世界性大環(huán)境下，我國各民族、各地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程和社會發(fā)展的步伐加快，現(xiàn)代化正在向社會各個(gè)領(lǐng)域中不斷滲透。目前，我國的生態(tài)人類學(xué)研究主要還是集中在相對落后的民族地區(qū)，這當(dāng)然是必要的。但我們也應(yīng)該關(guān)注時(shí)代的重大問題，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，把研究視野拓展至中國社會的各個(gè)基本層面。所以需要大力拓展我國生態(tài)人類學(xué)研究領(lǐng)域、進(jìn)一步規(guī)范學(xué)科體系建設(shè)、完善專業(yè)和課程設(shè)置，發(fā)展和培育我國的生態(tài)人類學(xué)相關(guān)研究。在今后的生態(tài)人類學(xué)相關(guān)研究中，注重反思國家建構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，對本土民族文化生存的重要性與當(dāng)?shù)孛褡逯黧w性地位忽略的結(jié)果，摒棄生態(tài)中心主義與人類中心主義的陳腐觀念，慮及我國多民族國家文化多樣性和生態(tài)多樣性的特點(diǎn)，充分關(guān)注我國民族文化與其生態(tài)環(huán)境之間存在的文化適應(yīng)性，從而以當(dāng)?shù)孛褡逯黧w性為出發(fā)點(diǎn)，探討生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路，這可能也是今后我國生態(tài)人類學(xué)發(fā)展的趨勢。

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第4篇：人類學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：工商人類學(xué)；工商管理教育；單門課程設(shè)計(jì)；教學(xué)大綱

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）12-0254-05

課程結(jié)構(gòu)與設(shè)置，涉及學(xué)生在商學(xué)院中學(xué)習(xí)的知識結(jié)構(gòu)是否合理與完善，在很大程度上決定著商學(xué)院的教育質(zhì)量水平，并直接影響商學(xué)院畢業(yè)生就業(yè)情況，工商世界對商學(xué)院畢業(yè)生的滿意程度以及商學(xué)院學(xué)生對學(xué)院的滿意程度等。眾所周知，工商世界是一個(gè)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界，商學(xué)院必須不斷調(diào)整自己的教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，才能滿足工商世界對未來人才的需求。將傳統(tǒng)學(xué)科的基本原理和方法，比如人類學(xué)等，應(yīng)用于工商管理教育的具體實(shí)踐，是高等商科教育的一個(gè)最新發(fā)展趨勢。目前，在西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，特別是在美國，人類學(xué)已經(jīng)逐漸被廣泛地應(yīng)用到工商管理教學(xué)實(shí)踐之中，而且發(fā)展態(tài)勢非常迅猛，值得中國工商管理教育界關(guān)注。本文擬以簡介工商人類學(xué)為起點(diǎn)，通過回顧和總結(jié)汕頭大學(xué)商學(xué)院工商人類學(xué)單門課程的設(shè)計(jì)以及教學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐過程，來探討發(fā)展具有中國特色的工商人類學(xué)的幾個(gè)問題。

一、工商人類學(xué)簡介

人類學(xué)顧名思義，就是以人類為研究對象的一門專業(yè)學(xué)科，它是一個(gè)跨越自然和社會科學(xué)的交叉學(xué)科，大致可分為廣義和狹義人類學(xué)。狹義主要是指對人類體質(zhì)和體形發(fā)展規(guī)律的研究，通常稱為體質(zhì)人類學(xué)。廣義人類學(xué)研究范圍廣泛，可以說囊括人類社會發(fā)展的各個(gè)方面，包括對人類社會生活，即由人類創(chuàng)造并由社會繼承下來的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)、政治法律、風(fēng)俗習(xí)慣、交易行為等等。廣義人類學(xué)又可細(xì)分為文化人類學(xué)或者社會人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、城市人類學(xué)、教育人類學(xué)、管理人類學(xué)、環(huán)境人類學(xué)等等[1]。

工商人類學(xué)就是將人類學(xué)的理論和方法，應(yīng)用于工商管理具體實(shí)踐中的一門新興邊緣交叉學(xué)科[2]。人類學(xué)在工商管理領(lǐng)域的應(yīng)用，說起來也有一個(gè)比較長的歷史了，比如，以美國為例，早在20世紀(jì)的二三十年代，美國哈佛大學(xué)的人類學(xué)家便開始了對坐落于芝加哥的西電公司雇員人際關(guān)系與勞動(dòng)效益的研究。參與該項(xiàng)研究的主要研究人員埃爾佟·馬猶（Elton Mayo）和黎尤德·沃耐爾（W. Llyod Warner）依據(jù)人類學(xué)功能學(xué)派的理論，應(yīng)用參與觀察等人類學(xué)研究方法，得出了一個(gè)影響工商管理研究長達(dá)數(shù)十年的結(jié)論，即雇員的勞動(dòng)效益會隨著管理層對他們的關(guān)注程度的提高而提高。該項(xiàng)研究成果被譽(yù)為人際關(guān)系學(xué)派的奠基石，標(biāo)志著工商人類學(xué)（當(dāng)時(shí)被稱作工業(yè)人類學(xué)）的誕生[3]。

此后，人類學(xué)家們便開始廣泛從事應(yīng)用方面的研究，從工商管理到婦幼保健，從軍事行動(dòng)到國際援助，從幼兒教育到通俗文化等無所不及。1941年應(yīng)用人類學(xué)學(xué)社在哈佛大學(xué)成立，1946年勃雷·賈德納（Burleigh Gardner）和黎尤德·沃耐爾等脫離了大學(xué)環(huán)境組建了社會研究合作公司，開創(chuàng)了工商人類學(xué)管理咨詢業(yè)務(wù)的先河。社會研究合作公司的業(yè)務(wù)囊括了工商管理的各個(gè)領(lǐng)域和部門，成功地為數(shù)百家大中型工商企業(yè)提供了咨詢服務(wù)，至今依然是美國非常活躍的工商企業(yè)管理咨詢服務(wù)公司之一[3~4]。

時(shí)至20世紀(jì)80年代，由于教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的吸收力度有限，從事應(yīng)用研究的人類學(xué)家日益增多，他們當(dāng)中不乏受雇于工商企業(yè)的人類學(xué)家。而受雇于工商企業(yè)自然就要恪守企業(yè)的商業(yè)機(jī)密。這種現(xiàn)象再次引起了美國人類學(xué)界關(guān)于職業(yè)道德的爭論，學(xué)會最終同意職業(yè)性研究，從而使得工商人類學(xué)有了法理依據(jù)，更多的人類學(xué)家開始了他們的工商管理咨詢業(yè)務(wù)生涯。與此同時(shí)，“文化”這樣一個(gè)人類學(xué)最常用的詞匯成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)，而大眾傳播媒體和工商企業(yè)家們，也突然變得對人類學(xué)的原理和方法有了極大的興趣。促使這種變化的直接原因是日本經(jīng)濟(jì)的崛起和日本企業(yè)管理模式的成功[5]。

1987年，美國成立了學(xué)習(xí)研究研究所，旨在研究學(xué)習(xí)的自然過程以及如何建立更加有效的學(xué)習(xí)環(huán)境。雖然該研究所是一個(gè)綜合研究機(jī)構(gòu)，但其主要研究方法則是人類學(xué)的參與觀察、深度訪談及互動(dòng)分析。后來，其研究成果被廣泛應(yīng)用于工商企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中，以提高工人的學(xué)習(xí)能力為手段從而提高工人的勞動(dòng)效率。進(jìn)入到20世紀(jì)90年代以來，工商人類學(xué)家的貢獻(xiàn)被越來越多的企業(yè)管理高層所認(rèn)可，成為工商管理研究領(lǐng)域的主體組成部分之一。特別是近年來，在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的西方國家，許多跨國的大中型工商企業(yè)出于公司贏利的需要，開始正式雇傭人類學(xué)家為公司的管理提供可操作的研究。比如著名的電信設(shè)備公司摩托羅拉，著名的電器制造商通用公司，著名的金融跨國財(cái)團(tuán)花旗銀行，著名的汽車制造商豐田公司等都正式雇傭了人類學(xué)家，有的甚至雇傭了一個(gè)人類學(xué)家團(tuán)隊(duì)，為企業(yè)內(nèi)部的長期正式從業(yè)職員，為公司的戰(zhàn)略發(fā)展而從事人類學(xué)方面的應(yīng)用研究[3~5]。

與此同時(shí)，越來越多的人類學(xué)家為學(xué)術(shù)目的而開始參與工商管理領(lǐng)域的研究，比如哈佛大學(xué)的杰瑞·撒爾特曼（Jerry Asltman）和格蘭特·馬克儈肯（Grant McCracken）教授，西北大學(xué)的約翰·雪利（John Sherry） 教授等。此外，越來越多的商學(xué)院教授也開始采用人類學(xué)方法從事工商管理研究，比如儒特格斯大學(xué)商學(xué)院教授卡洛·考夫曼—斯卡伯若 （Carol Kaufman-Scarborough）博士等[1]。澳大利亞沃隆貢大學(xué)商學(xué)院的凱西·陸德肯（Kathy Rudlkin）博士與赫曼特·迪歐（Hemant Deo）博士應(yīng)用人類學(xué)參與觀察和深度訪談等方法，在2005—2006年對當(dāng)?shù)財(cái)?shù)家銀行分支機(jī)構(gòu)進(jìn)行了以提高顧客滿意度為目標(biāo)的研究，并得出結(jié)論說人類學(xué)的實(shí)地參與觀察研究方法，對于銀行業(yè)來說是最為有效的研究方法，應(yīng)該大力推廣[6]。

自20世紀(jì)90年代中期以來，許多人類學(xué)系正式開設(shè)工商人類學(xué)課程，并開始培養(yǎng)工商人類學(xué)碩士或博士，比如美國密西根州立大學(xué)，奧爾根州立大學(xué)，北德克薩斯州立大學(xué)，丹麥的哥本哈根大學(xué)。美國的科羅拉多州立大學(xué)布爾德分校更于最近開設(shè)了工商管理學(xué)與人類學(xué)雙碩士學(xué)位，很受歡迎。而人類學(xué)對商學(xué)院教學(xué)大綱的影響力，根據(jù)安· 嶠丹（Ann Jordan）博士的研究，自從20世紀(jì)80年代中期以來日益增大，特別是在組織行為學(xué)，消費(fèi)者行為，市場營銷與管理，商業(yè)競爭情報(bào)學(xué)等課程的教學(xué)中，商學(xué)院的教授們在其教學(xué)實(shí)踐中，已經(jīng)大量引入人類學(xué)原理和方法，從而提高了教學(xué)質(zhì)量和效果[2]。

2003年，嶠丹博士發(fā)表了其重要著作《工商人類學(xué)》，標(biāo)志著工商人類學(xué)分支學(xué)科的正式確立，工商人類學(xué)作為一門獨(dú)立的課程也開始在一些商學(xué)院系開設(shè)。2010年，美國北美商務(wù)出版社發(fā)表了由羅博特·田等撰寫的教科書《工商人類學(xué)概論》，為工商人類學(xué)的本科教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。目前在工商管理領(lǐng)域比較一致的觀點(diǎn)是，人類學(xué)的理論和方法比較適宜應(yīng)用于以下特定方向：企業(yè)文化與組織行為，人力資源管理，市場營銷，消費(fèi)者行為，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)，商業(yè)競爭情報(bào)，跨國經(jīng)營管理等。某些學(xué)者預(yù)測，在不久的將來，許多公司都將不得不設(shè)立首席人類學(xué)家這樣一個(gè)新的高層管理職位，同公司的其他高級主管一道，為企業(yè)的長期發(fā)展戰(zhàn)略出謀劃策，特別是要為企業(yè)內(nèi)部員工之間的和睦相處而盡心竭力，從而提高企業(yè)員工的勞動(dòng)效率[1~6]。

二、課程設(shè)計(jì)思路與教學(xué)方案

人類學(xué)在中國從總體上來說還是一個(gè)有待發(fā)展的學(xué)科，而工商人類學(xué)作為應(yīng)用人類學(xué)的一個(gè)分支，目前在中國還是一片有待開墾的處女地，前景廣闊。中山大學(xué)人類學(xué)博士生導(dǎo)師周大鳴教授，以其特有的學(xué)術(shù)敏感和對中國應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展的責(zé)任感，已經(jīng)開始組織有關(guān)人員從事工商人類學(xué)基本教科書的寫作[1]，但迄今為止尚無一部完整的中文工商人類學(xué)教學(xué)用書。汕頭大學(xué)商學(xué)院是全國為數(shù)不多的國際工商管理教育認(rèn)證權(quán)威機(jī)構(gòu)AACSB的注冊會員，也是為數(shù)不多的通過歐洲EMPAS認(rèn)證的中國商學(xué)院之一。汕大商學(xué)院以“功在商道，心達(dá)寰宇”為院訓(xùn)，致力于工商管理教學(xué)國際化的戰(zhàn)略發(fā)展，在教學(xué)實(shí)踐中注重引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國家商學(xué)院課程和教材，決定從2011年秋季學(xué)期開始，將工商人類學(xué)作為專業(yè)選修課，推薦給本科高年級學(xué)生。

教學(xué)是高等教育機(jī)構(gòu)的首要任務(wù)，也是教師的主要職責(zé)。工商管理教育的宗旨，在于培養(yǎng)具有專業(yè)知識和管理能力的未來工商世界領(lǐng)軍人才。雖然商學(xué)院的具體教學(xué)內(nèi)容可能會有所不同，但其教學(xué)目標(biāo)是一致的，即落實(shí)工商管理教育的宗旨。雖然從學(xué)科劃分上講，工商管理屬于管理科學(xué)，具有很強(qiáng)的科學(xué)性。但由于工商管理涉及到較為復(fù)雜且瞬息萬變的人與事，在具體的教學(xué)和科研實(shí)踐中，我們似乎很難歸納出一套共通無誤的經(jīng)營管理模式。再者，工商管理人員在其具體的日常管理工作中，所面臨的企業(yè)內(nèi)外部經(jīng)營決策問題，往往都有很大的差異，很難形成一套放之四海而皆準(zhǔn)的管理規(guī)則。因此，我們認(rèn)為工商管理教育又具有很強(qiáng)的人文學(xué)科屬性[7~8]。

在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國家，如何將人文學(xué)科知識有機(jī)的融匯到工商管理教育之中，曾經(jīng)是商學(xué)院教學(xué)計(jì)劃和課程大綱發(fā)展的熱門討論話題。美國商學(xué)院教授普遍認(rèn)為，管理人員要有一個(gè)開闊的視野和較寬廣的知識面，要懂得文學(xué)、歷史、倫理和藝術(shù)。學(xué)員在商學(xué)院學(xué)習(xí)人文學(xué)科知識，不僅可以多掌握一些事實(shí)，更主要的是可以學(xué)會不同的思維方式，以找到解決工商管理實(shí)踐問題的各種途徑。比如波士頓管理學(xué)院，就十分強(qiáng)調(diào)管理學(xué)科與人文學(xué)科的有機(jī)整合。他們認(rèn)為平衡的教育，對培養(yǎng)管理者的戰(zhàn)略思維和解決問題的能力是至關(guān)重要的[9]。工商人類學(xué)，作為跨人文和管理的新興邊緣學(xué)科，可以從多種角度幫助商學(xué)院學(xué)生開闊眼界，拓展思路，非常適合作為商學(xué)院學(xué)生提高人文科學(xué)知識，又具有很強(qiáng)應(yīng)用性的單門選修課。

高等教育研究專家王偉廉教授指出，單門課程的設(shè)計(jì)和編制，必須遵循一定的原理與方法。單門課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要有三個(gè)方面：第一，如何合理安排課程內(nèi)容，第二，確定教學(xué)活動(dòng)與教材，第三，制定教學(xué)大綱。王偉廉教授還進(jìn)一步指出，明確單門課程教學(xué)的“預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果”（intended learning outcomes），是課程設(shè)計(jì)和編制的核心內(nèi)容[10]。在工商人類學(xué)的課程設(shè)計(jì)和編制上，我們設(shè)定的預(yù)期學(xué)習(xí)效果為：（1）認(rèn)識并理解工商人類學(xué)的基本理論、方法及其更新發(fā)展，并將所學(xué)的理論和方法應(yīng)用在工商管理具體實(shí)踐中；（2）發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識能夠通過人類學(xué)原理和方法而給予解決的工商實(shí)踐中的具體問題，并提出可供操作的管理建議；（3）能夠進(jìn)行具體的實(shí)地參與觀察研究，辨別并應(yīng)用相關(guān)的人類學(xué)技術(shù)手段來解決實(shí)際問題；（4）發(fā)現(xiàn)并研究影響公司結(jié)構(gòu)和具體業(yè)務(wù)操作的文化因素，提出有針對性的可供操作的公司文化建設(shè)和發(fā)展方案；（5）認(rèn)識在國際工商交往中的文化差異問題，并在具體工作中善于利用或回避這些文化差異。

根據(jù)汕大商學(xué)院的教學(xué)目標(biāo)和課程體系安排，我們明確規(guī)范了工商人類學(xué)單門課程的主要內(nèi)容為：工商人類學(xué)簡介，工商人類學(xué)發(fā)展史，工商人類學(xué)方法論，文化要素與工商實(shí)踐，人類學(xué)、文化變遷與創(chuàng)新，民族志在工商管理中的應(yīng)用，市場、市場營銷與人類學(xué)，人類學(xué)與消費(fèi)者行為，人類學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，人類學(xué)、競爭情報(bào)與知識資產(chǎn)管理，全球化、國際貿(mào)易與人類學(xué)，人類學(xué)與企業(yè)家研究，工商管理教育與工商人類學(xué)發(fā)展前景等方面。此外，我們還明確規(guī)定必須結(jié)合課程的進(jìn)展，進(jìn)行案例學(xué)習(xí)和分析（見表1）。教學(xué)活動(dòng)包括教師課堂講授，學(xué)生課堂參與和討論，學(xué)生對章節(jié)學(xué)習(xí)體會的闡述，案例分析，學(xué)生依據(jù)所學(xué)知識和技能進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究并撰寫學(xué)期論文。由于工商人類學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，有關(guān)這個(gè)學(xué)科的成熟教材還比較少，因此在教材選用上，目前還受到一定的限制。我們選用的教材是美國北美商務(wù)出版社于2010年出版的《工商人類學(xué)概論》（General Business Anthropology）。在參照美國和歐洲一些大學(xué)工商人類學(xué)教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，結(jié)合汕大商學(xué)院的教學(xué)特點(diǎn)，我們編制了教學(xué)大綱并提出開設(shè)工商人類學(xué)這門新課程的報(bào)告，經(jīng)主管教學(xué)的學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校教務(wù)處批準(zhǔn)，于2011年秋季學(xué)期正式開課。

三、教學(xué)活動(dòng)與過程

在2011年秋季學(xué)期，共有70名學(xué)生選修工商人類學(xué)，我們要求學(xué)生自己選擇組合成學(xué)習(xí)小組，每個(gè)小組的學(xué)生人數(shù)為5~6名，全班共有12個(gè)學(xué)習(xí)小組。我們建議學(xué)習(xí)小組成員經(jīng)過一段時(shí)間的磨合之后選出學(xué)習(xí)小組召集人，負(fù)責(zé)小組成員之間的溝通和協(xié)調(diào)。由于教材是英語原版教材，因此我們決定用英語教學(xué)，但教師容許學(xué)生在課堂用中文回答問題，用中文進(jìn)行章節(jié)學(xué)習(xí)體會闡述，用中文撰寫作業(yè)和學(xué)期論文。教師鼓勵(lì)學(xué)生積極利用學(xué)校的數(shù)字學(xué)苑網(wǎng)上教學(xué)平臺，教師在數(shù)字學(xué)苑系統(tǒng)上傳了大量與本門課程有關(guān)的資料供學(xué)生閱讀，以拓寬學(xué)生視野，提高學(xué)生的閱讀量。此外，教師也鼓勵(lì)學(xué)生用英語寫作，并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)成績。教師在學(xué)期的第一節(jié)課里，詳細(xì)并明確提出了對學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果預(yù)期和要求，并強(qiáng)調(diào)相互作用為本課程的教學(xué)特點(diǎn)。

王偉廉教授指出，教學(xué)中的相互作用策略（interactive strategies）主張?jiān)诮處熀蛯W(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間進(jìn)行交流對話，在實(shí)踐上，諸如小組設(shè)計(jì)或師生之間的互動(dòng)教學(xué)活動(dòng)等，都屬于這一策略[10]。根據(jù)教學(xué)大綱教師對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解和闡述，在講授過程中針對已經(jīng)教授過的內(nèi)容，提出問題要求學(xué)生當(dāng)場回答，老師要求在整個(gè)學(xué)期過程中，每名學(xué)生必須參與回答至少10個(gè)問題。同時(shí)，還要求學(xué)生組成兩人小組，從基本教材和輔助教材選擇一個(gè)章節(jié)，在課堂上進(jìn)行大約10分鐘的章節(jié)內(nèi)容和學(xué)習(xí)體會闡述，然后讓學(xué)生對闡述進(jìn)行評論，最后教師再進(jìn)行總結(jié)講評，肯定學(xué)生的成績，提出學(xué)生需要改進(jìn)的地方。此外，我們還要求每個(gè)學(xué)習(xí)小組從教材中，或者從其他閱讀材料中，選取一個(gè)案例進(jìn)行分析。對案例的分析，必須從工商人類學(xué)的視野進(jìn)行，并按照工商人類學(xué)的原理，對案例中所需要解決的實(shí)際問題，提出具體的解決思路和方法。

本課程教學(xué)的重點(diǎn)活動(dòng)是，學(xué)生依據(jù)所學(xué)到的知識，提出和設(shè)計(jì)并完成一個(gè)具體的研究項(xiàng)目。從查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料（學(xué)生個(gè)體行為）和隨意性的參與觀察開始（學(xué)生個(gè)體行為），然后提煉出具體的研究問題（班集體行為），并根據(jù)這些具體的研究問題，設(shè)計(jì)需要刻意觀察的內(nèi)容、深入訪談內(nèi)容和調(diào)查問卷（學(xué)習(xí)小組集體行為），老師引導(dǎo)學(xué)生在課堂對所設(shè)計(jì)的調(diào)查工具（問卷等）進(jìn)行討論和最終確定（班集體行為）。然后，學(xué)生再分頭執(zhí)行刻意觀察、問卷調(diào)查和深入訪談（學(xué)生個(gè)體行為），學(xué)習(xí)小組匯總成員的調(diào)查數(shù)據(jù)后進(jìn)行初步分析（學(xué)習(xí)小組集體行為），并將調(diào)查數(shù)據(jù)交送班集體進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。整個(gè)研究過程可以圖示如下（實(shí)線為集體行為，虛線為個(gè)體行為）：

在整個(gè)研究過程中，教師的主要作用在于引導(dǎo)學(xué)生思考和討論，并對學(xué)生的工作進(jìn)行及時(shí)和具體的評價(jià)。我們利用汕大提供的數(shù)字學(xué)苑平臺，要求學(xué)生將自己的文獻(xiàn)資料研究綜述、各種調(diào)查研究數(shù)據(jù)，都上傳到指定的空間，以便與其他同學(xué)分享。此外，我們還將學(xué)生完成的作業(yè)及老師的評語，分門別類地在數(shù)字學(xué)苑課程空間展示出來，從而不僅能夠讓學(xué)生及時(shí)地得到老師對其作業(yè)的評語，而且在學(xué)生之間形成一種互相比較并競爭的機(jī)制，促使學(xué)生更加認(rèn)真地做好作業(yè)。比如有一個(gè)學(xué)習(xí)小組，在撰寫課堂研究設(shè)計(jì)和方法論時(shí)，沒有進(jìn)行具體扎實(shí)的討論和準(zhǔn)備，匆匆忙忙地寫好之后就上傳到課程網(wǎng)頁上，經(jīng)老師點(diǎn)評及與其他小組的作業(yè)比較后，他們認(rèn)識到自己提交的作業(yè)，在質(zhì)量上與其他學(xué)習(xí)小組有較大的差距，因此要求老師容許他們重新寫作。為此，我們決定將所有學(xué)生的作業(yè)予以開放修改，換言之，我們?nèi)菰S學(xué)生對于已經(jīng)上傳的作業(yè)進(jìn)行修改，直到學(xué)生們自己滿意為止。此外，我們還利用數(shù)字學(xué)苑平臺，鼓勵(lì)學(xué)生與教師，學(xué)生與學(xué)生之間的交流和互動(dòng)，學(xué)生們不僅可以在數(shù)字學(xué)苑平臺上傳自己的作業(yè)，信息，還可以對課程的設(shè)計(jì)和進(jìn)展提出自己的建議。

這種開放式相互作用的教學(xué)方法，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生們所完成的章節(jié)內(nèi)容和學(xué)習(xí)體會闡述，除了能完整地、準(zhǔn)確地概括章節(jié)的內(nèi)容外，還能夠結(jié)合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)及未來的打算，闡述該章節(jié)的具體應(yīng)用價(jià)值。有一名同學(xué)，在學(xué)了工商人類學(xué)的發(fā)展和方法論之后，自己設(shè)計(jì)了一個(gè)小型研究課題，應(yīng)用人類學(xué)的方法研究青年人創(chuàng)業(yè)的動(dòng)機(jī)和經(jīng)營結(jié)果之間的關(guān)系。該同學(xué)在進(jìn)行實(shí)地參與觀察時(shí)，突破了老師在課堂所講授的觀察資料整理方法，創(chuàng)造性地將參與觀察資料和訪談內(nèi)容資料糅合在同一表格之內(nèi)。教師對該同學(xué)的創(chuàng)造性精神，在課堂上給予及時(shí)表揚(yáng)，并鼓勵(lì)其他同學(xué)也能夠不拘泥于教材和教師所傳授的方式，在研究陳述方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新。

教師在閱讀了同學(xué)們的文獻(xiàn)資料研究綜述和研究設(shè)計(jì)報(bào)告后，對學(xué)生們的敬業(yè)精神和科學(xué)態(tài)度，給予了及時(shí)的肯定，并鼓勵(lì)同學(xué)們爭取寫好學(xué)期論文，以便能夠公開發(fā)表。在12個(gè)學(xué)習(xí)小組中，有一個(gè)學(xué)習(xí)小組用英語寫作其文獻(xiàn)研究綜述和研究思路設(shè)計(jì)，他們在學(xué)期論文設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用工商人類學(xué)的原理和方法，對高校餐飲服務(wù)與學(xué)生的校園生活進(jìn)行綜合性研究，通過參與觀察、深入訪談和調(diào)查問卷等方法獲得第一手資料，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行定性與定量分析。其學(xué)期論文研究立意比較新穎，很有學(xué)術(shù)潛在價(jià)值。教師很快將該小組研究設(shè)計(jì)和論文引言部分，提交給了國際科技協(xié)會（Intellectbase International Consortium）年度學(xué)術(shù)會議主辦者。三位獨(dú)立評審專家對該小組同學(xué)的研究設(shè)計(jì)，給出了非常高的評價(jià)，一致建議大會組織者邀請?jiān)摻M同學(xué)赴會作學(xué)術(shù)發(fā)言，同時(shí)還建議該小組同學(xué)對其研究論文加以修改和完善，以便在國際科技協(xié)會主編發(fā)行的同行雙盲評審學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表。

對于處于本科階段的中國學(xué)生來說，做一個(gè)研究項(xiàng)目在他們看來還是一個(gè)很具挑戰(zhàn)性的工作，而這又是本門課程的重要組成部分。教師在課堂上宣布各學(xué)習(xí)小組在本學(xué)期需要用工商人類學(xué)的研究方法完成這樣一個(gè)項(xiàng)目時(shí)，很多同學(xué)表現(xiàn)出了一些憂慮，因?yàn)樵谒麄冎八拮x過的課程中從未做過類似的工作，擔(dān)心自己無法完成該項(xiàng)研究。但后來隨著教師耐心地解釋和引導(dǎo)以及學(xué)生之間的互相交流與討論，學(xué)生越來越理解了進(jìn)行該項(xiàng)目的方法和意義，也越來越有信心能出色的完成項(xiàng)目研究。

最后，教師在教授學(xué)生工商人類學(xué)知識的同時(shí)，還積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確對待學(xué)術(shù)、正確對待他人的觀點(diǎn)和勞動(dòng)成果的態(tài)度。教師鼓勵(lì)并支持學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的交流，并針對某些問題的不同觀點(diǎn)展開討論。但針對中國學(xué)生缺乏欣賞他人勞動(dòng)成果的現(xiàn)狀，教師積極引導(dǎo)學(xué)生，面對他人勞動(dòng)成果或他人與自己觀點(diǎn)不同時(shí)，先不要急于否定甚至攻擊他人，而首先應(yīng)該看到他人勞動(dòng)成果或觀點(diǎn)合理的一面，學(xué)會肯定他人的成績，之后再以相互學(xué)習(xí)的態(tài)度進(jìn)行坦誠的交流和討論。教師積極引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)術(shù)交流態(tài)度的做法，得到了學(xué)校課堂質(zhì)量檢查人員的大力肯定和贊揚(yáng)。

四、結(jié)論與建議

工商世界，是一個(gè)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界，以為工商世界培養(yǎng)未來領(lǐng)軍人才為己任的商學(xué)院，必須緊跟復(fù)雜多變的工商世界，不斷調(diào)整自己的教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，才能滿足工商世界對未來人才的需求[11]。工商世界對未來領(lǐng)軍人才的要求是全面的，因此人文社會科學(xué)和自然科學(xué)交叉、結(jié)合和相互滲透，是當(dāng)代工商管理學(xué)科發(fā)展的主導(dǎo)趨勢。各國高等商科教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，文理滲透已成為工商管理課程設(shè)置的一個(gè)主要方面。而長期以來由于中國實(shí)行文理分科，致使中國大多數(shù)商學(xué)院在課程設(shè)置上，文理結(jié)合的力度不夠，從而在很大程度上制約了商學(xué)院學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的科學(xué)構(gòu)成，出現(xiàn)了或者重理輕文，或者重文輕理的傾向。這兩種傾向無疑都是有害的，不利于中國工商管理人才的培養(yǎng)。為了改變中國商科高等教育偏科現(xiàn)象，我們應(yīng)盡快強(qiáng)化文理滲透，以保證學(xué)生知識、能力的全面發(fā)展和科學(xué)態(tài)度的養(yǎng)成[12]。

目前，在西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，人類學(xué)已經(jīng)逐漸的被廣泛應(yīng)用于工商管理教學(xué)和科研實(shí)踐之中，從而形成了一門發(fā)展迅速的新興邊緣學(xué)科，即工商人類學(xué)，從一個(gè)全新的角度豐富了商學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容。從汕大商學(xué)院的實(shí)踐來看，工商人類學(xué)非常適合作為商學(xué)院高年級學(xué)生的選修課。由于人類學(xué)研究方法的特殊性，工商人類學(xué)課程在教學(xué)方面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手能力。此外，由于人類學(xué)強(qiáng)調(diào)研究文化因素對人的行為影響，因此在商學(xué)院開設(shè)工商人類學(xué)課程，有利于培養(yǎng)學(xué)生跨文化思考的能力，而學(xué)會跨文化思考對于商學(xué)院畢業(yè)生來說，無疑是非常重要的，特別是當(dāng)他們畢業(yè)以后從事國際工商業(yè)務(wù)時(shí)，跨文化思考能力更為重要。有鑒于此，汕大商學(xué)院主管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)決定，在2012年的春季學(xué)期，繼續(xù)向本院高年級同學(xué)開課，并要求授課老師認(rèn)真總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)工商人類學(xué)的教學(xué)活動(dòng)和內(nèi)容。我們期望在汕大商學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持下，通過我們的教學(xué)實(shí)踐和努力，工商人類學(xué)能夠成為一門特色課程，并向其他兄弟商學(xué)院推廣。

當(dāng)然，工商人類學(xué)畢竟是一門新興的邊緣學(xué)科，其理論體系和方法論還有待完善。具體到教學(xué)而言，我們認(rèn)為有這樣幾個(gè)問題需要我們給予特別關(guān)注。第一個(gè)問題就是教材問題，由于該門課程非常新穎，目前尚無中文版教材，現(xiàn)在我們選用的教材主要是針對美國商學(xué)院學(xué)生的，教材中的許多案例對中國學(xué)生來說都很陌生。第二個(gè)問題就是教學(xué)課時(shí)問題，目前該課程為兩個(gè)學(xué)分，每周兩個(gè)教學(xué)課時(shí)，全學(xué)期共32個(gè)課時(shí)，在這樣少的課時(shí)內(nèi)，很難完成我們所設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，更不用說我們還需要一定的時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)查工作。第三個(gè)問題就是缺少必要的輔助閱讀材料和可供學(xué)生分析的案例，當(dāng)然，這個(gè)問題主要是由中國從事工商人類學(xué)研究的學(xué)者還為數(shù)不多造成的。

顯然，要推進(jìn)工商人類學(xué)的教學(xué)發(fā)展，我們就必須努力克服和解決以上幾個(gè)問題。第一，我們必須盡快組織力量編寫富有中國特色的中文版工商人類學(xué)教科書。中山大學(xué)人類學(xué)博導(dǎo)周大鳴教授雖然已經(jīng)著手組織科研人員在編寫工商人類學(xué)教科書，但進(jìn)度較慢，已經(jīng)趕不上現(xiàn)實(shí)的需要。第二，我們建議將工商人類學(xué)的課時(shí)擴(kuò)展為每周3個(gè)教學(xué)課時(shí)，全學(xué)期共48個(gè)課時(shí)。第三，我們也應(yīng)當(dāng)組織力量編寫符合中國工商實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的案例，供工商人類學(xué)教學(xué)參考。此外，為了向其他兄弟商學(xué)院推廣這門新課程，我們建議在適當(dāng)時(shí)機(jī)舉辦工商人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會以及工商人類學(xué)教學(xué)觀摩會。

總之，我們認(rèn)為，由于管理學(xué)科的特點(diǎn)，和中國加入WTO 之后對國際管理人才的迫切需求，中國的工商管理教育改革必須要與國際接軌，同時(shí)又要適應(yīng)中國企業(yè)管理實(shí)踐的需要。中國的商學(xué)院和管理學(xué)院必須抓住機(jī)遇，從教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、課程體系、師資隊(duì)伍建設(shè)等多個(gè)方面入手，不斷提高中國工商管理教育的水平。而增設(shè)工商人類學(xué)課程，無疑是加快工商管理教育改革步伐，與國際商學(xué)院接軌，并增強(qiáng)中國管理教育國際競爭力的一個(gè)簡易可行的方案。

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第5篇：人類學(xué)的特點(diǎn)范文

一、音樂人類學(xué)在音樂教育中的體現(xiàn)

音樂人類學(xué)（Ethnomusicology）也被稱為“民族音樂學(xué)”，最早是在西方發(fā)展起來的，它是“運(yùn)用一般文化人類學(xué)的方法和觀念研究人類音樂文化，把音樂學(xué)與人類學(xué)結(jié)合起來，研究世界各民族文化中的音樂的一門學(xué)科?！?/p>

音樂人類學(xué)將音樂作為一種文化予以審視和研究，提倡文化相對論，從一定程度上保護(hù)并促進(jìn)了音樂文化的多元化，“從文化上去理解人類的各種音樂行為，并理解音樂在人類生活中與社會政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、藝術(shù)、宗教、技術(shù)、自然環(huán)境等方面的關(guān)系，因此，音樂人類學(xué)突破了西方傳統(tǒng)音樂學(xué)理論的局限，將音樂的理論意義擴(kuò)展到廣闊的全球人類生活的視野中?！边@種研究音樂文化的新視角在很大程度上影響著音樂教育的發(fā)展，擴(kuò)展了音樂教育的研究實(shí)踐領(lǐng)域，讓很多人都意識到音樂教育的質(zhì)量應(yīng)該從更深層次的文化內(nèi)涵來提高，而不是僅僅停留在技術(shù)層面。

二、我國音樂教育的現(xiàn)狀

我國的音樂教育體制是從西方借鑒過來的，教學(xué)模式以及課程設(shè)置也都是以西方的文化知識觀為基礎(chǔ)的。我們引進(jìn)了西方的作曲技術(shù)、記譜法以及音樂教育理念，這是因?yàn)槲覀兛吹搅怂目茖W(xué)性、進(jìn)步性以及嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，這種過多注重西方音樂傳授的教學(xué)模式直接導(dǎo)致了我國的學(xué)生學(xué)習(xí)“別人”不了解“自己”，對我國的傳統(tǒng)音樂以及非西方音樂文化知之甚少，久而久之，我們就會不自覺地用西方音樂的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他音樂文化，普遍認(rèn)為有和?的音樂才是優(yōu)美的、高級的，從而得出部分中國傳統(tǒng)音樂是低級的、缺乏可聽性的結(jié)論。這樣的思想意識嚴(yán)重阻礙了我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，同時(shí)，也使中國傳統(tǒng)音樂在與西方音樂交流的過程中體現(xiàn)出不平等的特點(diǎn)。

除此之外，我國的音樂教育強(qiáng)調(diào)技術(shù)的重要性，并將其視為衡量音樂教育是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)也是受到西方音樂教育模式的影響。五線譜的出現(xiàn)和引入讓我們看到西方音樂注重理性、講究邏輯，將音符之間的關(guān)系量化，這也是西方記譜法的優(yōu)點(diǎn)，它可以使不同的人在演奏或演唱同一個(gè)作品時(shí)，不會出現(xiàn)節(jié)奏上的大相徑庭，從而為西方音樂文化的傳承及音樂文本的解讀提供了保障；中國傳統(tǒng)音樂追求意境，以口傳心授的方式為主，用文字來“描述”音樂的記譜方法更是體現(xiàn)了較強(qiáng)的即興性，為演奏者或演唱者提供了更為寬廣的想象和創(chuàng)作空間。這種文化的差異性要求我們對西方的音樂教育模式不能一味模仿，在教學(xué)過程中不能只看到西方音樂基礎(chǔ)理論及音樂表演技術(shù)的重要性，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生理解音樂文化內(nèi)涵的能力，畢竟技術(shù)是音樂表達(dá)的手段并非音樂本身，過分注重技術(shù)層面的培養(yǎng)，勢必會導(dǎo)致學(xué)生音樂文化內(nèi)涵的缺失。

三、音樂人類學(xué)理念對我國音樂教育的作用及意義

首先，更多的人開始重視中國傳統(tǒng)音樂的了解和學(xué)習(xí)，打破了唯西方音樂理論為真理的局面。音樂人類學(xué)的理念可以使人們掙脫這種思想上的束縛，從新的角度來認(rèn)識我們身邊那些被忽視和遺忘的音樂文化。其次，音樂人類學(xué)方法對在我國開展世界音樂教育有著重大意義，音樂人類學(xué)主張文化的多元化發(fā)展，提倡平等的文化價(jià)值觀，這種開闊的學(xué)術(shù)視野使得更多的音樂文化進(jìn)入音樂教育的領(lǐng)域，從而促進(jìn)了以文化價(jià)值導(dǎo)向?yàn)橐罁?jù)來設(shè)置課程的教學(xué)模式的發(fā)展，使同學(xué)們能夠領(lǐng)略來自世界各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族不同音樂文化的風(fēng)采。

音樂人類學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了人們的思想由“民族自我中心”的偏見發(fā)展為“人類為宇宙中心”的觀念，對音樂的研究對象由“非西方民族音樂”發(fā)展為“全人類音樂”，并反映出學(xué)科背景及西方人的學(xué)科觀念由“西方看世界”發(fā)展為由“世界看世界”的變化，這些變化說明人們開始注重多元音樂文化的發(fā)展，對音樂的認(rèn)識已經(jīng)擺脫了“西方音樂中心論”的束縛，體現(xiàn)了不同種族、不同地區(qū)的音樂文化相互理解、相互尊重的特點(diǎn)，對幫助學(xué)生樹立平等的音樂文化價(jià)值觀發(fā)揮著積極的作用。

第6篇：人類學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:張藝謀電影;藝術(shù)人類學(xué);民族色彩

中圖分類號:J90-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)05-0042-01

從人類學(xué)的研究角度出發(fā),張藝謀的電影蘊(yùn)含這豐富的人類學(xué)內(nèi)涵是他民族和他國家研究中國和中華民族歷史文化、人文風(fēng)情、民俗習(xí)慣、民族心理等的重要素材。本文用人類學(xué)的方法對張藝謀的電影進(jìn)行人類學(xué)研究和審視,這是一種多主體的、多指向性的研究,一方面從人類學(xué)角度給張的電影作一個(gè)全面的分析,提煉出當(dāng)代中國社會在藝術(shù)文本中的社會和民族心理;另一方面總結(jié)出張藝謀此類電影的特點(diǎn)與不足,在人類學(xué)意義的框架下給中國的電影的發(fā)展給予一點(diǎn)思想性指導(dǎo)。

人類學(xué)視野下的張藝謀電影。人類學(xué)一詞來源于希臘文,是研究人的科學(xué)或解釋為關(guān)于人的研究。英文寫作“Anthropology”,最早見諸于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對具有高尚品質(zhì)及行為者的描述中,貫穿人類學(xué)的兩個(gè)核心詞語是“文化”和“本源”,泰勒在《原始文化》中說:“人類學(xué)就是一門關(guān)于‘文化的科學(xué)’”,我國人類學(xué)家林惠祥指出,人類學(xué)的主要目的之一就是要實(shí)現(xiàn)“人類歷史的‘還原’”和“文化原理的還原”。張藝謀的電影采用民俗文化的方式傳達(dá)了民俗風(fēng)格和民族個(gè)性,使張藝謀的電影帶著人類學(xué)和民族志的特性,而民族志是了解一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)的一種基本資料。本文從形式層面上對張藝謀電影進(jìn)行人類學(xué)研究,通過對張藝謀電影的研究發(fā)現(xiàn)張藝謀的電影從四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了影片的人類學(xué)特色。

首先是影片的空間、造型:張藝謀的電影的空間、造型在很大程度上是對中華民族民族風(fēng)情的豐富體現(xiàn),電影里可以看到中國人的衣、食、住、行的風(fēng)貌,如在《大紅燈籠高高掛》中所展現(xiàn)的中國古代的特殊居住方式――封閉的四合院,還有那沒有理由的封建的生活制度和習(xí)俗等等,這些都是張藝謀的影片從空間和造型上給予的視野,是人類學(xué)者們對中國社會生活研究的真實(shí)方便的素材。

其次是色彩運(yùn)用:色彩是電影表現(xiàn)象征作用的的一個(gè)主要媒介,色彩也是一個(gè)國家精神靈魂得以闡釋的對象?！凹t色有其共通性,紅色代表革命。中國五千年文化中,在傳統(tǒng)意念上,紅色更多是代表熱烈,象征太陽,火熱,熱情,這亦是全人類共同的感覺?！睆埶囍\的影片中大量的運(yùn)用了紅色,似乎紅色以成為張藝謀和中國影片的標(biāo)志。張藝謀對紅色的運(yùn)用加入了自己的思考,他用紅色闡釋了中國及中國人結(jié)婚等生活習(xí)俗等方方面面。紅色是張藝謀自己偏愛的色彩,張藝謀愛用紅色作為自己電影的底色,張藝謀的影片中的紅色,或許對于人類學(xué)研究者來說,紅色就是中國民族的一個(gè)象征,苦難與進(jìn)步同在的象征。

再次是音樂的運(yùn)用:中國樂器和豐富的音樂形式在張藝謀的影片中大量出現(xiàn),體現(xiàn)了中國民族精神文化的音樂,張藝謀注重在電影中使用音樂符號的象征作用達(dá)到了一定的表意效果和影片表現(xiàn)力度。他所用的音樂帶著傳統(tǒng)的民俗味――老腔、秦調(diào)、皮影戲、陜北民歌等,在有點(diǎn)的時(shí)間和空間內(nèi)展示了中華民族的精神面貌。如《黃土地》中陜北信天游的歌聲,《活著》中老腔的曲調(diào)和《秋菊打官司》中秦腔的曲調(diào)等對于人類學(xué)的研究具有重大的文獻(xiàn)意義,同時(shí)也成為其他國家研究中國人文的一個(gè)重要素材。

最后是方言的使用:張藝謀在影片中運(yùn)用的方言增強(qiáng)了民俗化和寫實(shí)化特征,《秋菊打官司》中的陜北方言,《一個(gè)都不能少》的河北方言,《千里走單騎》的云南澄江縣的澄江方言等。方言是中國文化的承載者,蘊(yùn)含著優(yōu)秀的文化底蘊(yùn),是中國文化的長久以來的精華所在,研究中國各地方言,也是認(rèn)識和研究中國文化的一個(gè)重要方面。另外,張藝謀的電影中也有涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的東西,如《千里走單騎》中,加入了“儺戲”這樣的民俗載體,吸引了大批的人類學(xué)家進(jìn)行對“儺戲”的研究。總之,張藝謀的電影中運(yùn)用的這些民族符號的實(shí)體或客體在一定程度上是對中國民族的一個(gè)縮影,對于認(rèn)識中國的文化習(xí)俗和藝術(shù)形態(tài)等方面都有著重要的意義。

當(dāng)代美國人類學(xué)家S?南達(dá)在她的《文化人類學(xué)》一書中開宗明義地指出:“在研究人類變化中,人類學(xué)家壩注意力不是集中在人類個(gè)體的人差異上,而是把注意力集中在群體之間的差異上。他們研究的是在生存、發(fā)展中相互依賴并擁有同一生活方式的人群社會?！睆娜祟悓W(xué)研究的需求上來講,我們希望張藝謀的電影多挖掘自己國家的民俗,注重我國民俗文化元素的原型展現(xiàn),這樣的影片會更加有著歷史的厚重感,也希望張導(dǎo)演的能夠把黑澤明的藝術(shù)和民族的風(fēng)范相一致的去研究電影和藝術(shù)及社會的關(guān)系,創(chuàng)作出更優(yōu)秀的電影來。中國文化的豐富性和多彩性為我國藝術(shù)的發(fā)展提供了大量的素材,對于文藝創(chuàng)作者要善于從不同的視角去研究和挖掘出中國傳統(tǒng)文化中的深刻內(nèi)涵,在實(shí)踐創(chuàng)作豐富多樣的前提下促進(jìn)藝術(shù)理論的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

第7篇：人類學(xué)的特點(diǎn)范文

袁從萬（1988-），男，云南昭通人，云南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：體育教育訓(xùn)練。

摘 要：本文通過文獻(xiàn)資料法對體育人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和在體育學(xué)中的學(xué)科位置、研究的對象、方法以及體育人類學(xué)與人類未來的發(fā)展幾個(gè)方面闡述了體育人類學(xué)這門學(xué)科的重要性，并對體育人類學(xué)學(xué)術(shù)研究進(jìn)展進(jìn)行一定綜述。只有從人類持續(xù)發(fā)展角度把握體育未來的發(fā)展方向，體育與人類才能更好的互補(bǔ)發(fā)展，從而中國體育的發(fā)展也需要體育人類學(xué)提供新的認(rèn)識手段和方法和科學(xué)理論支撐。

關(guān)鍵詞：體育人類學(xué)，學(xué)術(shù)進(jìn)展，綜述

體育人類學(xué)是在體育領(lǐng)域研究人類發(fā)展的一門學(xué)科，它揭示體育過程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在不同形式的體育過程和與之相似的社會現(xiàn)象中尋找共同的規(guī)律。因此，體育人類學(xué)是涉及體育與人類的各個(gè)方面，從人類起源、生存、發(fā)展的宏觀意義上去認(rèn)識體育，在探索體育的起源和發(fā)展方面，在挖掘和整理民族民間傳統(tǒng)體育方面，在研究人種差異與高水平競技方面，在探索人類體質(zhì)狀態(tài)連續(xù)進(jìn)化方面，從而進(jìn)一步準(zhǔn)確地把握體育的本質(zhì)，以便使體育這種社會實(shí)踐活動(dòng)朝著更有利于人類的方向發(fā)展。體育將是人類生存和發(fā)展必不可少的手段，將成為各國經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的重要產(chǎn)業(yè)。[1]

1.體育人類學(xué)的研究對象

體育人類學(xué)是運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，從人類進(jìn)化的角度，探討人類進(jìn)化過程中身體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式的變化，結(jié)合考古學(xué)和民族學(xué)來判斷處于不同社會歷史發(fā)展階段的體育狀況，居于更高層次，擁有更廣闊的視野，立足于體育對人類學(xué)的整體需要，體育人類學(xué)涉及到游戲、競賽、鍛煉、舞蹈以及人類身體運(yùn)動(dòng)的許多方面。[2]

體育人類學(xué)對體育原理的研究，為體育的研究提供了新的視角；研究民族體育，對民族體育進(jìn)行科學(xué)的挖掘、整理和改良，篩選出適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的部分，不僅保護(hù)了民族文化，也為增強(qiáng)全民族的體質(zhì)健康提供最充分的理論依據(jù)；競技文化的研究，使人類從單純追求人體極限的誤區(qū)中解脫出來，強(qiáng)調(diào)種族平等，競技場上的成績高低，不應(yīng)該用以概括種族的優(yōu)劣；人類的發(fā)展，為體育的未來制訂了坐標(biāo)，把握體育的未來發(fā)展軌跡，考慮到人類體質(zhì)和健康的終極效果，探討社會的異化導(dǎo)致的體育特殊需求，揭示體育與人類未來的發(fā)展。

2.體育人類學(xué)的研究方法

體育人類學(xué)的研究方法當(dāng)然要借鑒人類學(xué)的基本方法，根據(jù)體育領(lǐng)域的實(shí)際需要加以調(diào)整，主要有以下幾種：

2.1野外考察

“田野工作”的程序大致可分為四個(gè)方面：野外考察的準(zhǔn)備、野外資料收集技術(shù)、野外適應(yīng)、野外資料分析。田野工作—特別是參與觀察方法，重視人的行為，是人類學(xué)最基本的途徑，也是體育人類學(xué)的最主要的研究方法。

2.2人體測量

體育與文化人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)都有密切關(guān)系，無論是檢驗(yàn)人體發(fā)育或健康水平，還是衡量運(yùn)動(dòng)鍛煉或訓(xùn)練效果，為開展不同類型的體育活動(dòng)提供量化依據(jù)，都離不開人體測量方法。但應(yīng)該清楚體育人類學(xué)并不一味采用研究人體標(biāo)準(zhǔn)類型的測量法，也不主張靜止地去研究人體常態(tài)。

2.3其他

人類學(xué)家必須保持一個(gè)視野的寬度，也就是說養(yǎng)成在寬廣的歷史和文化范圍內(nèi)來觀察事物的習(xí)慣，因?yàn)樗麄円袷厝祟悓W(xué)研究的兩大原則一一整體論和文化相對論。不僅如此，研究體育和競技活動(dòng)的歷史需要考古學(xué)，在對民族體育的比較和評價(jià)中，經(jīng)常也需要使用考古學(xué)的成果。

3.體育人類學(xué)與人類未來的發(fā)展

一般而言，人類學(xué)著眼于人類的過去和現(xiàn)在，但不能不把目光投向未來。基于現(xiàn)實(shí)：生存空間的異化、適應(yīng)的極限、腦體背離。體育人類學(xué)特別關(guān)注文明進(jìn)步給人類體質(zhì)帶來的負(fù)面后果，促進(jìn)人類的體質(zhì)健康與社會文化的同步發(fā)展，未來體育的可持續(xù)發(fā)展，需要借鑒生態(tài)人類學(xué)的理論，應(yīng)該是綠色的、生態(tài)的。

健康，體現(xiàn)著人類對自身前途和命運(yùn)的基本關(guān)懷；體育，是體現(xiàn)這種基本關(guān)懷的最佳執(zhí)行者。追尋健康，體育應(yīng)該是：最積極的休閑方式、最有益的健身方式、最有趣的娛樂方式。體育，和人的健康幸福更加緊密地聯(lián)系起來，站在全人類發(fā)展的高度，提供日益絢麗多彩的身體運(yùn)動(dòng)方式來源源不斷生產(chǎn)健康，未來的體育將是最積極、最有益和最愉快的途徑[3]。

4.我國體育人類學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)展

4.1學(xué)科基礎(chǔ)理論研究

1999年，我國第一本“體育人類學(xué)”專著出版（胡小明，廣東人民出版社），對體育人類學(xué)的學(xué)科理論進(jìn)行了全面闡述。此后，北京體育大學(xué)出版社（席煥久等，2001）和云南大學(xué)出版社（饒遠(yuǎn)、陳斌，2005）先后出版了“體育人類學(xué)”專著。

人類學(xué)研究更關(guān)注的是研究對象的多樣性及差異性，以及這一差異形成的原因及其發(fā)展演變。因此，田野調(diào)查是人類學(xué)研究最主要的方法，也成為理論研究的主要內(nèi)容。如楊世如對2009年由華南師范大學(xué)與貴州民族學(xué)院19位專家學(xué)者組成兩校聯(lián)合調(diào)查組以苗族獨(dú)木龍舟競渡為調(diào)查對象的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行闡述，從研究方法上釋義體育人類學(xué)為民族傳統(tǒng)體育的研究開拓了一個(gè)嶄新的理論空間[4]。楊海晨等在《論體育人類學(xué)研究范式中的田野調(diào)查關(guān)系》一文中為田野調(diào)查法資料的客觀性提出一些建議[5]。

4.2民族體育的人類學(xué)視角

民族、民間傳統(tǒng)體育，是體育人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域。當(dāng)前，有關(guān)民族體育的研究主要集中在：1、武術(shù)研究；2、通過田野工作對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行考察；3、民族傳統(tǒng)體育多元文化研究；4、傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)。[6]

胡小明、李吉遠(yuǎn)、鐘海明、萬義、胡建文、楊世如等學(xué)者對民族體育的研究，有力的推進(jìn)了民族體育文化的保護(hù)與傳承。許多少數(shù)民族的體育活動(dòng)就是體育的原生態(tài)，反映了體育的根，反映了體育最本質(zhì)的東西。斗牛、龍舟、摔跤、秋千、跳月、跳虎等在起源時(shí)都與自然力崇拜有著密不可分的關(guān)系，體現(xiàn)著對自然的關(guān)懷、對生態(tài)的尊重；堆沙、打陀螺、跳竹桿、獨(dú)竹漂等則是粘著土、連著泥，沐浴在自然和風(fēng)里的。民族體育的發(fā)展趨勢主要與體育比賽、旅游產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面相結(jié)合，才能有更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

結(jié)語

體育人類學(xué)是新時(shí)期我國體育意識重新構(gòu)建的關(guān)鍵學(xué)科，同時(shí)也是一門新興學(xué)科。新興學(xué)科的最顯著的特點(diǎn)是它具有開拓性、創(chuàng)造性，研究新的對象，開拓新的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，為人類認(rèn)識體育提供新知識，為人類發(fā)展體育提供新的認(rèn)識工具。當(dāng)然，新興學(xué)科又大多是正在形成中的學(xué)科，這決定了它的不成熟性。因此，從學(xué)科的成長期來看，體育人類學(xué)仍然處于童年，從人類發(fā)展的需要來看，體育人類學(xué)前景廣闊。（作者單位：云南師范大學(xué)體育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 王洪.體育運(yùn)動(dòng)與人類發(fā)展的淵源[J].湖北體育科技，1999（4）：45-47.

[2] 盧元鎮(zhèn)主編.體育人文社會科學(xué)概論高級教程[M].北京：高等教育出版社，2003：125-151.

[3] 胡小明.體育人類學(xué)進(jìn)展[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，27（3）：289-293.

[4] 楊世如，韋佳.原始禮儀競技的體育人類學(xué)研究——苗族獨(dú)木龍舟競技文化調(diào)查[J].貴州民族研究，2010，31（5）：64-68.

第8篇：人類學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：體育人類學(xué)；田野工作；苗族；獨(dú)木龍舟；民族傳統(tǒng)體育

中圖分類號：G861.9.73　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002－6959(2009)05－0084－05

前言

伴隨人類學(xué)的興起，20世紀(jì)初西方對原始體育游戲的研究成立了相關(guān)學(xué)術(shù)學(xué)會，50年代在西方興起了體育人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的，70年代傳播到亞洲，日本較快的接受和認(rèn)知了體育人類學(xué)對民族傳統(tǒng)體育研究的指導(dǎo)意義，特別是研究方法的借鑒，“田野工作”(fieldwork)顯現(xiàn)了體育人類學(xué)極其重要的方法論。我國體育人類學(xué)研究的對象：是面對我國項(xiàng)目眾多的民間體育游戲、民族傳統(tǒng)體育。怎樣為研究我國的民族體育和傳統(tǒng)體育構(gòu)建完整的方法體系，在我國體育人類學(xué)創(chuàng)始人胡小明先生的倡導(dǎo)下認(rèn)為，我國豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中非常眾多的例證可以通過體育人類學(xué)的實(shí)證研究來完成，如是；體育人類學(xué)為民族傳統(tǒng)體育的研究提供了一個(gè)嶄新的理論空間。

科學(xué)研究的基礎(chǔ)是采集最原始、最可靠、最真實(shí)、最基本的第一手資料。我國體育界過去在研究民族體育方面，有的長期照搬歷史學(xué)或民族學(xué)的方法，忽視了研究人類體質(zhì)和文化方面獨(dú)具優(yōu)勢的人類學(xué)，其結(jié)果多停留于對奇特身體活動(dòng)狀態(tài)的表面描述或歷史典籍資料的簡單編纂；幾乎借鑒了所有的可以用來研究體育活動(dòng)的各種各樣的科研手段，如運(yùn)用自然科學(xué)的定量研究，要么停留在簡單的數(shù)理統(tǒng)計(jì)層面，但是民族區(qū)域的小樣本，和競技游戲的小規(guī)模，在統(tǒng)計(jì)學(xué)的數(shù)理分析上，有不少學(xué)者受傳統(tǒng)的研究方法影響，質(zhì)疑了體質(zhì)評價(jià)的準(zhǔn)確性，舍棄了體質(zhì)人類學(xué)的理論分析。總之，照搬歷史學(xué)或民族學(xué)的方法或模仿西方已做過的研究，得到的結(jié)果自然在某種意義上脫離中國民俗游戲的具體實(shí)際。

2009年6月12日至22日，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院與貴州民族學(xué)院體育與健康學(xué)院組成19名專家學(xué)者對貴州省黔東南地區(qū)苗族獨(dú)木龍舟競賽進(jìn)行了系統(tǒng)全面的大規(guī)模田野工作，是在貴州運(yùn)用體育人類學(xué)的理論和方法對貴州眾多的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目這片處女地進(jìn)行的首次挖掘，是運(yùn)用體育人類學(xué)研究方法的實(shí)際例證。本文介紹聯(lián)合調(diào)查組此次田野調(diào)查研究過程中體育人類學(xué)的理論指導(dǎo)和方法實(shí)踐。并重點(diǎn)探討方法論問題，通過人類學(xué)方法對獨(dú)木龍舟的資料搜集過程和全方位研究，展現(xiàn)其為體育特別是民族體育的研究提供了一條新的途徑。

一、苗族獨(dú)木龍舟競渡調(diào)查的人類學(xué)指導(dǎo)

人類學(xué)作為一門成熟和獨(dú)立的學(xué)科，有自己一套收集和分析資料的方法，這種方法叫田野工作法(fieldwork)，即是在實(shí)地調(diào)查中，集中于某一地點(diǎn)或區(qū)域居住一段時(shí)間，把握當(dāng)?shù)啬甓戎芷谥猩鐣畹幕具^程，與當(dāng)?shù)厝诵纬擅芮械年P(guān)系，參與他們的家庭和社會活動(dòng)，從中了解他們。田野工作的基本內(nèi)容為參與觀察(participant observation)。依靠由這種方法搜集上來的資料所寫的調(diào)查報(bào)告稱民族志(ethnography)，這也是體育人類學(xué)的基本方法。

體育人類學(xué)，是借助人類學(xué)的理論和方法，研究體育領(lǐng)域里的具體問題的一門應(yīng)用學(xué)科。它在方法的運(yùn)用上不能脫離人類學(xué)的基本技術(shù)路線，但又要根據(jù)自身的研究特點(diǎn)，根據(jù)維護(hù)人類身心健康的身體運(yùn)動(dòng)這樣的研究對象的特殊需求加以調(diào)整并自成一體，否則體育人類學(xué)也沒有必要自成一門學(xué)科了。

在我國傳統(tǒng)的體育研究方法是尋找一些高效率的方法運(yùn)作，比如問卷法、資料法等，主要以選定問題、設(shè)計(jì)問卷、發(fā)問卷、統(tǒng)計(jì)問卷、分析問卷、提出對策的研究思路甚為流行，如此在民族體育調(diào)查中忽視了被調(diào)查者在回答問題時(shí)在時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、對象上的不一致性導(dǎo)致回到結(jié)果的差異，也舍去了許多解決問題的關(guān)鍵信息。人類學(xué)參與性觀察的小樣本量的深度訪談，獲得的調(diào)查資料更為翔實(shí)，具有在世界范圍內(nèi)通行的認(rèn)可度。

尤其在民族體育調(diào)查過程中，人類學(xué)田野工作中的測量記錄、參與觀察和深度訪談是研究孤立、罕見、奇特的“小眾”文化甚至“微眾”文化，是民族體育研究最適宜的方法，也正是適合了少數(shù)民族“微眾”群體“小規(guī)?！庇螒蚋偧紴樘卣鞯拿褡鍌鹘y(tǒng)身體游戲。

民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)尤其是少數(shù)民族的競技游戲，大多與民族傳統(tǒng)節(jié)日集會餛飩的交織在一起，所以體育人類學(xué)調(diào)查從前期的準(zhǔn)備到競技活動(dòng)的收尾，競賽活動(dòng)時(shí)間通常在半月之內(nèi)，對民族民間傳統(tǒng)體育競技研究有別于人類學(xué)以年為周期的百科全書式的田野工作。也更加說明了體育人類學(xué)在調(diào)查時(shí)間顯現(xiàn)了調(diào)查周期短的優(yōu)勢，為體育人類學(xué)田野調(diào)查運(yùn)用提供了有力的時(shí)間保證。然而，通常對體育、民族體育、傳統(tǒng)體育的研究中人類學(xué)的田野調(diào)查方法極少被學(xué)者所采用的主要原因是因?yàn)檠芯繉ο笫窃诙唐谶M(jìn)行的身體活動(dòng)，所以在獲得申請資助時(shí)，經(jīng)費(fèi)很少；其次工作條件艱苦；而且出成果時(shí)間周期很長。

二、苗族獨(dú)木龍舟體育人類學(xué)調(diào)查前期工作

1、兩校聯(lián)合調(diào)查組

作者過去曾多次深入黔東南地區(qū)古老的苗族村寨進(jìn)行前期考察。但礙于科研調(diào)查方法掌握的局限，伴有人力資源及經(jīng)費(fèi)和設(shè)備缺乏，沒有對針對蜚聲中外的苗族獨(dú)木龍舟系統(tǒng)地進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查。在艱苦的條件下完成了前期的初步調(diào)查。

2008年中期，與華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院科研合作達(dá)成共識，華師本著對支援西部開發(fā)和扶持民族院?？蒲?，以及優(yōu)勢互補(bǔ)為出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)過一年的多角度準(zhǔn)備工作，制定了詳盡的計(jì)劃，編印了相關(guān)的調(diào)查表格，于人手、財(cái)政及物資方面都安排及配搭妥當(dāng)，組成19人的聯(lián)合調(diào)查組，貴州民院組織教師使用自己的交通工具搭載調(diào)查人員及物質(zhì)設(shè)備，完成了長途跋涉，開拓了東西部院校間進(jìn)行體育人類學(xué)田野調(diào)查合作的典范。

2、確定調(diào)查時(shí)間

貴州省黔東南地區(qū)苗族獨(dú)木龍舟幾千年原始傳承，節(jié)日活動(dòng)時(shí)間固定在農(nóng)歷5月24－27日，24日的“賽龍頭”、25日“賽龍身”、26日“分龍競賽”27日“賽龍尾”和“吃龍肉”；22日是龍船下水的日子，按照公歷計(jì)算是在2009年6月14－19日，節(jié)日活動(dòng)六天；聯(lián)合調(diào)查隊(duì)需要調(diào)查活動(dòng)的內(nèi)容必須包括節(jié)日前后的情況，為此全面調(diào)查時(shí)間安排為2009年6月12－22日(農(nóng)歷5月20日－29日)，總計(jì)11天。

3、聯(lián)合調(diào)查行前事項(xiàng)

調(diào)查行動(dòng)之前聯(lián)合調(diào)查隊(duì)有必要妥善安排每一個(gè)成員在調(diào)查期間調(diào)查工作的內(nèi)容和任務(wù)，由于大部分東部學(xué)者對獨(dú)木龍舟競渡的時(shí)間、地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容不甚了解，所以行前多途徑收集有關(guān)苗族獨(dú)木龍舟的相關(guān)資料進(jìn)行閱讀，還要對苗族風(fēng)俗習(xí)慣、民族禁忌等重點(diǎn)學(xué)習(xí)，而后制定具體調(diào)查的工作計(jì)劃，包括對調(diào)查人員如何進(jìn)行分組分工，安排每一天調(diào)查的路線以及調(diào)查對象、村寨等內(nèi)容的具體布置，以期 用最少的消耗發(fā)揮最大效益。

4、聯(lián)合調(diào)查行前的任務(wù)與調(diào)查內(nèi)容的重點(diǎn)

行前制定田野調(diào)查的任務(wù)是一個(gè)極為細(xì)致而重要的工作，是調(diào)查成功與否的保證，針對貴州苗族獨(dú)木龍舟競賽活動(dòng)范圍寬泛，節(jié)日龍舟活動(dòng)儀式可觀察次數(shù)極其有限的這樣的珍稀民俗游戲，調(diào)查前盡可能廣泛參考已有的人類學(xué)、民族學(xué)資料，收集獨(dú)木龍舟古籍資料和前期有關(guān)研究成果。把體育人類學(xué)的田野調(diào)點(diǎn)集中到圍繞這項(xiàng)活動(dòng)的競賽選手的體質(zhì)狀況測量、獨(dú)木龍舟競賽區(qū)域和參加者(村寨、姓氏、組織者、競賽涵蓋河流及區(qū)域)、環(huán)境器物記錄以及歷史文化深度訪談等，充分涵蓋與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的所有寶貴信息，力求最大效益。

三、苗族獨(dú)木龍舟選手體質(zhì)人類學(xué)田野工作解析

體育學(xué)對研究對象的身體形態(tài)的測量評價(jià)極其看重，而且體質(zhì)人類學(xué)經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟。對體育的一切研究中其基本出發(fā)點(diǎn)和終極的依托主干都離不開對人的體質(zhì)形態(tài)的研究，這也是體育學(xué)存在的依據(jù)。通過對研究對象的體質(zhì)測量與評價(jià)，正是體育人類學(xué)的研究人員與其他領(lǐng)域的學(xué)者在判斷研究對象體質(zhì)狀況方面更具有學(xué)科優(yōu)勢的一個(gè)方面。

本次體質(zhì)調(diào)查是在2008年對劃船選手初次體質(zhì)人類學(xué)測量基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)測。2008年的測試受當(dāng)?shù)孛褡逦幕?xí)俗、防御心理、戒備情緒的影響工作受阻，許多競舟選手拒絕測試，通過耐心說服并親自組織動(dòng)手測試，簡化測試方法，使用最簡單的體重計(jì)、身高桿尺和腰臂圍軟尺等，選擇身高、體重、胸圍、腰圍、臀圍、臂圍等苗族同胞能接受的形態(tài)指數(shù)，克服語言、交通、民族習(xí)俗、被測試苗族同胞的心理阻擾，完成了參加苗族獨(dú)木龍舟競渡人員的體質(zhì)形態(tài)測試工作。

復(fù)測的目的，是為了彌補(bǔ)08年體質(zhì)測量中單一形態(tài)指標(biāo)，通過再次復(fù)測增加了多項(xiàng)生理指數(shù)和機(jī)能指標(biāo)，目的是證實(shí)上次基礎(chǔ)性預(yù)調(diào)查工作的真實(shí)可靠，測試得到香港體適能總會黃永森等專業(yè)人士主持。

四、苗族獨(dú)木龍舟體育人類學(xué)的田野調(diào)查

1、政府部門協(xié)調(diào)幫助

2009年6月12日，聯(lián)合調(diào)查隊(duì)成員全體集中于貴州民族學(xué)院，得到貴州省體育局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。6月13日，聯(lián)合調(diào)查隊(duì)成員清晨離筑，午時(shí)聯(lián)系上臺江縣政協(xié)楊主席、文史辦張主任等，獲贈(zèng)苗族獨(dú)木龍舟資料；而后直奔調(diào)查地下午14時(shí)到達(dá)老屯鄉(xiāng)，訪問了老屯鄉(xiāng)的張海鄉(xiāng)長以及老屯村和巖腳村的村長和支書，了解到鄉(xiāng)級、村級基本情況，安排訪談組進(jìn)駐老屯鄉(xiāng)。余下的調(diào)查人員進(jìn)駐施洞鎮(zhèn)與熊副書記、龍舟協(xié)會劉會長等協(xié)調(diào)今后的調(diào)查工作。6月15日貴州省龍舟協(xié)會、施秉縣文廣局、馬號鄉(xiāng)政府辦及財(cái)政所等為調(diào)查進(jìn)行了接待安排等等，聯(lián)合調(diào)查順利完成對區(qū)域橫跨在清水江兩岸，地屬施秉縣與臺江縣兩縣交界的苗族獨(dú)木龍舟競渡活動(dòng)及村寨的調(diào)查與當(dāng)?shù)卣块T的通力支持緊密相關(guān)。

2、分組調(diào)查

根據(jù)前期部分調(diào)查人員對獨(dú)木龍舟競渡活動(dòng)的基本了解，調(diào)查組由臺江縣進(jìn)入巴拉河中段的老屯鄉(xiāng)，而后進(jìn)入清水江段的商貿(mào)中心區(qū)施洞鎮(zhèn)。調(diào)查組進(jìn)入巴拉河區(qū)域分組為老屯組和施洞組。之后，清水江兩岸行政區(qū)域?yàn)楸卑秾儆谑┍h、南岸屬于臺江縣，因道路崎嶇僅有部分車輛載部分成員能緩慢通過前往調(diào)查地點(diǎn)，為此，一組進(jìn)入施秉縣雙井鎮(zhèn)、馬號鄉(xiāng)所屬村寨(道路崎嶇)，一組對臺江縣施洞鎮(zhèn)周邊的村寨進(jìn)行一施洞鎮(zhèn)為中心的輻射調(diào)查。

3、環(huán)境器物的調(diào)查

實(shí)地參與觀察法是最重要的田野工作方法之一，也是收集第一手材料的最基本方法，調(diào)查時(shí)間短，為此對環(huán)境器物測量與記錄，必需事先準(zhǔn)備提綱和表格。

少數(shù)民族的競技游戲往往僅存于偏遠(yuǎn)的民族聚居區(qū)，苗族獨(dú)木龍舟競渡的區(qū)域與活動(dòng)范涉及到清水江(32.88km)及其支流巴拉河(13.55km)的范圍，在此范圍內(nèi)全面測量和記錄有關(guān)擁有龍舟的族群、村寨擁有龍舟的數(shù)量及附屬器械的尺寸數(shù)據(jù)、龍舟棚位置、周邊的地理地貌、植被和農(nóng)作物等，還有海拔、氣溫、水溫及江水流速等指標(biāo)的表格的制定。

4、深度訪談

體育人類學(xué)利用深度訪談的優(yōu)勢，可以了解自己不能直接觀察到的深層文化內(nèi)涵，深度訪談要根據(jù)事先擬好的訪問提綱，按照提綱逐一詢問和填寫，正常情況下盡量錄音或攝像。

訪談內(nèi)容包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、村寨、年齡等事先準(zhǔn)備提綱甚至表格；也可以通過參照其他訪談的記錄加以對照提高效率。在對獨(dú)木龍舟研究涉及的訪談人群中涵蓋了村干部、寨老、鼓頭、龍舟制作工匠、鑼手、巫師、劃手、龍舟協(xié)會會員等人員。制定訪談表格涉及被調(diào)查者的基本情況如：姓名、苗名、性別、年齡、身份、村寨和訪談時(shí)間等。內(nèi)容包括：苗族獨(dú)木龍舟的起源傳說、龍舟的制作與安裝、龍舟競賽的儀式和禁忌、龍舟競賽活動(dòng)組織、龍舟競賽的程序和費(fèi)用、選手的參賽動(dòng)機(jī)及時(shí)間等。

5、參與性觀察法

體育人類學(xué)調(diào)查方法極為重視調(diào)查項(xiàng)目進(jìn)行的競賽活動(dòng)參與性觀察研究，在眾多的體育學(xué)者對民族體育、傳統(tǒng)體育的研究方法中，參與競賽活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對項(xiàng)目的調(diào)查，在調(diào)查過程中體現(xiàn)了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的流失的擔(dān)憂，也對民族競技組織方法缺乏科學(xué)性的不理解，為此在常規(guī)體育參與性調(diào)查中，學(xué)者往往要對調(diào)查項(xiàng)目的競技規(guī)則、競賽組織形式的現(xiàn)代改造實(shí)施參與，這樣的研究在筆者前期對獨(dú)木龍舟的研究中常用，也為多數(shù)體育學(xué)者長期采用。

參與性觀察法是體育人類學(xué)田野調(diào)查最基本和最主要的調(diào)查過程。但是體育人類學(xué)的參與陛觀察法有別于常規(guī)的體育參與調(diào)查，他們最大區(qū)別就是體育人類學(xué)的參與是在不干涉競賽活動(dòng)，競賽組織形式，不對原始競技實(shí)行現(xiàn)代改造的調(diào)查，它處于參與到民族競技活動(dòng)的每項(xiàng)競賽中，卻不干涉競賽的任何活動(dòng)，從而得出了解到最原始和最有價(jià)值的調(diào)查結(jié)果。

此次聯(lián)合調(diào)查突破以前沒有完成苗族“請送神”儀式的參與性觀察和深度訪談，苗族“請送神”儀式通常是在夜間，其次，在巫師作法時(shí)場面肅穆莊嚴(yán)，不能有打斷他念咒語的行為，比如高聲說話、照相機(jī)閃光燈等的影響，都是巫師作法時(shí)禁忌的事情，還是要感謝老屯張海鄉(xiāng)長等政府人士大力支持，征得今年巖腳龍舟的鼓頭家同意，完成了多年調(diào)查沒有涉及的“請送神”儀式，觀察是在6月14日22時(shí)－6月15日8時(shí)的巖腳村鼓頭家，歷時(shí)10個(gè)小時(shí)，調(diào)查組三人全程觀察了巫師請龍神祭祀及開劃儀式。

調(diào)查組完成參與性觀察的內(nèi)容包括龍船的組裝、請送神儀式、下水儀式、開劃儀式、平寨碼頭的“賽龍頭”、塘龍碼頭獨(dú)木龍舟節(jié)的“賽龍身”、各寨“分龍競賽”、施洞碼頭的“賽龍尾”、參賽各村的龍舟歸棚儀式和“吃龍肉”等活動(dòng)的參與性觀察，參與到苗族同胞的節(jié)日活動(dòng)每一個(gè)環(huán)節(jié)里去，完成對獨(dú)木龍舟競渡的全面參與性調(diào)查。

五、苗族獨(dú)木龍舟田野工作法實(shí)踐解析

解析調(diào)查工作方法的目的，是最大限度的發(fā)揮調(diào)查工作效率，在多年苗族龍舟的田野工作中發(fā)現(xiàn)有的調(diào)查科目是一次調(diào)查就要求完成的，總結(jié)以往的困難與認(rèn)識不足為今后的田野工作提高效率打下基礎(chǔ)。

1、體質(zhì)調(diào)查：民族或少數(shù)民族居住地的交通困難是客觀的，也正是他們能原始傳存民族習(xí)俗、原始競技活動(dòng)規(guī)避現(xiàn)代化改造的要素。體質(zhì)調(diào)查測試器材設(shè)備數(shù)量多，在交通不便利的山區(qū)測試器材數(shù)量 必須盡量精簡，人員的組合設(shè)備使用數(shù)據(jù)的錄入工作是需要調(diào)查人員具有決定信念。實(shí)際調(diào)查測量工作中調(diào)查對象外出務(wù)工導(dǎo)致樣本的采集難和樣本選擇局限，測試難度有苗族村民農(nóng)活作息時(shí)間與測量時(shí)間矛盾，還有被測試人員的戒備心理阻礙等，這些需要當(dāng)?shù)厝耸康囊龑?dǎo)和耐心疏導(dǎo)。本實(shí)證研究所選擇的測量指標(biāo)，在國民體質(zhì)監(jiān)測指標(biāo)的基礎(chǔ)上加以精簡，主要目的是為了評估該項(xiàng)活動(dòng)的體育效果。

2、區(qū)域和數(shù)量調(diào)查：獨(dú)木龍舟競賽活動(dòng)區(qū)域廣泛，地處施秉縣與臺江縣交界，涉及四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)38個(gè)自然村寨，介于清水江及其支流巴拉河流域，龍船是否參加當(dāng)年龍舟競賽是不確定的，競賽期間龍舟活動(dòng)處于流動(dòng)，都為選定調(diào)查對象增加了難度，要協(xié)調(diào)政府支持、龍舟協(xié)會的幫助、龍船鼓頭的信任以及追蹤調(diào)查。

本次調(diào)查是有調(diào)查例證以來，為最系統(tǒng)和全面的完成了對苗族獨(dú)木龍舟擁有村寨龍舟數(shù)量的田野工作，調(diào)查結(jié)果：擁有獨(dú)木龍舟的苗族村寨38個(gè)，地屬于施秉縣雙井鎮(zhèn)5個(gè)村寨、馬號鄉(xiāng)9個(gè)村寨；地屬于臺江縣施洞鎮(zhèn)16個(gè)村寨、老屯鄉(xiāng)8個(gè)村寨。38個(gè)苗族村寨2009年共計(jì)現(xiàn)存獨(dú)木龍舟42條。調(diào)查結(jié)果還表明：獨(dú)木龍舟長度界乎23至26米，寬0.4至0.6米，厚度為0.3至0.5米，母舟有六個(gè)艙，每艙長5.5米余，中間四艙供裝載節(jié)日期間親朋好友所送的家禽和當(dāng)日橈手的飯菜。子舟15米左右。龍舟棚一般長度皆為25.6米(實(shí)測24.8米至28.9米)，統(tǒng)一為一丈一尺寬的一排七間八柱，兩頭還有1.25米的檐，寬2.7米，高為3.24米，檐口各抽出0.64米，距地面高2.05米。

3、深度訪談和資料收集：在尋找訪談對象時(shí)，調(diào)查組部分人員找到的對象對獨(dú)木龍舟不甚了解，導(dǎo)致調(diào)查結(jié)果不真實(shí)，有時(shí)找到了解獨(dú)木龍舟歷史的對象被調(diào)查者問卷設(shè)計(jì)的提問難住了；其次，民族地區(qū)語言交流障礙是部分調(diào)查人員遇到的困難。

調(diào)查中常見的遺漏是對調(diào)查對象基本資料的遺忘，常見的有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、村寨、年齡等資料收集的簡化，導(dǎo)致基本資料的遺漏；其次，田野工作最重要的民族志的整理，是每天調(diào)查結(jié)束后撰寫訪談日記，回來以后進(jìn)行整理完成，民族學(xué)與人類學(xué)的訪談日記有共同點(diǎn)也有區(qū)別，無論是用什么方法每天必須完成的訪談日記在酷暑、炎熱的山區(qū)伴隨疲憊的身體被晚歸的調(diào)查人員忽略了。

結(jié)論

1、在以往的民族體育研究中，單純民族區(qū)域體質(zhì)形態(tài)的測量與評價(jià)總是感到樣本量的不足，將少數(shù)民族“小眾”群體的體質(zhì)與其他群體體質(zhì)對比分析感到欠缺，這是忽略了體質(zhì)人類學(xué)強(qiáng)大的人類起源、民族遷徙以及人類進(jìn)化發(fā)展等基礎(chǔ)理論與體質(zhì)評價(jià)相結(jié)合運(yùn)用的誤解；加之體質(zhì)調(diào)查測量的工作條件艱苦，也是調(diào)查研究不涉及對被調(diào)查者進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)研究的原因。

第9篇：人類學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:音樂人類學(xué)；民族音樂學(xué)；中國傳統(tǒng)音樂理論；學(xué)科建設(shè)；方法論

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

近些年來，中國音樂理論界一些學(xué)者高調(diào)倡導(dǎo)并推行源于歐、行于美的“音樂人類學(xué)”①，引起學(xué)界廣泛的關(guān)注，信奉擁戴者有之，困惑不解者有之，懷疑反駁者亦有之，有關(guān)探討成了剪不斷、理還亂的亂麻。

音樂人類學(xué)概念及其在中國音樂學(xué)術(shù)界引發(fā)的反應(yīng)與30年前南京會議引進(jìn)并倡導(dǎo)的民族音樂學(xué)非常相似。正如近期有關(guān)學(xué)者所描述的那樣，“自Ethnomusicology 進(jìn)入中國以來，對其譯名、學(xué)科稱謂、研究對象、范疇、學(xué)科屬性，以及與固有的中國民族音樂理論的關(guān)系進(jìn)行了一系列探討乃至爭議，三十年來方興未艾”。②時(shí)至今日，我們需要認(rèn)真思考的是，這些斷斷續(xù)續(xù)至今仍糾纏難解之題究竟是必要的概念之爭或是無謂的折騰？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“音樂人類學(xué)”的性質(zhì)？

“音樂人類學(xué)”倡導(dǎo)者多將其作為一個(gè)新興的引領(lǐng)潮流的學(xué)科來推行③。在早期階段有一些學(xué)者曾提倡以它替代中國同類學(xué)科――中國傳統(tǒng)音樂理論，由此還引發(fā)出了不同意見的爭鳴④。而困惑懷疑的學(xué)者們也更多是從觀念、方法和內(nèi)容方面去思考，諸如對其“非本土化”、“非音樂化”等癥結(jié)的批評等。各方學(xué)者的討論中都還沒有深入思考或翔實(shí)論證一個(gè)最基本的問題，即“音樂人類學(xué)”究竟是不是一門學(xué)科？似乎這是一個(gè)不言自明、不需深究的問題。然而，很多事實(shí)已在逐漸表明，“音樂人類學(xué)”究竟是學(xué)科或只是方法論，實(shí)在是一個(gè)值得大家重新思考論證的關(guān)鍵點(diǎn)，只有弄清楚這點(diǎn)，才能從根本上解決有關(guān)紛爭和迷惑，才能合理地定位其歸屬并恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)清其“本質(zhì)”。

一、音樂人類學(xué)是學(xué)科嗎？

我們要弄清音樂人類學(xué)是不是一門學(xué)科，先要弄清什么是基本的學(xué)科概念，再考察音樂人類學(xué)的當(dāng)前狀況是否具備了通常學(xué)科的條件和要求。

目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有關(guān)學(xué)科的定義表述誠然是多種多樣，但也有大家一致公認(rèn)的內(nèi)容，歸納起來不外乎有兩個(gè)含義。其一指學(xué)術(shù)的分類，即一定的科學(xué)領(lǐng)域及其不同層次的分支，以及相應(yīng)的特定知識系統(tǒng)及其知識子系統(tǒng)。

另一個(gè)含義是高校教學(xué)科研的功能單位，是對高校人才培養(yǎng)、教師教學(xué)、科研業(yè)務(wù)隸屬范圍的相對界定。

具體地看，構(gòu)成一門獨(dú)立學(xué)科的基本要素主要有三點(diǎn)：

其一，研究對象，即具有獨(dú)特的、不可替代的研究對象和研究領(lǐng)域。

其二，理論體系，即具備由獨(dú)特的概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯化的獨(dú)特的知識體系。

其三，方法論，即學(xué)科知識體系的生產(chǎn)方式。

簡而言之，構(gòu)成學(xué)科的最基本條件是特定的研究對象和相對獨(dú)立的知識體系。作為知識體系的分類， 不同的學(xué)科就是不同的知識體系及其子體系。學(xué)科具有層次性。如藝術(shù)學(xué)，是最宏觀的學(xué)科概念，其下又可逐層分類：音樂學(xué)-舞蹈學(xué)、音樂學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂理論（與此并列的有“音樂史學(xué)”、“音樂教育理論”、“音樂美學(xué)”、“作曲理論”等等）。到了音樂學(xué)及其以下層次的學(xué)科概念，通常也與人才培養(yǎng)單位重疊，而可稱之為專業(yè)。如此等等。

學(xué)科與專業(yè)概念緊密聯(lián)系，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。專業(yè)指專門研究、專長、特殊的職業(yè)或技能。

專業(yè)的構(gòu)成要素主要包括：專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系和專業(yè)人員。培養(yǎng)目標(biāo)即專業(yè)活動(dòng)的意義表達(dá)。課程體系是社會職業(yè)需要與學(xué)科知識體系相結(jié)合的產(chǎn)物，是專業(yè)活動(dòng)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。課程體系的合理設(shè)置與否、質(zhì)量高低、實(shí)施效果好壞又直接影響人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)狀況。專業(yè)人員主要包括教育者和受教育者。專業(yè)以學(xué)科為依托，有明確的定位和目標(biāo)，有完整的知識體系。

簡而言之，專業(yè)的基本定義是專門人才培養(yǎng)的運(yùn)作體系，核心是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系。

學(xué)科與專業(yè)所追求的目標(biāo)是不同的。學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)是知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。學(xué)科以知識形態(tài)的成果服務(wù)于社會，一般稱之為科研成果，科研成果又可分為科學(xué)型和技術(shù)型兩種。專業(yè)的目標(biāo)是為社會培養(yǎng)各級各類專門人才。學(xué)科與專業(yè)目標(biāo)的區(qū)別表明兩者之間具有不可替代性。學(xué)科與專業(yè)并存是高校的一種特有現(xiàn)象，兩者相互依存，相互促進(jìn)。專業(yè)是學(xué)科承擔(dān)人才培養(yǎng)職能的基地；學(xué)科是專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。一所高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量如何，取決于其學(xué)科、專業(yè)水平。

總而言之，學(xué)科偏重知識體系，專業(yè)偏重社會職業(yè)領(lǐng)域⑤。

知識構(gòu)成一個(gè)學(xué)科要滿足最基本的三個(gè)條件，一是具有知識體系及其分支科目，二是要成為高校人才培養(yǎng)的功能單位，三是要與專業(yè)緊密結(jié)合，相輔相成。

對照以上學(xué)科構(gòu)成的基本條件，我們不難發(fā)現(xiàn)，音樂人類學(xué)要成為名副其實(shí)的學(xué)科面臨著以下幾個(gè)難以解決的問題。

1.研究對象過宏而不具獨(dú)特性

音樂人類學(xué)的研究對象一開始就有包羅萬象之意。早期的“比較音樂學(xué)”、“民族音樂學(xué)”以“非歐體系諸民族音樂”為主要研究對象，具體內(nèi)容從實(shí)踐性的英美民歌、黑人靈歌、美國爵士樂、樂器比較、原住民音樂到理論性的音分說、音樂起源說、反歐洲中心論等。后來的“城市民族音樂學(xué)”和“音樂人類學(xué)”的研究對象更有擴(kuò)張，廣泛涉及到城市移民社區(qū)音樂、城市專業(yè)音樂與歌廳流行音樂等，甚至涉及音樂史學(xué)研究?？梢哉f，民族音樂學(xué)或音樂人類學(xué)幾乎涉及到通常音樂學(xué)學(xué)科概念的所有內(nèi)容。以至早期階段的很多民族音樂學(xué)家都覺得此學(xué)科已與音樂學(xué)相等，最終會消失而變成音樂學(xué)⑥。確實(shí)，其研究對象宏大到包含了多個(gè)國家多個(gè)學(xué)科的內(nèi)容，其結(jié)果是難以構(gòu)成獨(dú)一無二的研究對象，不具有不可替代性。什么都是又什么都不是。不難設(shè)想，如果一個(gè)“學(xué)科”的研究對象涵蓋了其它學(xué)學(xué)科的領(lǐng)域（事實(shí)也大致如此），那么它自身能否成為一門獨(dú)立學(xué)科就值得考量了。

2、研究目標(biāo)過雜而難成體系

對象過于宏大必然導(dǎo)致研究目標(biāo)的雜散而缺乏體系性。從實(shí)際運(yùn)作的情況來看，音樂人類學(xué)的具體研究目標(biāo)往往鋪散于兩個(gè)大的方面。

一是仿佛與人類音樂相匹配的“世界音樂”。雖然世界音樂看似是一個(gè)研究實(shí)體目標(biāo)。然而這個(gè)目標(biāo)仍然過于龐大，在實(shí)際操作上仍難以達(dá)到學(xué)科的要求，也只有兩種可能的選擇。

其一，擇一個(gè)民族或一個(gè)國家進(jìn)行較深入的研究。如果以學(xué)科水準(zhǔn)來要求，即使一個(gè)高水平的音樂家或?qū)W術(shù)團(tuán)體畢其一生精力，要窮盡一個(gè)國家的音樂已非易事。但這類研究又并不是真正“世界音樂”范圍的學(xué)術(shù)研究，這類單一民族、國家音樂的學(xué)術(shù)研究，與國別研究相重合，又造成學(xué)科概念的混亂。

其二，真正囊括世界范圍的各族各國音樂，但目前的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明其很難稱得上是學(xué)術(shù)研究，基本上都是二手三手資料的集成編輯，國內(nèi)一些推行音樂人類學(xué)課程的高校中將日本電視臺的采錄編制的節(jié)目（JVC）直接搬過來作教材使用者也不鮮見。因此，這類實(shí)踐更多只具有音樂欣賞的意義而遠(yuǎn)不能達(dá)到“研究”的水準(zhǔn)。

另一方面的研究實(shí)踐更象是各自為戰(zhàn)的游擊戰(zhàn)，學(xué)者們依其擅長領(lǐng)域而自行確定研究目標(biāo)，因而缺乏整體上知識體系的相對統(tǒng)一性。

如以筆者在美國考察所知，各高校的音樂人類學(xué)或民族音樂學(xué)學(xué)者們所涉及的研究目標(biāo)顯得相當(dāng)雜散，諸如江南絲竹、移民音樂、潮州音樂、印尼音樂甚至明代音樂史，都在其研究之列。有些僅在中國音樂院校進(jìn)修了幾年中國傳統(tǒng)音樂的美裔學(xué)者，回到美國就儼然成為民族音樂學(xué)的大家⑦。而在中國國內(nèi)來看，音樂人類學(xué)者的研究目標(biāo)更多涉及中國各地民族民間音樂，但這類研究顯然又與中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科研究目標(biāo)相重合，不同之處只是更強(qiáng)調(diào)文化描述內(nèi)容而已。雜散的研究目標(biāo)與研究對象的過分龐大相關(guān)，很難凝聚成學(xué)科水平的專門研究。

3．缺乏特定的知識體系

對象的龐大，目標(biāo)的雜散，必然導(dǎo)致另一個(gè)涉及學(xué)科的關(guān)鍵問題：缺乏自身的知識體系，最明顯的標(biāo)志是至今尚未構(gòu)建起基礎(chǔ)課、專業(yè)課等課程體系，更無一部得到公認(rèn)的基礎(chǔ)及專業(yè)教材。如此現(xiàn)象的根本原因，即是音樂人類學(xué)缺乏獨(dú)此一家的知識體系。

能夠體現(xiàn)音樂人類學(xué)專業(yè)知識的內(nèi)容主要是散見的各種論著形態(tài)，其表述的基本內(nèi)容是各種理論、觀念和方法，而且這些內(nèi)容更多偏重的是人類學(xué)、民族學(xué)等非音樂學(xué)科的知識。諸如局內(nèi)人、局外人、田野考察、思想、行為等觀念性和方法論的內(nèi)容。

如音樂人類學(xué)論著時(shí)下流行的一種研究命題是“音樂人類學(xué)視野下的XX研究”，這類研究顯然并不是音樂人類學(xué)本身的內(nèi)容，而只是將音樂人類學(xué)作為一種視野或角度。這一研究模式與其說不想研究音樂人類學(xué)本體，還不如說它本來就缺乏本體的知識體系，它自身沒有什么可值得研究的。

若與中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科比較就可明顯看出問題所在。中國傳統(tǒng)音樂理論學(xué)科（早期稱為民族音樂）真正建立的時(shí)間并不長，以20世紀(jì)60年代中國音樂研究所組織全國高校專家編著《民族音樂概論》算起，也僅有半個(gè)世紀(jì)。但目前已建立起了完整的從學(xué)士到博士的課程體系，出版了大量的基礎(chǔ)與專業(yè)教材，論著成果更是汗牛充棟。已擁有自己的知識體系，從音樂體裁、歌種樂種曲種分類、音樂分析技術(shù)、音樂色彩等具體形式研究到音樂審美風(fēng)格的抽象分析，都包含了非常豐富的專業(yè)知識，足以構(gòu)成特殊的專業(yè)學(xué)習(xí)科目，需要經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)才能掌握。

缺乏知識體系，就失去了構(gòu)成學(xué)科的具體內(nèi)容。實(shí)施教研時(shí)就不得不另尋它途?；虼罅渴褂梅且魳穼W(xué)科知識來支撐裝潢，卻又引發(fā)了學(xué)科歸屬的問題；或多談國外的理論方法觀念，卻既難滿足培養(yǎng)專才的教學(xué)內(nèi)容和時(shí)間，又會失之空泛虛浮而至枯燥乏味；或研究具體的民族音樂，又與中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科教研內(nèi)容相重合。

若稍稍考察一下學(xué)科建設(shè)的多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，持時(shí)已愈30年的音樂人類學(xué)所作的努力也不令人樂觀。早在30年前中國“民族音樂學(xué)”的倡導(dǎo)者已在音樂學(xué)院嘗試建立專業(yè)系科，卻無疾而終。近年“音樂人類學(xué)”倡導(dǎo)者也在進(jìn)行同樣嘗試，目前仍無實(shí)績呈現(xiàn)。非不為，實(shí)不可為也。

二、作為學(xué)科的音樂人類學(xué)

現(xiàn)在我們不妨從理論與實(shí)踐的層面來觀察，將音樂人類學(xué)作為一門學(xué)科來推行又會面臨一些什么難題。

1.學(xué)科梯隊(duì)問題

任一學(xué)科通常都有從本科到碩士到博士的培養(yǎng)人才的完整梯隊(duì)系列⑧，并有一以貫通的從低到高的知識技能的系統(tǒng)傳授和學(xué)術(shù)成果來支撐。然而，目前音樂人類學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制只有博士生或博士后這個(gè)最高層次，而基礎(chǔ)性的本科和培養(yǎng)專才的碩士階梯基本上是空白。這意味著此學(xué)科的專門人才是直接從博士階段開始培養(yǎng)，而進(jìn)入這個(gè)階段的人才來源可能是非本專業(yè)甚至是非音樂專業(yè)的學(xué)生⑨。換言之，這些人才在進(jìn)入博士階段前尚未經(jīng)過音樂人類學(xué)專業(yè)的系統(tǒng)訓(xùn)練。這樣的培養(yǎng)序列是否合理？學(xué)生們能否勝任博士階段的研究任務(wù)？另一相關(guān)的致命問題是，是否存在只有塔尖而無塔身塔基的學(xué)科專業(yè)？都值得深思。

2.研究重心問題

音樂人類學(xué)的研究重心多強(qiáng)調(diào)文化。談文化為高，輕視音樂或淡化音樂。不少相關(guān)論著多以“XX音樂與XX文化”、“音聲背后的XX文化”等等為標(biāo)題，看來音樂是關(guān)鍵詞，但是行文中關(guān)于音樂的描述分析多一晃而過，更多談的卻是文化或其它學(xué)科的內(nèi)容。這類論著中很少看到音樂本體的專業(yè)研究，也很少看到文化與音樂的有機(jī)聯(lián)系。這類研究現(xiàn)象引起不少學(xué)者的憂慮，有學(xué)者批評之為“音樂形態(tài),本體消解”，認(rèn)為其夸大了考察對象的“文化”構(gòu)成而簡單化、片面化理解音樂中“文化”構(gòu)成的現(xiàn)象,輕視音樂本體分析技能和“音樂事象”特征甚至還持藐視態(tài)度,從而逐漸形成一種重“文化”輕“音樂”的貌似高深的奇怪思維方式和表面化的研究操作模式,這就有意無意地誤導(dǎo)了本學(xué)科的部分學(xué)習(xí)者,以為“民族音樂學(xué)”研究的對象主體僅僅是“文化”而非“音樂”。在迄今所見的大部分民族音樂學(xué)研究論文和成果中,已經(jīng)有數(shù)量不小以“文化分析”代替音樂分析或脫離音樂事象分析的“非音樂化”論文出現(xiàn)⑩。

研究重心偏移到文化后，直接牽涉到專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的布局。作為音樂學(xué)的專業(yè)，實(shí)際教學(xué)內(nèi)容卻更多是非音樂知識，最終可能喪失音樂專業(yè)性。如此引導(dǎo)學(xué)生往往不愿意在音樂專業(yè)上狠下功夫，醉心于涉獵其它大文化學(xué)科的知識，然而其“文化學(xué)”的底子最終又難為其它學(xué)科所認(rèn)可。長此以往，音樂學(xué)術(shù)研究的可持續(xù)性和學(xué)生的就業(yè)也會成為問題。

實(shí)際上音樂人類學(xué)也好，民族音樂學(xué)也罷，其教研內(nèi)容到底都還沒跳出人類學(xué)、民族學(xué)的范疇,但人類學(xué)、民族學(xué)提供給的只能是一種新的研究方法,而不是重新組合成一門新學(xué)科。

從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，音樂人類學(xué)的研究成果至今并未取得有效的學(xué)科驗(yàn)證范例。中國民族音樂學(xué)的一位資深專家曾耗費(fèi)漫的長時(shí)間用人類學(xué)方法研究云南基諾族音樂，試圖以此證明學(xué)科方法的先進(jìn)性，然而最后出版的成果在音樂界卻幾乎無人知曉。這個(gè)結(jié)果已很能說明問題了。

3、研究學(xué)風(fēng)問題

不具備學(xué)科基本條件而又將其作為領(lǐng)潮的學(xué)科來推行，就容易促成一些不良的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生。

如尚空談之風(fēng)。一些學(xué)者樂于譯介國外的“時(shí)尚理念”而甚少將其與中國音樂實(shí)踐結(jié)合，甚至這些“時(shí)尚理念”在國外究竟有無成功實(shí)踐亦不作深究、無可奉告。坐而論道，玄奧高深卻無處落實(shí)。理論成了無矢之箭或裝潢門面之物。這種空談玄談理論而不聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)已招致一些批評，有學(xué)者認(rèn)為這種學(xué)風(fēng)“著實(shí)在一般青年學(xué)習(xí)者中造成了學(xué)風(fēng)方面的不良影響”。該學(xué)者并援引作曲家鮑元愷先生的感嘆:“‘某民族音樂學(xué)教師從不接觸實(shí)際的音樂現(xiàn)象,他告訴我說,他是研究民族音樂學(xué)方法論的,沒有必要和研究對象打交道。’這種沒有具體音樂對象的音樂學(xué)理論與方法學(xué)來何用?也不知它是否已經(jīng)忽悠了相當(dāng)數(shù)量的民族音樂學(xué)學(xué)習(xí)者和懵懂青年?！盉11

其實(shí)，忽悠的豈止是懵懂青年，一些資深學(xué)者也為之困惑不已B12。就因?yàn)槠浜缶Y了一個(gè)“學(xué)”，又產(chǎn)生自歐美，不少音樂學(xué)者以為它是一個(gè)高檔的世界性的學(xué)科，樂于將與之有頗大差異的、自成一體的中國傳統(tǒng)音樂理論歸入其旗下。由此在理論界造成不小的認(rèn)識混亂和誤區(qū)。不少學(xué)者試圖理清這些學(xué)科名稱的含義而始終不得要領(lǐng)。說民族音樂學(xué)與音樂人類學(xué)是兩個(gè)東西吧，其相同的地方又太多。說中國傳統(tǒng)音樂理論與音樂人類學(xué)是一個(gè)東西吧，其相異之處又太多B13。特別一些年青學(xué)子往往為之絞盡腦汁地?zé)o盡折騰，浪費(fèi)了不少的腦力和寶貴時(shí)間。那些以玩概念游戲?yàn)闃氛呖峙乱彩菍?dǎo)因之一。福兮禍兮？似應(yīng)引起反省了。

由此，玄談之風(fēng)盛行。一些學(xué)者喜歡在概念上做文章，或生造概念，將簡單事相說得玄虛“深邃”、捉摸不定。如近年有學(xué)者提出“音聲”的概念，其定義“指的是一切儀式行為中聽得到或聽不到的音聲，其中包括一般意義上的‘音樂’。由于理論方法上的局限所至,民族音樂學(xué)對信仰體系中“音聲”的研究范圍,暫時(shí)只能主要顧及聽得到的器聲和人聲兩大類音聲?！盉14這個(gè)概念的“新意”是在通常已知的音樂和吟誦調(diào)哭誦調(diào)概念基礎(chǔ)上增加了“聽不到的音聲”。然而旋即又說明這種“聽不到的音聲”并不納入研究范圍。那么，一個(gè)新學(xué)術(shù)概念中唯一新的內(nèi)容卻并不準(zhǔn)備去研究它，這樣的“新概念”創(chuàng)造拿來何用呢？值得深思的是，正是這類玄虛的無法研究的新概念，卻為一些學(xué)者不加思考地引用，偏離了獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)原則。似乎說得越玄，越讓人看不懂就越高，這樣的學(xué)風(fēng)豈不貽害。

再如求大求洋之文風(fēng)也漸涌起。一些論著多熱衷宏大主題敘事，諸如人類音樂、地球村、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代、后殖民等話語，要么是歐美各種最新哲學(xué)觀念概念，或是人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)的最新理論概念。似乎涉及的學(xué)科越多、語氣越大、名詞越新、水平就越高。這些抽象理論不是不可以學(xué)習(xí)借鑒，但問題是從中卻很少見到對具體音樂事象的描述研究，也少見具體問題的提出和解決，更不見這些宏大敘事與音樂實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性。這種求大意識，與早年提出的“多研究些問題，少談些主義”的務(wù)實(shí)研究取向相去甚遠(yuǎn)。

一些論著幾乎以譯介國外新理論占據(jù)了主要篇幅，從音樂人類學(xué)到哲學(xué)到人類學(xué)到民族學(xué)到文化學(xué)，但卻很少見到批判的話語和獨(dú)立的見解，似乎只要是洋的就必然是好的，只要是別的學(xué)科就必然是先進(jìn)的。借鑒國外其它學(xué)科理論本無可厚非，也是應(yīng)該做的。但問題是我們往往很難見到這些理論與中國音樂實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)。似乎只要把洋理論搬過來加以注釋就馬到功成了。我頗懷疑，如果這類論著老實(shí)將別人的理論或描述一一注明出來，還能剩下多少自己的原創(chuàng)內(nèi)容？難怪近年來有學(xué)者將這種現(xiàn)象稱為“新理論搬運(yùn)工”?！敖┠陙?，美國音樂學(xué)界的種種成果和不同思潮被源源不斷地介紹到我國來，這是一件好事。我們應(yīng)很好地向美國同行學(xué)習(xí)，對這些成果進(jìn)行分析之后，再加以借鑒、運(yùn)用、采納，而不能盲目地追隨幾個(gè)僑居海外的、以學(xué)術(shù)規(guī)范的執(zhí)行人自居的‘新理論’‘搬運(yùn)工’，不加分析地模仿和附和?！盉15

以上學(xué)風(fēng)的形成原因復(fù)雜多樣，在我看來，將音樂人類學(xué)視為學(xué)科推行是一根本原因。

三、音樂人類學(xué)是一種方法

其實(shí)，從音樂人類學(xué)的理論主張和相關(guān)論著來看，其內(nèi)容更多是人類學(xué)或民族學(xué)的方法論范疇。

我們只需稍稍觀察一下Ethnomusicology倡導(dǎo)者的表述，就不難發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)特點(diǎn)。其一，認(rèn)識不統(tǒng)一，或因中文翻譯的不同而將其理解為兩個(gè)不同學(xué)科，造成不必要的糾葛；或認(rèn)為其是學(xué)科，但屬人類學(xué)或?qū)僖魳穼W(xué)又各執(zhí)其詞；或認(rèn)為不是學(xué)科。如此等等。其二，倡導(dǎo)者雖然在理論上主張其是學(xué)科，但其論著的研究內(nèi)容和定性上大多是將Ethnomusicology定義為方法。下面我們不妨瀏覽一下相關(guān)的定義性表述。

“民族音樂學(xué)……是以一種特殊的角度，或者叫立足點(diǎn)、著重點(diǎn)為其主要標(biāo)志。它將音樂作為一種文化現(xiàn)象，從音樂的文化背景和生成環(huán)境入手進(jìn)一步觀察其特征、探索其規(guī)律?！盉16

“將音樂當(dāng)成一種文化，把它放在整個(gè)社會文化背景中去進(jìn)行研究的方法，……”B17

“筆者更傾向認(rèn)為Ethnomusicology 是一種觀念和思想，而不是學(xué)科，……為集中討論譯名和稱謂問題，以免衍生不必要的其他論題糾纏，在此姑且稱Ethnomusicology為學(xué)科?！盉18

從以上表述中不難看出，Ethnomusicology代表學(xué)者也是將其作為一種研究的方法、觀念和思想來看待，甚至已明確表示它不是學(xué)科。

有學(xué)者從研究重心和知識體系的角度對音樂人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行辨析。指出：“‘音樂人類學(xué)’研究的主要方面不是音樂，音樂學(xué)院一般也沒有條件為學(xué)生提供人類學(xué)訓(xùn)練，音樂學(xué)院的教師也不是人類學(xué)家?！盉19主張“音樂人類學(xué)專業(yè)應(yīng)當(dāng)放在人類學(xué)、民族學(xué)或民俗學(xué)的系科中，由這些學(xué)科的學(xué)生學(xué)習(xí)，由人類學(xué)家進(jìn)行研究”B20。這個(gè)觀點(diǎn)正確表明音樂人類學(xué)的研究對象和重心在人類學(xué)領(lǐng)域。但它究竟能否成為一門人類學(xué)的學(xué)科則有待驗(yàn)證。如果音樂學(xué)家不宜作音樂人類學(xué)的研究，那么人類學(xué)家的可能仍然很小。因?yàn)橐魳返膶I(yè)性很強(qiáng)，人類學(xué)家實(shí)際上很難真正深入研究音樂，也很難培養(yǎng)這方面的專才。

以上問題可證明，音樂人類學(xué)引入中國30年來引起爭議和迷茫的一個(gè)重要原因是對其學(xué)科性質(zhì)的誤認(rèn)，它實(shí)際上并不是學(xué)科而只是一種方法論。固然，學(xué)科與方法是交織的，任何學(xué)科都要運(yùn)用多種方法，而方法的運(yùn)用也離不開學(xué)科這個(gè)實(shí)體。但是，方法并不等于學(xué)科。正如音樂人類學(xué)的早期階段稱為比較音樂學(xué)，但那也只是說明當(dāng)時(shí)運(yùn)用了比較研究的方法，我們不能就此認(rèn)為比較音樂是一門學(xué)科了。關(guān)于民族音樂學(xué)或音樂人類學(xué)的研究現(xiàn)象，也應(yīng)作如是觀。

認(rèn)清這個(gè)關(guān)鍵問題，不僅可以化解許多無謂的討論和爭議，更因?yàn)榉狭似浔旧淼奶攸c(diǎn)，才可能正確地認(rèn)識它、借鑒它、運(yùn)用它。

對于音樂研究而言,可將音樂人類學(xué)視為一種新的方法、思想、觀念，而不是將它作為學(xué)科來認(rèn)識和推行，否則，就會把音樂淹沒在浩瀚的文化事象、材料和概念里,把音樂演繹成許多文化的故事，從而導(dǎo)致文化成為主體而去音樂化。

將音樂人類學(xué)作為一種方法，自然就應(yīng)該堅(jiān)持以音樂為研究的主要對象、目標(biāo)和基本內(nèi)容，用人類學(xué)的材料和觀點(diǎn)來拓展研究的視野和途徑。

只有在這樣的認(rèn)識論前提下，音樂人類學(xué)適得其所地明其位置，才會為音樂研究帶來有益的東西。

首先，它將提供一種博大的音樂學(xué)研究范圍,什么音樂都可以納入研究；由此跳出狹隘的專業(yè)限制，使民族音樂研究的范圍更加廣闊。

其次，它可提供博大的音樂學(xué)研究的文化視野，把音樂與民俗、宗教、神話、哲學(xué)、歷史等文化要素看成是彼此聯(lián)系相互制約共同發(fā)展的有機(jī)整體,音樂生長在這樣的文化土壤里，從而也產(chǎn)生相應(yīng)的文化功能。在這個(gè)研究視野中，特別強(qiáng)調(diào)的是要研究音樂與其它文化背景的關(guān)聯(lián)性。這樣的研究思路，可以將“音樂如此”的形態(tài)學(xué)研究發(fā)展到“為什么如此”的研究階段，知其然也知其所以然，深入認(rèn)識音樂風(fēng)格形成的機(jī)制和原因，從而理解音樂與大文化的相關(guān)性和特殊功能。

再次，它強(qiáng)調(diào)融匯貫通多學(xué)科知識來研究音樂的方法,這就跳出了學(xué)科的偏狹。這種跨學(xué)科聯(lián)系的學(xué)術(shù)原則，為傳統(tǒng)音樂研究提供了借鑒更多觀點(diǎn)和資料的可能，從而擴(kuò)展研究的手段和思路。

最后，音樂人類學(xué)強(qiáng)調(diào)田野考察的經(jīng)驗(yàn)也為音樂學(xué)研究提供了一些精細(xì)的觀念方法，展示了更辯證的思維，不光關(guān)注個(gè)別性的音樂現(xiàn)象和思維，更多關(guān)注普遍性的現(xiàn)象和思維，以獲得同時(shí)具有音樂和文化意義的資料。

正是由于人類學(xué)在相當(dāng)程度上拓展了傳統(tǒng)音樂研究的領(lǐng)域、視野、方法和觀念。最終使得音樂研究在借鑒它學(xué)科的觀點(diǎn)資料的同時(shí)，還可能以音樂深入研究的成果而為其它學(xué)科提供新的內(nèi)容和觀點(diǎn)，從而提升音樂研究在大文化研究中的地位和功能。

但必須指出,方法不是萬能的,任何方法都有其局限性,用得過分，用得不合時(shí)宜，都會違背初衷，走向反面。音樂人類學(xué)的方法也不例外。如過度地強(qiáng)調(diào)文化研究，過度地強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科研究，就會主次顛倒，使音樂主業(yè)淹沒在文化的大海而異化。人類學(xué)講求貫通,但貫通的學(xué)術(shù)原則必須以?？频闹R體系為基礎(chǔ),沒有?？浦R而又強(qiáng)作解人,勢必變成一堆雜亂材料的無主題堆積。聯(lián)系的原則變成了相似性的附會,成為一些學(xué)者偷懶取巧的途徑，促生“音樂與文化兩張皮”的簡單拼貼現(xiàn)象。

強(qiáng)調(diào)人類學(xué)方法容易出現(xiàn)的另一偏差是對音樂審美性藝術(shù)性的忽略。音樂是“有意味的形式”,說破意味是必要的。但首先應(yīng)該將形式研究清楚，再說其意味。近些年來一些音樂學(xué)者樂于往形式里放置意味――文化學(xué)的、人類學(xué)的、民族學(xué)的，卻不先認(rèn)真地研究好音樂的形式特點(diǎn)。特別是一些青年學(xué)子，還未打好音樂描述分析的基本功，還未掌握好比較系統(tǒng)的音樂知識，就急于進(jìn)入文化分析的階段。殊不知中國傳統(tǒng)音樂尚有許多奧秘等待探索，尚有許多基礎(chǔ)理論和知識等待研究總結(jié)。文化的研究有其特定的功能和目的，應(yīng)該與音樂研究結(jié)合起來。

人們之所以忽略形式,是因?yàn)檎嬲囊魳沸问窖芯渴瞧D難的。然而越是如此,我們越應(yīng)呼喚音樂學(xué)研究應(yīng)提倡返歸音樂返歸形式。因?yàn)樾问窖芯坎粌H是有難度的，更是我們份內(nèi)之事，其它學(xué)科并不能真正完成這個(gè)任務(wù)。

四、結(jié)語

音樂人類學(xué)本身并不是乏善可陳，但或許將其視為一種研究方法來運(yùn)用，它才能適得其所，發(fā)揮積極作用。

“音樂人類學(xué)”創(chuàng)建推行歐美，有其歷史和國情的特殊需要。中國音樂的理論實(shí)踐具有自身的傳統(tǒng)和成效，不必完全照搬歐美學(xué)者的作法。討論音樂人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)并不僅是理論概念之爭，而關(guān)系到一些重要的現(xiàn)實(shí)問題。

首先，澄清了他的性質(zhì)，可以避免理論認(rèn)識上的迷茫和混亂，不必將寶貴的精力時(shí)間浪費(fèi)在諸如與中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科有何異同，是涵蓋或代替等無謂爭論上。

其次，也更重要的是，使音樂人類學(xué)名實(shí)相符，就不會動(dòng)搖中國音樂學(xué)者堅(jiān)持自身研究傳統(tǒng)的信念，而將其正確地放在方法論借鑒的位置上，由此擴(kuò)展我們的研究思路和觀念，發(fā)展和完善“中國的、傳統(tǒng)的、音樂的”研究方法和道路。

音樂人類學(xué)傳入中國的發(fā)展空間和效應(yīng)將決定于中國學(xué)者的正確認(rèn)識和正確運(yùn)用。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

① 音樂人類學(xué)，ethnomusicology的英譯，實(shí)即30年前引入中國音樂界的民族音樂學(xué)，雖然近年有學(xué)者力辯兩者是不同的學(xué)科，有關(guān)論述詳參杜亞雄《民族音樂學(xué)≠音樂人類學(xué)》，載《中國音樂》2009年2期；洛秦《稱音樂人類學(xué)還是民族音樂學(xué)――論學(xué)科認(rèn)識中的譯名問題及其“解決”與選擇》，載《音樂研究》2010年3期。但筆者認(rèn)為兩者在研究的對象、觀念、方法和重心等方面并無實(shí)質(zhì)區(qū)別。當(dāng)代國外音樂人類學(xué)的領(lǐng)軍人物也認(rèn)為兩者并無區(qū)別，故實(shí)無必要另立門戶，將簡單問題復(fù)雜化。本文凡論述音樂人類學(xué)這個(gè)概念時(shí)，一般將其與民族音樂學(xué)等同看待。

② 洛秦《稱音樂人類學(xué)還是民族音樂學(xué)――論學(xué)科認(rèn)識中的譯名問題及其“解決”與選擇》，《音樂研究》，2010年3期，第49頁。

③ 洛秦《音樂人類學(xué)專欄》，“近年來,隨著音樂學(xué)大學(xué)科在中國的蓬勃發(fā)展,音樂人類學(xué)在眾多學(xué)者的參與和關(guān)注下,學(xué)科建設(shè)取得了令人矚目的成績。對國外新興學(xué)術(shù)觀念的解讀、本土理論和實(shí)踐的積累和豐富、研究視角和領(lǐng)域的多元化和不斷更新、優(yōu)秀論著不斷涌現(xiàn),以及人才隊(duì)伍的壯大等各個(gè)方面都取得了豐碩的成果。特別令人關(guān)注的是,頻繁及高質(zhì)量的國際學(xué)術(shù)交流與合作,極大地推動(dòng)了學(xué)科發(fā)展?！薄兑魳匪囆g(shù)》，2009年4期。

④ 杜亞雄《“民族音樂理論”不是“民族音樂學(xué)”在我國的發(fā)展階段》對爭論雙方的意見有詳細(xì)的描述和分析，《中國音樂》，2006年2期，第8頁。

⑤ 以上綜合參考baike.省略/view/145919.htm“學(xué)科”、“專業(yè)”詞條。

⑥ 詳參中國音樂學(xué)網(wǎng)，省略/?uid-41144-action-viewspace-itemid-44426。

⑦ 目前美國音樂學(xué)界仍以民族音樂學(xué)的名稱為主流，也有院?；?qū)W者標(biāo)示音樂人類學(xué)旗號，但其理論和方法的基本主張實(shí)無二致。據(jù)筆者近期與杜亞雄先生交談所知，美國印弟安納大學(xué)有音樂人類學(xué)系，亦是僅有之例，且其師生并不真正研究音樂，也不具有音樂知識和技能，只是以音樂事項(xiàng)為切入點(diǎn)，研究民俗問題。

⑧ 從國內(nèi)其它學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，也有極少數(shù)學(xué)科先行建設(shè)碩士或博士生學(xué)位課程，但這究竟是特例，而且其學(xué)科建設(shè)目標(biāo)仍然是要完善到本科生學(xué)位。

⑨ 這種情況在目前的教學(xué)實(shí)踐中是比較普遍的。

⑩ 伍國棟《得失有三思，皆可以為鑒：民族音樂學(xué)理論及方法傳承反思錄》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期，第16頁。

B11 同前注，第15頁。

B12 董維松教授是最早倡導(dǎo)“民族音樂學(xué)”的學(xué)者，后來逐漸發(fā)現(xiàn)其研究的重心、方法與他原來從事的中國傳統(tǒng)音樂差異甚大，遂在困惑中表示不愿再列入其旗下。董維松《重提“民族音樂”及其學(xué)科名稱問題》，《中國音樂》，2008年第2期，第13-15頁。

B13 筆者在《民族音樂學(xué)在當(dāng)代中國之命運(yùn)》一文中對此作了必要的澄清和辯證，基本觀點(diǎn)是，民族音樂學(xué)與音樂人類學(xué)是一物，而不必要強(qiáng)分為二，中國傳統(tǒng)音樂理論與音樂人類學(xué)有很大差異，不能混為一談。否則會造成無意義的理論混亂。見《藝術(shù)百家》，2011年6期。

B14 曹本冶《思想―行為：儀式中的音聲研究》，《音樂藝術(shù)》，2006年3期，第91頁。

B15 杜亞雄《為建立民族音樂學(xué)的中國學(xué)派而奮斗―――紀(jì)念“南京會議召開”30周年》，《藝術(shù)百家》，2010年3期，第105頁。

B16 同前注，第103頁。

B17 同上注。

B18 音樂人類學(xué)的倡導(dǎo)者洛秦教授早期認(rèn)為音樂人類學(xué)是學(xué)科，近年傾向于認(rèn)為是一種觀念和思想，《稱音樂人類學(xué)還是民族音樂學(xué)――論學(xué)科認(rèn)識中的譯名問題及其“解決”與選擇》，《音樂研究》，2010年3期，第49頁。

B19 同注①，第105頁。

B20 同上注，第105頁。

The Anthropology of Music: A Discipline or a Method?

PU Heng-qiang

(School of Music, Southwest University, Chongqing 400715)