中醫(yī)養(yǎng)生概述精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué) 問題意識

如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，培養(yǎng)學(xué)生主動提問題的能力至關(guān)重要，它是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，也是每一位教師都值得探討的課題。筆者對此淺談如下自己的看法：

一、加強(qiáng)對問題意識及其培養(yǎng)的認(rèn)識

所謂“問題意識”是指問題成為學(xué)生感知和思維的對象，從而在學(xué)生心里造成一種懸而未解決但有必須解決的求知狀態(tài)。沒有強(qiáng)烈的問題意識，就不可能激發(fā)學(xué)生認(rèn)識的沖動性和思維的活躍性，更不可能激發(fā)學(xué)生的求異思維和創(chuàng)造思維。

數(shù)學(xué)問題意識是基于問題意識概念的基礎(chǔ)上提出的，它以質(zhì)疑為內(nèi)核，以發(fā)表不同意見為表現(xiàn)形式。是指教師把學(xué)生引入情境所隱含的“數(shù)學(xué)問題”中，使學(xué)生知覺到現(xiàn)有條件和目標(biāo)實現(xiàn)之間需要解決的矛盾、疑難等，從而產(chǎn)生的一種懷疑、困感、焦慮的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)又驅(qū)使個體積極思維，不斷提出問題，解決問題，形成自己的見解。

學(xué)生問題意識培養(yǎng)是學(xué)生通過觀察、體驗發(fā)現(xiàn)問題、形成問題意識，并形成探索的理念，在教師引導(dǎo)、幫助激勵下找到解決問題的方法，并形成學(xué)會學(xué)習(xí)的一種方法。學(xué)生的問題意識培養(yǎng)：應(yīng)從改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式入手，以問題為主線，變被動地學(xué)習(xí)為主動地學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，使學(xué)生思維向敏捷性、創(chuàng)造性、獨立性和批判性發(fā)展，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的問題意識的原則

1、導(dǎo)向性原則

學(xué)生問題意識的培養(yǎng)首先要在現(xiàn)代教育理論和先進(jìn)的教育教學(xué)、現(xiàn)代管理理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，緊緊把握培養(yǎng)的方向。在創(chuàng)新學(xué)習(xí)課堂中則體現(xiàn)“以教為主導(dǎo)、學(xué)為主體、疑為主軸、動為主線”的教學(xué)原則。注重教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力放在學(xué)校、教師的重要位置，為學(xué)生形成終身學(xué)習(xí)能力奠定良好的基礎(chǔ)

2、科學(xué)性的原則

問題意識培養(yǎng)從培養(yǎng)的方法和技巧上都力求科學(xué)合理，項目的分類具體簡明，易于操作。

3、交流反饋原則

要使實驗取得成功，富有實效，最根本的方法是暢通實驗的信息渠道，實驗中的要求應(yīng)及時貫徹，實驗中碰到的具體問題應(yīng)及時解決。因此，實驗中，要創(chuàng)設(shè)機(jī)會，多途徑交流反饋，使實驗始終在互動中實施。

三、培養(yǎng)學(xué)生的問題意識的策略

1、營造和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境

要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，首先要破除這種“習(xí)慣”和“成見”，營造寬松、自由的教學(xué)氛圍，建立平等、民主的師生關(guān)系，鼓動學(xué)生大膽質(zhì)疑、提問，鼓勵學(xué)生求新求異；其次，要保護(hù)學(xué)生的好奇心，正確對待學(xué)生的提問。不譏諷、不嘲弄，挖掘其可貴之處。特別要鼓勵學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。青少年學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，這正是問題意識的表現(xiàn)，教師要充分愛護(hù)和尊重學(xué)生的問題意識。作為教師，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，應(yīng)積極地看，認(rèn)真地聽，設(shè)身處地的感受學(xué)生的所作所為，所思所想，積極鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問題，允許出錯，允許改正，允許保留意見，對學(xué)生提出的一些意想不到的“高見”，要及時采納并給予充分肯定。有了這樣適宜的環(huán)境，學(xué)生的問題意識就可以獲得充分發(fā)揮和顯示，各種奇思異想，獨立見解就會層出不窮。

2、激發(fā)學(xué)生的提問興趣

興趣是學(xué)習(xí)的最佳動力。心理學(xué)認(rèn)為，內(nèi)發(fā)的動機(jī)是很重要的，而內(nèi)發(fā)性的動機(jī)的中心是興趣。如果教師提出的問題能夠較好的創(chuàng)設(shè)條件培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣，增強(qiáng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的欲望，他們就有了學(xué)習(xí)的原動力。因此，教師必須從教材和學(xué)生心理特點出發(fā)，引人入勝地、步步深入地提出富有趣味性、啟發(fā)性的問題，用科學(xué)的、藝術(shù)的、生動的語言吸引學(xué)生去積極思考、作答。

3、教學(xué)中滲透質(zhì)疑方法和技巧的指導(dǎo)

葉瀾教授指出：課堂教學(xué)是一個師生間積極互動的過程。作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)積極地看，積極地聽，設(shè)身處地地感受學(xué)生的所作所為、所思所想，積極鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，允許出錯，允許改正，允許保留意見。對學(xué)生提出的一些意想不到的“高見”，要及時采納并給予充分肯定。因此本課題研究的關(guān)鍵是滲透質(zhì)疑的方法和技巧的指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生自由地進(jìn)行逆向思維、求異思維、發(fā)散思維，大膽懷疑，大膽想象，大膽創(chuàng)新，并能對某些帶有共性的看法或結(jié)論質(zhì)疑，得出自己的結(jié)論。

第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

一、 創(chuàng)設(shè)問題情境是學(xué)生自主探索的前提。

上好一堂課必須激發(fā)學(xué)生的興趣的求知欲望，讓學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)過程，使探索知識成為他們迫切的需要。達(dá)到這種效果的最好方法是創(chuàng)設(shè)合適的問題情境。葉圣陶先生指出，“教是為了不叫，要讓孩子們學(xué)會學(xué)習(xí)”。所以，教師應(yīng)根據(jù)每名學(xué)生的特點，積極引導(dǎo)他們善學(xué)、樂學(xué)，激發(fā)學(xué)生的思維，使之主動尋求問題的答案，既獲得新知識，又學(xué)到如何獲得知識的本領(lǐng)，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)中，我利用學(xué)生“好動、好奇”的心理，恰當(dāng)?shù)卦O(shè)問，形成懸念，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生探究的欲望，使他們能很快地投入到自主探索中去。

二、 營造愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生自主探索的興趣。

愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境讓學(xué)生感到輕松自由，他們才能盡情的思考、探索。而要營造這種良好的環(huán)境，讓學(xué)生在民主、寬松、和諧的課堂氣氛中，敢于探索，樂于探索，不是一蹴而就的。首先，教師要對學(xué)生充滿激情，用豐富的表情、幽默的語言來激發(fā)學(xué)生愉快的情感，使他們樂于自主探索。其次，要對學(xué)生給予及時、充分的肯定和鼓勵。學(xué)生最怕說錯、做錯，這時教師的及時肯定和鼓勵尤其重要，一個默許的眼神、一句鼓勵的話語，都能極大調(diào)動學(xué)生自主探索的積極性。第三，要平等對待每一個學(xué)生，創(chuàng)設(shè)師生之間、生生之間民主和諧的心理環(huán)境。一個班幾十個學(xué)生，因環(huán)境、條件、基礎(chǔ)和個人愛好不同，總存在著個體差異。自主探索學(xué)習(xí)承認(rèn)差異并力求通過教育手段使每個學(xué)生都得到發(fā)展。教師要讓學(xué)生明白，一個人的才能具有多元化，不僅僅體現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀上，每一位學(xué)生都具備創(chuàng)造力，同學(xué)之間要相互交流，共同合作，就有了多元化的優(yōu)勢互補(bǔ)。另一方面，在課堂上允許“亂插嘴”、“接下說”。

通過這些方式，逐步形成一種相互尊重彼此個性，互相鼓勵彼此獨創(chuàng)性表現(xiàn)的心理氛圍和人際空間

三、 提供自主學(xué)習(xí)的形式

學(xué)習(xí)是一種過程，引導(dǎo)學(xué)生全面、主動參與學(xué)習(xí)是提供學(xué)生自主學(xué)習(xí)的最好形式。只有直接參與探索新知識的全面過程，才能領(lǐng)悟知識的奧秘，感受學(xué)習(xí)的樂趣和成功的欣喜。優(yōu)化教學(xué)過程最根本的所在就是要引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)，我們要求教師在課堂教學(xué)中要大膽放手，更多地提供給學(xué)生參與的機(jī)會，充分發(fā)揮學(xué)生的各種感官功能，讓學(xué)生多動手、多動口、多動腦，參與觀察、思考、討論、試驗。

四、自主探索過程中要尊重學(xué)生的選擇，讓個性得到張揚(yáng)。

在教學(xué)過程中教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識的過程是要把知識轉(zhuǎn)化為個體認(rèn)識，在這個過程中，每個學(xué)生都會有自己的想法和做法，教師不要一味地要求學(xué)生按照自己的想法去做，將其引入自己早也設(shè)計好的思維圈中，喧賓奪主。這樣做會大大抑制學(xué)生思維的發(fā)展，不利于學(xué)生創(chuàng)造力的提高。解決問題的方法是多種的，探索問題的方式也是有所不同。教師要善于尊重學(xué)生的選擇，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲望，這樣才能體現(xiàn)人文關(guān)懷。因為每個學(xué)生都有自己的生活經(jīng)驗的知識基礎(chǔ)，面對問題，每個學(xué)生都有各種不同的思維方式。例如學(xué)生在證明題時，很多證明方法很獨特，跟我們老師平時教的方法很不同，但道理還是對的，這時我們老師就要鼓勵，這足以說明學(xué)生有自己的思維觀點，學(xué)生能在已有的知識的基礎(chǔ)上自我的探索，經(jīng)過努力發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而掌握知識。

五、注重學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生自主探索的方法

學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，自主探索學(xué)習(xí)提倡讓學(xué)生自主探索，并不是放任自流。教師要注重學(xué)法指導(dǎo)，在教學(xué)中教給自主探索的方法，讓學(xué)生有“學(xué)會”變成“會學(xué)”。

第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；養(yǎng)生流派；養(yǎng)生思想；評價

中國養(yǎng)生文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是對人的生命現(xiàn)象的精心觀察與深入探討，它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，博大精深。

1 中國養(yǎng)生思想概述

中國的養(yǎng)生思想是根植于中國的傳統(tǒng)文化，并伴隨著我國傳統(tǒng)文化的成長而逐步形成的。在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的千年歷史中，逐漸融合了自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)等諸多因素，最終集成了中華民族數(shù)千年養(yǎng)生文化于一身。提出有關(guān)養(yǎng)生思想觀點的，如主靜說、主動說、養(yǎng)性說、補(bǔ)益說……，并由此衍生出多家風(fēng)格迥異的學(xué)術(shù)流派道家、佛家、儒家、醫(yī)家、雜家等養(yǎng)生流派，形成獨特的理論體系。其中本文挑選了四個最為主要養(yǎng)生流派進(jìn)行特點分析研究，使得能夠充分掌握其特點。

2 中國養(yǎng)生思想各流派及其特點

2.1 道家養(yǎng)生派

道家養(yǎng)生，是以老子、莊子為代表的，他們的學(xué)術(shù)思想對養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生過一定的影響。老子提出的“清靜無為”、“守靜篤”、“致虛極”的養(yǎng)生思想，反映出道家的處世哲學(xué)，是先秦老子、莊子學(xué)說為中心的哲學(xué)流派。神仙家是以煉丹術(shù)和神家論為主要方法的養(yǎng)生流派，而后，經(jīng)老子、莊子等人進(jìn)一步發(fā)展，更加側(cè)重于以提高人體免疫力，延長壽命。反映了由仙人向真人的轉(zhuǎn)變，區(qū)別了道家與神仙家，標(biāo)志了道家養(yǎng)生自成流派，為今后其發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而道家養(yǎng)生也繼承了神仙家的一個重要特點，及身體長生不死的思想，并將其論斷由此延伸。由此成為道家養(yǎng)生派的最明顯的特點，除心理調(diào)養(yǎng)之外，道家養(yǎng)生派的吐納導(dǎo)引、服食丹藥、見微知著等也是其重要特點。其中吐納導(dǎo)引，形成了風(fēng)格獨特的道家養(yǎng)生氣功。我國古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。煉丹術(shù)一直稱為道家秘術(shù)，經(jīng)多年的簡化，工藝上的失傳，加之所選藥物大多毒性大，在唐朝以后逐漸走向衰落，可對人們產(chǎn)生的影響是比較深刻的。

2.2 佛家養(yǎng)生派

佛家的經(jīng)典著作十分浩瀚，其即有千部千卷之多，由于佛教傳入中國的具體時間難以考定，通常認(rèn)定漢明帝永平七年即公元64年，由印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭引入中國，建立白馬寺。逐漸成為佛教教派和佛教文化。佛教雖有所流傳，可是佛家養(yǎng)生卻因為早期多附于道家無大發(fā)展。隋唐時期，佛家養(yǎng)生流派才得以獨立分化并發(fā)展。與道家養(yǎng)生思想不同的是，佛家反對道家的“修身”，主張“無生”。佛家認(rèn)為人生生老病死都是無法避免的，人的精神卻可以永存并輪回轉(zhuǎn)世再生。

佛家提倡的“超脫現(xiàn)實”養(yǎng)生觀念更多的則是從養(yǎng)性、養(yǎng)心方面而來。佛家的養(yǎng)生主要源于其佛家思想，為了達(dá)到涅盤清寂，修禪過程中“靜觀”在養(yǎng)生中強(qiáng)身健體，如達(dá)摩《易筋經(jīng)》為極其有名的佛門養(yǎng)生健身功法，后發(fā)展為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的健身術(shù)之一。在修禪的“數(shù)息法”中強(qiáng)調(diào)在呼氣時破悟，而不強(qiáng)調(diào)吸氣，旨在充足而不在妄取。這種意守的思想被融入養(yǎng)生學(xué)中，更充實了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精”、“節(jié)欲”等多方面內(nèi)容。

另一方面，佛家雖不追求于長生不老，卻在密宗中也講究長壽。配合數(shù)息法等其他觀想法是利用類似心理及氣息原理，專門用來延長壽命的。佛家認(rèn)為人體是由自然界中的四大元素即地、水、火、風(fēng)和合而成。只有“四大調(diào)和”了，人方可行動自如，由此可見，佛家也是十分強(qiáng)調(diào)自然、身體的和諧統(tǒng)一，節(jié)制和約束，靜心修禪，提高精神品質(zhì)，都是佛家養(yǎng)生派的重要特點。

2.3 儒家養(yǎng)生派

儒家學(xué)派代表人物孔子養(yǎng)生學(xué)說即建立在“仁”的基礎(chǔ)上?？鬃诱J(rèn)為注意修養(yǎng)心性，搞好精神養(yǎng)生，才能強(qiáng)化人的生命，延年益壽；相反則精神萎靡，心理頹廢便會遭受夭壽折亡?？鬃犹岢诵孕睦砗途裎拿鳎磳︱湙M霸道，放蕩無度的養(yǎng)生方法。儒家養(yǎng)生的特點主要在“中”字上，即“中和養(yǎng)生”，所謂的中和是儒家思維和行為的一個重要準(zhǔn)則。儒家養(yǎng)生特點主要有三：

2.3.1以道德養(yǎng)生為主

其中著名的是孟子在孔子的基礎(chǔ)上建立起系統(tǒng)的“存心養(yǎng)性”及“養(yǎng)氣”學(xué)說。清代學(xué)者丁國鈞在《荷香館瑣談》中提出了養(yǎng)生 “五難”即名利、喜怒、聲色、滋味、神慮精散，如果不能去除五方面追求，定會影響身體和精神，所以它們是養(yǎng)生的大敵。

2.3.2平時以起居飲食養(yǎng)生

西漢董仲舒說道：“寒暖無失適，饑飽無失平?！奔凑J(rèn)為應(yīng)按照季節(jié)為依據(jù)來調(diào)節(jié)起居衣著，在飲食上也要有所規(guī)律。

2.3.3靜坐調(diào)息為方便法門

儒家調(diào)息養(yǎng)氣法發(fā)于孟子的“養(yǎng)浩然之氣”的理論。強(qiáng)調(diào)在呼吸的同時關(guān)注身心交關(guān)的訓(xùn)練，儒家養(yǎng)生中的靜坐調(diào)息是完全有別于道家佛家的。其最突出的特點就是，無論靜坐還是調(diào)息，始終貫穿著道德意識的主導(dǎo)因素。

2.4 醫(yī)家養(yǎng)生派

翻開中國幾千年的史籍，我們會發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)家大多都是著名的養(yǎng)生家。經(jīng)過道家、佛家、儒家的養(yǎng)生思想相互滲透融合，為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的形成做出了重要鋪墊。而《內(nèi)經(jīng)》則是集先秦諸子理論及醫(yī)藥學(xué)實踐之大成，為中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的形成奠定了理論基礎(chǔ)。秦漢時期醫(yī)家養(yǎng)生流派代表人物王叔和他整理編寫的《傷寒論》、《脈經(jīng)》，就有著強(qiáng)調(diào)飲食的觀點。重視飲食是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，歷代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生家都有此見解，認(rèn)為"安身之本必資于食"，但是，王叔和在這方面有他獨到的見解。他認(rèn)為飲食不可過于雜亂，要適量。隋唐時期藥圣孫思邈匯通了道、儒、佛的理論觀點，結(jié)合自己多年豐富的醫(yī)學(xué)實踐經(jīng)驗著有《千金要方》、《千金翼方》、《攝養(yǎng)枕中方》等養(yǎng)生專論。并有大量養(yǎng)生論述，內(nèi)容豐富，功法頻多，使之成為醫(yī)學(xué)理論的組成部分之一，在養(yǎng)生學(xué)方面的貢獻(xiàn)，具有承前啟后的作用。

3 流派特點評價

道家、佛家、儒家三大養(yǎng)生流派起步時間各異，風(fēng)格也迥然不同，其中各有各的特點，也有所相似。不同的養(yǎng)生思想造就了不同的養(yǎng)生理論。從道家、佛家、儒家三家的養(yǎng)生思想來看，道家強(qiáng)調(diào)“敬”，佛家強(qiáng)調(diào)“凈”，儒家強(qiáng)調(diào)“靜”。從修為方面看道家注重的是練氣，佛家主要是養(yǎng)心，儒家更側(cè)重修身。然而其三家流派的歸宿均為養(yǎng)形、養(yǎng)氣，養(yǎng)心合而為一，最終達(dá)到養(yǎng)生的最高境界。道家養(yǎng)生思想主張人的生命活動只有遵循天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，才能夠令人長壽。佛家養(yǎng)生思想中的禪定則將此融入吐納導(dǎo)引健身功之內(nèi)，起到強(qiáng)健身體，益智醒腦，祛病延年的作用。儒家養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝養(yǎng)生為首，需要遵循“禮”的原則。儒家養(yǎng)生思想是一種生存和生活的智慧，它為當(dāng)代精神養(yǎng)生提供極強(qiáng)的理論依據(jù)。

醫(yī)家養(yǎng)生思想形成和發(fā)展，是醫(yī)家和廣大勞動人民通過長期的防病保健的實踐，不斷豐富和發(fā)展，逐步形成的一套較為完整的理論體系和系統(tǒng)的養(yǎng)生方法。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心，食養(yǎng)、食療，增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，藥物治療所進(jìn)行的健身體，保健康的活動。有著獨特的理論體系，是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點，特別強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)，心理與生理的協(xié)調(diào)一致。并運(yùn)用陰陽氣血學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)理論，尤其把精、氣、神作為人體之三寶，作為養(yǎng)生保健的核心。防微杜漸治未病，提出未病先防。孟冼《食療本草》的成就，標(biāo)志著食療、藥療學(xué)已經(jīng)成為一門獨立的學(xué)科。

醫(yī)家養(yǎng)生理論體系道、佛、儒幾家流派是不能比擬的。中國的養(yǎng)生已經(jīng)加以豐富的臨床經(jīng)驗，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生家為我們今天中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻(xiàn)，歷朝歷代人才輩出，寥寥幾筆不足以說清楚他們的豐功偉績。醫(yī)家養(yǎng)生家的養(yǎng)生方法，現(xiàn)代不僅深受中國人民喜愛，而且遠(yuǎn)傳世界各地，為全人類的保健事業(yè)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

由此可見，四種流派的養(yǎng)生各有其特點。中國養(yǎng)生思想也絕非只源于單一的意識形態(tài)，只有將幾種思維形式，養(yǎng)生特點進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜诤?、匯通，才能繼承并發(fā)展中國養(yǎng)生文化。中華民族多年來沉淀的養(yǎng)生文化精華，也愈發(fā)受到現(xiàn)代人的重視，如今，在世界的舞臺上愈發(fā)矚目并大放異彩，將永遠(yuǎn)為人類造福。

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[5]林存奇等.道教養(yǎng)生思想釋要[J].遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2007， （6）：70-71.

第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

這本書相較于其他的相關(guān)書籍有一個很大的特點，就是它很注重根基的培養(yǎng)與奠定。翻開文章目錄我們可以更加直觀地感受到，第一章的內(nèi)容先告訴我們習(xí)練太極拳的好處與它的歷史，培養(yǎng)我們對太極拳的興趣和感情。從第二章開始并沒有直接寫身法步法等外在功法，而是展現(xiàn)給讀者養(yǎng)生的基礎(chǔ)，太極拳的基礎(chǔ)，從根基開始一點一點進(jìn)行培養(yǎng)，慢慢進(jìn)入到心理的調(diào)節(jié)、系統(tǒng)的調(diào)節(jié)。跟著是手、眼、身、步、樁法的練習(xí)，最后才是一套能夠起到養(yǎng)生保健功效的太極拳套路。這樣循序漸進(jìn)讓練習(xí)者不至于最開始沒有注意基礎(chǔ)就盲目練習(xí)而引起運(yùn)動損傷，也能更好地掌握太極拳這項運(yùn)動。

漆浩的這本《太極拳養(yǎng)生》特別簡明易懂，語言也特別平實樸素。太極拳本身蘊(yùn)含著深刻的哲理，所以這種類型的書大多晦澀難懂。但本書的邏輯關(guān)系十分清晰，有著非常完備的內(nèi)在系統(tǒng)。先簡明地概述太極拳這項運(yùn)動，然后圍繞養(yǎng)生將原理與實際操作結(jié)合起來，邊分析功效邊教授技巧，清晰易懂。而且本書的寫作采取了多種研究方法結(jié)合的方式。首先運(yùn)用到文獻(xiàn)資料法，在著書階段作者參考的是山東體育學(xué)院的一些館藏作品和期刊內(nèi)容，而且將中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中的相關(guān)文獻(xiàn)也列入?yún)⒖挤秶?。其次是專家訪談法，針對本書中的一些專業(yè)性較強(qiáng)的內(nèi)容，都向武術(shù)專項的老師進(jìn)行了請教并與之作了深入探討，讓讀者對有關(guān)太極拳文化的發(fā)展?fàn)顩r和太極拳文化、養(yǎng)生文化有了不同角度的、更深刻的認(rèn)識。最后也是最重要的方法運(yùn)用就是綜合分析法，通過對收集以及訪談得來的信息與觀點進(jìn)行整理分析，針對其中一些內(nèi)容進(jìn)行專業(yè)性的研究與更深刻的分析，最終得出結(jié)論著成本書。

本書對太極拳養(yǎng)生的研究、對體育和體育教育、養(yǎng)生保健、甚至臨床醫(yī)學(xué)都具有極高的學(xué)術(shù)價值。在體育和體育教育的發(fā)展上，首先《太極拳養(yǎng)生》對太極拳的研究十分深入與透徹。太極拳作為一種體育形式，從體育的多樣性角度考慮，有利于復(fù)興傳統(tǒng)體育形式，保護(hù)體育運(yùn)動形式的多樣性。對于體育教育來講，《太極拳養(yǎng)生》一書詳細(xì)且系統(tǒng)地講述了太極拳的教育教學(xué)方法，甚至可以用作太極拳的教科書。其次對于養(yǎng)生保健方面的學(xué)術(shù)價值，本書清晰地闡述了太極拳保健的原理，包括保健的基礎(chǔ)、原則、練習(xí)要領(lǐng)與操作關(guān)鍵，以及太極拳對身體各個系統(tǒng)和對精神、心理的調(diào)節(jié)。再次養(yǎng)生保健系統(tǒng)科學(xué)的綜合研究，具有極高的學(xué)術(shù)價值。本書中對人體系統(tǒng)、心理、呼吸方式等一系列臨床表現(xiàn)方式內(nèi)在聯(lián)系的探究，對于我國臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展也具有一定的參考價值。

第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

【關(guān)鍵詞】治未病思想；亞健康防治

【中圖分類號】R249 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-6851（2017）06-0-02

前言

隨著現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，人們的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活、生產(chǎn)都變得極為便利，但與此同時，快節(jié)奏的生活方式也給人們帶來了一系列的弊端，亞健康狀態(tài)即是其中之一，亞健康是一種臨界狀態(tài)，處于亞健康狀態(tài)的人，身上并無明確的疾病，但是其精神活力與適應(yīng)能力卻在明顯下降，例如在巨大的壓力以及不規(guī)律作息之下，人們繼而產(chǎn)生的焦躁、失眠、肥胖、心悸等，都是亞健康狀態(tài)，所以，具體說來，亞健康指的便是一種非病非健康的中間狀態(tài)，處于亞健康狀態(tài)的人，如果得不到及時的治療與疏導(dǎo)，將會引發(fā)真正的疾病，甚至難以治愈。目前，我國已有百分之七十以上的人都或多或少存在亞健康狀態(tài)，因此，將亞健康防治作為當(dāng)前醫(yī)療事業(yè)的重要課題不足為過。研究發(fā)現(xiàn)，亞健康防治和中醫(yī)治未病思想之間存在著諸多關(guān)聯(lián)，研究治未病思想可以對亞健康防治有一定的啟示作用，同時豐富我國的醫(yī)療防治體系內(nèi)容。

1.中醫(yī)未病的概述

我國最早的醫(yī)學(xué)典籍《內(nèi)經(jīng)》中對于未病曾有較為詳細(xì)的記載：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！币恢币詠恚瑹o論在做任何事時，我國都始終堅持“防微杜漸”“防患于未然”的思想，這種思想在治未病中得到了最為淋漓盡致的體現(xiàn)。簡單來說，未病指的就是“尚無病”或“未發(fā)之病”，所謂“未發(fā)之病”指的是潛在的疾病，尚處在潛伏期或初期征兆尚不明顯階段，尚未有明顯癥狀，因此也不易被發(fā)現(xiàn)?！氨怡o見蔡桓公”一文中，扁鵲指出蔡桓公“有疾在腠理，不治將恐深”便正是未發(fā)之病。然蔡桓公固執(zhí)己見，最終導(dǎo)致病入膏肓，無藥可救。

“病雖未發(fā)，然征兆已見”這種說法，很多人必以為然，尤其對于熱衷西方醫(yī)學(xué)的人而言，沒有病狀即為無病，實則不然，中醫(yī)治未病并非毫無科學(xué)依據(jù)，事實上，我們身體的各個器官和臟腑環(huán)環(huán)相連，互為依附、相互影響，當(dāng)某一個器官或臟腑將有病癥之時，身體的某些部位會提前顯露征兆。如果此時能夠察覺這些征兆，及時采取相應(yīng)的治療調(diào)理措施，就能有效預(yù)防疾病的發(fā)生乃至進(jìn)一步惡化，使其在未患或未發(fā)之前得到良好的防治，繼而能夠更加徹底地治愈。

除了“尚無病”“未發(fā)之病”外，未病還有諸如“欲病之病”“平人”等含義，總體來說，未病是一個較為系統(tǒng)的概念，其根本核心即“防”，防患病、防病重。

2.亞健康與中醫(yī)未病的關(guān)系

“中醫(yī)‘未病’與‘亞健康’狀態(tài)這兩個概念之間存在著一定的區(qū)別和聯(lián)系，可以說，中醫(yī)治未病思想對亞健康防治在理論和實踐層面上具有雙層指導(dǎo)作用，既能促進(jìn)臨床干預(yù)方案的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，也有助于對亞健康概念進(jìn)行約定并達(dá)成共識?！盵1]

亞健康狀態(tài)與未病，是兩個提出時間相隔逾兩千年的概念，未病展現(xiàn)了我國中醫(yī)醫(yī)學(xué)對于疾病的不斷認(rèn)知，而亞健康狀態(tài)則是現(xiàn)代科技水平與社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物，兩者之間盡管有著不同，但也存在著一定聯(lián)系，亞健康狀態(tài)下的人，實際上正是未病中所指的“未發(fā)之病”，即身體已經(jīng)出現(xiàn)了一定的病前期征兆，存在著潛在的健康問題，因此，治未病思想對于亞健康狀態(tài)的防治具有重要的啟示作用，“這主要體現(xiàn)在指導(dǎo)診斷病因，提供防治思路和防治方法”[2]上。

“未病”概念的誕生，自然而然地催生了“防治未病”的重要思想，并且由此確立了一系列較為系統(tǒng)、完善的防治原則與方法，即中醫(yī)的養(yǎng)生之道，目前，“WHO的一項調(diào)查表明，真正健康的人只占5%，患有疾病的人占20%，而75%的人則處于亞健康狀態(tài)”[3]，要想治理亞健康狀態(tài)，可以將治未病的中醫(yī)養(yǎng)生思想移用過去，起到重要啟示作用。

首先是養(yǎng)生之道，中醫(yī)有句古話叫做“病從口入”，很多飲食不加節(jié)制的人往往最容易出現(xiàn)亞健康狀態(tài)，為此，采用中醫(yī)養(yǎng)生之道，可以很好地調(diào)節(jié)身體狀態(tài)，有效地防治亞健康。譬如，飲食不規(guī)律，愛喝酒、飲食過油的人，容易患肥胖、高血壓等癥，一旦調(diào)節(jié)飲食，清淡少飲，就將起到十分積極的效用。

其次是養(yǎng)神之道，中醫(yī)認(rèn)為，身體的很多疾病都為心病，內(nèi)心情緒的緊張、焦灼、多疑、煩悶，容易滋生一系列的疾病，為此，調(diào)整心態(tài)，改善長期抑郁或易暴躁多怒的習(xí)慣，便能夠有效地防治諸多五臟疾病。俗話說：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”不無道理，因此，中醫(yī)養(yǎng)神思想提倡心境清凈，從容淡然。

最后是加強(qiáng)鍛煉思想，要想真正防治亞健康狀態(tài)，有效地改善身體不佳之況，就必須積極地加強(qiáng)身體鍛煉，生命在于運(yùn)動，鍛煉形體可以促進(jìn)氣血循環(huán)流暢，增強(qiáng)體質(zhì)，鍛煉形神可以改善心性，遇事不易焦躁，只有這樣，才能自身更加健康，避免現(xiàn)代化生活進(jìn)程中的諸多疾病。

3.治未病在亞健康治療中的應(yīng)用成效

盡管亞健康狀態(tài)與未病從根本上講屬于兩個不同范疇的概念，但是，從整體癥狀上來看，亞健康狀態(tài)與未病依舊有著千絲萬縷的聯(lián)系，治未病思想對亞健康狀態(tài)的防治起到了十分積極的啟示作用，在實踐應(yīng)用中，也起到了極其良好的成效。譬如，較為常見的亞健康癥狀為疲勞、失眠、頭暈、健忘、注意力不集中、焦慮等，這大多是由于缺乏鍛煉、用腦過度、易怒易躁、多疑猜忌等引起的，而治未病思想中的加強(qiáng)身體鍛煉、修心養(yǎng)性、注意飲食休息等做法，無疑能夠?qū)ΠY下藥。加強(qiáng)身體鍛煉可以預(yù)防疲勞、失眠，修身養(yǎng)性可以有效避免焦慮、多疑、易怒，健忘、注意力不集中等，注意飲食休息可以減少肥胖、頭暈等，長期堅持，人們將逐漸擺脫亞健康狀態(tài)，恢復(fù)活力與神采。

結(jié)論

我國中醫(yī)學(xué)歷史悠久，博大精深，是綿延數(shù)千年的眾多醫(yī)學(xué)者的智慧與心血的結(jié)晶，不僅能在當(dāng)時起到良好的治療效用，縱使在千載之后，依然能為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)，治未病思想的應(yīng)用能夠有效地針對亞健康狀態(tài)，起到良好的防治啟示，相信在不久的未來，亞健康狀態(tài)能夠得到積極的防治，不再成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的難題。

參考文獻(xiàn)

[1]王智瑜，李淳，薛飛飛，趙暉.試論治未病思想對亞健康防治的啟示[J].新中醫(yī)，2017（03）：154-156.

第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

1疾病譜變化的客觀要求    

一項由中國疾病預(yù)防與控制中心、協(xié)和醫(yī)科大學(xué)、美國華盛頓大學(xué)等機(jī)構(gòu)對中國疾病負(fù)擔(dān)進(jìn)行的評估表明城市化、收人增加和老齡化等原因?qū)е路莻魅拘约膊⊥辉?，?dǎo)致中國人死亡(2010年)的主要原因依次是:腦卒中、缺血性心臟病、慢性阻塞性肺疾病(chro-nic obstructive pulmonary disease,COPD)、交通意外傷害、肺癌、肝癌、胃癌等，如將惡性腫瘤合并，則導(dǎo)致中國人死亡前三位的原因分別是惡性腫瘤、心血管病和腦血管病。因這些疾病的多病因性，發(fā)病與患者的生活方式、飲食習(xí)慣、行為模式等關(guān)系密切，僅靠臨床治療難以取得良好的效果。    

上述問題可以通過對比中美兩國心、腦血管病發(fā)病和死亡隨時間的變化趨勢得以展示，據(jù)《美國醫(yī)學(xué)雜志》(JA MA)報道，從1970-2002年約30年，美國心臟病及腦中風(fēng)導(dǎo)致的死亡率分別下降了大半(中風(fēng)下降63%，心臟病下降53 % )。同期我國全國的心血管病發(fā)病和死亡統(tǒng)計數(shù)據(jù)未檢索到文獻(xiàn)公開報道，但從個別地區(qū)的文獻(xiàn)報道結(jié)果也能大體推斷出其變化趨勢，如王文化等對北京市1984-1999年急性腦出血和腦血栓發(fā)病率變化趨勢進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)腦血栓的發(fā)病率和構(gòu)成比均在增加;吳桂賢等發(fā)現(xiàn)北京部分地區(qū)1984-1998年15年期間冠心病死亡比例有顯著增加的趨勢(年均0. 52%);最近的相關(guān)報道更加觸目驚心:據(jù)2014年8月8日《中國心血管病報告2013概要》報道，心血管病死亡占城鄉(xiāng)居民總死亡原因的首位，農(nóng)村為38.7%，城市為41.1%;中國心血管病危險因素流行趨勢明顯，導(dǎo)致心血管病的發(fā)病人數(shù)持續(xù)增加，而今后10年心血管病患病人數(shù)仍將快速增長。導(dǎo)致中美兩國這兩類疾病發(fā)展趨勢完全相反的根本原因，不是兩國的臨床治療水平存在巨大差距，也不是美國在心血管病的臨床治療取得了突破性進(jìn)展，而是20世紀(jì)70年代流行病學(xué)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致心腦血管疾病的主要危險因素為吸煙、高血脂、高血壓、肥胖等，美國心臟病學(xué)會(AmericanHeart Association,AHA)隨即實施了全民教育，號召醫(yī)生帶頭戒煙、控制血壓、加強(qiáng)鍛煉、降血脂等，經(jīng)過三十多年的努力，取得了心腦血管疾病死亡率下降了近150%的驕人成績。    

上述例子一方面證明了普及預(yù)防醫(yī)學(xué)知識的重要性，從另一方面講，如果我國也采取相似的措施，并在加強(qiáng)鍛煉方面引人傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的健身方法，如五禽戲、八段錦、太極拳等，將取得更好的健身和防病效果。    

2完善現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論體系的客觀需要    

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在近百年取得了長足進(jìn)展，但這并不能說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)展得盡善盡美，它在非傳染性慢性疾病的防治上就沒有那么得心應(yīng)手，而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)則在養(yǎng)生、飲食和運(yùn)動等許多方面值得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)借鑒。例如，2009年7月，《科學(xué)》( Science)刊登了一項研究結(jié)果，研究人員將恒河猴隨機(jī)分成對照組和減食30的減食組，當(dāng)對照組恒河猴只有50%存活時，減食組恒河猴則有80%存活，更重要的是減食組恒河猴糖尿病、癌癥、心血管病和腦萎縮等疾病的發(fā)病時間明顯延后，發(fā)病率顯著降低。《科學(xué)》刊登該研究結(jié)果，表明該研究結(jié)果具有重要理論和現(xiàn)實意義。當(dāng)然，如果大家對中醫(yī)學(xué)熟悉的話，就會發(fā)現(xiàn)這只是用實驗動物證實了早在我國北宋時期的醫(yī)學(xué)家錢乙就提出的“欲得小兒安，常要三分饑與寒”論斷的一部分而已。再如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究非常注重實驗組和對照組的研究對象具有可比性的原則，如都是同一種屬、年齡、體重基本一致的大鼠等，否則得到的結(jié)論會受到質(zhì)疑。但是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)絕大多數(shù)大規(guī)模的人群研究，除考慮性別、年齡、行為習(xí)慣等因素外，很少對人群按體質(zhì)特征進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)分，而不同體質(zhì)類型的人很可能對同一藥物、環(huán)境毒物的反應(yīng)差異很大，甚至相反，如有研究報道，痰濕質(zhì)、陰虛質(zhì)和氣虛質(zhì)的人更容易患原發(fā)性高血壓。    

3醫(yī)學(xué)生的需要    

第7篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

[關(guān)鍵詞]五音療法 情緒控制 五色茶飲

[中圖分類號]R247 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0142-01

一、現(xiàn)代音樂療法概述

西方學(xué)者認(rèn)為，用音樂治療心理問題的先驅(qū)是古希臘的畢達(dá)哥拉斯。[1]他首先提出“音樂醫(yī)學(xué)”的概念，認(rèn)為音樂的和諧可以影響靈魂，可以增加或解除人的激情；先哲亞里士多德也認(rèn)為，聆聽音樂有疏泄情感的價值。[2]他們開始關(guān)注音樂對心理的影響，特別是對情緒的作用。直到第二次世界大戰(zhàn)，醫(yī)務(wù)工作者普遍發(fā)現(xiàn)，聆聽音樂可以降低傷患的感染率甚至死亡率，對殘疾軍人的功能恢復(fù)可以起到促進(jìn)效果。1998年1月美國率先正式成立了音樂治療協(xié)會（AMTA），吸引了世界各地的藝術(shù)家與心理學(xué)家及臨床工作者前去學(xué)習(xí)。目前全世界已有200多個國家成立了音樂治療協(xié)會，并每兩年召開一次世界音樂治療大會進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流。在我國，中央音樂學(xué)院每年都在招收音樂治療學(xué)方向的碩士研究生。音樂治療已經(jīng)逐漸被大眾所接受。

二、中醫(yī)理論指導(dǎo)下的五音控制情緒

（一）理論溯源

我國先民很早就認(rèn)識到音樂與疾病治療的聯(lián)系，從遠(yuǎn)古至今，歷代醫(yī)家都非常重視非藥物療法，尤其運(yùn)用于情志養(yǎng)生。中醫(yī)四大經(jīng)典之首《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問?陰陽應(yīng)象大論》、《素問?金匱真言論》就明確指出：“肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徵，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐?！薄鹅`樞?陰陽二十五人》篇中，結(jié)合五行特征，五音曲調(diào)特點，辯證選擇二十五種類型之人適合聽的曲調(diào)，用五音來養(yǎng)生。通過五音、調(diào)理五臟，依據(jù)五行生克原理以情勝情影響五志，進(jìn)而達(dá)到控制因為五志太過而引發(fā)的情緒問題。再者，根據(jù)本草原理，綠色本草入肝、紅色本草入心、黃色本草入脾、白色本草入肺、黑色本草入腎，中國自古講究茶道，茶葉也屬于本草范疇，茶道文化中的五色茶飲配合上五音療法，對情緒的控制能起到事半功倍的效果。

（二）應(yīng)用原則

1.怒的控制。怒為肝之志，以悲勝怒，當(dāng)以屬肺之悲切之商調(diào)式音樂，其風(fēng)格高亢悲壯、鏗鏘雄偉，肅勁嘹亮，可治療因怒極而致胸脅脹痛，陽熱狂躁之病癥。如古曲《晚霞鐘鼓》《秋風(fēng)清露》，聽音品茶，宜配以入肝經(jīng)之綠茶作為導(dǎo)引，代表茶有碧螺春、毛尖、毛峰、猴魁、龍井。

2.喜的控制。喜為心之志，以恐勝喜，當(dāng)以屬腎之恐懼之羽調(diào)式音樂，其風(fēng)格清新、凄切，蒼涼而柔潤，如天垂晶幕，行云流水，可治療因過喜而致心氣渙散，神不內(nèi)守之病癥。如古曲《伏陽朗照》《冰雪寒天》，聽音品茶，宜配以入心經(jīng)之紅茶作為導(dǎo)引，代表茶有川紅、滇紅、祁門。

3.思的控制。思為脾之志，以怒勝思，當(dāng)以屬肝之怒放之角式音樂，其屬風(fēng)格悠揚(yáng)，生機(jī)勃勃，生機(jī)盎然的旋律，曲調(diào)親切爽朗，舒暢調(diào)達(dá)，可治療思慮過度而茶飯不思低迷之疾病。如古曲《玄天暖風(fēng)》《碧葉煙云》，聽音品茶，宜配以入脾經(jīng)之白黃茶作為導(dǎo)引，代表茶有霍山雪芽、溫州黃湯、君山銀針。

4.悲的控制。悲為肺之志，以喜勝悲，當(dāng)以屬心之熱烈、歡快之徵式音樂，其風(fēng)格輕松跳躍，構(gòu)成層次分明、情緒歡暢的感染氣氛，可治療因悲哀過度而致精神萎頓，哀飲啜泣之疾病。如古曲《荷花映日》《雨后彩虹》，聽音品茶，宜配以入肺經(jīng)之白茶作為導(dǎo)引，代表茶有銀針白毫、貢眉、白牡丹。

5.恐的控制?？譃槟I之志，以思勝恐，當(dāng)以屬脾之敦厚，莊重之宮調(diào)式音樂，其風(fēng)格沉靜，給人有如“大地”般寬厚包容的感覺，可治療因極度恐駭而致二便不調(diào)、心悸、甚至神亂之疾病。如古曲《黃庭驕陽》《玉液還丹》，聽音品茶，宜配以入腎經(jīng)之黑茶作為導(dǎo)引，代表茶有普洱茶、湖南黑茶。

三、臨床應(yīng)用展望

如前所述，中醫(yī)五音療法集中體現(xiàn)在運(yùn)用于臨床心理疾病矯正方面情緒的控制上，而此種療法如今具體可以通過哪些實驗室數(shù)據(jù)來驗證仍罕見明確報道[3]，這也是五音療法治療情志疾病研究的研究方向之一。作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)非藥物療法，它的效果已被廣大病患所認(rèn)可。五音療法無藥物毒副作用，不良反應(yīng)少，操作簡便，一臺音響設(shè)備即可，易于推廣。相信隨著科技和百姓人文素質(zhì)水平的不斷提高，五音療法作為一種醫(yī)學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的治療方法，在心理治療的優(yōu)勢上會愈發(fā)明顯。

【參考文獻(xiàn)】

[1]BuntL.Music Therapy：An Art beyond words[M].Routledge，UK1，

l994.

第8篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

關(guān)鍵詞：五音療法音樂療法腦癱臨床護(hù)理應(yīng)用

【中圖分類號】R47【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】1008-1879（2012）11-0187-02

音樂療法是醫(yī)學(xué)心理學(xué)與音樂相互融合的產(chǎn)物。音樂以聲波形式通過聽覺作用于人的大腦邊緣系統(tǒng)和腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，調(diào)節(jié)大腦皮質(zhì)，使人的內(nèi)臟活動及情緒與行為有良好的調(diào)節(jié)作用。音樂作用于大腦時，可以提高或降低中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動水平，改善神經(jīng)、心血管、內(nèi)分泌等系統(tǒng)功能。其作用有：①音樂通過帶動一定物理能量的振動波作用于人體產(chǎn)生共振，協(xié)調(diào)體內(nèi)各臟器功能，改善循環(huán)和調(diào)節(jié)神經(jīng)內(nèi)分泌功能；②可通過心理調(diào)整，改善情緒，減輕焦慮癥狀，避免各種應(yīng)激狀態(tài)下對人體的反應(yīng)[1]。音樂療法已經(jīng)被成功廣泛應(yīng)用于臨床診治及護(hù)理工作中[2，3]。音樂療法在兒科護(hù)理中的作用是肯定的[4]。

中醫(yī)五音療法，是利用五行學(xué)說中的五音，與中醫(yī)關(guān)于人體的臟腑、情志等理論有機(jī)地結(jié)合起來，用以養(yǎng)生防疾、治病的一種治療方法。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出宮、商、角、徵、羽五音與人五臟相連，與五行相配，并提出五音療疾的理論。如宮音雄偉，具“土”之特性，可人五臟中的脾；商音清凈，具“金”之特性，可入肺；角音屬“木”，可入肝；徵音屬“火”，可人心；羽音屬水，可入腎?！督鸲肷椒酷t(yī)話》指出“宮音悠揚(yáng)諧和，助脾健胃，旺盛食欲；商音鏗鏘肅勁，善制躁怒，使人安寧；角音條暢平和，善消憂郁，助人入眠；徵音抑揚(yáng)詠越，通調(diào)血脈，抖擻精神，羽音柔和透徹，引人遐想，啟迪心靈”。

腦性癱瘓是指妊娠到新生兒期之間由多種不同原因造成的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，以非進(jìn)行性的運(yùn)功障礙和姿勢異常為主要表現(xiàn)的一組疾病[5]?；純河捎谀X功能障礙，多存在情緒障礙，易激惹，哭鬧，不能配合治療。于靜等[6]通過觀察音樂療法與針灸相結(jié)合治療小兒腦癱，療效肯定?；谏鲜隼碚撘约芭R床觀察，為安撫患兒情緒，令患兒配合治療及檢查，我科根據(jù)中醫(yī)理論與音樂療法理論，采用中醫(yī)五音療法對患兒進(jìn)行辨證施護(hù)，取得一定的療效。

1音樂曲目

角音屬木入肝，選《生靈之神》、《唯美東方》。徵音屬火入心，選《熱烈的愛》、《閃動的心靈》、《有光就有希望》。宮音屬土入脾，選《萬象之母》、《生命之根》、《大地的愛戀》。商音屬金入肺，選《生命如金，珍惜》、《生命的祈愿》。羽音屬水入腎，選《生命源泉》、《洗凈靈魂的深處》。

2護(hù)理要求

環(huán)境上，要求病房安靜，室內(nèi)的光線要明亮柔和，不要過于幽暗。空氣要清新，最好室內(nèi)有些花草植物，使環(huán)境富有生氣。時間上，每次不超過1小時，并及時評價音樂治療的效果，及時調(diào)整治療方案，確保獲得音樂治療的最佳效果。音量上，控制在40～50分貝，也可根據(jù)患兒接受程度適當(dāng)調(diào)整。

3辨證施護(hù)

根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，采用虛實辨證與五行生克、制化、乘侮等相結(jié)合，辯證施護(hù)。針對臟腑五志過及導(dǎo)致的虛證，以虛則補(bǔ)之為則；肺氣虛之病人選用屬金入肺之商音，肝陰虛或肝血虛之病人選用屬木入肝之角音，腎氣虛之病人選用屬水入腎之羽音，心氣虛之病人選用屬火入心之徵音，脾氣虛病人選用屬土入脾之宮音。對于臟腑實證患者，根據(jù)五行相克原理來進(jìn)行中醫(yī)五音治療。例如屬于情志激動、心火亢奮病人，選哀怨、低沉屬水之羽音以克制之；情緒低沉、生性悲觀，屬于肝氣不舒的，選高亢、優(yōu)美屬金之商音以疏肝行氣，激勵病人上進(jìn)的情緒。

4結(jié)果

通過臨床觀察，配合醫(yī)護(hù)人員的引導(dǎo)，中醫(yī)五音療法可有效地緩解患兒不良情緒，樹立克服疾病的信心，有利于其自身肯定，患兒情緒好轉(zhuǎn)，積極配合治療及檢查，對改善病情有一定的幫助。

5體會

我國五音治病有著悠久的歷史，具有簡單、患者無痛苦、無副作用等特點，能夠有效的治療各臟腑的病癥，尤其是“七情所傷”造成的疾病[7]。五音與大自然的五行相應(yīng)，與人身體的五臟相連、與人心理的五志相關(guān)。腦癱患兒存在情志異常，不能很好配合診治工作，我科在護(hù)理工作中開展中醫(yī)五音療法，能有效緩解患兒的不良情緒，一定程度上改善患兒的認(rèn)知功能，起到促進(jìn)患兒配合治療，輔助治療疾病的作用。中醫(yī)五音療法是音樂與中醫(yī)學(xué)的有機(jī)結(jié)合，該療法操作簡單、方便，無痛苦，沒有時間和場地的限制，值得臨床推廣。

參考文獻(xiàn)

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[5]吳江，賈建平，崔麗英.神經(jīng)病學(xué)[M].第一版，北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：331

第9篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

摘 要 中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其所蘊(yùn)含的養(yǎng)生方法和文化內(nèi)涵與現(xiàn)代社會的健康觀相切合，現(xiàn)代文明越來越發(fā)達(dá)，由于生活方式、生活態(tài)度、心理素質(zhì)的扭曲，造成老年人慢性的身心疾病越來越多，而中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在思想和身體上都能對這些現(xiàn)代病起到修正和填補(bǔ)的作用，同時對改善現(xiàn)代人的生活狀況和形成正確的世界觀、人生觀以及價值觀都有積極的作用。

關(guān)鍵詞 老年人 心理 傳統(tǒng)體育 養(yǎng)生

一、前言

在當(dāng)今社會的現(xiàn)實背景下，健康成為絕大多數(shù)人高度關(guān)注的話題，它是人之一生所永恒追求的。在這個時代，人人都想要健康，尤其是老年人，可目前我國的老齡化現(xiàn)狀日趨嚴(yán)重，人口多，數(shù)量大，平均壽命雖然有所延長，可健康的卻沒有幾個。加上醫(yī)療費(fèi)用的增加，這些問題早已在社會上引起廣泛關(guān)注。因此，老年人的健康問題已成為當(dāng)今社會亟待解決的難題。

二、民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生概述

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是一門頤養(yǎng)身心的學(xué)問，是以中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，在此學(xué)科中收納了豐富的民族傳統(tǒng)體育的養(yǎng)生方法以及養(yǎng)生的功法[1]。在其以人為本，注重人充分順應(yīng)自然，按自然規(guī)律養(yǎng)生的指導(dǎo)下，形成的民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法，涉及人與世界萬物的聯(lián)系與發(fā)展等方方面面[1]。

三、老年人心理健康問題的現(xiàn)狀及原因

在現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，很多年輕人因外出工作，留下老人獨自在家，加上一些老年人的身體不好，患有疾病，做什么事情都力不從心，心理壓迫日益嚴(yán)重，長此以往，就會出現(xiàn)心理問題，形成心理疾病。并且如今很多的老人長期工作，形成了固定的生活模式，一旦退休以后，在家閑著無聊，經(jīng)濟(jì)收入減少，社會地位逐漸下降，覺得不再受別人的重視和尊重，因此會產(chǎn)生消極失落自卑的心理等。有的則因為缺少規(guī)律的生活，又很少參加群體活動，又或是家庭中夫妻關(guān)系，親子關(guān)系不和，生活沒有愉悅感，因而誘發(fā)各種精神障礙，如神經(jīng)衰弱、焦慮癥、抑郁癥、疑病癥、恐懼癥、強(qiáng)迫癥、癔癥等。

四、民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動對老年人心理健康影響的主要表現(xiàn)

一是對不良情緒的影響，患有心理疾病的人常常被不良情w所困擾，表現(xiàn)為持久型和過渡型兩種消極情緒，民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動是強(qiáng)調(diào)整體觀，以內(nèi)因為主的運(yùn)動，整體觀是中醫(yī)理論的指導(dǎo)思想，同樣適用于民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。人存活在這自然界之中，與自然界有著不可分割的聯(lián)系，因此，人們得善于掌握自然界的變化，順應(yīng)天地之和，以靜為主，進(jìn)行守神、調(diào)息和形體的鍛煉，達(dá)到緩解壓力、改善情緒、強(qiáng)身治病、延年益壽的目的。

二是對心理障礙的影響，心理障礙比不良情緒更為嚴(yán)重，它是由于生理、心理或社會原因而造成的多種異常心理過程、異常人格特征的異常行為方式，常常做出讓人不理解的事情。對于這種病人，就要多與他們進(jìn)行溝通，而通過民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的以動為主的功法就可以達(dá)到這個目的。

五、民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對解決老年人心理問題所起的作用

孤獨、焦慮、抑郁、自閉是老年人常見的心理問題。民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生運(yùn)動可以幫助老年人排除孤獨感，積極加入到養(yǎng)生運(yùn)動的團(tuán)體中去，通過民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中國的導(dǎo)引術(shù)，每天進(jìn)行適量的養(yǎng)生運(yùn)動，可提高心理健康，調(diào)整積極的情緒，消除精神壓力和孤獨感。

在生活中，人們難免遇到一些焦慮，這時，我們就要正視它的存在，不能逃避。此時可以通過民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的行氣術(shù)來幫助心理疏導(dǎo)，走出心情低落的狀態(tài)。在進(jìn)行行氣術(shù)的練習(xí)時要求達(dá)到整體生命的放松狀態(tài)，心無外物，對意念的要求比較高。所以不僅能使肢體安靜，還能使精神寧靜，達(dá)到精神的放松，進(jìn)而影響人的心理，達(dá)到對情緒的緩和。

對于患有抑郁的人，首先對日常生活要有合理安排，對此類人要計劃好每天必須做的事，切不可讓他無所事事，這樣只會加重病人的病情。此時可以把進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉作為他的每天必做之事，促使病人積極完成任務(wù)。在進(jìn)行活動的過程中，把行氣術(shù)與導(dǎo)引術(shù)結(jié)合起來，配合呼吸吐納，對整個身體和精神全面放松，使頭腦放空，防治其進(jìn)行其他無益于身心健康的胡思亂想。意念集中，感受呼吸吐納給身體及心理帶來的美妙感覺。再配于正確引導(dǎo)他的思維，多多把樂觀積極的生活態(tài)度展現(xiàn)給他，通過多方面的作用，有益于對抑郁的緩解，長期堅持下去就可以擺脫心理疾病的困擾。

自閉是比較嚴(yán)重的心理疾病，養(yǎng)生的功法所起的作用可能不是很大，在民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中可以通過日常生活方式的養(yǎng)生來進(jìn)行改善，比如精神養(yǎng)生、飲食調(diào)養(yǎng)和起居作息養(yǎng)生，在有所改善之后，就可以結(jié)合養(yǎng)生功法同時治療。

六、結(jié)論

老年人應(yīng)該經(jīng)常參加民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動，有益于身心健康。老年人不僅要合理安排養(yǎng)生鍛煉，，還要培養(yǎng)自己的興趣以及愛好，積極參加社區(qū)的各項活動，擴(kuò)大人際交往，養(yǎng)成愛看書的好習(xí)慣，提高文化素質(zhì)修養(yǎng)，少胡思亂想，保持樂觀積極的心態(tài)[2]，以防心理問題的產(chǎn)生。研究得出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對于心理疾病的預(yù)防和改善具有很好的效果，希望有更多的人可以了解到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的好處，多多地參與到養(yǎng)生中來，改善我們的身體健康，提高生活質(zhì)量，實現(xiàn)長壽的目的。鑒于如今人們對健康的重視程度，民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有較大的發(fā)展空間，進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不僅能豐富業(yè)余生活，增強(qiáng)身體健康，改善心理疾病，還能將我們偉大的養(yǎng)生藝術(shù)傳承下去！

參考文獻(xiàn)：