中醫(yī)養(yǎng)生學的概念精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中醫(yī)養(yǎng)生學的概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的概念范文
當今社會，人民的生活水平日益提高，工作節(jié)奏不斷加快，處于亞健康狀態(tài)的人越來越多，因此養(yǎng)生康復保健越來越受到醫(yī)學界乃至全社會的重視，各種養(yǎng)生保健場館猶如雨后春筍般出現(xiàn)。這也引起了越南留學生的關注和興趣，要求將《中醫(yī)養(yǎng)生學》納入其人才培養(yǎng)方案。這無疑為中醫(yī)養(yǎng)生保健在越南的發(fā)展帶來了機遇。中醫(yī)養(yǎng)生學內(nèi)容豐富，既有古代哲學的思想精髓，又有現(xiàn)代科學思想；既有中醫(yī)基礎理論，又有極其豐富的養(yǎng)生技術及疾病的預防康復手段。這對于沒有中醫(yī)基礎的越南留學生來說，接受起來比較困難。
因此，如何在有限的時間內(nèi)，既能調(diào)動起越南學生學習的積極性，又能適當彌補其中醫(yī)基礎不足的缺點，使學生系統(tǒng)地學好養(yǎng)生知識就顯得尤為重要。
1 精彩開篇，引發(fā)熱情
“良好的開始就成功了一半”，因此，用精彩的開篇來引發(fā)學生的興趣就顯得極其重要。若一開篇就講諸如中醫(yī)養(yǎng)生學的概念等會讓學生覺得索然無味，毫無學習興趣。相反，用十幾分鐘給他們講中國古今的長壽名人的故事，現(xiàn)代人的養(yǎng)生誤區(qū)及生活中的陋習等讓學生認識到中醫(yī)養(yǎng)生學跟他們的生活密切相關，自然地引發(fā)了他們的學習興趣。在以后的每次課開始的幾分鐘，都盡可能的多舉相關實例，激發(fā)學生的學習熱情。比如，在講針灸養(yǎng)生時，舉艾灸足三里延年益壽的故事；又如，在講睡眠養(yǎng)生時，舉紅樓夢中劉姥姥在大觀園中，被眾姑娘們戲弄，每天給好吃好喝就是不讓其好好睡覺，結果劉姥姥跪地求睡覺的故事，教師在講“求饒”的時候，適當配上夸張、戲劇化的表情及動作，定能吸引學生的注意力，之后接著引用一位生理學家剝奪狗睡眠的實驗，解剖后，發(fā)現(xiàn)狗的中樞神系統(tǒng)發(fā)生了顯著的形態(tài)學變化，從而引出睡眠養(yǎng)生的重要性。
2 精選內(nèi)容，專題授課
根據(jù)越南學生的學習興趣和學習實際，精選講學內(nèi)容，將中醫(yī)養(yǎng)生方法技術篇中精神養(yǎng)生、食藥養(yǎng)生、經(jīng)絡養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生作為重點教學內(nèi)容，以“專題講座”方式授課。授課內(nèi)容有針對性，實用性。
3 夯實基礎，溫故知新
中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)基礎理論的指導下的發(fā)揮，要運用好中醫(yī)養(yǎng)生知識必須要有扎實的中醫(yī)理論基礎，這正是越南留學生的短板。如何彌補這一短板，對上課老師來說也是一種極大的挑戰(zhàn)。教師必須在上課的時候準確的、言簡意賅的補充相應中醫(yī)基礎。比如，在講針灸、按摩保健章節(jié)時，先回顧一些重要的養(yǎng)生保健穴如足三里、關元、氣海、腎俞等，再講保健方法。在講精神養(yǎng)生時，教師須先介紹中醫(yī)理論中“七情”的概念和相關臟腑關系以及七情如何導致疾病等，然后再接著講精神致病。如此便可達到事半功倍之效。
4 恰當舉例，激發(fā)興趣
在授課過程中恰當舉例，可幫助學生理解中醫(yī)養(yǎng)生精髓。以精神養(yǎng)生為例，講到情志致病時，可舉《儒林外史》中范進因中舉而發(fā)失心瘋癲狂，如此為“喜傷心”，后其最懼怕之岳父給了他一巴掌，反而將其治愈，此為“怒勝喜”。這是典型的情志過激導致疾病和利用情志治療疾病的病例。憤怒傷人可講《三國演義》中諸葛亮三氣周瑜，周瑜暴怒之下口吐鮮血而死。悲傷人可舉《紅樓夢》中林黛玉多愁善感，常常傷心哭泣，最后傷肺咳血而死等。又如，三國時期一太守因思慮過重致病，華佗診之，收重禮不施治反而咒罵太守，太守大怒后其病自愈，此為以怒勝思等等。以這些案例強調(diào)情志與疾病的重要因果關系，突出精神養(yǎng)生的重要性。
5 實踐教學，動手操作
中醫(yī)養(yǎng)生學是一門技術實踐課程，教學中要突出實踐教學。比如，在食藥養(yǎng)生章節(jié)，可以讓學生親自制作藥膳，自己選擇搭配食材，體驗制作過程。運動養(yǎng)生章節(jié)，可以增加傳統(tǒng)養(yǎng)生體育教育，如太極拳、八段錦、五禽戲等，使其掌握導引、行氣運動的本領。在娛樂養(yǎng)生章節(jié)，如在介紹音樂養(yǎng)生時，我們可以在課堂上播放音樂，如《春江花月夜》、《梁?！?、《二泉映月》、《第三交響曲》等，使之在現(xiàn)場能切身體會到音樂在消除病人心理障礙上特有的心理、生理功效。在介紹舞蹈養(yǎng)生時，播放中國好舞蹈、舞林大會、中美舞林大會等電視視頻，讓學生認識并欣賞古典舞、現(xiàn)代舞、群舞、獨舞等舞蹈，讓學生們在課堂上有更加深刻的視覺感受。
第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的概念范文
中醫(yī)養(yǎng)生在全國掀起一股熱潮，幾乎所有的美容院都開始經(jīng)營中醫(yī)養(yǎng)生美容項目。然而，很多美容院老板包括養(yǎng)生顧問卻連中醫(yī)養(yǎng)生的基本概念都弄不清楚。什么是中醫(yī)?什么又是中醫(yī)養(yǎng)生?
中醫(yī)并非中國醫(yī)學的簡稱
什么叫中醫(yī)?很多人的理解都是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學或是中國大夫用中國的傳統(tǒng)醫(yī)學看病。我們不能說這樣的觀點不正確，但也正是這種觀點在很長一段時間誤導了人們對中醫(yī)內(nèi)涵的理解。
中醫(yī)的“中”，并不是指“中國”。我們知道，中國文化的基礎來源于《易經(jīng)》，它將世間萬物所有的事情都按陰陽來劃分，包括哲學、社會、軍事、天文、地理、醫(yī)學等。中國人的處世之道講中庸，立場講中立、中正；中國古代的醫(yī)學理論則認為人的身體臟腑只有陰陽中和才會不生病，如果陰陽失去平衡，則百病必來。中醫(yī)大夫有“持中守一而醫(yī)百病”的說法，意思是說身體既無陽燥又不陰虛，直保持中和平衡之氣，人就會健康而不生病。所以，中醫(yī)之“中”的真正含意是“尚中”和“中和”，而不是為了和西醫(yī)劃分取中國的“中”的意思。
養(yǎng)生其實是養(yǎng)身與養(yǎng)心
很多人都認為養(yǎng)生是老年人的事，只有上了年紀的人才有養(yǎng)生的必要，其實不然。養(yǎng)生從字面上我們不難理解――養(yǎng)：養(yǎng)護、保養(yǎng)：生生命、身體。養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命和身體的意思。一般人在25歲以后身體各個器官趨于成熟就會向反方向發(fā)展，那么養(yǎng)生就絕對不是老年人長壽的秘笈，而應成為年輕人養(yǎng)護身體的一門必修課。
中醫(yī)養(yǎng)生奇葩綻放
調(diào)和我們的身體，使之不陽燥、不陰虛，保持各個臟腑機能的平衡中和之氣，以保養(yǎng)生命和身體，謂之中醫(yī)養(yǎng)生。
第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的概念范文
【關鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；治未??；現(xiàn)展
1 中醫(yī)養(yǎng)生學的醫(yī)學建構背景
在夏、商、西周時期，巫與醫(yī)學的關系比較密切，兩者雖然不同，但在一定的時期內(nèi)無奈而又艱難地并存著。在這樣的醫(yī)學背景下，中醫(yī)養(yǎng)生學在經(jīng)歷了漫長的沉淀和積累后，也逐漸形成和發(fā)展起來。《內(nèi)經(jīng)》之前的養(yǎng)生文化我們可以稱之為原生態(tài)養(yǎng)生文化，《內(nèi)經(jīng)》作為一部重要的醫(yī)學典籍的問世，總結、升華了先秦時期及以前的豐富而零散的養(yǎng)生實踐經(jīng)驗，將秦漢以前不系統(tǒng)的養(yǎng)生文化適時而又完備地納入到中醫(yī)養(yǎng)生理論中來，使養(yǎng)生學在中醫(yī)理論的指導下蓬勃發(fā)展，從而初步建構了中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的雛形，并經(jīng)后世醫(yī)家的不斷補充和完善，形成了現(xiàn)今具有獨特理論體系的中醫(yī)養(yǎng)生學。
2 中醫(yī)養(yǎng)生的疾病預防作用
中醫(yī)養(yǎng)生學“治未病”理論的運用，對于一些常見疾病如糖尿病、高血壓、高血脂癥、心臟病等的防治與治療有著獨特的療效。中醫(yī)養(yǎng)生在疾病中運用的對象多為老年人，養(yǎng)生方法以運動、飲食、情志養(yǎng)生等多方面相結合，以達到預防、改善已病狀態(tài)和提高老年人的生活質(zhì)量的目的。對高血壓患者進行中醫(yī)飲食健康教育如疾病相關知識指導、飲食指導、中藥外治等，發(fā)現(xiàn)其不良生活方式得到明顯改善[1]。根據(jù)老年高血壓患者的證型，針對性地采取食療、中藥足浴、太極拳、耳穴按壓等手段進行干預指導，配合健康教育，血壓得到良好控制，飲食控制、情緒管理、堅持運動等自我管理能力方面也有提高[2]。
3 中醫(yī)養(yǎng)生學特色
3.1 形神一體觀
《內(nèi)經(jīng)》把形神關系概括為“形與神具”，二者相互依存。神是生命活動的主宰和集中表現(xiàn)，易受外擾而耗散，只有安寧平靜才能減少其耗損；形厭動而致氣滯，需運動舒展方能氣血流通。中醫(yī)養(yǎng)生中，針對形神的特性和偏頗，不完全是采用補養(yǎng)治療的方法，不是急于求成，而是采用緩和漸進的思路， 通過多種方法，采取動靜結合，動中有靜，靜中有動，外動內(nèi)靜的方法進行身心的調(diào)整和攝養(yǎng)。它以形神相依理論為基礎，以形神兼養(yǎng)、形健神充、神清形爽為目的[3]。這種調(diào)整和攝養(yǎng)的方法是中醫(yī)養(yǎng)生學的重要特色。
3.2 “三因制宜”觀點
（1）中國地大物博， 地域有東西南北及高下寒熱燥濕的不同， 養(yǎng)生要順應不同的氣候地理環(huán)境， 即適應不同的空間環(huán)境?！端貑?？五常政大論》對不同的地域特點歸納得更為簡明，“是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱[4]。當時已認識到不同地理環(huán)境對壽命的影響。由于古今環(huán)境變化很大， 中醫(yī)地域養(yǎng)生面臨很多新問題， 需要與時俱進。
（2）中醫(yī)學歷來對人體生命歷程的不同階段，對男女性別、體質(zhì)的不同特點有系統(tǒng)而深入的認識，對不同年齡，性別，不同體質(zhì)采取不同的養(yǎng)生方法[5]，是中醫(yī)養(yǎng)生的重要特色之一，它與中醫(yī)臨床的辨證施治異曲同工，是中醫(yī)學的獨特優(yōu)勢，在道、儒、釋養(yǎng)生中，其內(nèi)容或不如中醫(yī)學早，或不如中醫(yī)養(yǎng)生豐富，或不如中醫(yī)養(yǎng)生研究系統(tǒng)和深入，其創(chuàng)造性多屬中醫(yī)學。
4 現(xiàn)狀與發(fā)展
目前，社會對中醫(yī)健康養(yǎng)生的關注度高，如養(yǎng)生類電視節(jié)目熱播、書籍熱銷等，需求率也很高，老百姓由于養(yǎng)生知識匱乏更是無所適從，有盲從的傾向[6]。老年人注重養(yǎng)生，但多盲從，無科學系統(tǒng)的指導方法[7]。而有關養(yǎng)生的各個研究機構、學術機構、企事業(yè)單位等，又各執(zhí)己見，養(yǎng)生方式也不盡相同，甚至對錯難辨，沒有一個權威的聲音和說法，“不治已病治未病”的養(yǎng)生思想沒有得到重視。
現(xiàn)代醫(yī)學模式已轉變?yōu)樯?心理-社會模式，這也將成為中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展的有利背景和依據(jù)。因此，應加強對中醫(yī)養(yǎng)生理論的宣傳，讓大眾了解養(yǎng)生的知識和體系。國家政府和藥品管理組織應加強對中醫(yī)養(yǎng)生周邊產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的管理，牽頭整合國內(nèi)相關資源，提高、加大保健食品管理力度。媒體應肩負社會責任，杜絕“偽養(yǎng)生”節(jié)目的傳播，相關部門也應加強對新聞媒體的監(jiān)督，加強人們對養(yǎng)生市場的信任。加強完善醫(yī)療保障體系，培養(yǎng)社區(qū)醫(yī)護人員的養(yǎng)生保健知識，有利于養(yǎng)生知識的宣傳和人們對養(yǎng)生方法的掌握。
5 結語
綜上，中醫(yī)養(yǎng)生理論與方法應與現(xiàn)代快節(jié)奏、高效率的生活方式和現(xiàn)代疾病相結合，方法應通俗易懂，便于人們掌握和運用；明確中醫(yī)養(yǎng)生學科建設所要研究的概念、范圍；在現(xiàn)代疾病的防治運用中，應與現(xiàn)代康復學相結合，充分發(fā)揮養(yǎng)生優(yōu)勢，也利于中醫(yī)養(yǎng)生更好的發(fā)展[9]；加強開展雙邊或多邊國際合作，將中國養(yǎng)生特色方法和文化推向世界。
參考文獻
[1]司亞雪.中醫(yī)飲食健康教育對高血壓患者生活方式的影響[J].中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育，2011.12（9）：85-86.
[2]鄧麗金，鄭麗維 社區(qū)中醫(yī)護理干預對老年高血壓患者自我管理能力的影響[J].護理學報，2011.8B（18）：1-4.
[3、4]郭靄春.皇帝內(nèi)經(jīng)素問校注[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1992.32.173.
[5]中華中醫(yī)藥學會.中醫(yī)體質(zhì)分類與判定標準[S].2009：4-6.
[6]鄧麗金，鄭麗維.內(nèi)科門診病人對中醫(yī)養(yǎng)生的認知需求調(diào)查[J].福建中醫(yī)學院報，2009.19（5）：68-69.
[7]石碧霞，方麗鴻，劉登蕉.100例老年人對社區(qū)保健需求的調(diào)查[J].海峽醫(yī)學，2010.22（10）：254.
第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的概念范文
為乘陽氣行時令，不是宸游華。
這是唐代大詩人王維寫的一首應制詩，由于其筆勢雄渾、構圖鮮明而被后人贊為應制詩的楷模。全詩共八句，本文選用的是后四句。為了使讀者能全面了解作者的原意，不妨將前四句也抄錄于此：“渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花”。在本詩的題目《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》中，王維已明白告訴人們，這首詩是立足于寫“春雨”中“春望”的。一個“望”字，把自然界中的萬千氣象寫得如此之活，足見作者深厚之功力了?？少F的是，作者突出的“為乘陽氣行時令，不是宸游華”的主題，它包含的養(yǎng)生學思想，至今看來仍具有積極的意義。
王維提出的“乘陽氣行時令”，既包含著陽氣與季節(jié)的關系，更包含著陽氣與人體健康的關系，說明了陽氣在這個世界上是何等重要，確實像古籍上說的“如天與日”的作用。何謂陽氣？對中醫(yī)知識多少有些了解的人都知道，它是來自古代哲學中的一個概念，是古人對宇宙變化規(guī)律的一種客觀表述。按照古代的哲學思想，陰和陽，代表著性質(zhì)不同的兩種事物或同一事物的兩重屬性。從文字學角度考證，“陽，高，明也”，“陰，暗也，水之南山之北也”（《說文》）。很明顯，它們最初是表示日光向背的。后來，人們將這一概念不斷引伸，將世間的天上與地下、太陽與月亮、白天與夜晚、光明與黑暗、溫暖與寒冷、熱鬧與寂靜、雄性與雌性等兩兩相對的概念都納入了陰陽的范疇。在中醫(yī)理論中，凡屬運動的、上升的、外向的、溫熱的、無形的、明亮的、興奮的、功能的現(xiàn)象，都屬于陽的范疇；相反，凡屬于靜止的、下降的、內(nèi)在的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑郁的、物質(zhì)的現(xiàn)象，都屬于陰的范疇。中醫(yī)認識疾病、診斷疾病、治療疾病，都是按照這一理論進行決策的。因為在生理上，大到氣與血、臟與腑，小至站與臥、呼與吸都有陰陽之分，在病理上對疾病的分類相對就顯得綱舉目張了。如人體表現(xiàn)出高熱、煩躁、面紅、目赤、口干、溺赤、脈數(shù)的，就是陽氣盛的表現(xiàn)；相反地，如人體表現(xiàn)出形寒肢冷、面色蒼白、大便溏薄、小便清長、脈象沉緩的，就是陰氣盛的表現(xiàn)。人體的陰陽，就像天平的兩端一樣：陰陽平衡，機體康健，就不發(fā)生疾??；陰陽任何一方出現(xiàn)了偏盛偏衰，都會導致疾病的發(fā)生，偏頗的程度越嚴重，疾病的程度也就越嚴重；若陰陽任何一方的喪失或二者發(fā)生了分離，人的生命也就此終結了。因此，調(diào)整陰陽的平衡，保護陰陽的充盛，就是中醫(yī)預防和治療疾病的根本法則。中醫(yī)對疾病治療方案的確定，無不以陰陽為綱，本著“陽病治陰，陰病治陽”的原則，判斷出疾病的性質(zhì)，制定出相應的治療原則，并選擇出相應的藥物來。中醫(yī)常說的“辨證施治”，最基本也是最主要的就是辨的陰陽之證，施的陰陽之治。張景岳說：“醫(yī)道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已。故證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽”。他的話，算是說到家了。
人們都希望自己健康，要健康就必須減少疾病的發(fā)生，就應當掌握預防疾病和養(yǎng)生的方法。從科學的認識論來看，養(yǎng)生將成為健康長壽的關鍵。就養(yǎng)生而論，同樣離不開陰陽的指導，換句話說，就是要不斷對陰陽進行科學、有效的調(diào)理。關于其原則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有專門論述，說：“四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”。并且還指出了養(yǎng)陽的基本方法，春天“天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)散形，以使志生”；夏季“天地之交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日”。到大自然中去走一走，曬曬太陽，吸收一些天地間的清新空氣，鍛煉一下身體，舒展一下筋骨，說得真是太好了！王維詩中所寫的“鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花”和“云里”、“雨中”的“望”、“游”等一系列活動，正是這一養(yǎng)生方法的具體體現(xiàn)，也是最值得我們欣賞和贊賞的地方。
王維說的“乘陽氣行時令”之舉，實際上就是春游，這既是皇帝的樂趣，也是老百姓的樂趣，是人們對春季養(yǎng)陽理論的具體運用和重視陽氣的體現(xiàn)。這一活動，是在我國先秦時期就有的。《詩經(jīng)?鄭風》中“出其東門，有女如云”的話，是再好不過的說明。漢代蔡邕的《游春》曲、晉代謝萬的《春游賦》，則進一步從文字上確立了春游的概念。民間三月三的“上巳節(jié)”、“春禊”活動，更賦予了春游與養(yǎng)生相關的內(nèi)容，如采花、踏草、沐浴、游戲、宴樂等，都是符合時令的養(yǎng)陽活動。歷代詩人們既是春游的熱衷者和倡導者，自然也就少不了寫春游的作品。唐代杜甫的“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，韋應物的“楊柳散和風，青山淡吾慮”，宋代張先的“芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定”，歐陽修的“南園春半踏青時，風和馬鳴嘶”，吳維信的“梨花風起正清明，游子尋春半出城”等，都從不同角度寫出了春游的規(guī)模、益處，活動內(nèi)容和游春人的興致。
第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的概念范文
文/魯灣
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生和中醫(yī)都是建立在中國傳統(tǒng)哲學基礎上的，因此，不懂中國哲學就不能揭示中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓和奧秘?！笆刂小奔仁侵袊軐W的基本認知，也是中國養(yǎng)生學的最高概括。
宋代養(yǎng)生家周守中說：攝養(yǎng)之道，莫若守中。元代養(yǎng)生家鄒鉉在《壽親養(yǎng)老新書》中也提出“攝養(yǎng)之道，莫若守中”。“守中”被歷代養(yǎng)生家推崇備至，認為這是中國養(yǎng)生文化的精髓。因此，要弄懂中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的核心必須弄懂什么是“守中”。
“守中”一詞最早出現(xiàn)在古籍《老子》中。《老子》在談到“守中”時是這樣說的：“天地之間，其猶橐籥，虛而不屈，動而愈出。多言 （聞）數(shù)窮，不如（若）守中?！眱汕Ф嗄陙砦娜四投嘤胁煌慕庾x，大多數(shù)解讀使人越看越糊涂。其中主要是對“中”的解釋不同。如王純甫注釋“中”：“虛也，無也，不可言且名者也。”《性命圭旨》認為：“何謂守中？曰勤守中，莫放逸，外不入，內(nèi)不出，還本源，萬事畢?！睎|漢高誘在《戰(zhàn)國策注》里認為“中，心也”?！吨杏埂氛J為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。
看似南轅北轍的解讀，實質(zhì)上是對一個事物的從不同角度的詮釋，如同一座山“橫看成嶺側成峰”?！爸小笔鞘挛锏囊环N最佳形態(tài)，也是本質(zhì)形態(tài)或稱為自然形態(tài)。這種形態(tài)也被道家稱為“虛靜”。至于“中，心也”、“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”等，只是一種引申。有的道家認為“中”是指“人中”或“丹田”等，只是把哲學的概念等同于“內(nèi)丹學”里的“小概念”而已。
明白了“中”的意思，再回過頭來說養(yǎng)生學的“守中”?！笆亍本褪潜Ｊ?、維持。“守中”就是維持“中”的狀態(tài)。所以“守中”體現(xiàn)了認識論和方法論的辯證統(tǒng)一，是主觀和客觀的統(tǒng)一。人的身體經(jīng)過千萬年的進化到現(xiàn)在這個樣子是一種自然的客觀的狀態(tài)，形成自己的生命運行規(guī)律。任何主觀的養(yǎng)生方法都不能干擾這個自然的狀態(tài)，不能違背生命運行的規(guī)律。這就是“守中”，也是老子說的“無為”。
“守中”的思想統(tǒng)攝指導一切養(yǎng)生理論和方法。不懂得“守中”，就不懂得中國的養(yǎng)生文化。
養(yǎng)生的自由境界：從心所欲不逾矩
文/魯灣
《論語·為政》：“吾，十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃又v的是學習知識，其實學習養(yǎng)生也是如此。養(yǎng)生養(yǎng)到“從心所欲而不逾矩”，說明養(yǎng)生已經(jīng)進入一種自由境界。
養(yǎng)生者中有一種人認為養(yǎng)生就是“從心所欲”，干一些自己想干的事，莫為自己圈定“雷池”，認為這種快樂本身就是一種很好的養(yǎng)生大法。甚至，有個英國科學家戴維·沃伯頓教授通過對大腦中“中心”的研究，發(fā)現(xiàn)過于勉強自己，會使人感到內(nèi)疚和不安，從而剝奪人們享受簡單快樂的權利，對人是有害的。它可以使人處于抑郁消沉的精神狀態(tài)，甚至生病。
第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的概念范文
期刊的可用養(yǎng)生資源包括以下幾個方面：
1.內(nèi)容資源：中醫(yī)藥期刊創(chuàng)刊幾十年來，所刊載的內(nèi)容以臨床研究、基礎研究為主，除此之外，還包括中醫(yī)院校學科建設、醫(yī)院建設、教材編寫、教學方法及特點等，涉及中醫(yī)藥研究的方方面面。大數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)挖掘和分析的前沿技術，可從各種類型的數(shù)據(jù)中快速獲得有價值的信息。中醫(yī)藥期刊自誕生以來，承載了近代中醫(yī)診療的珍貴資料。利用大數(shù)據(jù)平臺可縱向挖掘半個世紀以來中醫(yī)藥期刊中有學術價值、臨床實用價值的文獻，將一些有臨床治療價值的特色療法、有獨特功效的中草藥或地方藥的相關報道一一拎出，挖掘出規(guī)律性、有價值的內(nèi)容進行歸納、總結、二次編輯，再以圖書、網(wǎng)絡出版物、專題研究報告等形式公開出版、發(fā)行，不僅可以為現(xiàn)代診斷、治療、科研服務，使期刊中沉睡的內(nèi)容重新煥發(fā)活力，而且會給期刊出版單位帶來效益。做到以期刊的既有資源為期刊養(yǎng)生，促進期刊再發(fā)展。
2.作者資源：作者是期刊內(nèi)容的供給者，是期刊的“衣食父母”。中醫(yī)藥期刊的辦刊時間較長，積累了相對固定的作者群，其中不乏期刊的忠實作者，包括與中醫(yī)藥研究相關的國家重大科技項目的承擔者、重點實驗室的研究者，以及高等中醫(yī)藥院校的教師、研究生等。雜志社可根據(jù)投稿的論文質(zhì)量將作者進行劃分，選出寫作水平相對較高的作者，作為期刊的重點維護和依靠對象。對于投稿論文質(zhì)量差的作者，雜志社通過定期舉辦論文質(zhì)量提升培訓班、投稿技巧講座等方式，提高作者的寫作水平。
3.以獎勵機制吸引讀者資源：讀者是期刊價值的直接體現(xiàn)者，也是期刊學術價值、經(jīng)濟效益的實現(xiàn)著。期刊要吸引讀者，除正常的發(fā)行渠道外，還應廣開發(fā)行之路。①雜志社應充分利用讀者的正面宣傳力：期刊要不斷提高出版質(zhì)量、提升服務水平，充分利用讀者正面宣傳的效果，擴大讀者范圍、提高發(fā)行量。②設立獎勵機制：中醫(yī)藥期刊可以借鑒的相關做法，在同封寄出的雜志中附上“購刊刮獎卡”，或印刷時直接將刮獎區(qū)設置在期刊的插頁上，讓購刊人、作者、讀者，在閱讀雜志的同時，享受刮獎、中獎的快樂。通過讀者的口耳相傳促進期刊的發(fā)行量、擴大讀者群。③贈閱雜志：多給作者贈送樣刊，使其分送給更多的人，就有可能吸引到更多、更優(yōu)質(zhì)的稿源。作為對作者投稿的獎勵，我們在給作者寄送樣刊的信封中，會多裝幾本雜志，請他們送給愿意與自己分享的朋友、同學、同事。④減免版面費：對部分稿源減免版面費實質(zhì)上也是一種贈與行為，相當于雜志社給作者支付了版面費。減免版面費是吸收、爭取優(yōu)質(zhì)稿源的途徑之一。
4.期刊主辦單位資源：據(jù)不完全統(tǒng)計，我國內(nèi)地公開出版發(fā)行的中醫(yī)藥期刊約130種，其主辦單位主要為科研機構（34種）、高等院校（46種）、學會（50種）?？蒲袡C構與高等院校（合計約占62%）的學術水平在國內(nèi)外有一定影響力，與國內(nèi)外交流頻繁，科研機構中的領軍人物在同行業(yè)中有一定影響力和話語權。況且，中醫(yī)藥科研機構、高等院校有較充足的經(jīng)費和學術資源保障，有能力保障期刊出版單位的基本建設，同時期刊還有優(yōu)先得到優(yōu)質(zhì)稿源的便利條件。
5.廣告商資源：近年來，學術期刊上刊登廣告已經(jīng)不再受到非議，以廣告養(yǎng)刊成為多數(shù)學術期刊的通常做法。雖然有的編委、辦刊人不愿意承認廣告商是期刊的資源，但筆者認為，廣告商的經(jīng)營理念新穎、具有市場拓展能力。期刊出版單位應充分利用廣告商所擁有擴大期刊營銷、拓展市場能力的資源，幫助期刊開拓市場，提高發(fā)行量。從這個角度講，廣告商應該屬于期刊的養(yǎng)生資源。同時，廣告經(jīng)營的部分收益可用于提高作者的稿酬、獎勵優(yōu)質(zhì)稿源，以此方式吸引更多地優(yōu)質(zhì)稿源，使期刊走上良性循環(huán)的軌道。
第7篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的概念范文
【摘要】 闡述亞健康狀態(tài)及“未病學”的概念，以及防治亞健康狀態(tài)與中醫(yī)“治未病”思想的關系，體現(xiàn)出防治“亞健康”與中醫(yī)“治未病”的醫(yī)學思想不謀而合。進一步就亞健康思維與中醫(yī)“治未病”醫(yī)學思想的契合點進行了探討。
【關鍵詞】 亞健康；未病學；養(yǎng)生
隨著人們生活水平的提高和健康觀的變化，醫(yī)療模式由單純的疾病治療轉變?yōu)轭A防、保健、治療、康復相結合的模式。20 世紀末，全球醫(yī)學界大討論的最終結論是：最好的醫(yī)學不是治好病的醫(yī)學，而是使人不生病的醫(yī)學。人類的健康理念發(fā)生了轉變，健康被賦予新的內(nèi)涵。世界衛(wèi)生組織（WHO）提出的有關健康的概念為：健康不僅僅是沒有疾病和不虛弱，而且是身體上、心理上和社會適應能力上三方面的完美狀態(tài)。
1
亞健康的基本概念
臨床上存在有一組以疲乏無力、精力不夠、肌肉關節(jié)痠痛、心悸胸悶、頭暈頭痛、記憶力下降、學習困難、睡眠異常、情緒低落、煩躁不安、人際關系緊張、社會交往困難等種種軀體或心理不適為主訴來就診的人群，通過運用現(xiàn)代的儀器或方法檢測卻未發(fā)現(xiàn)陽性指標，或者雖有部分指標的改變，但尚未達到西醫(yī)學疾病的診斷標準。這種處于健康和疾病之間的狀態(tài)，自 80 年代被前蘇聯(lián)學者稱為“第三狀態(tài)”這個新概念以來，得到國內(nèi)越來越多學者的認同與重視，并將其稱之為“亞健康狀態(tài)”。
亞健康是指人在身體、心理和社會適應能力方面出現(xiàn)各種不健康的問題，有可能向疾病發(fā)展的一種過渡狀態(tài)，主要表現(xiàn)在三個方面，即身體亞健康、心理亞健康和社會適應能力亞健康。亞健康狀態(tài)是一種人體生命活力和功能的低下狀態(tài)，不僅表現(xiàn)在生理功能或代謝功能的低下，也包含了心理狀態(tài)的不適應和社會適應能力的低下，其最大的特點就是尚無確切的病變的客觀指征，但卻有明顯的臨床癥狀。
亞健康在人群中有很高的發(fā)生率和多方面不良影響，給人們的工作、學習、生活帶來了一定的影響，尤其是工作效率明顯降低。 亞健康狀態(tài)已成為困擾人們健康的重大社會問題之一。 中醫(yī)藥歷來重視治未病，對亞健康積累了豐富的理論認識和實踐經(jīng)驗，醫(yī)療過程中顯示了肯定的療效優(yōu)勢。
2
中醫(yī)學的“未病”學說
中醫(yī)學的健康觀念是“天人相應”和“陰平陽秘，精神乃至”，就是注重人與自然環(huán)境及外界社會之間及其體內(nèi)陰陽和諧的動態(tài)平衡。受時代所限中醫(yī)學的術語中雖無亞健康一詞，但早在 2000 多年前成書的中醫(yī)學經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)明確地提出了“未病”的概念和“治未病”的觀念，如《四氣調(diào)神大論》中提出了“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”，所謂“未病”、“未亂”就是產(chǎn)生疾病前之狀態(tài)或征兆，是質(zhì)變成為疾病的量變過程，也就是現(xiàn)代醫(yī)學所說的亞健康狀態(tài)。唐代大醫(yī)家孫思邈將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，認為：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”；“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前?！眮喗】祫t應屬“未病”、“欲病”層次。中醫(yī)“未病學”的醫(yī)學思想，其主要體現(xiàn)于治病之未成、治其未傳、瘥后防復三個方面?？梢娭嗅t(yī)學是極其重視養(yǎng)生的。
3
亞健康狀態(tài)與中醫(yī)未病觀的異同
“未病”的概念是與“已病”的概念相對而言，即非已具有明顯體征的疾病，亦非無病，而是指機體的陰陽氣血、臟腑功能失調(diào)所導致的疾病前態(tài)或征兆。因此未病學主要討論的是疾病的潛伏期、前驅(qū)期及疾病的轉變或轉歸期等的機體變化。其宗旨可概括為“未病先防、既病防變”，從這一點上看可以說中醫(yī)“未病”的內(nèi)涵應當是包括了亞健康狀態(tài)在內(nèi)的所有機體陰陽失調(diào)但尚未至病的狀態(tài)。
中醫(yī)學認為，亞健康形成的主要機理與中醫(yī)“三因”學說密切相關，其成因是飲食不節(jié)、起居無常、情志不遂、勞逸無度、年老體衰等原因?qū)е屡K腑陰陽氣血失調(diào)或正氣耗傷。而現(xiàn)代醫(yī)學則認為導致亞健康的主要原因是生活和工作節(jié)奏加快、心理和社會壓力加重、飲食不規(guī)律、長期處于緊張狀態(tài)、睡眠不足和自然衰老等，并指出人類疾病的 50% 是與不良生活方式有關。由此可見中醫(yī)學與現(xiàn)代醫(yī)學對亞健康產(chǎn)生的認識是相近的。
4
第8篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的概念范文
輕合雙眼，調(diào)整呼吸，萬籟俱寂，耳邊傳來空靈悠遠的音樂，帶你穿越千年。拋開一切煩惱，給心靈放個假，什么也不想，身心合一，在冥想中入睡，靜享那樸實無華的醫(yī)者仁心，靜享那傳自古方的經(jīng)絡絕技，醒來，又是一個新生的自己……
初識健和堂
中式古樸，典雅肅靜
大多數(shù)養(yǎng)生館不同，這個坐落于古城西安的健和堂，是名副其實的中醫(yī)養(yǎng)生館。作為康城產(chǎn)業(yè)集團下屬的中醫(yī)健康管理機構，健和堂以中醫(yī)藥、健康管理、中醫(yī)美容SPA為核心。而作為陜西省中醫(yī)藥科技開發(fā)研究會中醫(yī)養(yǎng)生分會，西安市衛(wèi)生管理部門批準成立的正規(guī)醫(yī)療機構，西安市醫(yī)保定點單位，它還是國家中醫(yī)“治未病”重點扶持項目，是西部首家專業(yè)的診治及健康調(diào)理醫(yī)院，是一所中醫(yī)治療、科研、教育、預防保健為一體的現(xiàn)代化中醫(yī)醫(yī)院。
五星級酒店相臨，它的古式門庭在周圍現(xiàn)代感十足的建筑之間顯得格外特別。置身健和堂，仿佛回到了中醫(yī)最初的地方。以國畫為背景的墻壁、隨處可見的經(jīng)絡穴位圖、古樸的木質(zhì)桌椅及裝飾、空靈優(yōu)雅的古典音樂……傳統(tǒng)中式風情，典雅素凈，讓人心也能隨之靜下來。
健和堂占地面積1500平米，分上下兩層，共有17個理療室，其它的除了問診室、中藥房之外，還有茶海區(qū)、天井花壇……穿過暖色系的走廊，被淡淡的帶著甜的檀香味吸引，讓人感到放松和平靜。
值得一提的是，這里的設計很是用心，強調(diào)了現(xiàn)代社會中色彩對人情緒和精神的影響。因此，室內(nèi)非常講究色彩色調(diào)的搭配，不同的理療室都有著不同的色系風格。此同時，為了表現(xiàn)個性突出差異，每個理療室都采用了不同的中草藥名稱來命名。
品位健和堂
典藏中醫(yī)古方，現(xiàn)代健康養(yǎng)生
健和堂的不期而遇，讓人感到中醫(yī)不再那么神秘玄幻，而是真實的在我們身邊。相較于現(xiàn)代醫(yī)學的局限性和副作用，中醫(yī)經(jīng)絡調(diào)理更加自然、溫和且人性化，因此，近年來中醫(yī)開始重新受到人們的關注――健和堂正是在這種大背景下應運而生的。
健和堂以健康管理、中醫(yī)中藥、健康養(yǎng)生SPA三個部分為核心，把傳統(tǒng)中醫(yī)文化現(xiàn)代養(yǎng)生方法巧妙融合在一起，是一個以醫(yī)院的專業(yè)技術做養(yǎng)生會所的健康養(yǎng)生機構。健和堂不僅重視傳統(tǒng)醫(yī)學，同樣重視現(xiàn)代社會對人的影響，因此，它又結合西方科學，引進了很多先進的科技設備，也不會拘泥于部分陳舊的中醫(yī)觀念。
健和堂的中醫(yī)養(yǎng)生不同于西醫(yī)，不同于保健品，更不同于傳統(tǒng)SPA和足療，它以其獨特的經(jīng)營管理方式將健康管理推到了一個新的平臺。
沒有人會拒絕讓自己的身體更健康，當然，享受健康的方式也很重要。先進的體質(zhì)監(jiān)測設備、一流的健康評估系統(tǒng)、專業(yè)機構的健康干預、有效的針對性調(diào)理……健和堂這套完整的治療流程為顧客達到真正滿意的調(diào)理養(yǎng)護效果做了保障。
徜徉健和堂
一人一療程，一人一配方
其它養(yǎng)生館不同的是，這里提倡“一人一療程，一人一配方”的診療理念。最初來健和堂調(diào)理之時，為了找到導致身體不適的真正原因，會由專家把脈問診，為顧客量身定做調(diào)理方案。如此一來，更好的確保了調(diào)理效果。
在享受人性化的調(diào)理同時，使全身筋骨放松，經(jīng)絡氣血運行暢通，身心舒展，壓力減緩，在整個調(diào)理過程自然倍感愉悅。在這里，你也能感受到一些幾近失傳的國醫(yī)絕技，體驗到中醫(yī)經(jīng)絡名家搜集整理的技法。結合現(xiàn)代科學技術，尋求最佳治療效果。
健和堂對中醫(yī)經(jīng)絡的深層挖掘和整體展示，讓每個人都可以明白，原來你的身體才是你最高明的醫(yī)生。
這里的SPA是遵循中醫(yī)陰陽五行規(guī)律的新概念養(yǎng)生SPA，徜徉在濃厚的中醫(yī)文化氛圍中，體驗著無倫比的經(jīng)絡調(diào)理方式。一切不再僅僅是中醫(yī)養(yǎng)生，更是一次心靈的洗禮，身心健康的升華。
推薦療程
經(jīng)典人參SPA
療程時長：3～5小時
療程步驟：足部中藥蒸療――人參湯浴――全身去角質(zhì)――裹敷人參精華膏――熏蒸――全身精油按摩――面部氧療護理――頭部SPA
人參，被視為“百草之王”。它對土壤養(yǎng)分的吸收極其霸道，凡種植過人參的地方，20年內(nèi)幾乎寸草不生，50年內(nèi)不能再種植人參，取其天地精華。它對于調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)、抗衰老抗氧化、補氣補血等有神奇的功效。
健和堂的人參SPA中所采用的相關產(chǎn)品，均由韓國高麗參正品“正官莊”的人參制成。通過透皮吸收原理，從人參茶、人參湯浴、人參蒸療到人參裹敷都含有人參精華。除此之外，還選用含微量元素鍶的礦物質(zhì)水，從頭到腳的呵護，讓你身心放松的同時，也為身體補充無限正能量。
周天藥浴SPA
療程時長：2～3小時
療程步驟：中醫(yī)體質(zhì)辨別――開藥方熬制中藥――全身周天藥浴――全身精油按摩――面部護理
藥浴，在中國已有幾千年的歷史。它不僅可起到疏通經(jīng)絡、活血化淤等作用，還能清熱排毒、通行氣血，達到滋養(yǎng)全身的養(yǎng)生功效。
健和堂的藥浴SPA通過中醫(yī)養(yǎng)生專家的專業(yè)健康指導，配以中醫(yī)傳統(tǒng)療法，用優(yōu)質(zhì)中藥材煎出的原液泡浴，在養(yǎng)生的同時調(diào)理各種“未病”，多病同調(diào)，一人一方，讓你調(diào)理保健同步進行。
暑氣逼人的炎炎夏日，在加入中草藥的水中洗浴，藥物成分快速透過皮膚、孔竅和穴位進入體內(nèi)，不僅能夠排除體內(nèi)毒素，還會使人渾身清爽，達到氣血周天運行的神奇效果。再來個全身精油按摩，調(diào)理師根據(jù)問診結論，對不同穴位進行刺激。你閉上眼睛靜靜享受這一刻的恬靜，輕柔的音樂、淡淡的清香，在極度舒適的體驗中就能達到調(diào)養(yǎng)身體的目的，這就是健和堂周天藥浴SPA的絕妙所在。
蜜?Me體驗團
至尊奢華人參SPA
文/Zoey
走進理療室，就走進了一段安靜的獨處時光。量身而定的中草藥，蒸氣熱騰騰地涌上足部，一陣酥軟像過電般傳遍全身。理療師遞過一杯香濃的人參茶，從氤氳的參香中，品位安靜祥和的心靈呼吸。
小憩片刻，浸潤在人參浴的滋養(yǎng)里，呼吸著紅參散發(fā)出的清幽香氣，心情徹底放松。音樂溫婉，燈光微燦，舒緩全身去除角質(zhì)。再為皮膚涂上厚厚的人參精華，進入精華體膜蒸療艙，只覺淡白若無的輕煙絲絲縷縷沒入空氣中，一室參香裊繞，只聞得人參的精華滲入皮膚的聲音。
配合精油，進行全身舒緩減壓按摩。理療師用心和手經(jīng)絡感應，它不同于任何一種手法，在天然花香精油的芬芳中，將身體調(diào)理到最為平和的狀態(tài)。
面部養(yǎng)護頭部SPA的時光，讓觸覺變得分外靈敏?；钴S的氧分子竄入毛孔，皮膚的吸收通道被充分打開，精華源源不斷的注入。牛角梳對經(jīng)絡的疏通，由內(nèi)而外的養(yǎng)護，喚醒沉睡的皮膚細胞，排毒醒膚。
三個多小時的SPA至尊體驗，讓原本的身心俱疲恍若重獲新生一般，在寂靜的空氣中，身、心、靈三者合一。
暢通周天的神奇藥浴
文/Keiko
一般的SPA中心，大多會由美療師先跟你溝通，通過觀察皮膚狀況、詢問身體狀況，或者顧客自己提出的要求來推薦適合的療程。而來到健和堂，則十分專業(yè)的要經(jīng)過把脈、問診，伴著空氣中彌漫的藥香，對于我這種不看中醫(yī)的人來說，頗有一種穿越了的感覺。
望聞問切之后，診斷出身體狀況和需要調(diào)理的地方，然后對癥開方，煎藥泡湯。炎炎夏日，浸泡在藥湯之中，感覺十分奇妙。燥熱、暑氣全消，陣陣清涼的藥香自毛孔鉆入體內(nèi)，并隨著血液循環(huán)滌蕩著全身。
如果說20分鐘的藥浴，帶來的是全身的清爽放松，那浸浴之后的精油按摩，則是靈魂深處的凈化。在陣陣精油芬芳和輕柔舒緩的音樂中，享受理療師根據(jù)問診結果而專門定制的穴位按摩，身體的每一處都得到徹底的放松，靈魂也得到了安撫，讓人不禁昏昏欲睡……
療程結束之后，心情只能用“伴隨著隱隱失落的愉悅”來形容――愉悅的，是壓力和疲勞消失殆盡，身心仿佛重生；失落的，是如此美妙的體驗這么“快”就結束了。看來，只能期待下一次的SPA之旅了。
第9篇：中醫(yī)養(yǎng)生學的概念范文
比較中西醫(yī)學的優(yōu)勢與趨勢
【摘 要】 沒有比較就沒有鑒別。人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時間概念為邏輯起點誕生了東方文化。思維科學、社會科學和自然科學都是文化的產(chǎn)物是文化形態(tài)的集中反映。醫(yī)學是人類文化的重要組成部分，由于東西方文化的不同，故中西醫(yī)學從認知途徑、思維方式、科研路徑、技術方法、實踐手段與發(fā)展理念都存在著本質(zhì)的不同，下面從1、中西醫(yī)學不同的文化思維哲學與人文科學背景闡述，2、中西醫(yī)學科學體系的比較及其優(yōu)勢，3、中西醫(yī)學的未來發(fā)展趨勢，4、疾病譜變化有其明顯的時代性需要理論前置，5、結語等層面對中西醫(yī)學文化背景、學科概念、內(nèi)涵與外延及其各自優(yōu)勢進行比較和說明，旨在處理復雜性疑難類醫(yī)學問題時能夠拓展思維疆域迅速選擇中西醫(yī)優(yōu)勢所在，用優(yōu)勢學科進行最有效率的醫(yī)學干預最終實現(xiàn)低成本醫(yī)學選擇。
【關鍵詞】 文化；思維；哲學；醫(yī)學；西醫(yī)學；中醫(yī)學；科研路徑；比較；優(yōu)勢；趨勢
由于世界東西方文化的不同，產(chǎn)生了中西兩種醫(yī)學體系為人類健康服務。中國祖先以超越超凡和超驗的醫(yī)學哲學思維智慧在兩千四百多年前中醫(yī)學奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生之時就確立了人（生物）--自然（環(huán)境）--社會（心理）--整體（天人合一）的醫(yī)學模式，把人放在宇宙自然社會的整體環(huán)境中進行多維度多層級時空縱橫思考，經(jīng)兩千多年的歷史時間與實踐檢驗證明其科學真理性毋庸置疑。由于中西醫(yī)學文化思維哲學背景的不同，導致了兩種醫(yī)學體系思維方式、哲學基礎、研究方向、科研路徑、方法選擇、技術手段、藥物選材、治療優(yōu)勢、防治理念、價值目標、療效評價、治愈認定、健康維護等方面的明顯不同但各有優(yōu)勢。兩者應相互借鑒促進與互補而不是相互排除和否定，盡管中西醫(yī)學能真正相容與溝通還任重而道遠，但大勢所趨應順勢而為。
1、 中西醫(yī)學不同的文化思維哲學與人文科學背景闡述 文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。人類文化有兩大源流，以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方，講求認識活動的主體與客體的對立；而以時間概念為源流的文化開創(chuàng)于東方，講求主體與客體的相融，這就決定了中華民族是世界上唯一一個上下傳承五千年而沒有文化斷層的民族。經(jīng)過幾千年的積淀與發(fā)展，形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對稱的文化形態(tài)。時空選擇不僅決定文化形態(tài)的原始出發(fā)點，更決定文化和科學的走向當然也包括中西醫(yī)學；思維是客觀現(xiàn)實的間接的和概括的反映，它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維；哲學是關于世界觀和方法論的學問。因為他所研究的對象是整個世界最普遍的本質(zhì)和規(guī)律，它所使用的范疇便具有最一般最普遍的意義，適用于自然、社會和思維的一切領域及其一切科學；人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是重視人、尊重人、關心人、愛護人。文化、思維、哲學與人文等科學是醫(yī)學科學發(fā)展的基礎，醫(yī)學科學體系的建構與發(fā)展同文化、思維、哲學與人文等科學形態(tài)與路徑有直接關系，東西方由于文化、思維、哲學與人文背景不同而產(chǎn)生了兩種不同的醫(yī)學理論方法與技術共同護佑人類健康。醫(yī)學是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關問題的一種科學，是以治療預防生理疾病和提高人體生理機體健康為目的的知識體系，屬自然科學范疇，與文化有著密切關系。一方面，文化是醫(yī)學的思想基礎，另一方面，醫(yī)學是文化的重要組成部分并且占有極其重要的地位。故中醫(yī)學的文化語境、思維方式、哲學指導及其理論構建與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化均一脈相承，具體表現(xiàn)在第一文化相同，第二象數(shù)思維相同，第三哲學觀點相同，第四人文價值相同。中醫(yī)學是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，是用實象論哲學構建的，是象思維科學之結晶，用“象”建構的世界比西方用要素建構的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性與客觀規(guī)律。中西醫(yī)盡管醫(yī)學意義作用和根本目的趨同，但就是與西醫(yī)學思維方法研究路徑不同[1]。
2、 中西醫(yī)學科學體系的比較及其優(yōu)勢
2.1.中西醫(yī)學文化背景的不同 人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時間概念為邏輯起點誕生了東方文化。文化是思維哲學與自然科學的母體，醫(yī)學流派、哲學體系和思維方法都深深打上了文化的烙印，故此，中西醫(yī)學的認識論方法論與價值觀都因各自文化背景的不同而導致不同。
2.2.中西醫(yī)學思維方式的不同 中西醫(yī)學的本質(zhì)區(qū)別是思維方式的區(qū)別，歸根結底是因為文化背景的不同。思維方式?jīng)Q定行為方式。以空間文化為邏輯開端的西方思維方式主要以邏輯（概念）思維為主，產(chǎn)生了還原論方法運用于自然科學研究，是一種線性的既由點到面的思維，面對復雜性生命科學研究表現(xiàn)出了明顯的思維局限。以時間文化為肇端的東方思維方式主要是形象思維為主，產(chǎn)生了演繹推理與綜合方法運用于生命科學研究，是一種立體的既多維度的思維，面對生命復雜巨系統(tǒng)表現(xiàn)出了明顯的思維優(yōu)勢，可有效容納解釋和說明有關生命健康與疾病的相關資料與醫(yī)學問題，在抗御復雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病老年病和指導養(yǎng)生長壽治未病方面方法獨特效率倍增優(yōu)勢凸顯。
2.3.中西醫(yī)學哲學基礎的不同 哲學是科學的旗幟。西醫(yī)學以實在論哲學為指導研究的是物之質(zhì)既形下之器，運用的是白箱理論。中醫(yī)學以實象論哲學為指導研究的是物之事既形上之道，運用的是黑箱理論。事實證明：用“象”建構的世界比西方用要素建構的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導對復雜事物的應用方面常常顯示出更好的效果。對中醫(yī)“象”的深入研究將是中醫(yī)理論取得突破的一個關鍵[2]，更是構建低成本醫(yī)學范式的智慧源泉。
2.4.中西醫(yī)學研究方向的不同 西醫(yī)屬邏輯思維下的微觀醫(yī)學，研究方向沿著：生態(tài)—群體—個體—器官—組織—細胞—分子—基因無限細分；中醫(yī)屬形象思維下的產(chǎn)物，研究方向沿著：組織--器官--個體—生態(tài)—網(wǎng)絡—社會—自然—宇宙宏觀拓展；網(wǎng)絡包括： 1.物質(zhì)能量與信息網(wǎng)絡。2.生命健康與疾病變化規(guī)律。3.形態(tài)結構與功能損傷。4.神經(jīng)內(nèi)分泌免疫網(wǎng)絡。5.陰陽狀態(tài)。6.臟腑經(jīng)絡系統(tǒng)。7.氣血津液分析等內(nèi)容縱深思考有三焦辯證，橫向廣延有衛(wèi)氣營血辨證，全息縱橫辯證有“陰陽--體病因機脈證治藥”思維模型。為中醫(yī)學整體辨證與調(diào)平、醫(yī)學觀察與哲學反思、繼承與創(chuàng)新提供了文化思維哲學與生命科研方法學基礎。
2.5.中西醫(yī)學科研路徑的不同 西醫(yī)學是以物理化學為基礎使用實體模型進行實驗的醫(yī)學研究路徑；中醫(yī)學則以象思維科學為指導以人體組織器官為基礎使用思維模型進行經(jīng)驗總結和規(guī)律探索的醫(yī)學研究路徑。西醫(yī)形成于600年前人類第二次文藝復興 的歐洲物理化學崛起時期，是人類的物質(zhì)文化產(chǎn)品登峰造極的時代屬實驗醫(yī)學，使用的是實體模型，研究的是人體器官、組織、結構與功能，以構成論為基礎從事致病學研究看到的只有?。恢嗅t(yī)學產(chǎn)生于2500年前人類歷史第一次文化復興的中國春秋秦漢哲學成功之際，它是人類的精神文化產(chǎn)品空前豐富的時期屬經(jīng)驗醫(yī)學。使用的是思維模型，研究的是關系既宇宙、自然、環(huán)境、社會、七情與人。以生成論為基礎，從發(fā)病學角度切入，看到的總是人。
2．6. 中西醫(yī)學方法選擇的不同 在科學家看來，“方法掌握著研究的命運”[3]。只有掌握正確的世界觀和方法論才能快速實現(xiàn)從醫(yī)學、科學、哲學到真理的認知躍升。西醫(yī)學所選擇的思維方法是：形質(zhì)結構、化整為零、診治分開、醫(yī)藥分開。它強調(diào)結構、局部、靜態(tài)分析，以解決局部病灶為首務，把病和病人分割開來，中醫(yī)學所選擇的思維方法是：司外踹內(nèi)、以象測臟、天人合一，形神合一、道器合一、醫(yī)藥合一。它強調(diào)功能、整體、動態(tài)觀察，以協(xié)調(diào)整體關系為首務，認為局部病變是整體關系（陰陽）失調(diào)的局部表現(xiàn)，看的是有病的人，具有全息、實象、整體、系統(tǒng)、辯證、恒動思維特點，對生命運動規(guī)律的揭示體現(xiàn)了真理性認識，經(jīng)兩千多年的歷史時間與實踐檢驗證明方法大道至簡。
2.7.中西醫(yī)學技術手段的不同 西醫(yī)學必須借助物理化學等自然科學技術的發(fā)展才能更好的作用于研究對象并不斷取得進展，這必然需要大量的持續(xù)不斷的人力物力與財力投入才能保證學科運轉和發(fā)展需要，因過度依賴于設備檢查和手段的外求，無疑診療成本同樣隨著投入增加而大幅度升高；中醫(yī)學只要借助整體觀念和哲學思辨等象思維科學成果就可以通過思維模型利用四診合參和司外踹內(nèi)技術隨時隨地進行診療，只要中醫(yī)學主體不斷進行文化思維哲學醫(yī)學技術修為與訓練充分發(fā)揮醫(yī)者主觀能動性，在不增加任何人力物力財力投入的前提下，仍可保證學科高效率運轉與發(fā)展，因其并不過度依賴于設備檢查而且是充分利用內(nèi)求手段，所以更加彰顯出中醫(yī)診療道法自然、大道至簡、簡便廉驗、藥物天然的低成本醫(yī)學特點。
2.8.中西醫(yī)學藥物選材的不同 西醫(yī)學因其還原與分析方法所用治療工具大都是化學合成，所以結果必然導致物質(zhì)對抗，化學物質(zhì)的分解需要肝臟承擔，排泄需要腎臟增加負擔，長期使用不僅導致醫(yī)源性疾病，最主要的是這種單靶點治療藥物不能解決多病位損傷和一體多病問題使西醫(yī)學在處理復雜性內(nèi)傷類自身損傷性疾病方面陷入了窘境；中醫(yī)學以象測藏明辨陰陽之性質(zhì)是中醫(yī)學診斷的最高境界，所以選用自然界動物植物與礦物之偏性調(diào)平人體內(nèi)陰陽之偏性就成了中醫(yī)治療學的終極目標，所用藥物自然天成可謂就地取材，又因其藥食同源綠色天然且節(jié)能環(huán)保而呈現(xiàn)出社會經(jīng)濟發(fā)展目標趨同性趨勢而引起世界矚目，特別是它系統(tǒng)思考整合調(diào)節(jié)整體調(diào)平的優(yōu)勢在抗御復雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病老年病所致的多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、一體多病方面和養(yǎng)生長壽治未病方面無可替代作用明顯。
2.9.中西醫(yī)學治療優(yōu)勢的不同 世上疾病千千萬，外感內(nèi)傷可類分。通過臨床觀察和比較，西醫(yī)對病因明確，病原清楚，靶點單一，主要造成理化與形態(tài)學改變類疾病既外感病可謂一枝獨秀，用抗生素消滅微生物病原體隨屬對抗與攻殺但效驗絕佳，但隨著抗菌素濫用其耐藥性與抗藥性亦成了制約發(fā)展的難題。 中醫(yī)學不僅對急慢性傷寒與溫病類外感病作用獨特，特別是在抗御復雜性內(nèi)傷類疾病方面和養(yǎng)生長壽治未病方面更是學驗頗豐，其注重調(diào)解關系的學科內(nèi)涵注定了在抗御復雜性內(nèi)傷病多因素致病、多病機復合、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、多維治療靶標和一體多病方面的獨特優(yōu)勢與特長。
2.10.中西醫(yī)學防治理念的不同 中西醫(yī)學有著共同的研究對象和目的，所揭示的是人體生命的不同層面的規(guī)律，把防病祛病和保持健康作為終極目標。區(qū)別在于西醫(yī)把握的是共性的整體，中醫(yī)把握的是個性的整體。西醫(yī)所依靠的理論是抽象的產(chǎn)物，是事物的共性和一般，需要平臺和規(guī)模必然消耗人財物力。而中醫(yī)通過辨證加減很好地解決了個案的差異問題，通過三因制宜為個性化診療開辟了低成本醫(yī)學道路；西醫(yī)理論側重于治療學研究，而中醫(yī)學研究更側重治未病理論探索，中醫(yī)學認為人體陰陽臟腑氣血功能失調(diào)是致病的主因，治療上主張“未病先防、已病防變、瘥后防復”，主張“正氣存內(nèi)，邪不可干”先安未受邪之地，調(diào)和失衡狀態(tài)，而非對抗性、殺死病原的治療方法?！吧蒲蕴煺?，必有驗于人”，人與自然相應，和合共生，西醫(yī)將人視做解剖的器官，將疾病與患者的生命相分離，而中醫(yī)則始終把病人當作一個與環(huán)境、宇宙相關的整體，將人的生命與健康當作其理論的中心與目的。而這種整體觀念正是“人的醫(yī)學”的一種體現(xiàn)，也是未來全世界醫(yī)學的目標。
綜上所述，通過對中西醫(yī)學兩種醫(yī)學體系的分析比較及其各自優(yōu)勢探討，不僅存在上述所論之不同，還存在中西醫(yī)學的價值目標、療效評價、治愈認定、健康維護等方面認識、標準和評判體系的差異。
3、中西醫(yī)學的未來發(fā)展趨勢 隨著社會經(jīng)濟和科學技術的迅猛發(fā)展，如果說工業(yè)化革命主要征服的是空間的話，那么信息化革命則主要征服的是時間，互聯(lián)網(wǎng)的普及與延伸讓偌大的世界頃刻之間變成了地球村，隨著東學西漸和東西方交往的頻繁中西醫(yī)必將優(yōu)勢互補相互借鑒與包容。在過去的一百多年里，西醫(yī)學以現(xiàn)代語言借助人類歷史上第二次文化復興和空間文化的全球推動，迅速占領了世界醫(yī)學空間，中醫(yī)學象思維科學語境因難與西方的空間文化通約而遭遇尷尬。然而伴隨著人類對醫(yī)學的哲學反思和理性認知，不約而同的發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥學在處理復雜性醫(yī)學問題中的真知與卓見，中醫(yī)藥象思維科學理論方法與技術經(jīng)兩千多年歷史時間與實踐檢驗而歷久彌新，正在以無可辯駁的形象與自信對世界醫(yī)學方向進行引領。未來的科學發(fā)展方向是科學哲學化，哲學科學化，最終科學哲學一體化。中醫(yī)學是以中國古代樸素的唯物論和辯證法思想——氣、陰陽、五行等哲學概念為科學方法論，以整體觀念為主導思想，以臟腑經(jīng)絡的生理和病理為基礎，以辨證論治為診療特點的醫(yī)學理論體系。以中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論與實踐經(jīng)驗為主體，研究人體生命健康與疾病的診斷與防治及健康長壽治未病的一門綜合性學科[4]。中醫(yī)學以中國古代的唯物論和辯證法思想作為建構自己理論體系的世界觀和方法論。古代哲學觀認為，自然界是由某些要素組成的有機整體，并以此分析客觀事物的整體性及辯證的層次關系。因此對生命、健康和疾病的觀察、分析、認識和處理是從整體出發(fā)，注重人體自身的完整性及人與自然社會環(huán)境之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。在中國傳統(tǒng)哲學思想的深刻影響下，中醫(yī)學注重生命的精神層面、功能層面、整體層面和動態(tài)層面，體現(xiàn)了對生命復雜現(xiàn)象的直覺觀測、靈性感悟和整體把握上；醫(yī)藥學以最大限度地滿足人類健康需求為宗旨，體現(xiàn)了科學與人文的統(tǒng)一、技術與藝術的統(tǒng)一。這是其與一般自然科學的顯著不同之處，中醫(yī)藥學突出體現(xiàn)了這一特征，它不僅為中華民族繁衍昌盛做出了重要貢獻，而且是中華文明寶庫中的一顆璀璨明珠，對世界文明的進步產(chǎn)生了久遠的積極影響[5]。中醫(yī)學理論體系所蘊含的中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，是經(jīng)千百年文化積淀融合而成，不僅對現(xiàn)代醫(yī)學，特別是未來生命科學和未來醫(yī)學科學都有著重要的科學意義。客觀地比較中、西醫(yī)學，可以正確認識中醫(yī)和西醫(yī)在學術上的差異和統(tǒng)一，有利于把握中醫(yī)學發(fā)展的戰(zhàn)略方向和人類對中醫(yī)藥學的使用與選擇，隨著中醫(yī)的國際化和當代科學技術先進成果的不斷融入，必將對東方醫(yī)學觀的開拓和發(fā)展帶來突破。
4、疾病譜變化有其明顯的時代性需要理論前置 近百年來由于西學東漸，西醫(yī)學的構成論和致病學醫(yī)學范式成為了世界的主流醫(yī)學模式，他的單靶點對抗性的診療手段，在外感病盛行的時代可謂大顯身手一枝獨秀，然而在復雜性內(nèi)傷類疾病成為了人類健康主要威脅的今天，則明顯暴露出西醫(yī)學診療思維的局限，理論明顯滯后于臨床，加之利益博弈、過度市場化和過度追求醫(yī)學功利，使得衛(wèi)生事業(yè)的福利性和公益性逐漸淡化，天價醫(yī)藥費屢見報端，民眾看病難看病貴已成為重要 民生問題，加之以藥養(yǎng)醫(yī)引發(fā)過度醫(yī)療，不僅造成醫(yī)源性疾病更使醫(yī)藥資源浪費驚人，環(huán)境污染嚴重，性價比嚴重失衡，公民的健康維護成本過高，遠遠超出了收入增長水平和支付預期，世界醫(yī)學科技的飛速發(fā)展和因病致貧、因病返貧形成了鮮明的對比?？萍歼M步本來應該使就醫(yī)成本大幅度削減，然而實踐證明：西醫(yī)學在生命科學研究中屬高成本醫(yī)學，對經(jīng)濟欠發(fā)達的國家和地區(qū)已經(jīng)顯現(xiàn)其局限性。隨著醫(yī)學模式轉變、疾病譜變化、社會老齡化、疾病防治重心前移等衛(wèi)生主題轉換，對那些復雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病和老年病的集中涌現(xiàn)，特別是面對那些病因不明、靶點不清、多因素致病、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷和一體多病的復雜性內(nèi)傷類患者更顯力不從心，而中醫(yī)用象思維構建的天人合一、醫(yī)藥合一、形神統(tǒng)一、整體觀念與辨證論治醫(yī)學體系處理此類問題卻得心應手優(yōu)勢凸顯效驗全面價格低廉，用中醫(yī)哲學思維智慧努力構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康推動節(jié)約型社會建設與發(fā)展是時代的選擇歷史的必然[6]。
5、結語 《現(xiàn)代醫(yī)學概論》指出：“以還原論為基礎的現(xiàn)代醫(yī)學科學不能適應人體和疾病的復雜系統(tǒng)，生命整體大于各部分之和--涌現(xiàn)，不僅生命體本身病理過程復雜，而且心理、社會、自然、環(huán)境等因素都會影響病理過程，在保障全民健康中過于偏重單一病種的診治和局部醫(yī)療技術的發(fā)展而忽略了生命整體，過分依賴儀器設備、藥物和手術，而忽視了病人的主訴和醫(yī)生的智慧，醫(yī)療技術發(fā)展失控，醫(yī)療費用大幅度提高并浪費驚人，且好多疾病由于理論滯后臨床乏術而進行著無效診療或安慰性治療，超過了社會經(jīng)濟和個人收入的承受能力加重了社會不公。治療學的第一原則是自然痊愈力的利用”。人是以物質(zhì)為基礎的精神本體，人體作為整體存在的復雜開放巨系統(tǒng)，面對復雜性內(nèi)傷病防治，理應遵從整體性、動態(tài)性、交叉性、非線性、最優(yōu)化原則，從中醫(yī)的象思維科學入手，從《內(nèi)經(jīng)》的四時五臟陰陽整體觀切入，發(fā)揮中醫(yī)主體的主觀能動性和中醫(yī)學思維模型優(yōu)勢，彰顯中醫(yī)藥學思維哲學與理論智慧。中醫(yī)學以氣一元論整體觀和陰陽互化辯證觀為認知途徑，從宇宙生成學和疾病發(fā)生學角度切入，把人體看成是一個有機整體是宇宙自然的一部分，用中藥之偏性調(diào)整人體之偏頗大道至簡，所用方法與藥物醫(yī)藥合一就地取材節(jié)能環(huán)保自然天成，能充分調(diào)動人體自身生物學機能，可有效提高醫(yī)學主體的主觀能動性和病人客體的自愈病能力，主客一起用中醫(yī)藥智慧努力實現(xiàn)復雜性疾病低成本診療調(diào)護及其養(yǎng)生長壽治未病醫(yī)學目的，為患者和養(yǎng)生長壽治未病群體創(chuàng)造出低成本最優(yōu)化綠色節(jié)能環(huán)保高效普適的未來醫(yī)學體系理性護佑人類健康提供理論支撐和方法與技術選擇。
參考文獻
[1]、左占國《陰陽證治學》[m]北京：科學技術出版社：20__年2月、10
[2]、于麗珊如何將西方科學正確應用于中醫(yī) —— 張維波教授談在奧地利的合作研究[j]《中國中醫(yī)藥報》科技教育版20__年9月19日第2997期
[3]、巴甫洛夫巴甫洛夫全集[m]北京:人民出版社,1961.139.
[4]、張明雪中西醫(yī)學比較的目的與意義[j]《中國中醫(yī)藥報》20__年10月27日第2429期
